トーマス・ホッブズ | |
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_(3x4_cropped).jpg/1280px-Thomas_Hobbes_by_John_Michael_Wright_(colour)_(3x4_cropped).jpg) ジョン・マイケル・ライトによる肖像画、 1669～70年頃 | |
| 生まれる | ( 1588-04-05 )1588年4月5日 ウェストポート、ウィルトシャー、イングランド |
| 死亡 | 1679年12月4日（1679年12月4日）（91歳） オールト・ハックナル、ダービーシャー、イングランド |
| 教育 | |
| 教育 | |
| 哲学的な作品 | |
| 時代 | 17世紀の哲学 |
| 地域 | 西洋哲学 |
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| 主な興味 | 政治哲学、歴史、倫理学、幾何学 |
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トーマス・ホッブズ（/ h ɒ b z / HOBZ ; 1588年4月5日 - 1679年12月4日）は、イギリスの哲学者、政治理論家であり、1651年の著書『リヴァイアサン』で最もよく知られており、その中で彼は社会契約理論の影響力のある定式化を解説した。[ 4 ]彼は近代政治哲学の創始者の一人と考えられている。[ 5 ] [ 6 ]
父が喧嘩で家を出て行ったことで幼少期は影を潜め、裕福な叔父の世話になった。ホッブズの学問の道はウェストポートで始まり、オックスフォード大学に進学し、古典文学と数学に触れた。その後、 1608年にケンブリッジ大学を卒業した。キャヴェンディッシュ家の家庭教師となり、知識人脈との繋がりを築き、ヨーロッパ各地を広く旅するようになった。ガリレオをはじめとする人物との出会いを含むこれらの経験は、彼の知的成長を決定づけた。
1637年にフランスからイギリスに戻ったホッブズは、1642年から1651年にかけて議会派と王党派の間で勃発したイングランド内戦の破壊と残虐行為を目の当たりにした。この経験は、人類の葛藤と社会崩壊の解決策として、絶対君主による統治を主張する『リヴァイアサン』に大きな影響を与えた。 『リヴァイアサン』は社会契約論に加え、自然状態（「万人の万人に対する戦い」）や自然法といった概念を普及させた。彼の他の主要著作には、『市民論』 （1642年）、 『身体論』 （ 1655年）、『人間論』（1658年）の三部作、そして遺作『ベヒーモス』（1681年）がある。
ホッブズは、歴史、法学、幾何学、光学、神学、古典翻訳、倫理学、そして哲学全般を含む多様な分野に貢献し、博学者としての地位を確立しました。無神論者との非難や同時代の人々との激しい論争など、数々の論争や評判への疑問も持ち合わせていましたが、ホッブズの著作は政治構造と人間性への理解に深く影響を与えました。
バイオグラフィー
若いころ
トーマス・ホッブズは1588年4月5日（旧暦）、イングランド、ウィルトシャー州ウェストポート（現在のマームズベリーの一部）に生まれました。母がスペイン無敵艦隊の侵攻を知った時、ホッブズは未熟児として生まれており、後に「母は私と恐怖という双子を産んだ」と記しています。[ 7 ]ホッブズには2歳ほど年上の兄エドマンドと妹アンがいました。
トーマス・ホッブズの幼少期については、母親の名前と同様、ほとんど何も分かっていないが[ 8 ] 、ホッブズの父トーマス・シニアがチャールトンとウェストポートの両方の牧師であったことは知られている。ホッブズの伝記作家ジョン・オーブリーによれば、ホッブズの父は教育を受けておらず、「学問を軽蔑していた」という。[ 9 ]トーマス・シニアは教会の外で地元の聖職者と争いになり、ロンドンを去らざるを得なくなった。その結果、一家はトーマス・シニアの兄で、裕福な手袋製造業者で家族を持たないフランシスの世話になった。
教育
ホッブズは4歳からウェストポート教会で教育を受け、マームズベリー学校に通い、その後オックスフォード大学卒のロバート・ラティマーという青年が経営する私立学校に通った。[ 10 ]ホッブズは優秀な生徒で、1601年から1602年にかけてオックスフォード大学ハートフォード・カレッジの前身であるマグダレン・ホールに通い、スコラ論理学と数学を学んだ。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]校長のジョン・ウィルキンソンはピューリタンで、ホッブズにいくらか影響を与えた。オックスフォードに進学する前に、ホッブズはエウリピデスの『メディア』をギリシア語からラテン語に翻訳した。[ 9 ]
大学では、トーマス・ホッブズはスコラ学にあまり興味を示さず、独自のカリキュラムに従っていたようだ。[ 10 ]オックスフォードを去ったホッブズは、1608年にケンブリッジのセント・ジョンズ・カレッジに編入してBAの学位を取得した。 [ 14 ]マグダレン校の教師であるサー・ジェームズ・ハッセーから、ウィリアム・キャヴェンディッシュ[ 10 ]の息子で、後にハードウィック男爵（後にデヴォンシャー伯）となったウィリアムの家庭教師に推薦され、その一族と生涯にわたる関係が始まった。[ 15 ]ウィリアム・キャヴェンディッシュは、1626年の父の死に伴い貴族に叙せられ、1628年に亡くなるまでの2年間その地位を保持した。彼の息子ウィリアムも同様に第3代デヴォンシャー伯となった。ホッブズは両者の家庭教師と秘書を務めた。初代ニューカッスル伯爵の弟チャールズ・キャヴェンディッシュには、ホッブズのパトロンとなった二人の息子がいた。長男のウィリアム・キャヴェンディッシュ（後の初代ニューカッスル公爵）は、チャールズ1世の内戦における有力な支持者であり、ウェールズ皇太子、コーンウォール公爵チャールズ・ジェームズの総督を務め、国王のために個人的に軍隊を資金援助した。ホッブズはこのウィリアム・キャヴェンディッシュに『法の原理』を捧げた。[ 9 ]
ホッブズは弟のウィリアム・キャヴェンディッシュと同行し、1610年から1615年にかけてヨーロッパ大旅行に参加した。この旅行中、ホッブズはオックスフォードで学んだスコラ哲学とは対照的に、ヨーロッパの科学的・批判的方法論に触れた。ヴェネツィアでは、ヴェネツィアの学者であり政治家でもあったパオロ・サルピの仲間、フルゲンツィオ・ミカンツィオと知り合った。[ 9 ]
当時の彼の学問的努力は、古典ギリシャ語とラテン語の著述家たちの綿密な研究に向けられており、その成果として1628年にトゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』[ 10 ]を出版 した。これは、同著をギリシャ語写本から直接英訳した最初の版であった。ホッブズはトゥキュディデスへの深い尊敬を表明し、「史上最も政治的な歴史家」と称賛した。ある学者は「ホッブズによるトゥキュディデスの解釈は、彼自身の思想の大まかな概要と多くの細部を裏付け、あるいは結晶化させた」と述べている[ 16 ] 。 1620年に出版された『Horae Subsecivae: Observations and Discourses』に収録されている3つの講演もまた、この時期のホッブズの著作を代表するものであると主張されている[ 17 ] 。
彼はベン・ジョンソンのような文学者と交流し、フランシス・ベーコンの筆写者として短期間働き、彼のエッセイのいくつかをラテン語に翻訳したが、[ 9 ] 1629年以降まで哲学に手を伸ばすことはなかった。1628年6月、彼の雇い主であるデヴォンシャー伯爵キャヴェンディッシュがペストで亡くなり、未亡人のクリスチャン伯爵夫人がホッブズを解雇した。[ 18 ] [ 19 ]
パリにて（1629–1637）
1629年、ホッブズは初代準男爵ジャーヴァース・クリフトンの息子ジャーヴァース・クリフトンの家庭教師として働き始め、1630年11月までその職に就いた。[ 20 ]この時期の大半をパリで過ごした。その後、再びキャヴェンディッシュ家に雇われ、以前の教え子の長男である第3代デヴォンシャー伯ウィリアム・キャヴェンディッシュの家庭教師を務めた。その後の7年間、家庭教師の仕事に加え、ホッブズは自身の哲学の知識を広げ、重要な哲学論争への好奇心を目覚めさせた。 1636年、有罪判決を受けて自宅軟禁されていたガリレオ・ガリレイをフィレンツェで訪ね、後にマラン・メルセンヌが主催するパリの哲学者グループの常連討論者となった。[ 18 ]
ホッブズの最初の研究分野は、運動と物理的運動量に関する物理学的理論への関心でした。この現象への関心にもかかわらず、彼は物理学と同様に実験を軽蔑していました。彼はその後、生涯をかけてその精緻化に取り組むことになる思想体系を構想しました。彼の計画はまず、別の論文で体系的な物体論を展開し、物理現象が、少なくとも当時の運動あるいは機械的作用の理解においては、運動によって普遍的に説明可能であることを示したことです。次に、彼は自然界や植物の領域から人間を区別しました。さらに別の論文では、人間が人間と関係を持つようになる感覚、知識、愛情、情熱といった特有の現象を生み出す際に、どのような具体的な身体運動が関与しているかを示しました。最後に、彼は最高傑作である論文で、人間がいかにして社会に参入する動機となるのかを考察し、人々が「残酷さと悲惨さ」に陥らないためには、社会がどのように規制されなければならないかを論じました。こうして彼は、身体、人間、国家という別個の現象を統合することを提案した。[ 18 ]
イギリス（1637–1641）
ホッブズは1637年にパリから帰国したが、国は不満で引き裂かれており、そのことが彼の哲学的計画の秩序だった遂行を妨げていた。[ 18 ]しかし、1640年の短期議会の終わりまでに、彼は『自然法と政治法の原理』という短い論文を書き上げた。これは出版されず、知人の間で原稿として回覧されただけだった。しかし、約10年後に海賊版が出版された。 『法の原理』の大部分は短期議会の開催前に書かれたと思われるが、この作品には明らかに高まりつつある政治的危機の影響を示す論争的な部分がある。とはいえ、ホッブズの政治思想の多くの（すべてではないが）要素は『法の原理』と『リヴァイアサン』の間で変わっていなかった。これは、イングランド内戦の出来事が彼の契約主義的方法論にほとんど影響を与えなかったことを示している。しかし、 『リヴァイアサン』における議論は、政治的義務の創出における同意の必要性という点において、『法要』から修正されている。ホッブズは『法要』では家父長制王国は必ずしも被統治者の同意によって形成されるわけではないと述べているが、『リヴァイアサン』ではそうであると主張している。これはおそらく、婚約論争に関するホッブズの考え、もしくは1640年から1651年にかけて ロバート・フィルマー卿などの家父長制主義者が出版した論文に対する彼の反応を反映したものであろう。
1640年11月、短期議会に取って代わって長期議会が開かれると、ホッブズは自身の論文の流布によって不興を買ったと感じ、パリへ逃亡した。彼は11年間パリに戻らなかった。パリでメルセンヌを中心とするグループに再び加わり、ルネ・デカルトの『第一哲学についての省察』批判を執筆した。これは1641年、デカルトからの「反論」と共に、付録の「反論集」の3番目として出版された。デカルトの他の著作に関する別の批評は、二人の間の書簡を終わらせる結果に終わった。[ 21 ]
ホッブズもまた、ある意味では自身の著作を拡張し、第3部『民衆論』に取り組んでおり、これは1641年11月に完成した。当初は私的にのみ頒布されたが好評を博し、10年後に『リヴァイアサン』で繰り返される論点を含んでいた。その後、彼は最初の2つの部分の執筆に熱心に取り組み、光学に関する短い論文（光学論考）を除いてほとんど出版しなかった。この論文は、1644年にメルセンヌが『物理数学の思考』として出版した科学論文集に収録されている。彼は哲学界で良い評判を築き、1645年にデカルト、ジル・ド・ロベルヴァルらとともに、円の正方形化問題をめぐるジョン・ペルとロンゴモンタヌスの論争の審判をすることに選ばれた。[ 21 ]
南北戦争時代（1642～1651年）
1642年にイングランド内戦が始まり、1644年半ばに王党派の勢力が衰え始めると、多くの王党派がパリにやって来て、ホッブズの知人となった。 [ 21 ]これによりホッブズの政治的関心は再び高まり、『民衆論』は再版され、より広く流通するようになった。1646年、アムステルダムのエルゼビア出版社でサミュエル・ド・ソルビエールによって新しい序文と反論への新しい注釈が添えられ、印刷が開始された。[ 21 ]
1647年、ホッブズは7月頃にジャージー島からパリにやって来た若きチャールズ皇太子の数学教師に就任した。この任務は、チャールズ皇太子がオランダに渡った1648年まで続いた。[ 21 ]
亡命した王党派との交流は、ホッブズに『リヴァイアサン』を著させるきっかけとなった。この作品は、戦争によって生じた政治危機と関連して、ホッブズ自身の民政理論を提示した。ホッブズは国家を、人間の欲求の圧力によって創造され、人間の情熱による内乱によって消滅する、人間で構成された怪物（リヴァイアサン）に喩えた。この作品は、戦争への応答として、一般的な「総括と結論」で締めくくられており、次のような問いに答えている。「かつての君主の保護力が取り返しのつかないほど失われた場合、臣民は忠誠を変更する権利を有するのか？」[ 21 ]
『リヴァイアサン』執筆中、ホッブズはパリまたはその近郊に滞在していた。1647年、彼は瀕死の病に倒れ、6ヶ月間活動不能となった。[ 21 ]回復後、彼は執筆活動を再開し、1650年までに完成させた。一方、 『民衆論』の翻訳も進められていたが、ホッブズが翻訳したかどうかについては学者の間で意見が分かれている。[ 22 ]
1650年に『法の原理、自然法と政治法』の海賊版が出版された。[ 23 ]それは2つの小巻に分かれており、『人間の性質、または政治の基本的要素』と『政治体について、または法、道徳、政治の要素』であった。[ 22 ]
1651年、 『市民論』の翻訳が『政治と社会に関する哲学的基礎づけ』という題で出版された。[ 24 ]また、より大作の印刷が進められ、最終的に1651年半ばに『リヴァイアサン、あるいは教会と社会における公共の富の物質、形態、力』という題で出版された。その題材には有名な表紙の版画があり、腰より上に冠をかぶった巨人が丘の上にそびえ立ち、風景を見下ろしている。巨人は剣と杖を持ち、小さな人物像で構成されている。その作品は即座に反響を呼んだ。[ 22 ]まもなく、ホッブズは同時代の他のどの思想家よりも賞賛と非難を浴びた。[ 22 ]その出版の最初の影響は、彼を殺していたかもしれない亡命王党派との関係を断ち切ったことだった。[ 22 ]彼の本の世俗主義的な精神は、英国国教徒とフランスのカトリック教徒の両方を大いに怒らせた。[ 22 ]ホッブズはイギリス革命政府に保護を訴え、1651年冬にロンドンへ逃亡した。[ 22 ]国務院に服従した後、彼はフェッターレーンで私生活を送ることを許された。[ 22 ] [ 25 ]
晩年
1658年、ホッブズは哲学体系の最終章を出版し、19年以上も前に構想していた構想を完成させた。『人間論』は大部分が精緻な視覚理論で構成されていた。残りの部分は、『人間性』と『リヴァイアサン』でより詳細に扱われた主題の一部を扱っていた。幾何学などの分野を含む数学に関する物議を醸す著作を出版しただけでなく、ホッブズは哲学的な著作も書き続けた。[ 22 ]
王政復古の時代以降、彼は新たな注目を集めるようになり、「ホッブズム」は、良き社会が非難すべきあらゆるものの代名詞となった。ホッブズのかつての教え子であり、後にチャールズ2世となった若き王はホッブズのことを偲び、彼を宮廷に招き、100ポンドの年金を与えた。[ 26 ]
1666年、下院が無神論と俗悪を禁じる法案を提出した際、国王はホッブズを守る上で重要な役割を果たした。同年10月17日、法案が付託された委員会は「無神論、冒涜、俗悪に傾倒する書物に関する情報を受理する権限を与えられるべきである…特に…ホッブズ氏の『リヴァイアサン』と呼ばれる書物に関する情報を受理する権限を与えられるべきである」と命じられた。[ 27 ]ホッブズは異端者呼ばわりされる可能性に恐怖し、不利な文書の一部を焼却した。同時に、彼は異端法の実態を調査した。彼の調査の結果は、1668年にアムステルダムで出版された『リヴァイアサン』のラテン語訳の付録として加えられた3つの短い対話の中で初めて発表されました。この付録でホッブズは、最高裁判所が廃止されて以来、彼が受け入れることができる異端の裁判所はまったく残っていないこと、そしてニカイア信条に反対すること以外は異端であり得ないことを示そうとしました。リヴァイアサンはニカイア信条に反対していないと彼は主張しました。 [ 28 ]
この法案によって生じた唯一の結果は、ホッブズがその後、人間の行動に関する主題についてイギリスで一切出版することができなくなったことであった。1668年版の著作は、イギリスでの出版許可を検閲官から得ることができなかったため、アムステルダムで印刷された。『ベヒーモス：イングランド内戦の原因と、1640年から1662年にかけて行われた内戦の計略と策略の歴史』を含む他の著作は、彼の死後まで公表されなかった。しばらくの間、ホッブズは敵からの攻撃に反論することさえ許されなかった。それにもかかわらず、彼の海外での評判は絶大であった。[ 28 ]
ホッブズは、晩年の4、5年間を、パトロンである初代デヴォンシャー公爵ウィリアム・キャヴェンディッシュと共に、その家のチャッツワース・ハウスで過ごした。彼は1608年に初めてウィリアム・キャヴェンディッシュの家庭教師を務めて以来、キャヴェンディッシュ家の友人であった。[ 29 ]ホッブズの死後、彼の多くの原稿がチャッツワース・ハウスで発見された。[ 30 ]
彼の最後の著作は、1672年のラテン語の詩による自伝と、 1673年に『オデュッセイア』の4巻を「荒削りな」英語の韻文に翻訳したもので、 1675年には『イリアス』と『オデュッセイア』の完全翻訳につながった。[ 28 ]
死
1679年10月、ホッブズは膀胱疾患を患い、その後麻痺性脳卒中を起こし、1679年12月4日に91歳で、キャベンディッシュ家所有のハードウィック・ホール で亡くなった[ 28 ] [ 31 ] 。 [ 30 ]
彼の最後の言葉は「暗闇の中での大飛躍」で、意識がある最後の瞬間に発せられたものだったと言われている。[ 32 ]彼の遺体はダービーシャー州オールト・ハックナルの聖ヨハネ・バプテスト教会に埋葬された。[ 33 ]
政治理論
クリストファー・ヒル によれば：
ホッブズは、政府は神によって定められたものであるがゆえに従うべきであるという考えが公式の政治思想に支配されていると感じ、国家は人間自身の都合のために設立されたものであり、ほとんどの場合、不服従の結果は服従よりも不快であることが証明できるため、従うべきであるという理論に置き換えた。つまり、ホッブズにとって政治的服従の動機は道徳ではなく便宜性であった。[ 34 ]
当時の科学的思想に影響を受けたホッブズは、その政治理論を準幾何学的体系としようと考えていた。その体系では、結論は前提から必然的に導かれる。[ 9 ]彼の理論では、国家や社会は絶対的な君主の自由に委ねられなければ安全ではない。このことから、個人は君主に対して財産権を持つことはできない、したがって君主は臣民の同意なしにその財産を奪ってよいという見解が生まれる。この見解の重要性は、チャールズ1世が議会、ひいては臣民の同意なしに歳入を増やそうとした1630年代に初めて展開されたことに由来する。[ 9 ]ホッブズは、人間は生まれつきポリスでの生活に適しており、市民としての役割を果たすまでその本性を完全に実現しないという、アリストテレスの政治学の最も有名なテーゼの1つを否定した。 [ 35 ]ホッブズが自然の機械論的理解を社会や政治の領域に外挿し、「社会構造」という用語の創始者となったことも注目に値するだろう。
リヴァイアサン
ホッブズは『リヴァイアサン』の中で、国家と正当な政府の設立と客観的な道徳科学の創造という彼の教義を提示した。[ 36 ]この本の大部分は、不和と内戦という弊害を避けるために強力な中央権力の必要性を示すことに費やされている。
ホッブズは、人間とその情熱を機械論的に理解することから出発し、政府がなければ人生はどのようなものになるかを仮定します。彼はこれを自然状態と呼びます。この状態では、すべての人間は世界のあらゆるものに対する権利、あるいは許可を持ちます。ホッブズは、これが「万人の万人に対する戦争」（bellum omnium contra omnes）につながると主張します。この記述には、イギリス哲学における最も有名な一節の一つが含まれており、それは政治共同体がなければ人類がどのような自然状態に置かれるかを描写しています。[ 37 ]
このような状態では、産業の入る余地はない。なぜなら、その成果が不確実だからである。したがって、土地の耕作も、航海も、海から輸入される商品の使用も、便利な建物も、大きな力を必要とするものを移動したり移動したりする道具も、地球の表面の知識も、時間の説明も、芸術も、文学も、社会もない。そして、最悪なのは、絶え間ない恐怖と暴力的な死の危険があり、人間の生活は孤独で、貧しく、汚く、残忍で、短いものである。[ 38 ]
このような状態において、人々は死を恐れ、快適な生活に必要なものも、それを手に入れる希望も失います。そこで、人々は死を避けるために社会契約を結び、市民社会を築きます。ホッブズによれば、社会とは人口であり、主権者 であり、その社会のすべての個人は保護のために何らかの権利を主権者に譲渡します[ 39 ]。この権威によって行使される権力は抵抗できません。なぜなら、保護者の主権は、個人が保護のために自らの主権を放棄することから生じるからです。したがって、個人は主権者によってなされるすべての決定の作者となります[ 40 ] 。「主権者による損害を訴える者は、その損害の作者が自分自身であることを訴えているのであり、したがって、自分自身以外の者を、あるいは自分自身自身を損害の罪で告発すべきではない。なぜなら、自分自身に損害を与えることは不可能だからである」。ホッブズの議論には権力分立の教義は存在しません。彼は、いかなる権力の分割も内部抗争につながり、絶対的な君主によってもたらされる安定を危うくすると主張する。[ 41 ] [ 42 ]ホッブズによれば、君主は民事、軍事、司法、教会の権力、さらには言葉までも統制しなければならない。[ 43 ]
反対
ジョン・ブラムホール
1654年、ジョン・ブラムホール司教はホッブズに向けた小論文『自由と必然性について』を出版した。[ 22 ] [ 44 ]熱心なアルミニウス派であったブラムホールはホッブズと会って議論し、その後自身の見解を書き留めてホッブズに個人的に送付し、この形で回答を求めた。ホッブズは正式に回答したが、出版はされなかった。しかし、あるフランス人の知人がその回答のコピーを入手し、「大げさに賛辞を捧げる書簡」と共に出版した。[ 22 ]ブラムホールは1655年に反論し、二人の間で交わされたすべての内容を出版した（ 『先行的または外在的必然性からの人間行為の真の自由の擁護』という題名で）。[ 22 ]
1656年、ホッブズは『自由、必然及び偶然に関する問い』を完成させ、司教に「驚くべき力で」[ 22 ]反論した。おそらく心理学的決定論の最初の明確な解説として、ホッブズ自身の2つの論文は自由意志論争の歴史において重要な意味を持つ。司教は1658年に『ホッブズ氏の反論に対する批判』で再びこの論争に加わり、 『大鯨リヴァイアサンの捕獲』と題する分厚い付録も収録した[ 45 ]。
ジョン・ウォリス
ホッブズは既存の学問の仕組みに反対し、『リヴァイアサン』で当初の大学のシステムを激しく非難した。彼は続けて『身体について』を出版したが、そこには数学に関する偏った見解だけでなく、円の二乗に関する誤った証明も含まれていた。このため数学者たちは彼を論争の的とし、ジョン・ウォリスが彼の最も執拗な反対者の一人になった。 『身体について』が出版された1655年から、ホッブズとウォリスは四半世紀近くにわたって罵り合いや口論を続け、ホッブズは生涯を通じて自分の誤りを認めなかった。[ 46 ]何年もの議論の後、円の二乗を証明をめぐる論争は悪評を得て、数学史上最も悪名高い確執の一つとなった。
宗教観
ホッブスの宗教的見解は、無神論から正統派キリスト教まで、様々な立場が彼に帰属しているため、依然として議論の的となっている。『法原論』において、ホッブスは神の存在を宇宙論的に証明する論拠を提示し、神は「すべての原因の第一原因」であると述べた。[ 47 ]
ホッブズは同時代の何人かの学者から無神論者として非難された。ブラムホールは、彼の教えが無神論につながりかねないと非難した。これは重要な非難であり、ホッブズ自身もブラムホールの『リヴァイアサン捕獲』への返答の中で、「無神論、不信心、その他同類の言葉は、考え得る最大の中傷である」と述べている。[ 48 ]ホッブズは常にこうした非難から自らを弁護した。[ 49 ]近年でも、リチャード・タックやJ・G・A・ポコックといった学者によって彼の宗教観が大いに論じられているが、ホッブズの特異な宗教観の正確な意味については依然として広く意見の相違がある。
AP・マルティニッチが指摘するように、ホッブズの時代には「無神論者」という言葉は、神を信じるが神の摂理を信じない人々、あるいは神を信じるが、その信仰と矛盾する、あるいは正統派キリスト教とは相容れないと判断される他の信仰も持つ人々を指すことが多かった。彼は、こうした「矛盾が、近世において誰が無神論者であったかを判断する際に多くの誤りをもたらした」と述べている。 [ 50 ]この近代初期の拡張された無神論の意味で、ホッブズは当時の教会の教えと強く矛盾する立場を取った。例えば、彼は無形の実体は存在せず、人間の思考、神、天国、地獄さえも含め、すべてのものは物質であり、運動していると主張した。彼は、「聖書は霊の存在を認めているが、霊が無形である、つまり次元や量がないとはどこにも述べていない」と主張した。[ 51 ]（この見解では、ホッブズはテルトゥリアヌスに従っていると主張した。）ジョン・ロックと同様に、彼も真の啓示は人間の理性や経験と決して矛盾することはないと述べたが、[ 52 ]また、人々は君主の命令を受け入れるのと同じ理由、つまり戦争を避けるために、啓示とその解釈を受け入れるべきだとも主張した。
ヴェネツィア旅行中に、ホッブズはパオロ・サルピの側近であるフルゲンツィオ・ミカンツィオと知り合った。サルピは、教皇大権を認めなかったヴェネツィアに対する教皇パウロ5世の禁令に反発し、教皇の世俗権力への主張に反対する著作を残していた。ジェームズ1世は1612年に二人をイングランドに招いていた。ミカンツィオとサルピは、神が人間の本性を意図し、人間の本性は世俗問題における国家の自立を示すものだと主張していた。ウィリアム・キャベンディッシュは1615年にイングランドに戻った後もミカンツィオやサルピと文通を続け、ホッブズはサルピの手紙をイタリア語から翻訳して公爵の側近に回覧した。[ 9 ]
作品
- 1602年。エウリピデスの『メディア』のラテン語訳（紛失）。
- 1620年。「タキトゥスの談話」「ローマについての談話」「法律についての談話」。『観察と談話集』所収。[ 53 ]
- 1626年。『デ・ミラビリス・ペッチ、ダービーシャーの山頂の七不思議』（1636年出版）–山頂の七不思議に関する詩。
- 1629年、『ペロポネソス戦争史八巻』 、トゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』の序文付き翻訳。
- 1630.第一原理に関する小論文[ 54 ] [ 55 ]
- 1637.修辞芸術の概要[ 57 ]
- モールズワース版のタイトル: The Whole Art of Rhetoric。
- 著者の可能性：シューマン（1998）は、この著作がホッブズによるものであることを断固として否定しているが、[ 58 ]多くの研究者はシューマンの独自の評価に異議を唱えている。シューマンは、後にシューマンに同意することになる歴史家クエンティン・スキナーの見解にも同意していない。[ 59 ] [ 60 ]
- 1639年。ラテン光学写本としても知られる『光学論第二巻』[ 61 ] [ 62 ]
- 1640.自然法と政治法の要素
- 当初は手書きのコピーのみが流通していたが、ホッブズの許可がなかったため、最初の印刷版は 1650 年に出版された。
- 1641. Objectiones ad Cartesii Meditationes de Prima Philosophia の3 番目の異議申し立てシリーズ。
- 1642. Elementorum Philosophiae Sectio Tertia de Cive (ラテン語、初限定版)。
- 1643.ド・モトゥ、ロコ・エ・テンポレ[ 63 ]
- 初版（1973年）、タイトル：Thomas White's De Mundo Examined。
- 1644年。「メルセンニ・バリスティカへのプレファティオ」の一部。 F.マリーニ メルセンニ ミニミ コギタータ物理数学。自然な芸術作品の中で、優れた効果を発揮し、デモンストレーションを説明します。
- 1644.「Opticae, liber septimus」（ 1640年に書かれたTractatus opticus Iとしても知られています）。 Universae geometriae mixtaeque mathematicae の概要、 Marin Mersenne編集。
- モールズワース版 (OL V、215 ～ 248 ページ) のタイトル:「Tractatus Opticus」。
- 1646.光学機器の1分間の記録（ハーレーMS3360）[ 64 ]
- モールズワースはキャベンディッシュへの献辞と結論のみをEW VII、467-471ページに掲載した。
- 1646.自由と必然性について（1654年出版）
- Hobbes 氏の許可なく出版されました。
- 1647. Elementa Philosophica de Cive
- 読者への新しい序文を付した第 2 版の拡張版。
- 1650.ゴンディバートに対するサー・ウィリアム・ダヴェナント氏の序文に対する回答。
- 1650.人間の本性、あるいは政策の基本要素。
- 『自然法と政治法の要素』の最初の 13 章が含まれています。
- ホッブスの許可なしに出版されました。
- 1650. 『自然法と政治法の要素』（海賊版）
- 2 つの部分を含むように再パッケージ化されました:
- 「人間性、あるいは政策の基本要素」『原論』第1部第14～19章（ 1640年）
- 「De Corpore Politico」、Elements、第2部（1640年）
- 2 つの部分を含むように再パッケージ化されました:
- 1651.政治と社会に関する哲学的基礎づけ― 『市民論』の英訳[ 65 ]
- 1651.リヴァイアサン、あるいは教会と社会の国家の物質、形態、そして力
- 1654.自由と必然性についての論文
- 1655. De Corpore（ラテン語）
- 1656年。哲学原論、第一部、身体について- 匿名の『身体について』英訳
- 1656.数学教授への6つの教訓
- 1656年。 『自由、必然、偶然に関する問題』 - 『自由と必然に関する論文』の再版。ブラムホールの返答と、ブラムホールの返答に対するホッブズの返答を追加。
- 1657.スティグマイ、あるいはジョン・ウォリスの不条理な幾何学、田舎の言語、スコットランドの教会政治、そして野蛮さの痕跡
- 1658. Elementorum Philosophiae Sectio Secunda De Homine
- 1660.ヨハニス・ワリーシの図書館における数学的性質の検査と修正
- 1661. Dialogus physicus、sive De natura aeris
- 1662.物理学の問題
- 英語訳：『七つの哲学的問題』（1682年）
- 1662年。『七つの哲学的問題と幾何学の二つの命題』 – 死後に出版
- 1662年。ホッブズ氏の忠誠心、信仰心、評判、そして礼儀作法について考察する。ウォリス博士への手紙を通して― イギリスの自伝
- 1666. De Principis と Ratiocinatione Geometrarum
- 1666.哲学者とイギリスの慣習法を学ぶ者との対話（1681年出版）
- 1668. リヴァイアサン– ラテン語訳
- 1668年。故デリー司教ブラムホール博士が出版した『リヴァイアサン捕獲』という本への返答。異端とその処罰に関する歴史的記述（1682年出版）を付記。
- 1671年ウォリス博士に対する王立協会への三つの反論。ウォリス博士のそれに対する返答に関する考察も併せて
- 1671. Rosetum Geometricum、sive Propositiones アリコート Frustra antehac tentae。精液検閲の教義
- 1672年。ラックス・マセマティカ。エクスクッサ・コリシオニバス・ヨハニス・ワリシー
- 1673年。ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』の英訳
- 1674.プリンシピアと問題のアリコート ジオメトリカ アンテ デスペラータ、Nunc breviter Expplicata & Demonstrata
- 1678.デカメロン生理学：あるいは、自然哲学の十の対話
- 1679.トーマエ ホッベッシー マルメスブリエンシス ヴィータ。 Authore seipso – ラテン語の自伝
- 1680年に英語に翻訳された
遺作
- 1680.異端とその処罰に関する歴史叙述
- 1681.ベヒーモス、あるいは長い議会
- 1668年に書かれたが、国王の要請により出版されなかった。
- 最初の海賊版：1679年
- 1682.七つの哲学的問題（物理学問題集、1662年の英訳）
- 1682.幾何学的バラの庭（ Rosetum Geometricum 、1671年の英訳）
- 1682.幾何学におけるいくつかの原理と問題（ 『プリンキピアと問題』の英訳、1674年）
- 1688.ヒストリア・エクレジアスティカ・カーマイン・エレギアコ・コンシナタ
完全版
モールズワース版
ウィリアム・モールズワースが編纂した版。
| 音量 | 注目作品 |
|---|---|
| 第1巻 | Elementorum Philosophiae I: De Corpore |
| 第2巻 | Elementorum Philosophiae II および III: De HomineとDe Cive |
| 第3巻 | Leviathanのラテン語版。 |
| 第4巻 | 数学、幾何学、物理学に関するさまざまな |
| 第5巻 | 短編作品いろいろ。 |
| 音量 | 注目作品 |
|---|---|
| 第1巻 | 「De Corpore」をラテン語から英語に翻訳したもの。 |
| 第2巻 | ド・シヴ。 |
| 第3巻 | リヴァイアサン |
| 第4巻 |
|
| 第5巻 | 自由、必然、偶然に関する問題は、デリーのブラムホール司教博士とマームズベリーのトーマス・ホッブズの間で明確に述べられ、議論されました。 |
| 第6巻 |
|
| 第7巻 |
|
| 第8巻 | トゥキュディデス著『ペロポネソス戦争史』、ホッブズにより英訳。 |
| 第9巻 | |
| 第10巻 | ホッブズによる英語への翻訳 『イリアス』と『オデュッセイア』 |
| 第11巻 | 索引 |
モールズワース版に収録されていない遺作
| 仕事 | 出版年 | エディタ | 注記 |
|---|---|---|---|
| 自然法と政治法の要素（第 1 版） | ロンドン: 1889 | フェルディナント・テニエス（序文と批評ノート付き） | |
| 「第一原理に関する小論文」[ 66 ] 『要素』付録I、193～210ページ。 | 著名な批評家はロバート・ペインの作品だとしている | ||
| 視神経束 II (第 1 部分版) 『要素』付録II 、211～226ページ。 | 1639年、大英図書館、Harley MS 6796、ff. 193–266 | ||
| 視神経束 II (第 1 版完全版) pp. 147–228、Rivista crica di storia della filosofia 18 | 1963 | フランコ・アレッシオ | 図を省略 |
| トーマス・ホワイトの「世界」批評 | パリ：1973年 | ジャン・ジャコとハロルド・ホイットモア・ジョーンズ | 3 つの付録が含まれます:
|
| トゥキュディデスの生涯と歴史について ホッブスの『トゥキュディデス』 10～27ページ | ニューブランズウィック：1975年 | リチャード・シュラッター | |
| 三つの談話：若きホッブズの新発見作品の現代批評版（TD） ホッブスの『トゥキュディデス』 10～27ページ | シカゴ: 1975 | ノエル・B・レイノルズとアーリーン・サクソンハウス | 含まれるもの:
|
| トーマス・ホッブスの『光学の一分稿』批判版 | ウィスコンシン大学マディソン校：1983年 - 博士論文 | エレイン・C・ストラウド | 大英図書館、ハーレー MS 3360 |
| 情熱について 『 Rivista di storia della filosofia』 43の 729 ～ 738 ページ | 1988 | アンナ・ミネルビ・ベルグラード | 未発表原稿ハーレー6093の版 |
| トーマス・ホッブズの書簡集（I: 1622–1659; II: 1660–1679） クラレンドン版、第6～7巻 | オックスフォード：1994年 | ノエル・マルコム |
現代英語による翻訳
- 『身体論 第一部 計算論理学』 L.C.ハンガーランドとGR.ヴィックによる序文付き編集。A.マルティニッチによる翻訳・解説。ニューヨーク：アバリス・ブックス、1981年。
- Thomas White 著『De mundo Examined』、HW Jones 訳、ブラッドフォード: ブラッドフォード大学出版局、1976 年 (ラテン語版 (1973 年) の付録は付属していません)。
ホッブズの著作の新しい批評版
- クラレンドン版トーマス・ホッブズ作品、オックスフォード：クラレンドン出版（計画27巻のうち10巻が出版）。
- イヴ・シャルル・ザルカの指導の下、ホッブスのラテン語の翻訳、パリ: Vrin (17 冊予定のうち 5 冊出版)。
参照
引用
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出典
帰属:
- この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物（ Robertson, George Croom著「Anonymous texts」（1911年））のテキストが含まれています。「ホッブズ、トーマス」。ヒュー・チザム編著。ブリタニカ百科事典第13巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。545 ～ 552ページ。
さらに読む
一般的なリソース
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- スキナー、クエンティン（2002年）『政治のビジョン』第3巻：ホッブズと市民科学、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局
- スキナー、クエンティン（2008年）『ホッブズと共和主義的自由』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
- スキナー、クエンティン（2018年）『ヒューマニズムからホッブズへ：修辞学と政治学の研究』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
- スタウファー、デヴィン（2018年）『ホッブスの光の王国：近代政治哲学の基礎研究』シカゴ：シカゴ大学出版局。
- ストンプ、ガブリエラ（編）（2008年）。『トーマス・ホッブズ』、アルダーショット：アッシュゲート。
- シュトラウス、レオ（1936年）『ホッブスの政治哲学：その基盤と起源』オックスフォード：クラレンドン・プレス。
- ストラウス、レオ（1959年）「ホッブスの政治哲学の基礎について」『政治哲学とは何か？ 』 （グレンコー、イリノイ州：フリープレス） 、第7章。
- フェルディナンド・トニーズ（1925年）。ホッブズ。レーベンとレーレ、シュトゥットガルト：フロムマン、第 3 版
- タック、リチャード（1993年）『哲学と政治 1572-1651』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
- ベレス、ファビオ (2014)。ラ・パラブラとラ・エスパーダ：ホッブスのブエルタス、マドリッド：マイア。
- ヴィエイラ、モニカ・ブリト（2009年）『ホッブズにおける表象の要素』ライデン：ブリル出版社。
- ザゴリン、ペレス（2009年）『ホッブスと自然法』プリンストン大学出版局、ニュージャージー州プリンストン。
外部リンク
- プロジェクト・グーテンベルクにおけるトーマス・ホッブスの作品
- インターネットアーカイブにあるトーマス・ホッブスの著作またはトーマス・ホッブスに関する作品
- LibriVoxのトーマス・ホッブスの作品（パブリック ドメインのオーディオブック）
- ホッブズ・テキストジョージ・マクドナルド・ロスによる英訳
- 読みやすくするために軽く編集された「リヴァイアサン」を収録。earlymoderntexts.com
- トーマス・ホッブズ著作集（クラレンドン版）
- 「トマス・ホッブズ」。2019年3月29日閲覧。Online Library of Liberty経由。
- ロンドン国立肖像画美術館所蔵のトーマス・ホッブズの肖像画
- スタンフォード哲学百科事典のトーマス・ホッブズ
- スタンフォード哲学百科事典におけるホッブスの道徳と政治哲学
- インターネット哲学百科事典におけるホッブズ：方法論
- インターネット哲学百科事典の『ホッブズ：道徳と政治哲学』
- ホッブズの伝記、Philosophypages.com
- BBCの『In Our Time』に出演したトーマス・ホッブズ
- モンモランシー、ジェームズ・E・G・ド（1913年）「トマス・ホッブズ」 。ジョン・マクドネル、エドワード・ウィリアム・ドナヒュー・マンソン編『世界の偉大な法学者』。ロンドン：ジョン・マレー。pp. 195– 219。2019年3月12日閲覧– インターネットアーカイブ経由。
- ホッブズ研究オンライン版
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- トーマス・ホッブズ
- 1588人の誕生
- 1679人の死亡
- 17世紀のイギリスの作家
- 17世紀のラテン語作家
- 17世紀のイギリスの男性作家
- 17世紀のイギリスの哲学者
- オックスフォード大学マグダレンホールの卒業生
- 原子論者
- イギリスのキリスト教批評家
- イギリスの宗教批評家
- カトリック教会の批評家
- 経験主義者
- フランス在住のイギリス人駐在員
- イギリスの数学者
- イギリスの物理学者
- イギリスの政治哲学者
- イギリスの神学者
- 認識論者
- 唯物論者
- 形而上学者
- オントロジスト
- マルムズベリー出身の作家
- 文化哲学者
- イギリスの教育哲学者
- 歴史哲学者
- イギリスの言語哲学者
- イギリスの法哲学者
- 数学の哲学者
- 心の哲学者
- イギリスの宗教哲学者
- イギリスの科学哲学者
- 政治的現実主義者
- 修辞理論家
- 社会哲学者
- 西洋文明の理論家
- ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジの卒業生
- 自然法倫理学者