カラブラ王朝

カラブラ王国
西暦3世紀～6世紀
カラブラは古代タミラカムの一部または全部を支配した
カラブラは古代タミラカムの一部または全部を支配した
資本カヴェリパンパティナム、マドゥライ
共通言語タミル語[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]プラクリット語サンスクリット語パーリ語[ 5 ]
宗教
ジャイナ教（メジャー）仏教アジヴィキ教
政府君主制
歴史 
• 設立
西暦3世紀
• 廃止
西暦6世紀
先行		後継者
三冠王
古代タミルの国
パッラヴァ王朝
パンディヤ王朝
今日の一部インド

カラブラ王朝（カハブラル、カハピラル、カルプラ、カルヴァルとも呼ばれる）[ 6 ]は、初期チョーラ朝、初期パンディヤ朝、チェーラ朝といった古代王朝の後継として、3世紀から6世紀にかけてタミル地方全域もしくは一部を支配した。カラブラ王朝の起源と統治期間に関する情報は不明瞭で、ほとんど残っていない。[ 7 ]かつてはパラヴァ朝の封建領であったと考えられている。[ 8 ] MSラマスワミ・アイヤンガー教授は、1922年の著書『南インドジャイナ教研究』の中で、カラブラ時代は「タミル文学のアウグストゥス時代」であると主張しました。また、多くのパッラヴァ朝とパンディヤ朝の記録には、カラブラ朝がチョーラ朝、パンディヤ朝、チェーラ朝を倒して支配を確立した様子が記されていると指摘しています。[ 9 ]カラブラ時代はタミル史の「暗黒時代」と呼ばれることもあり、その情報は、その時代が終わってから数世紀経った文献や碑文から推測されることが多いです。[ 10 ]

歴史家ウピンダー・シンは、4世紀のシヴァスカンダヴァルマン朝の隆盛は、碑文に見られるように、当時カラブリア朝がペンネル川とヴェッラール川（カーヴェリー川付近）付近で勢力を誇っていなかったことを示していると述べています。カラブリア朝は、6世紀最後の四半期までに確実に終焉を迎えました。この時、パッラヴァ朝のシムハヴィシュヌ王がカーヴェリー川まで支配権を固め、その南ではカドゥンコン率いるパンディヤ朝が勢力を強めました。[ 11 ]チョーラ朝はパッラヴァ朝の配下となり、既にラヤラシーマのテルグ地方を支配していました。

MSベンカタサミやSKアイヤンガーなどの初期の学者の中には、ムタライヤル族がカラブラ時代と関係があったのではないかと示唆した者もいたが、この見解は憶測の域を出ず、碑文や考古学的証拠によって裏付けられていない。[ 12 ]その後、マラン、ミーナヴァン、テナヴァンといったタミル人の個人名が明確に記録されているプドゥッコッタイ碑文の研究では、ムタライヤル族はタミル起源の集団であり、そのためカラブラとムタライヤル族の祖先のつながりは歴史的に確立された結論ではないことが示唆されている。[ 13 ] [ 14 ]

識別

カラブラ家の起源と正体は不明であり、その起源と統治に関する情報は不明確で、ほとんど残っていない。[ 7 ]

彼らのルーツは、現代のカルナータカ州の南東部、カールカータールコミュニティのカラッパラ人、カラール族の族長までさまざまです。[ 7 ] [ 8 ] [ 15 ] [ 16 ]

一説によると、彼らはおそらく無名から台頭して南インドで勢力を伸ばした山岳民族であったという。[ 17 ]コング族の歴史家ポン・ディーパンカールが解釈したヴェットゥヴァ・グンダー族の歴史的文書には、カルカタール族、ヴァンニアール族、マラヴァール族（コンダヤンコッタイカースト以外）、カラール族、[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]は、以前はタミル・ナードゥ州の指定解除された部族であったが、カラブラ族であったことが示されている。[ 21 ]他の説では、彼らはおそらくタミル語圏（現在のカルナータカ州南東部）の北部から来たカルナータ族であったとされており、 [ 16 ] [ 15 ]あるいは語源からカルカルタール族のカラッパラー族またはカラヴァル族の族長であった可能性があるとされている。[ 7 ] Kalabhra または Kalamba は、Kalava (= Kallar) または Kadamba と同一視されます。[ 22 ]

クルケとロザームンドによれば、カラブラ朝の「起源や部族間の繋がりについては何も知られていない」ため、彼らの統治は「カラブラ空位時代」と呼ばれている。[ 23 ]数世紀後、特にタミル・ヒンドゥー学者によって書かれた文献では、彼らは非難されている。[ 17 ]このことから、一部の学者は、カラブラ朝の統治者たちがヒンドゥー寺院への助成金支給を停止したのではないかと推測している。これは、彼らが元々ジャイナ教徒であり、ジャイナ教の熱心な信奉者であったためであると考えられる。一方で、統治期間中は仏教やアジーヴィカといった他のシュラマナの伝統にも支援を及ぼしていた。他の学者は、彼らの文学的・文化的貢献の多くは、後のバクティ運動によって失われたか、破壊されたのではないかと示唆している。[ 17 ] [ 23 ]しかし、これらの推測を​​裏付ける文献は不明瞭である。ジャイナ教の庇護の可能性を裏付けるものとして、10世紀のジャイナ教の文法書があり、一部の学者はこれをカラブラー王アチュタ・ヴィッカンタの作とする詩を引用している。[ 23 ]タミル語ではない仏教文献『ヴィナヤヴィニッチャヤ』は、5世紀のタミル地方で編纂された。秀彦坂によると、このパーリ語文献のブッダダッタは「チョーラ朝のプタマリカラム」に言及している。[ 24 ]カール・ポッター著『インド哲学百科事典：西暦360年から650年までの仏教哲学』によると、複数の学者が5世紀のブッダダッタをカーヴェーリ川近くのチョーラ朝王国に位置付けている。[ 25 ]アルナチャラムによれば、このテキストのパーリ語写本にはアクタヴィッカンテ・カラバクラナンダネという名が含まれており、したがってアクタヴィッカンテはカラブラの王であったに違いないと述べています。[ 26 ]しかし、現存する最古のパーリ語写本であるヴィナヤヴィニッチャヤにはその名はなく、カラバという名が記されています。これはカラブラの王である可能性があります。[ 27 ]

西暦 400 ～ 450 年頃のカラブラスと近隣の都市の位置。[ 28 ]

ブッダダッタは彼のマニュアル（ヴィナヤヴィニッチャヤのニガマナガータ、詩節3179）の中で、彼の守護者を次のように特定しています。[ 29 ]

そして再びティカ（奥付）はこう付け加えている：[ 30 ] [ 31 ]

西暦10世紀のジャイナ教の詩人であり、『ヤッパルンガラム』と『ヤッパルンガラッカリカイ』の著者であるアムリタサーガラも、アチュタ・ヴィクランタについていくつかの詩を書いている。 [ 32 ] [ 33 ]

後代の作品であるタミル語の『ナヴァラール・チャリタイ』のいくつかの詩節は、アクタ・ヴィクランタを称えるものとされることがあります。この詩節には、捕虜となったチェラ王、チョーラ王、パーンディヤ王の3人の王がアクタ王に敬意を表した様子が描かれています。 [ 34 ] [ 35 ]

バートン・スタインによれば、カラブラ空位時代は、異端のインド宗教（ジャイナ教と仏教）の支援を受けた非農民（部族）戦士による、タミル地方の肥沃な平原における権力獲得への強い試みを表している可能性がある。[ 36 ]この試みは、農民やバラモン教（ヒンドゥー教）の都市エリート層への迫害につながり、彼らはカラブラ家を排除しようと動き、権力に復帰した後に迫害者への報復を行った。[ 36 ]一方、RSシャルマは逆の説を唱え、「カラブラ家は6世紀頃ではあるが、部族的要素を伴う農民の国家反乱の例」としている。[ 37 ] [ 38 ]これらの理論はすべて、「カラブラ支配の出来事や性質に関する証拠が著しく欠如している」という事実によって妨げられている、とレベッカ・ダーリーは述べている。[ 37 ]少数の人々は、カラブラ派は歴史的なヴェーダ宗教に反対したジャイナ教の過激派の一派であると考えており、これが後世に中傷される原因となった。[ 39 ]

碑文の中で

プランクリチ碑文

カラブラで現存する最古の碑文は、紀元270年に遡るプランクルチ（タミル・ナードゥ州）のチェンダン・クルラン王（クートラン）の碑文である。これはタミル語で書かれた碑文の中でも最古のものの一つであり、長さは15メートルを超える。王国の行政区分、ヴェーダの祭儀、寺院について言及している。学者カミル・ズヴェレビルは、この碑文の言語はトルカッピヤム文書やサンガム文書で使用されている古典タミル語とほぼ同一であると指摘している。[ 4 ]

8世紀のヴェルヴィクディの授与碑文

カラブラの存在を証明するものとして、しばしば引用され議論されている碑文の一つに、8世紀のヴェルヴィクディ・グラント銅板碑文（ネドゥンジャダイヤン）がある。これは155行に及ぶ。カラブラ滅亡から少なくとも200年後に作られた碑文である。碑文はシヴァへの祈りで始まり、グランタ文字で書かれたサンスクリット語の多くの行が続き、続いてヴァッテルットゥ文字で書かれたタミル語の行が続く。神話と誇張された伝説に満ちたこの碑文には、カラブラ王と、その王がパーンディヤ王カドゥンゴンによって比較的短期間で滅ぼされたことに関する次のような数行が含まれている（39～40行目、H・クリシュナ・サストリ訳）。[ 40 ]

カラブラスについて言及している 8 世紀のヴェルヴィクディの許可証。

L 39: その後、カラブランという名のカリ王が、数え切れないほどの偉大な王たち（アディラジャ）を追い払って広大な土地を占領し、上記の（ヴェルヴィクディと呼ばれる村）を再開しました。 L 40: その後、広大な海から昇る太陽のように、カドゥンゴンという名の南の鋭い槍の王で、威厳のある外套をまとい、軍を率いるパンディヤディラージャが現れ、（王座に）就き、（彼の）広がる光線のまばゆい輝きを周囲に広げ、海に囲まれた広大な地上の王たちを、要塞と名声もろとも滅ぼし、正義の笏を振りかざし、その力で、その輝きが（彼の）白い傘の陰にふさわしい大地の女神の邪悪な運命を取り除き、他者の支配下に置いていた女神を力で滅ぼし、承認された方法で彼女を自身の支配下に置き、彼に服従しない王たちの輝く都市を破壊した。

— ヴェルヴィクディ勅許状碑文[ 40 ]

碑文は、勝利を収めたカドゥンゴン王に続くパンディヤ朝とチョーラ朝の王たちの代々の栄華を詠み、最後に碑文の年（西暦770年頃）に統治したネドゥンジャダイヤン王の代々の栄華を記している。銅版には、あるバラモンの訴え人が、カラブラスが「不当にも奪取」する前に祖先に与えられた土地が、何世代も経った今も返還されていないと主張したと記されている（103-118行目）。[ 40 ]王は過去の所有権の証拠を求め、それを提示された後、訴え人に土地を返還した。[ 40 ]碑文は、ヒンドゥー教のヴィシュヌ派とシャイヴァ派の伝統からの詩句でサンスクリット語で終わり、その後に彫刻家の奥付が続く。[ 40 ]この碑文は一部の学者によって正確な歴史記録であると推定されており、カラブラ朝が一定期間存在し、パンディヤ王国の一部または全部を征服し、バラモンの領土を奪取し、パンディヤ朝（パーンティヤ）に敗北したことを裏付けるものと解釈されている。[ 41 ]一部の学者は、カラブラ朝の空位期間を事実上「神話」として否定している。[ 41 ]

いくつかの記録にカラブラについて軽く触れられていることから、カラブラの正体について様々な説が提唱されている。TAゴピナス・ラオはカラブラをムタライヤルと同一視し、カンチのヴァイクンタ・ペルマル寺院の碑文にはカラヴァラ・カルヴァンという名のムタライヤルについて記されている。一方、M・ラガヴァ・アイアンガーはカラブラをヴェッララ・カラッパラーと同一視している。[ 42 ]上記のヴェルヴィクディ板碑文に基づき、R・ナラシンハチャリヤとV・ヴェンカヤは、これらがカルナータであったと信じている。[ 43 ] [ 44 ] KR・ヴェンカタラマ・アイヤーは、カラブラが5世紀初頭にバンガロール・チットール地域から出現したのではないかと示唆している。 [ 42 ]

貨幣学

当時の出土硬貨の研究では、それぞれの硬貨の両面に、プラークリット語で書かれたブラーフミー文字の碑文と図像が見られることが確認されています。典型的な硬貨には、虎、象、馬、魚の図像が描かれています。グプタ氏によると、「稀少な標本」として、ジャイナ教の僧侶（ムニ）の座像や短剣、あるいは卍のシンボルが見られるものもあります。この時代の他の硬貨には、ヒンドゥー教の神々の図像が描かれ、タミル語またはプラークリット語で碑文が刻まれています。グプタ氏によると、これらの硬貨におけるプラークリット語の使用は、カラブラの起源がタミル語ではないことを反映している可能性があるとのことです。 [ 42 ]他の学者たちは、硬貨の年代や解釈、硬貨の起源と貿易の影響、そしてジャイナ教と仏教の図像の希少性について懐疑的です。[ 45 ] [ 46 ]

中東・地中海の考古学・歴史学者ティモシー・パワー氏によると、貨幣や文献は、5世紀までは地中海、中東、そしてムジリスなどの南インドの港の間で貿易が行われていたことを証明しているが、6世紀半ば頃になると地中海の文献にインドの港に関する記述が突然見られなくなるという。[ 47 ]この「暗黒時代」は、6世紀にカラブラスがタミラカムを征服したことと関連している可能性がある。この暴力と貿易港の閉鎖の時代は、6世紀前半頃の約75年間続いたと考えられる。[ 47 ]

宗教と文学

カラブラ人の宗教的所属は不明である。ピーターソンの説によれば、カラブラ人はシュラマナ教（ジャイナ教、 仏教、アージーヴィカ教）を庇護していたとされる。さらにピーターソンは、カラブラ人はジャイナ教のディガンバラ派の信者であったと述べている。[ 5 ]

仏教とアジーヴィカ派も栄え、それはブッダダッタ（5世紀）の著作からも明らかである。彼はカーヴェーリ川沿いでヴィナヤヴィニッチャヤやアビダンマヴァターラなどのいくつかの教典を著した。カラブラ朝は、ブータマンガラや初期のチョーラ朝の首都カーヴェリパッティナムなどの場所に仏教寺院の建設を奨励した。[ 48 ]ヴィナヤヴィニッチャヤのニガマナガータで、ブッダッタは、カーヴェーリ川沿いのブータマンガラムという町にヴェンフダッサ（ヴィシュヌダーサ）という人物が建てた寺院に滞在しながら、どのようにその著作を書いたかについて述べている。 [ 49 ]彼は自身のパトロンをパーリ語でカランバ家の誇りである不滅のアキュタヴィッカンテ（アキュタ・アキュタヴィッカンテ・カランバクラナンダネ）と表現している。[ 50 ]

ブッダダッタは首都カーヴェリパッティナムを次のように鮮明に描写している。[ 51 ]

清らかな家庭の男女が大勢暮らし、町に必要なものがすべて揃い、川には透き通った水が流れ、あらゆる種類の宝石が溢れ、さまざまなバザールがあり、多くの庭園で美しく彩られ、カンハダサによって建てられた美しく快適な僧院があり、カイラーサ寺院ほどの高さの邸宅で飾られ、外壁にはさまざまな美しい玄関の塔がある、美しいカヴェリパタナの古い邸宅に私は住み、この作品を執筆しました。

カラブラ朝はシヴァ派を支援していたようである。彼らの碑文や寺院の庇護はシヴァへの信仰を示している。アチュタ王はシヴァを庇護していたと記録されており、碑文にはムルガンへの言及も見られる。[ 52 ] [ 53 ]

ブッダダッタの『ヴィナヤヴィニッチャヤ』のガンディーパダヴァンナナーによれば、守護王の「アキュタ」という言葉は、ナーラーヤナの称号（アキュタッサ・ナーラーヤナッサ・ヴィヤ・ヴィカンターム・エッタッサティ・アキュタヴィッカント）と同じ文脈で使われていた。[ 54 ]

初期の双子のタミル叙事詩『シラッパティカラム』（ジャイナ教）と『マニメカライ』（仏教）は、カラブラ朝の庇護の下で書かれた。[ 55 ]ピーターソンによれば、彼らの庇護下でジャイナ教の学者たちはマドゥライにアカデミーを設立し、サンスクリット語、パーリ語、プラークリット語、タミル語でテキストを書いた。これらには、肉食を非難する『ティルクラル』 （ヒンドゥー教と対比されるジャイナ教の礎の一つであり、カピラールのようなバラモン詩人はサンガム文学で肉食者として描かれている）などの古典や、[ 56 ]タミル叙事詩、長短の宗教詩などが含まれる。[ 5 ] [ 57 ]ピーターソンによれば、これらのテキストの中には、タミル地方における様々なインドの宗教間の「対話と相互寛容の姿を描いている」ものがある。[ 5 ]他の学者は、これらがジャイナ教の文献であるということ、あるいはヴェーダ、バラモン、ヒンドゥー教の神々を称賛するこれらの文献の著者がジャイナ教徒であったということに異議を唱えている。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

王朝の終焉

カラブラ朝の支配がどのように終焉を迎えたかは不明である。しかし、多くの証拠が、パッラヴァ朝の王シムハヴィシュヌとパンディヤ・カドゥンゴンがタミル地方を統一し、カラブラ朝をはじめとする諸勢力を排除したことを裏付けている。シムハヴィシュヌは、西暦575年頃までにクリシュナ川の南からカーヴェリー川に至る領域を王国として統合した。カーヴェリー川の南では、パンディヤ朝が勢力を強めた。チョーラ朝はパッラヴァ朝の配下となり、既にラヤラシーマのテルグ地方を支配していた。数世紀にわたりタミルの政治を支配してきたカラブラ朝は、チャルキヤ朝、パンディヤ朝、そしてパッラヴァ朝によって敗北し、終焉を迎えた。[ 7 ]これは、 6世紀以降に作られた数多くの碑文や、640年頃にインド亜大陸の他の地域と共にタミル地方を訪れた仏教徒の玄奘の中国語の回想録によって証明されている。 [ 61 ]玄奘は、約100の寺院と1万人の僧侶が大乗仏教を学ぶ平和な国際都市について描写している。カンチプラムでは、数百の異端のデーヴァ（ヒンドゥー教）寺院との学術的な討論が行われていたが、仏教施設はなかった。玄奘はカラブラについては何も言及していない。[ 62 ] [ 63 ]

参照

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出典

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