イソクラテス

イソクラテス
Ἰσοκράτης
イソクラテスの胸像。ローマのヴィラ・アルバーニにあった胸像を石膏で鋳造し、プーシキン美術館に所蔵されている。
生まれる紀元前436年
アテネ
死亡紀元前338年（98歳）
アテネ
職業
  • 修辞家
  • 教育者
  • 演説家
  • ロゴグラファー
知られている

イソクラテス（/ aɪ ˈ s ɒ k r ə t iː z / ;古代ギリシア語: Ἰσοκράτης [isokrátɛ̂ːs] ; 紀元前436年 - 紀元前338年）は、古代ギリシャの修辞学者であり、アッティカ十大弁論家の一人である。同時代ギリシャの最も影響力のある修辞学者の一人として、イソクラテスは教えや著作を通して修辞学と教育に多大な貢献をした。

ギリシャ修辞学は、紀元前5世紀に初めて修辞法の規則を定式化したシラクサのコラクスに遡ると一般的に考えられています。彼の弟子ティシアスは法廷修辞学の発展に影響を与え、イソクラテスの師でもあったという説もあります。2世代のうちに修辞学は重要な芸術となり、民主主義や裁判所といった社会的・政治的変化によってその発展が促進されました。イソクラテスは100歳の誕生日の2年前、カイロネイアの戦いでギリシャの自由が失われたことに失望し、餓死したと言われています。[ 1 ]

イソクラテスは、ギリシャ人に団結してペルシア帝国に侵攻するよう呼びかける著作を数多く著した。彼はギリシャの指導者たちにもそのような遠征を要請し、晩年にはマケドニア王フィリップ2世こそがこの任務を遂行できる統治者だと考えた。しかし、彼はフィリップ2世の息子であり後継者であるアレクサンドロス大王によるペルシア帝国の征服を見ることはなかった。

幼少期と影響

イソクラテスは、ペロポネソス戦争（紀元前431-404年）勃発直前、アテネの絶頂期に裕福な家庭に生まれた。ビザンチン時代の百科事典『スーダ』によると、イソクラテスはアウロイ（楽器の一種）を製造する工房を営むテオドロスの息子であった。母の名はヘドゥト。彼には姉が1人、弟が3人いた。 [ 2 ]弟の名前はティシッポス、テオムネストス、テオドロスであった。[ 3 ]

イソクラテスは一流の教育を受けた。「彼は、ティシアス（伝統的な修辞学の創始者の一人）、ソフィストのプロディコスとゴルギアス、穏健な寡頭政治家テラメネスなど、著名な教師たちに師事し、ソクラテスとも交流があったと伝えられているが、これらの記録は歴史的事実というよりも、彼の知的ルーツに関する後世の見解を反映している可能性がある」[ 2 ] 。

ジョージ・コークウェルによれば、イソクラテスはペリクレスの死後、いわゆる「公的財産も私的財産も浪費され、政治的決定は軽率で暴力的」な時代に青春時代を過ごした。トラキアの小都市スキオネの男性市民全員を殺害するという民主制の投票が行われたとき、イソクラテスは14歳だったと思われる。[ 4 ]イソクラテス自身のものも含め、 [ 5 ]ペロポネソス戦争で父の財産が失われ、イソクラテスは生計を立てざるを得なくなったという記録が残っている。 [ 6 ]

晩年、彼は（ソフィストヒッピアスの娘）という女性と結婚し、彼女の前の結婚で生まれた息子の一人、アファレウスを養子とした。 [ 2 ]

キャリア

ペロポネソス戦争（431-404）中にイソクラテスが公的生活に参加していたことを示す証拠はない。 [ 2 ]彼の職業的経歴は、他者のために法廷演説を代筆する、表語法から始まったと言われている。アテネ市民は弁護士を雇わなかった。法的手続きには、自ら弁護する必要があったからである。その代わりに、彼らはイソクラテスのような人物を雇って、自分たちのために演説を代筆させた。イソクラテスはこのことに大きな才能があり、相当な財産を築いた。大プリニウス（博物誌VII.30）によると、彼は1つの演説を20タラントで売ることができたという。しかし、彼の弱い声は、彼自身が良い演説家ではなかったことを意味していた。彼は国政に直接関与しなかったが、大衆に影響を与え、当時の主要な政治問題への重要な洞察を提供する多くのパンフレットを出版した。 [ 7 ] 1870年頃に自分の学校を設立した後、彼はローマのローマで詩の朗読を学んだ。 紀元前392年、イソクラテスは司法業務を完全に放棄し、演説を書く職業さえ軽視した。[ 8 ]

教育学

紀元前392年頃、イソクラテスはリュケイオンに独自の修辞学学校を設立しました。イソクラテス以前の教育は、ゴルギアスやプロタゴラスといった第一世代のソフィストたちが町から町へと巡回しながら、政治活動に関心を持つ人々に効果的な演説術を教えることでした。[ 9 ]イソクラテスは生徒たちに、アテネの街を歩き回り、人々の行動を観察し、模倣を通して学ぶよう奨励しました。生徒たちは、街に奉仕する方法を学ぶことを目指しました。[ 9 ]「彼の教えの核心は、貴族的なアレテー（徳、卓越性）の概念であり、それは哲学を追求することによって達成できるものでした。哲学とは、プラトンが「哲学」と呼んだ認識論や形而上学といった抽象的な主題の弁証法的研究ではなく、倫理、政治、そして演説術の研究と実践的な応用です。」[ 2 ]哲学者プラトン（イソクラテスのライバル）はイソクラテスの設立に応えて独自のアカデミーを設立した。[ 9 ]

イソクラテスは一度に9人以下の生徒しか受け入れなかった。彼らの多くは後に著名な哲学者、立法者、歴史家、弁論家、作家、軍人、政治指導者となった。[ 2 ] [ 10 ]イソクラテスの学校の最初の生徒はアテネ人だった。しかし、紀元前380年に『パネギュリコス』を出版すると、彼の名声はギリシャ各地に広まった。[ 11 ] 彼の生徒には、イサイオス、リュクルゴス、ヒュペレイデス、エフォロス、テオポンポス、スペウシッポス、ティモテウスなどがいた。これらの生徒の多くは3年から4年イソクラテスの指導を受けた。ティモテウスはイソクラテスを高く評価しており、エレウシスに像を建てて捧げた。[ 11 ]

汎ギリシャ主義とフィリップ2世の台頭

紀元前380年に書かれた『パンエギュリコス』でイソクラテスは、アテネの指導の下、すべてのギリシャ人がペルシアに対して遠征を行うべきだと主張した。[ 8 ]その後、彼はギリシャの指導者数人に宛てて、ギリシャの対ペルシア遠征を指揮するよう呼びかけた。最初はスパルタ王アゲシラオス、次にシラクサのディオニュシオス1世、フェライのアレクサンドロス、後にはおそらくスパルタ王アルキダモスである。紀元前346年、イソクラテスは『フィリッポス』を出版し、マケドニア王フィリッポス2世にギリシャ人を率いてペルシアと戦うよう呼びかけた。[ 7 ]学者たちは、紀元前346年のイソクラテスのフィリッポスへの手紙が王の計画に何らかの影響を与えたかどうか疑問に思っている。ほとんどの学者は、フィリッポスには紀元前346年の直後にギリシャ人がペルシア帝国に侵攻する意図はなかったということで一致している。[ 12 ]イソクラテスは紀元前345年にフィリッポスに2通目の手紙を書き、北方部族との戦いで自らを危険にさらしたこと（フィリッポスは負傷した）を叱責し、再びペルシャ人に注意を向けるよう促した。[ 7 ]

イソクラテスは、ペルシア帝国の一部を征服することは、ギリシャ人に共通の敵を与えることで統一を図り、「アジアの繁栄をヨーロッパにもたらす」（『パネギュリコス』 187-188）手段だと考えていた。彼は、ギリシャ人には劣等な蛮族を支配する自然権があると主張した。また、経済的に恵まれず、不安定になりやすいギリシャ社会の要素が征服地へ移住することも想定していた。イソクラテスは、この征服を遂行するために、マケドニアが支配する帝国ではなく、毅然とした指導者の指揮下にあるギリシャ諸都市の同盟を結成することを求めた。 [ 13 ]しかし、紀元前338年のカイロネイアの戦いでフィリッポスがアテネ、テーベ、そしてその同盟軍に勝利した後、イソクラテスはフィリッポスに宛てた手紙（その信憑性については一部の学者によって疑問視されている）の中で次のように記している。[ 7 ]

汝が蛮族を…ギリシャ人の農奴と化し、今や大王と呼ばれている王に汝の言うことを何でもさせる時、汝の過去の行いにふさわしい比類なき栄光が汝のものとなるであろう。その時、汝に残された道は神となることのみである。[ 13 ]

イソクラテスは、フィリップの息子であり後継者であるアレクサンドロス大王によるペルシア帝国の征服を見ることなく亡くなりました。[ 12 ]伝えられるところによると、彼はカイロネイアの戦いの4日後（あるいは9日後）に餓死しました。[ 12 ]ギリシャの自由を失ったことに失望したためです。JF・ドブソンはこの説に疑問を呈し、フィリップの勝利は「イソクラテスが半生をかけて抱いていた希望、すなわちギリシャ統一とアジア征服の実現の可能性をもたらした」と述べています。[ 6 ]コークウェルは、イソクラテスが餓死したのは紀元前338年秋、フィリップがアテネとデマデスの和約を締結した後、毎年恒例の死者埋葬の時期にあたる時期だったと示唆しています。[ 7 ]マイケル・エドワーズは、イソクラテスが実際にはアテネのフィリップに対する抵抗の継続に苛立ち、死を選んだのではないかと提唱しています。[ 14 ]

修辞学の哲学

ジョージ・ノーリンによれば、イソクラテスは修辞学を、単なる表現ではなく、理性、感情、想像力といった外向的な感情と内向的な思考であると定義した。彼以前と以後に修辞学を学んだ多くの人々と同様に、イソクラテスは修辞学が自分自身や他人を説得するために用いられるだけでなく、公共の事柄を方向づけるためにも用いられると信じていた。イソクラテスは修辞学を「人間性に備わった賜物であり、私たちを単なる動物性から解放し、文明的な生活を送ることを可能にするもの」と表現した。[ 11 ]イソクラテスは「ソフィストへの反論」という演説の中で、自らのアプローチを明確に定義した。 [ 15 ]この論争文は、彼の新しい学派の背後にある推論と教育原理を説明し、宣伝するために書かれた。彼は、理論的・倫理的問題について議論するエリスティックス派と、政治的討論の技術を教えるソフィスト派という2種類の教師に反対することで、幅広い教育を推進した。[ 10 ]また、イソクラテスは多くの人から修辞家であり修辞学を実践しているとみなされているが、彼は自身の学問を「フィロソフィア」と呼び、それを自身の学問であると主張している。『ソフィストへの反駁』は、イソクラテスが哲学について論じた最初の著作である。彼の主要な手法は、自身の教授法とソフィズムを対比させることである。イソクラテスはソフィストの教授法全体に反対しているわけではないが、ソフィストの誤った実践に対する反対を強調している。[ 16 ]

イソクラテスの修辞教育プログラムは、言語を用いて実践的な問題に対処する能力を重視し、彼は自身の教えを修辞学の学校というよりもむしろ哲学と位置づけていた。彼は、生徒が学ぶべき3つのこと、すなわち、生まれ持った才能、教師や教科書によって与えられる知識訓練、そして教育者によって考案された実践を強調した。[ 10 ]彼はまた、公民教育を重視し、生徒を国家に奉仕する者として育成した。生徒は様々なテーマについて、作文やスピーチの練習をさせられた。彼は、修辞学の規則や原則よりも、生来の才能と実践を重視した。イソクラテスは、静的な規則を規定するのではなく、「場への適合性」、すなわちカイロス（変化する状況や状況に適応する修辞家の能力）を重視した。彼の学校は50年以上存続し、弁論術、作文、歴史、公民権、文化、道徳など、今日私たちが知るリベラルアーツ教育の中核を多くの点で確立した。[ 10 ]

出版物

P. Oxy. 1183、イソクラテスのトラペジティクス44～48を含む1世紀後半のパピルス。
イソクラトス・アパンタ（1570）

ローマ時代にイソクラテスの名を冠した60の演説書のうち、21が中世末まで伝承されていた。最古の写本は9世紀または10世紀のものだが、1990年代にエジプトのダクラオアシスにあるケリスの遺跡で行われた発掘調査で、イソクラテスの最初の3つの演説書の4世紀の写本が1つの写本の中に見つかった。[ 17 ] [ 18 ]彼の名を冠した手紙は9通あるが、そのうち4通の真贋が疑問視されている。彼は『修辞術』という論文を編纂したと言われているが、写本は知られていない。他に現存する著作には自伝的な『アンチドーシス』や『ソフィストへの反論』などの教育書がある。

イソクラテスは有名な演説集を10編著しており、そのうち3編はキプロスのサラミスの統治者に向けられている。『ニコクレスへ』でイソクラテスはまず新王が最もよく統治する方法を示している。[ 19 ]演説の残りの部分では、イソクラテスはニコクレスに、教育の利用や最高の詩人や賢人を学ぶなど、彼の性質を改善する方法を助言している。イソクラテスは結論として、幸福な中庸を見つけるには、過剰になるよりは不足するほうがよいという考えをもっている。ニコクレスに関する2番目の演説は、キプロスのサラミスの統治者に関するもので、王と臣民に向けて書かれたものである。イソクラテスはまた、十分な理解力の最も確かな兆候は教育と上手に話す能力であると強調している。王はこの演説を用いて、民衆に自分が何を期待しているのかを正確に伝えている。イソクラテスは、勇気と賢さが常に良いとは限らないが、節度と正義は良いと述べている。キプロスに関する3番目の演説は、ニコクレスの父であるエウアゴラスへの賛辞である。イソクラテスは、サラミスの王位を強引に奪取し、紀元前374年に暗殺されるまで統治を続けたエウアゴラスを無批判に称賛している。[ 20 ]

3つの演説を書き終えてから2年後、イソクラテスはスパルタ公アルキダモスに宛てた演説文を書いた。イソクラテスはテーベ人入植者のメッセネへの移住はアンタルキダスの和約に違反するものだと考えた。彼が最も懸念したのは、この試練によって真のメッセネ人が復活するのではなく、むしろヘロット族が復活し、奴隷たちが主人になってしまうことだった。イソクラテスはスパルタの法律を保障する正義こそが最も重要だと考えていたが、ヘロット族の権利は認めていないようだった。10年後、イソクラテスはスパルタ王となったアルキダモスに手紙を書き、ギリシャ人との和解を促し、互いの戦争をやめてペルシア人の横暴に終止符を打つよう訴えた。[ 20 ]

紀元前355年、社会戦争終結の際、80歳のイソクラテスはアテネ議会に向けて『平和について』と題する演説を執筆した。アリストテレスはこれを『同盟について』と呼んだ。イソクラテスはこの演説を読者に向けて書き、双方の意見を公平に聞くよう求めた。平​​和を支持する者は一度も不幸を招いたことがないのに対し、戦争を支持する者は多くの災難​​に見舞われた。イソクラテスは、公務を破滅させたおべっか使いたちを批判した。[ 20 ]

解毒剤

パナテナイコス

パナテナイコスでは、イソクラテスが学生とスパルタ人の識字能力について議論しています。第250節では、学生はスパルタ人の中でも最も知能の高い者たちがイソクラテスの演説の一部を賞賛し、その写本を所有していたと主張しています。これは、スパルタ人の中には書物を所有し、それを読むことができ、また読むことに熱心だった者もいたことを示唆しています。しかし、スパルタ人は複雑な言葉の裏に潜む二重の意味による誤解を解くために通訳を必要としていました。この文章は、スパルタ人の中には文盲ではなかった者もいたことを示しています。この文章は、スパルタ人が読み書きができ、公務に文書をよく利用していたことを示しているため、学者がスパルタの識字能力を理解する上で重要です。

主要な演説

  • アド・デモニクム
  • 広告ニコクレム
  • アルキダモス
  • ブシリス
  • デ・パーチェ
  • エヴァゴラス
  • ヘレナ
  • ニコルズ
  • パネギリクス
  • フィリップス

遺産

ヴェルサイユ公園にある17世紀のイソクラテスの彫刻

プラトンがソフィストを攻撃したため、イソクラテスの学派は、その使命のすべてではないにしてもその根源がソフィストの領域であったため、非倫理的で欺瞞的であると見なされるようになった。しかし、プラトンの批判の多くは、イソクラテスの実際の著作で実証するのが難しい。 『パイドロス』の最後で、プラトンはソクラテスがイソクラテスを賞賛している場面さえ描いている（もっとも、一部の学者はこれを皮肉だと解釈している）。イソクラテスは、理想的な弁論家は修辞的な才能だけでなく、哲学、科学、芸術に関する幅広い知識も備えていなければならないと考えていた。彼は、ギリシャの理想である自由、自制心、美徳を推進し、この点でキケロやクインティリアヌスなど多くのローマの修辞学者に影響を与え、リベラルアーツ教育の中核概念にも影響を与えた。

イソクラテスは哲学史において大きく周縁化されてきたが[ 21 ] 、修辞学の研究と実践への彼の貢献はより注目を集めている。トーマス・M・コンリーは、修辞学に関する著作が近代まで最も広く継続的に研究されたキケロにイソクラテスが与えた影響を通じて、「すべてのギリシャ人の中でイソクラテスが最も偉大だったと言えるだろう」と論じている。[ 22 ]修辞学における新アリストテレス主義の転換に伴い、イソクラテスの著作は、アリストテレスの『修辞学論』における体系的な説明の単なる先駆けとみなされることがある。[ 23 ]しかし、エカテリーナ・ハスキンズは、イソクラテスをアリストテレス修辞学に対する永続的で価値ある反論者として読んでいる。イソクラテスは、レトリックを中立的な道具とみなすアリストテレス的な立場とは異なり、レトリックを市民のアイデンティティを活性化し維持するアイデンティティ形成のパフォーマンスと理解している。[ 23 ]レトリックに関するイソクラテスの立場は、レトリックは識別に根ざしているという20世紀の理論家ケネス・バークの考えの古くからの先例と考えることができる。[ 24 ]イソクラテスの著作は、レトリックは世界の現実の問題を解決することを目的として蓋然的な知識を利用するという彼の主張により、プロトプラグマティズムとも評されている。 [ 21 ] [ 25 ]

イソクラテスの修辞術における革新は、他のギリシャの作家よりも表現とリズムに細心の注意を払ったものでしたが、彼の文章は非常に複雑で芸術的であったため、明瞭さを犠牲にすることが多かったです。[ 7 ]

参照

参考文献

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さらに読む

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