西方総督

大サトラップ マハクシャトラパ
西暦35～415年
カマルパス ガウダ 南アジア西暦 350年頃 イクシュヴァクス カラブラス ウェスタン・ガンガーズ カダムバ パラヴァス リトル・クシャンズ ササン朝のヒンド マハメガ・ヴァーハナ サマタタス アビラス ヴァカタカス グプタ帝国 キダライト クシャノ・サーサン朝 ササン朝 ◁ ▷ 西暦350年頃の西方総督（35-415）のおおよその領土。[ 1 ]
資本	ウッジャイン・バルーチ・ミンナガラ
共通言語	パーリ語(カロシュティ文字) サンスクリット語、マハラシュトリプラクリット語(ブラーフミー文字)
宗教	ヒンドゥー教仏教
政府	君主制
サトラップ
•  35年頃	アビラカ
• 388～415	ルドラシンハ3世
歴史的時代	古代
• 設立	35
• 廃止	西暦415年
先行 後継者 インド・スキタイ人 マラヴァス サタヴァハナ王朝 グプタ朝 ヴァカタカ王朝 マヒシュマティのカラクチュリ族 トライクータカ王朝 ヴァラビ王国
今日の一部	インドパキスタン

西方サトラップ（ブラーフミー語：マハクシャトラパ、「偉大なサトラップ」）は、西暦35年から415年の間、インド西部および中央部（南はサウラーシュトラから東はマールワーまで広がり、現在のシンド州、グジャラート州、マハラシュトラ州、ラージャスターン州、マディヤ・プラデーシュ州にまたがる）を支配したインド・スキタイ（サカ）人の統治者であった。西方サトラップは、インド亜大陸北部を支配したクシャーナ朝と同時代であり、クシャーナ朝の家臣であった可能性もある。また、中央インドを支配したサータヴァーハナ朝とも同時代であった。彼らは、西暦 2 世紀まで パンジャブとマトゥラーを支配した「北方総督」と区別するために、現代の歴史学では「西方総督」と呼ばれています。

西方太守たちの勢力は、サカ王朝の統治者たちがサタヴァハナ朝のガウタミプトラ・サタカルニ皇帝に敗れた後、2世紀に衰退し始めた。^{[ 2 ]}その後、サカ王国は再興したが、最終的には4世紀にグプタ朝のチャンドラグプタ2世に滅ぼされた。 ^{[ 3 ]}

名前

西方太守の統治者は、ブラーフミー文字の碑文においてマハーカタパ（𑀫𑀳𑀸𑀔𑀢𑀧、「偉大な太守」）と呼ばれていました。これは、マンモディ洞窟群にある、西暦100年頃のアヤマ首相が統治者ナハパナの名を冠して記した献呈碑文に見られるものです。ナハパナは、ラノ（王）とサーミ（主）という称号も併せ持っていました。 ^{[ 4 ]}

彼らは西方サトラップと呼ばれ、東パンジャブやマトゥラー周辺を支配したラージュヴラやその後継者、クシャーナ朝の「大サトラップ」カラパラナ、「サトラップ」ヴァナスパラなどの「北方サトラップ」とは対照的である。 ^{[ 5 ]}

彼らは貨幣に自らを「サトラップ」と記しており、これが現代の「西方サトラップ」という呼称につながっていますが、プトレマイオスは2世紀の『地理学』で依然として彼らを「インド・スキタイ人」と呼んでいます。^{[ 6 ]}クシャトラパという言葉はサトラップと同じ語源を持ち、どちらもメディア語のxšaθrapāvan- （総督または地方の統治者）に由来しています。ジョン・マーシャルによれば、クシャトラパという言葉は「王の中の王」の副王を意味します。マハクシャトラパ、つまり「偉大なサトラップ」の称号は統治するサトラップに与えられ、クシャトラパの称号は後継者に与えられました。西方クシャトラパはインド人の間でサカとも呼ばれていました。^{[ 7 ]}

西インドのサカ族はサカ語を話していたが、タリム盆地で初めてその存在が確認されたことからホータン語としても知られている。^{[ 8 ]}

歴史

最初の拡大：クシャハラタ王朝（西暦1世紀）

ブマカのコイン（?–119）。観察:矢、ペレット、落雷。カロシュティ碑文チャハラサダ・チャトラパサ・ブマカサ：「クサハラタ・サトラップ・ブマカ」。Rev:前足を上げたライオンが座っている柱の柱頭と車輪 (ダルマチャクラ)。ブラーフミー碑文:クシャハラタシャ クシャトラパシャ ブマカサ。

西方サトラップは、比較的短命であったクシャハラタ王朝（史料によってはチャハラダ、カハラタ、カハラタとも呼ばれる）に端を発すると考えられている。[9] 「クシャハラタ」という用語は、紀元6年のタキシラ銅板碑文にも見られ、インド・スキタイの統治者リアカ・クスラカに用いられている。また、シュリー・プラマヴィ王^19年のナシク碑文にも、カハラタヴァサ、すなわちクシャハラタ族について言及されている。^{[ 10 ]}

証拠が残る最古のクシャハラタはアビラカであり、彼の希少な貨幣が知られています。彼の後を継いだのはナハパナの父であるブマカです。彼は貨幣に「サトラップ」の称号のみを使用し、「ラジャ」や「ラノ」（王）の称号は使用しませんでした。ナハパナの統治期間は、彼の貨幣の一つに基づいて西暦24～70年、西暦66～71年、あるいは西暦119～124年と様々に推定されています。貨幣には、八筋の車輪（ダルマチャクラ）や、柱頭に座る獅子（アショーカ王の柱を表現）などの仏教の象徴が刻まれています。

ナハパナの貨幣（その統治期間は西暦24-70年、西暦66-71年、あるいは西暦119-124年と諸説ある）は、インド・ギリシア貨幣から直接派生したものである。大英博物館所蔵。^{[ 11 ]}

ナハパナの貨幣の表面に刻まれたギリシャ語プラークリット語の題名「RANNIO KSAHARATA」（「ΡΑΝΝΙ ω ΞΑΗΑΡΑΤΑ(Ϲ)」、プラークリット語で「クシャハラタ王」のギリシャ文字が変形したもの）[ ^{12 ] [ 13 ] 。}

南アジア西暦 120年頃

ジュナール

ナシク

カーリー

サタヴァハナ

パンディヤス

チョーラ族

クシャーナ帝国

西方の太守たち

パラタ・ラジャス

マハメガ・ヴァーハナ

インド・パルティア人

漢王朝

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西暦120年頃の西方サトラップの岩窟碑文の位置。彼らの領土の南限を示している。^{[ 14 ]}および当時の主要な近隣国家。^{[ 15 ]}

ナハパナは彼の後を継ぎ、非常に強力な支配者となった。彼はサタヴァハナ帝国の西インドおよび中央インドの一部を占領した。ナハパナはマールワー、グジャラート南部、そしてコンカン北部、バルーチからソパラ、そしてナシクとプーナ地区に至るまでを支配した。^{[ 16 ]}当時、バルーチスタンの西サトラップの北西地域は、インド・パルティア王国であるパラタラジャ朝によって支配されており、クシャーナ朝は北方で帝国を拡大していた。^{[ 17 ]}

彼の義理の息子であるサカ・ウシャヴァダタ（娘のダクシャミトラと結婚）は、ナシク、カール、ジュンナール（マンモディ洞窟、46年の碑文）の碑文から、ナハパナの副王であり、領土の南部を統治していたことが知られています。^{[ 18 ] [ 14 ]}

ナハパナはクシャトラパの銀貨を制定した。

西暦120年頃、西方太守たちはウッタマーバドラ朝と同盟を結び、マラヴァ朝の攻撃を撃退し、最終的にマラヴァ朝を打ち破ったことが知られている。^{[ 19 ]}この主張はナハパナ朝の副王ウシャヴァダタによってナシック洞窟群に刻まれた碑文に見られる。

...そして主の命令により、私は雨期の間マラヤ族に包囲されていたウッタマバドラ族の族長を解放しに行ったのですが、そのマラヤ族は私が近づく轟音だけで逃げ出し、全員がウッタマバドラ族の戦士の捕虜になりました。

—ナシック洞窟第10洞窟の碑文^{[ 20 ]}

インドの宗教への支援

カルラ石窟群の大仏教寺院にあるナハパナに関する重要な碑文^{[ 21 ]}には、彼が仏教とヒンズー教を支持していたことが示されています。

カーラ洞窟、ナハパナの碑文。

成功しました！ディナカの息子で王の婿であり、クシャハラタ、クシャトラパ・ナハパナの娘婿であるウシャバダタによって、30万頭の牛を贈り、黄金とバナサ川のティルタを贈り、神々とバラモンに16の村を与え、純粋なティルタ・プラバーサでバラモンに8人の妻を与え、さらに毎年10万人のバラモンに食事を与えた彼によって、宗派や出身の区別なくヴァルルカの洞窟に住む苦行者を支えるために、ヴァルシャを守るすべての人にカラジカの村が与えられました。

— カルラ洞窟のナハパナの碑文。^{[ 22 ]}

仏教洞窟の建設

西方太守たちは、中央インド、特にマハラシュトラ州とグジャラート州に数多くの仏教洞窟を建設し奉納したことで知られています。^{[ 23 ] [ 24 ]}ナハパナはカルラ、ジュンナール、ナシクの地域で少なくとも35年間統治し、そこでの建設作業に十分な時間があったと考えられています。^{[ 25 ]}

洞窟内にはナハパナ一族によって作られた数多くの碑文が残されていることが知られている。ナシク洞窟には6つの碑文、カルラ洞窟には1つの碑文、ジュンナールのマンモディ洞窟にはナハパナの大臣によって刻まれた碑文が1つある。^{[ 26 ] [ 27 ]}同時に、ギリシャ人またはインド・ギリシャ人の「ヤヴァナ」もナシク洞窟、カルラ洞窟、レニャドリ洞窟、マンモディ洞窟に寄進の碑文を残した。^{[ 28 ]}

カルラ洞窟のグレート チャイティヤ ホール

特に、南アジア最大のカルラ洞窟群のチャイティヤ洞窟群は、西暦120年に西方総督ナハパナによって建設され、奉納されました。^{[ 23 ] [ 29 ] [ 30 ]}

• カルラの大仏教堂
• 
  カルラの大チャイティヤ洞窟ホール（紀元120年）^{[ 23 ]}
• 
  右列の列
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  チャイティヤ屋根
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  首都
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  ヤヴァナ（インド・ギリシア人）のヴィタサンガタによる寄進碑文。 ^{[ 31 ]}

ナーシクの洞窟 No.10、「ナハパナ ヴィハーラ」

ナシク洞窟（パンダヴレニ洞窟とも呼ばれる）の一部もナハパナの時代に彫刻された。^{[ 24 ]}

ナシク近郊のナシク洞窟群の第10洞窟の碑文には、西暦105年から106年にかけてクシャトラパがサタヴァハナ朝を打ち破った後、クシャトラパ・ナハパナの義理の息子でありディニカの息子であるウシャヴァダタが、この洞窟に金貨3000枚と僧侶たちの食料と衣服を寄進したことが記されています。ウサブダッタの妻（ナハパナの娘）であるダクシュミトラも、僧侶たちのために洞窟を一つ寄進しました。第10洞窟「ナハパナ・ヴィハーラ」は16の部屋があり、広々としています。

• ナシク洞窟、洞窟番号10
• 
  フロント
• 
  ベランダ
• 
  インテリア
• 
  チャイティヤと傘
• 
  碑文

第10窟の2つの碑文には、ナハパナの義理の息子で総督であっ たサカ族^{[ 32 ]}のウシャヴァダタが洞窟の建設とサンガに洞窟全体を寄贈したことが記されている。

ナーシク洞窟の碑文No.10。ナハパナの洞窟No.10。

西暦 120 年頃、ナシク洞窟、洞窟 No10 にあるナハパナ副王ウシャヴァダタによって建てられた柱の 1 つ。

成功しました！ディニカの息子であり、ナハパナ王の義理の息子であるクシャハラタ・クシャトラパが、（真の）宗教に感化されて、ゴヴァルダナのトリラスミ丘陵でこの洞窟と貯水槽を造らせました。

— ナシクのナハパナの碑文 No.10、洞窟 No.10 ^{[ 33 ]}

成功！西暦42年、ヴェーサーカ月、ナハパナ王の義理の息子、ディニカの息子、クシャハラタ・クシャトラパが、この洞窟をサンガ全体に授けました。

— ナシクのナハパナの碑文 No.12、洞窟 No.10 ^{[ 34 ]}

碑文によると、ウシャヴァダタは義父のために様々な慈善事業と征服を成し遂げました。彼はバルカッチャ（ブローチ）、ダシャプラ（マールワーのマンダソル）、ゴーヴァルダナ（ナシク近郊）、ショルパラガ（ターナ県のソパラ）に休憩所、庭園、池を建設しました。

ジュナールの献身

ジュンナール洞窟群のレニャドリ洞窟群の献呈文（ビーマサンカル洞窟群の第 6 洞窟の碑文番号 26）には、ナハパナの首相アヤマによる「46 年」の贈り物について言及されています。

ナハパナ王マハクシャトラパの宰相、ヴァチャサゴートラのアヤマの功徳ある贈り物

— ジュナール碑文 No. 26、西暦 124 年^{[ 35 ]}

この碑文はナハパナの治世の最後の碑文であり、ナハパナが王として記述されていることから、彼が独立した統治者になった可能性があることを示唆している。^{[ 35 ]}

国際貿易：エリュトライ海の周航

ナハパナはエリュトライア海周航記の中でナンバヌス^{[ 36 ]}という名で言及されており、バリガザ周辺の地域の支配者として知られている。

バラカ湾の向こうにはバリガザとアリアカの海岸があり、そこはナンバヌス王国とインド全体の始まりです。内陸部でスキタイに隣接する部分はアビリアと呼ばれ、海岸部はシラストレネと呼ばれています。そこは肥沃な土地で、小麦、米、ゴマ油、澄ましバター​​、綿、そしてそこから作られた粗い種類のインド布を産出します。非常に多くの牛が放牧されており、人々は背が高く、肌の色が黒いです。この国の首都はミンナガラで、そこから多くの綿布がバリガザに運ばれています。

— エリュトライ海の航海、第41章^{[ 37 ]}

ナハパナのコインの貯蔵庫。

西方太守の統治下、バリガザはローマとインドとの交易の主要拠点の一つでした。ペリプルスには、交換された多くの品々が次のように記されています。

この市場町（バリガザ）には、イタリア産を好んでラオデキア産やアラビア産のワイン、銅、錫、鉛、珊瑚、トパーズ、あらゆる種類の薄手の衣類や粗悪品、幅1キュビトほどの鮮やかな色の帯、エゴノキ、スイートクローバー、フリントガラス、鶏冠石、アンチモン、金貨と銀貨（これらは国の通貨と交換すると利益が出る）、そしてそれほど高価で量もそれほど多くない香油などが輸入されている。そして国王のためには、非常に高価な銀器、歌う少年たち、後宮の美しい乙女たち、上等なワイン、最高級の織物で織られた薄手の衣類、そして最高級の香油がこれらの場所に持ち込まれる。これらの地からは、ナルド、コスタス、ブデリウム、象牙、瑪瑙、紅玉髄、クコ、あらゆる種類の綿布、絹布、アオイ布、糸、長胡椒、そして様々な市場町から運ばれるその他の品々が輸出されています。エジプトからこの市場町へ向かう人々は、7月、すなわちエピフィ月頃に航海するのが一般的です。

— エリュトライ海の航海、第49章。^{[ 38 ]}

ナハパナの支配下にある西方太守たちは、バリガザの港を有し、エリュトライア海周航記によれば、紀元 1 世紀の国際貿易の主役の 1 つであった。

西方総督たちの首都 ウッジャインからも大量の物資が運ばれてきた。

この場所から内陸に入り東に行くと、かつて王都であったオゼネという都市があります。この場所から、バリガザ周辺の国の福祉に必要なすべての物資と、瑪瑙やカーネリアン、インドのモスリンやマロー布、その他多くの普通の布など、私たちの貿易に必要な多くの物が運ばれてきます。

— エリュトライ海の航海、第48章。^{[ 38 ]}

バリガザからはインド洋を越えて西へ商品を輸出するための船も出航した。

アリアカやバリガザといった海を渡った場所からも船が艤装され、これらの辺境の市場町に、小麦、米、澄ましバター​​、ゴマ油、綿布（モナチェとサグマトゲネ）、帯、そしてサッカリと呼ばれる葦から採れる蜂蜜といった、それぞれの産地の産物を運ぶのが通例である。これらの市場町へわざわざ航海する船もあれば、海岸沿いを航行しながら積み荷を交換する船もある。

— エリュトライ海の航海、第14章。^{[ 38 ]}

ポンペイ・ラクシュミ

ポンペイ遺跡からはインドの小像、ポンペイ・ラクシュミが発見され、紀元1世紀のインド・ローマ貿易関係の産物であると考えられている。 ^{[ 39 ]}この小像は、ボカルダン地域の西サトラップ・ナハパナの統治時代に西方へと渡り、バリガザの港からローマへ船で運ばれた可能性がある。^{[ 40 ]}

ゴータミプトラ・サタカルニによる敗北

ガウタミプトラ・サタカルニに敗れた「サカ・ヤヴァナ・パルハヴァ」（ブラーフミー文字：𑀲𑀓𑀬𑀯𑀦𑀧𑀮𑁆𑀳𑀯）は、ナシク第3窟のゴータミ・バラシリ王妃の碑文（碑文の5行目の末尾）に記載されている。^{[ 41 ]}

ゴータミプトラ・ヤグナ・サタカルニがナハパナ1ドラクマ硬貨を鋳造。西暦167年～196年頃。ナハパナ1ドラクマ硬貨の表面にはウジャインのシンボル、裏面には3つのアーチを持つ山のシンボルがそれぞれ刻印されている。

ナハパナとウシャヴァダタは、最終的に強力なサタヴァハナ王ゴータミプトラ・サタカルニに敗れた。ゴータミプトラはサカ族をマールワーと西マハラシュトラから追い払い、ナハパナを西のグジャラートへと追いやった。ゴータミプトラの勝利は、ゴータミプトラがナハパナの貨幣を多く鋳造したこと（そのような貨幣がナシク県ジョガルタンビで発見された）^{[ 42 ]} 、そしてナシクのパンダヴレニ洞窟群第3洞窟の碑文に、彼がそれらの貨幣で勝利を宣言したことから知られている。

ゴータミプトラ・サタカルニ（…）はクシャトリヤの傲慢さや自惚れを打ち砕き、サカ族（西方太守）、ヤヴァナ族（インド・ギリシア人）、パフラヴァ族（インド・パルティア人）を滅ぼし、^{[ 43 ]}カハーラタ家（ナハパナのクシャハーラタ家）を根絶し、サタヴァハナ民族の栄光を回復した。

—ナシクのパンダヴレニ洞窟第3洞窟にあるガウタミ・バラシュリ王妃の碑文。

ジャワ島とスマトラ島の植民地化

ジャワ島とスマトラ島へのインド人による植民地化は、西方総督の時代に行われたようです。^{[ 44 ]}人々は亜大陸での紛争のために逃れた可能性があります。ジャワの建国伝説の中には、釈迦王朝（ジャワ王国時代でもある）の初めに、グジャラート出身の王子アジ・サカが植民者の指導者であったと記されているものもあります。^{[ 44 ]}

カルダマカ王朝、カスタナ家（1世紀～4世紀）

西方サトラップ・カスタナ（紀元 130年頃）の貨幣。表面：王の横顔。銘文には「PANNIΩ IATPAΠAC CIASTANCA」（ギリシャ語で「王にしてサトラップのカスタナ」を意味するラノ・クシャトラパサ・カスタナ）の音訳（ギリシャ語では「PANNIΩ IATPAΠAC CIASTANCA」と表記）が典型的に見られる。

バドラムカ朝またはカルダマカ朝と呼ばれる新しい王朝が、 「サトラップ」カスタナによって建国されました。カスタナの治世は定かではありませんが、多くの人は彼の治世が西暦78年に始まったと考えており、サカ朝の創始者となっています。^{[ 45 ]}これは、彼の子孫（硬貨や碑文にサカ朝の紀元を使用していることが知られています）が、創始者の紀元を自分たちの紀元として使用したという事実と一致しています。カスタナは当時、ウッジャインのサトラップでした。マトゥラでクシャーナ朝のカニシカ王とヴィマ・タクトゥの像と一緒に発見され、「シャスタナ」の名を持つ像は、しばしばカスタナ自身のものとされ、カスタナがクシャーナ朝の封臣であった可能性を示唆しています。逆に、ラバタク碑文は、カニシカ王の治世（紀元 127年頃～150年）の間、クシャーナ朝が西サトラップ領を支配していたと主張している（首都ウッジャインに対するクシャーナ朝の支配について言及している） 。

チャスタナの領土

衣装の細部まで描かれたチャスタナ像。ベルトには騎手とトリトン／角脚類の模様が描かれ、コートの裾は非常に華やかに装飾されている。碑文には「シャスタナ」（中期ブラーフミー文字：Ṣa-sta-na）と記されている。^{[ 46 ]}マトゥラ博物館。^{[ 47 ]}

チャスタナ王時代の西方太守たちの領土は、地理学者プトレマイオスの著書『地理学』に詳しく記されており、プトレマイオスは彼らを「インド・スキタイ人」と位置付けています。彼はこの領土を、西はパタレネから東はウッジャイン（「オゼナ・レギア・ティアスタニ」、「オゼネ／ウッジャイン、チャスタナ王の首都」）^{[ 48 ]} 、南は バリガザの先まで広がっていたと記しています。

さらに、インドの西部に隣接する地域はインドスキタイと呼ばれています。この地域のうち、インダス川の河口付近はパタレナ、その上流はアビリアです。インダス川の河口とカンティコルプス湾付近はシラストレナと呼ばれています。(...) この川によって形成された島には、パンタラ、バルバリアなどの都市があります。(...) インドスキタイのラリカ地方は、海に近い沼地の東側に位置し、ナマドゥス川の西側にはバリガザ商業都市があります。川の東側には(...)オゼナ- ティアスタニ (...)ミンナガラがあります。

— プトレマイオス『地理学』第七巻第一章

ルドラダマン1世（西暦130-150年）

サタバハナに対する勝利

ルドラダマン 1 世(130 ～ 150 年)の銀貨。観察:ルドラダマンの胸像、ギリシャの伝説「OVONIΛOOCVΛCHΛNO」が破損したもの。牧師:川、三日月、太陽のある3 つのアーチの丘またはチャイティヤ。ブラーフミー伝説：ラジノ・クサトラパサ・ジャヤダマサプトラサ ラジノ・マハクサトラパサ・ルドラダマサ：「王と大太守ルドラダマン、王と太守ジャヤダマンの息子」 16mm、2.0グラム。

ジュナーガドの岩には、アショーカ王(アショーカ王の勅令14 件)、ルドラダマン 1 世(ルドラダマンのジュナーガド岩碑文)、およびスカンダグプタの碑文が刻まれています。^{[ 49 ]}

西暦130年頃、チャスタナの孫ルドラダマン1世は「マハークシャトラパ」（偉大なサトラップ）の称号を授かり、サタヴァハナ朝から王国を守りました。ルドラダマンとサタヴァハナ朝の争いは激しさを増し、争いを鎮めるため、ルドラダマンの娘をサタヴァハナ朝の王ヴァシシュティプトラ・サタカルニに嫁がせるという婚姻が成立しました。ルドラダマンの娘とヴァシシュティプトラ・サタカルニの結婚に関する碑文が、カンヘリーの洞窟に残されています。

カルダマカ王の血統を受け継ぐ高名なサタカルニ・ヴァシシュティプトラ王の王妃、マハークシャトラパ・ルードラの娘、親しい大臣サテラカに水槽、功徳ある贈り物。

— ルドラダマン1世の娘のカンヘリ碑文^{[ 50 ]}

しかし、サタヴァハナ朝と西方太守たちは戦争を続け、ルドラダマン1世はこれらの戦いでサタヴァハナ朝を2度破り、一族間の同盟によりヴァシシュティプトラ・サタカルニの命のみを救った。

ルドラダマンは、ダクシナパタの領主サタカルニを二度にわたり正々堂々たる戦いで完全に打ち負かしたにもかかわらず、親しい関係にあったためサタカルニを滅ぼさなかったため、評判が良かった。

— ルドラダマンのジュナーガド岩碑文^{[ 51 ]}

ルドラダマンはナハパナが保持していた以前の領土をすべて取り戻したが、おそらくプーナとナシクの南部地域は除いた（当時のこの2つの地域の碑文はサタヴァハナのみである）。^{[ 52 ]}

ルドラダマンは、東西アカラヴァンティ（アカラ：東マールワー、アヴァンティ：西マールワー）、アヌパ王国、アナルタ、スラシュトラ、スヴァブラ（北グジャラート）、マル（マールワール）、カッチ（カッチ）、シンドゥ・サウヴィラ（シンドゥおよびムルターン県）、ククラ（東ラージプターナ） 、アパランタ（「西の境界」- 北コンカン）、ニシャダ（原住民部族、マールワーおよび中央インドの一部）および自らの武勇によって獲得したその他の領土の支配者であり、その町、市場、農村部では強盗、蛇、野獣、病気などに悩まされることはなく、すべての臣民が彼に付き従い、彼の力によって（宗教）、富、快楽といった目的が（当然に）達成される。

— ルドラダマンのジュナーガド岩碑文。^{[ 51 ]}括弧内の地理的解釈はラプソンによる。^{[ 53 ]}

ヤウデヤ族に対する勝利

その後、ルドラダマン1世のジュナーガドの岩碑文（紀元 150年頃）^{[ 54 ]}には、ヤウデヤ族の軍事力について「彼らは『クシャトリヤの英雄』という称号を誇りに思っていたため、服従しなかった」と記され、最終的にルドラダマン1世によって征服されたことが説明されている^{[ 55 ] [ 56 ]。}

ルドラダマンは、服従を嫌がり、クシャトリヤ族の「英雄」という称号を誇示したヤウデーヤ族を力ずくで滅ぼした。

— ルドラダマンのジュナーガド岩碑文^{[ 51 ]}

最近発見された柱の碑文には、マハラシュトラ州北東部のヴィダルバー地方のバンダラ地区にルピアマという名の西方総督が存在し、彼がそこに柱を建てたことが記されている。^{[ 57 ]}

ルドラダルマンは芸術への支援で知られています。彼は最も純粋なサンスクリット語で詩を書き、それを宮廷語としたことでも知られています。彼の名は、スダルシニ湖畔の碑文に永遠に刻まれています。

彼の宮廷にはヤヴァネーシュヴァラ（ギリシャ人の主）というギリシャ人の作家がおり、彼は占星術の論文でありインド最古のサンスクリット語による占星術の著作であるヤヴァナジャタカ（ギリシャ人の格言）をギリシャ語からサンスクリット語に翻訳した。^{[ 58 ]}

ジバダマン（西暦178～181年、西暦197～198年）

ジヴァダマン王朝最初の統治時代の初め、サカ暦100年（西暦178年）に作られた貨幣。^{[ 59 ]}

ジヴァダマン王はサカ朝100年（西暦178年）に即位した。彼の治世については記録が残っていないが、彼は貨幣の鋳造年月日を王の頭部の後ろにブラーフミー文字のブラーフミー数字を用いて印刷し始めた最初の西方サトラップの支配者である。 ^{[ 60 ]}これは、西方サトラップの支配者の正確な年代を特定し、彼らの間の年代順と継承を完全に明らかにする上で非常に価値がある。なぜなら、彼らは貨幣に前任者の名前も記しているからである。彼の貨幣によると、ジヴァダマンは2度統治したようで、1度はルドラシマ1世の治世前のサカ朝100年から103年（西暦178-181年）の間、もう1度はサカ朝119年から120年（西暦197-198年）の間である。

ルドラシンハ1世（180-197）

西クシャトラパ朝の君主ルドラシンハ1世（在位178-197年）の貨幣。表面：ルドラシンハの胸像。インド・ギリシア文字で書かれたギリシャ神話の「..OHIIOIH..」が訛って刻まれている。裏面：ブラーフミー文字で記されたプラークリット神話の中に、三つのアーチを持つ丘、あるいはチャイティヤ、川、三日月、太陽が描かれている。

「王と大太守ルドラシンハ、王と大太守ルドラダマンの息子」。^{[ 61 ]}

ルドラシマ1世（在位178-197）の碑文が、シャージャプール県セトヘディで最近発見された。これはサカ朝107年、すなわち西暦185年のもので、当時の西方太守の東への拡大を確認している。^{[ 62 ]}また、ウッジャインのサカ統治に関連する初期の碑文もあり^{[ 62 ]}、さらに後期のカナケルハ碑文もあり、4世紀初頭のヴィディシャ、サンチー、エラン地域でのサカ統治に関連している。^{[ 62 ]}

大サトラップ・ルピアマ（西暦2世紀）

「マハークシャトラパ・クマラ・ルピアマ」の名が刻まれた記念碑柱が、ヴィダルバ地方中央部のパウニで発見され、^{[ 63 ]}紀元2世紀のものとされています。^{[ 64 ]}この大サトラップは貨幣からは他には知られていませんが、この記念碑柱は西方サトラップの征服範囲の南限を示しており、ナルマダ川を伝統的に境界線としていた範囲をはるかに超えていると考えられています。^{[ 64 ]}「クマラ」という言葉の使用は、ルピアマが大サトラップの称号を持っていたのではなく、大サトラップの息子であったことを意味しているのかもしれません。^{[ 65 ]}

南部領土のサタヴァハナ朝による喪失（西暦2世紀末）

サタヴァハナ王朝の南インドの支配者ヤグナ・シュリー・サタカルニ（170-199年）は、2世紀後半に西方総督たちを破り、西インドと中央インドの南部地域を再征服し、西方総督たちの衰退につながった。^{[ 66 ]}

ヤグナ・シュリー・サタカルニは、ナシク石窟群、カンヘリ、グントゥールに碑文を残し、サタヴァハナの領土の再拡張を証言している。^{[ 67 ]}カンヘリには、第81石窟群^{[ 68 ]}とチャイティヤ石窟第3石窟に、ヤグナ・シュリー・サタカルニの碑文が2つある。^{[ 69 ]}ナシク石窟群には、シュリー・ヤグナ・サタカルニの治世7年目の碑文が1つある。 ^{[ 70 ]}

しかし、この地域のカルダマカ族に関する碑文が残っていないことから、プーナとナシクの地域は、ナハパナに勝利した後のガウタミプトラ・サタカルニの時代からサタヴァハナ族の手に残っていた可能性がある。^{[ 52 ]}

ルドラセナ2世（256–278）

ルドラセナ2世（紀元256-278年）。頭は右向きで、ぴったりとした帽子をかぶっている。3つのアーチを持つ丘。右側に5つの丸石の集合体がある。^{[ 71 ]}

ヴィディシャ/サンチ

エラン

ウッジャイン

バリガザ

デヴニモリ

ナガルジュナコンダ（同盟）

アジャンタ（ヴィシュヴァセナ貨幣）

パウニ（ルピアマ柱）

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西サトラップの領土は、ルドラセナ2世（256-278）の時代から4世紀にかけて、インド西海岸からヴィディシャ/サーンチー、エランまで広がっていました。 ^{[ 72 ]}南インドのイクシュヴァーク族との婚姻関係は、ナーガルジュナコンダ（3世紀）の碑文に記されています。^{[ 73 ] [ 74 ]}

クシャトラパ王朝は、クシャトラパの第19代統治者であるルドラセナ2世（256年 - 278年）の統治下で、極めて繁栄したようです。

アーンドラ・イクシュヴァクと西方サトラップの間の婚姻同盟は、ルドラセナ2世の時代に起こったと思われ、アーンドラ・イクシュヴァクの統治者マータハリプトラ・ヴィラプルシャダッタ（西暦250年～275年）は、妻の一人として「ウッジャインの統治者」（おそらく王）の娘ルドラダラ・バタリカを迎えていたようである。ルドラセナⅡ世。^{[ 75 ] [ 73 ] [ 76 ] [ 77 ]}ナーガルジュナコンダの碑文によると、イクシュヴァク王ヴィラプルシャダッタには複数の妻がおり、その中にはウッジャインの支配者( Uj(e)nika mahara(ja) balika )の娘ルドラダーラ・バタリカも含まれていた^{[ 78 ]}。^{[ 75 ] [ 73 ] [ 74 ]}

サンチ・ヴィディシャ地方は、ルドラセナ2世（255-278年）の統治時代にサタヴァハナ朝から再び奪取されました。このことは、この地域でルドラセナ2世の貨幣が発見されたことからも明らかです。^{[ 72 ]}その後、この地域は4世紀まで西サトラップの支配下に置かれ、カナケルハ碑文がその証拠となっています。^{[ 72 ]}

チャスタナ家の最後のクシャトラパ王はヴィシュヴァセーナ（ヴィシュワセン、在位293年～304年）で、彼はバルトルダマンの兄弟であり後継者であり、ルドラセーナ2世の息子であった。ヴィシュヴァセーナの貨幣は、アジャンター石窟群の発掘調査で発見された。ワゴーラ川右岸の石窟群に面した焼成レンガ造りの修道院で発見された。^{[ 79 ]}

ルドラシンハ 2 世 (西暦 304 年頃 - 396 年頃)

釈迦牟尼仏頭部、デヴニモリ、グジャラート（375-400年）。ガンダーラのグレコ仏教美術に由来し、西方太守の西方インド美術の一例である。^{[ 80 ] [ 81 ]}

ルドラシンハ2世（在位304-348年）の統治によって、新たな一族が支配権を握りました。彼は貨幣に、スワミ（主）ジヴァダマンの息子であると記されています。 ^{[ 82 ]}彼の統治は、他の統治者と部分的に同時期に行われました。これらの統治者も貨幣に記されているように彼の息子であり、おそらくは子王であったヤソーダマン2世（在位317-332年）とルドラシンハ2世（在位332-348年）です。

仏教への貢献

ルドラシマ2世の治世下、西方太守たちは4世紀に入っても中央インドのヴィディシャ/サーンチー/エラン地域に勢力を維持していたことが知られている。その治世中の319年、サカ族の支配者がサーンチーの丘にカナケルハ碑文を刻んだ。^{[ 83 ]}サカ族の族長で「正義の征服者」（ダルマヴィヤギ・マハダンダナヤカ）であるシュリダラヴァルマン（339-368年）が井戸を建設したことが記されている。 ^{[ 72 ]}同じシュリダヴァルマンとその軍司令官が刻まれた別の碑文がエランから出土していることが知られている。^{[ 72 ]}これらの碑文はルドラシマ2世の時代のサカ族の支配範囲を示している。

西サトラップ支配後期のグジャラート地方における仏教建造物の建立は、僧院と仏塔を備えたデヴニモリ遺跡によって証明されている。デヴニモリの仏塔内部からはルドラシンハの貨幣が発見されている。^{[ 84 ]}デヴニモリの仏像にはガンダーラのグレコ仏教美術の影響が明確に見られ、^{[ 80 ]}西サトラップの西インド美術の例として説明されている。[ ^{80 ]デヴニモリ}の美術はグプタ朝美術の台頭に先立つ西インド美術の伝統を代表するものであり、グプタ朝美術だけでなく、5世紀以降のアジャンター石窟群、サールナートなどの美術にも影響を与えたのではないかと考えられている。 ^{[ 84 ]}

全体的に見ると、西方サトラップはガンダーラ美術を西デカン地方に伝える役割を果たした可能性がある。^{[ 85 ]}

北西部におけるササン朝の拡大

西暦 400 年頃のシンドのササン朝貨幣の位置と、当時の他の政体との関係。

クシャーナ＝ササン朝がガンダーラまでの地域を支配した後、ササン朝はシャープール2世の治世350年頃からインド亜大陸北西部、特にガンダーラとパンジャーブ地方へと勢力を拡大した。 ^{[ 86 ]}さらに南のインダス川河口まで、ササン朝は何らかの支配力や影響力を及ぼしていたことが、ササン朝のシンド貨幣に記されていることからわかる。^{[ 87 ] [ 88 ]}クシャーナ朝支配の残滓に終止符を打ったササン朝のインドにおける勢力拡大は、西方太守たちの犠牲の上に成り立っていた可能性も高い。^{[ 89 ]}

グプタ朝に征服される（紀元335年頃～415年）

サムドラグプタ（在位336～380年）がインド中部を征服

ヴィディシャ/サンチーとエラン周辺のインド中部地域は、シュリダラヴァルマンという名のサカ族の支配者によって占領されていた。彼はサンチーのカナケルハ碑文と、エランにあるナガ族の将軍を描いた別の碑文で知られている。^{[ 72 ]}エランでは、シュリダラヴァルマンの碑文に続いて、グプタ朝のサムドラグプタ（在位336-380年）による記念碑と碑文が建てられているようである。これは「名声を高めるため」に建国されたもので、サムドラグプタは西方への遠征でシュリダラヴァルマンのサカ族を追い出した可能性がある。^{[ 90 ]}シュリダラヴァルマンは、おそらく、サムドラグプタのアラハバードの柱碑文に記されている「サカ」の君主であり、グプタ朝皇帝に「敬意を表した」が、^{[ 91 ]}「自ら降伏し、（自分の）娘を結婚に差し出し、自らの郡や州の統治を要請した」とされている。^{[ 92 ]}

ラマガプタのグジャラート遠征

最後の西方サトラップ統治者ルドラシムハ3世（388-395）の貨幣。

ルドラシマ3世は西方総督の最後の統治者だったようです。^{[ 93 ]}ナティヤ・ダルパナの断片には、チャンドラグプタ2世の兄であるグプタ王ラーマグプタがグジャラートの西方総督を攻撃して王国を拡大することを決めたと記されています。

戦況はすぐに悪化し、グプタ軍は窮地に陥りました。サカ王ルドラシンハ3世は、ラーマグプタに和平と引き換えに妻ドゥルヴァデーヴィーの引き渡しを要求しました。グプタ家は屈辱を避けるため、チャンドラグプタの寵臣であり寵姫であったマダヴァセーナを王妃に変装させて送り込むことにしました。しかし、チャンドラグプタは計画を変更し、自ら王妃に変装してサカ王のもとへ向かいました。そしてルドラシンハを殺害し、後に実の弟ラーマグプタも殺害しました。こうしてドゥルヴァデーヴィーはチャンドラグプタと結婚しました。

チャンドラグプタ2世（在位380～415年）の征服

チャンドラグプタ2世（紀元412～413年）の勝利を記念したサンチー碑文。

西方太守たちは最終的にチャンドラグプタ2世によって征服されました。412年から413年にかけて勝利を収めたチャンドラグプタ2世の碑文は、サーンチーにある大仏塔の東門付近の欄干に刻まれています。^{[ 94 ]}

栄光に満ちたカンドラグプタ（2世）は、（...）優れた人々、すなわち（王の）従者の善行を世界に宣言し、多くの戦いで勝利と名声の旗を獲得しました。

— チャンドラグプタ2世（412-413年）のサンチー碑文^{[ 95 ]}

グプタ王朝の君主スカンダグプタ（455-467年）は、グジャラート州ジュナーガドの大きな岩に刻まれた長い碑文で知られ、その中で彼は自らを「地球の支配者」と表現している。この碑文は、アショーカ王やルドラダマン1世の古い碑文の隣にあり、グプタ王朝が西部地域を支配していたことを裏付けている。^{[ 96 ]}

これらの征服の後、グプタ王チャンドラグプタ2世とその息子クマラガプタ1世の銀貨には西方サトラップのデザイン（インド・ギリシア語に由来）が採用され、表面には君主の胸像と擬似ギリシア語の碑文が刻まれ、裏面にはチャイティヤ丘の代わりに王家の鷲（グプタ王朝の王朝のシンボルであるガルーダ）が星と三日月で描かれていた。^{[ 97 ]}

• 西方サトラップを模したグプタ朝の貨幣
• 
  グプタ王朝の統治者チャンドラグプタ2世（在位380-415年）の西方太守様式の貨幣。 ^{[ 97 ]}
• 
  グプタ王クマラガプタ1世（在位414-455年）の貨幣（西部領土）。^{[ 97 ]}
• 
  グプタ王スカンダグプタ（在位455-467年）の貨幣。西方太守様式。^{[ 97 ]}

チャンドラグプタ2世の遠征は、亜大陸における約4世紀にわたるサカ朝の支配に終止符を打ちました。この時期は、パンジャーブ地方における最後のクシャーナ朝の支配の衰退と、中央アジアの草原から最初のフナ族の侵略者であるキダラ朝のフン族の到来と重なります。それから1世紀も経たないうちに、アルコン朝のフン族が北インドに侵攻し、グプタ朝とインドの古典期は終焉を迎えました。

貨幣

クシャトラパ王朝は非常に豊かで興味深い貨幣を所有しています。これは、初期のインド・ギリシア王朝の貨幣を基盤としており、表面にはギリシャまたは擬ギリシャ神話の伝説と、王族の胸像の様式化された横顔が描かれています。しかし、裏面は独自のもので、典型的には雷と矢が描かれ、後にはブラーフミー文字の伝説の中に、チャイティヤ（三つのアーチを持つ丘と川のシンボル、三日月と太陽）が描かれています。これらの貨幣は、王とその父の名前、発行日が記録されているため、非常に貴重な情報源であり、インドの初期の歴史を解明するのに役立っています。

統治期間

ダマセナの貨幣。サカ暦紀元153年（ブラーフミー文字の数字では100-50-3 ）、つまり西暦232年という鋳造年が、王の頭の後ろにはっきりと刻まれている。

ジヴァダマン王とルドラシンハ1世の治世以降、各貨幣の鋳造年はサカ暦で計算され、通常、表面の王の頭の後ろにブラーフミー数字で記されており、各王の統治期間をかなり正確に記録することが可能となっている。^{[ 98 ]}これはインドの貨幣学においてはかなり珍しい事例である。貨幣学者RCシニアなど、一部の学者は、これらの日付ははるか以前のアゼス朝に相当するのではないかと考えていた。

また、各王の父親は裏面の伝説に体系的に記されており、これにより王位継承を再構築することが可能となっている。

言語

ガンダーラ地方など、より北方の地域で使用されていたカローシュティー文字は、ブラーフミー文字やギリシャ文字と共に、西方太守たちの最初の貨幣に用いられていたが、チャスタナの時代以降、最終的に放棄された。^{[ 99 ]}それ以降、ブラーフミー文字と、表面に用いられた擬ギリシャ文字のみが、西方太守たちが用いたプラークリット語の表記に用いられるようになった。時折、凡例がサンスクリット語で記されていることもある。

ナハパナの硬貨には、ギリシャ文字で「PANNIΩ IAHAPATAC NAHAΠANAC」という銘文が刻まれている。これはプラークリット語「Raño Kshaharatasa Nahapanasa」の音訳であり、「クシャハラタ・ナハパナの治世に」という意味である。カスタナの硬貨にも、判読可能な銘文「PANNIΩ IATPAΠAC CIASTANCA」が刻まれている。これはプラークリット語「Raño Kshatrapasa Castana」の音訳であり、「サトラップ・カスタナの治世に」という意味である。この二人の君主の後、ギリシャ文字の銘文は変質し、意味を失って美的価値だけが残ったように見える。4世紀には、ルドラシマ2世の硬貨には、ギリシャ文字が乱れた「…ΛIOΛVICIVIIIΛ…」という、意味のない銘文が見られる。^{[ 100 ]}

影響

西方サトラップ貨幣の模造品：トライクータカ王朝のダフラセナ王（紀元415年頃-455年）の銀貨。^{[ 101 ]}

クシャトラパ朝の貨幣も非常に影響力があり、近隣の王朝やサタヴァハナ朝、グプタ朝などの後代の王朝によって模倣された。グプタ朝のチャンドラグプタ2世とその息子クマラグプタ1世の銀貨は、西方サトラップ様式（インド・ギリシア語に由来）を採用し、表面には君主の胸像と擬ギリシャ語の碑文が刻まれ、裏面にはチャイティヤ丘の代わりに王家の鷲（グプタ朝の王朝のシンボルであるガルーダ）が描かれた。^{[ 97 ]}

西サトラップのコインのデザインは、その後のトライクタカ王朝(388 ～ 456 年) やヴァラビ王国(475 ～ 776 年) にも採用されました。^{[ 102 ]}

モニュメント

サトラップ時代のスダルシャン湖はジュナーガドの主要な岩刻文書に記されているが、その痕跡は残っていない。1世紀のラシュティと呼ばれる碑文石6基が、カッチ州カヴダ地方のアンダウ村近くの丘陵から発見され、ブージのカッチ博物館に移された。これらはサトラップ時代の最も古い記念碑であり、ルドラダマン1世の時代に建立された。^{[ 103 ]}

カッチとサウラストラからの多数の石碑や、グジャラート州全土からの数百枚の貨幣が、サトラップ時代のものである。バラダ丘陵のサナ、ジュナーガド、ダンク、タラジャ、シッダサール、プラバース・パタン、ラナパルにある初期の洞窟は、ジュナーガドのババ・ピャラ洞窟群にあるいくつかの彫刻を除いて、大部分が簡素で質素な外観をしている。これらはデカンのアーンドラ・サトラップ時代の洞窟群に匹敵する。ほとんど彫刻がないため、年代や年代の特定は難しい。ジュナーガドのウパルコット洞窟群とカンバリダ洞窟群は、サトラップ時代後期のものである。^{[ 104 ]}ジュナーガド近郊のボリアとイントワで発掘された仏塔は、サトラップ時代のものである。シャムラジで発掘された仏塔は、おそらくこの時代かグプタ朝時代のものであろう。^{[ 105 ]}

サンスクリット碑文学への貢献

ナハパナの義理の息子、ウシャヴァダタの碑文は、ナシク洞窟の一つの入口の壁一面、扉の上まで刻まれており、ここでは柱の間の部分から見ることができる。実際の像とそれに対応する拓本。ナシク洞窟第10洞窟。

「インドの偉大な言語的パラドックス」とも呼ばれるサンスクリット語の碑文は、プラークリット語がサンスクリット語の子孫であると考えられているにもかかわらず、プラークリット語の碑文よりもずっと後に初めて登場しました。 ^{[ 106 ]}これは、プラークリット語の多様な変種が、影響力のあるアショーカ王の勅令（紀元前250年頃）の時代から好まれていたためです。 ^{[ 106 ]}

紀元前1世紀の少数の例を除けば、初期のサンスクリット碑文のほとんどは、インド・スキタイの支配者たちの時代に遡ります。初期の支配者たちはマトゥラ周辺の北方総督、あるいはそれより少し後には西インドと中央インドを支配した、近縁の西方総督でした。 ^{[ 107 ] [ 108 ]}彼らはインド文化への愛着を示すためにサンスクリットの普及に努めたと考えられています。サロモンによれば、「サンスクリット普及の動機は、おそらく自分たちを正当なインド人、あるいは少なくともインド化した支配者として確立し、教養のあるバラモン階級の支持を得たいという願望だった」と考えられます。^{[ 108 ]}

ジュナーガドの岩石碑文は、ルドラダマン1世によって紀元150年頃に刻まれたもので、「ほぼ標準的なサンスクリット語で完全に記録された最初の長い碑文」である。^{[ 109 ]}

西インドでは、西サトラップのナハパナの義理の息子であるウシャヴァダタによって、ナシク石窟群の第10窟正面に刻まれたサンスクリット語の最初の碑文が知られている。この碑文は2世紀初頭に遡り、様々な要素が混在している。^{[ 110 ]}

スキタイの戦士

「スキタイ」の兵士、ナーガールジュナコンダ宮殿跡、西暦2世紀頃。^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

西方太守ルドラダマン1世（紀元150年頃、グジャラート州）のジュナーガド岩碑文は、近代まで残存する比較的標準的なサンスクリット語で書かれた最初の長文碑文である。サロモンによれば、これはサンスクリット碑文の転換点となり、「ほぼ標準的なサンスクリット語」で「詩的な様式で書かれた最初の広範な記録」となった。^{[ 110 ]}ルドラダマン碑文は「純粋な古典サンスクリットではない」が、叙事詩風のサンスクリット語の例外を除けば、高度古典サンスクリットに近い。^{[ 110 ]}グプタ朝時代の広範なサンスクリット碑文の原型である可能性が高いため、重要である。^{[ 110 ]}これらの碑文もブラーフミー文字で書かれている。^{[ 114 ]} ルドラダマンの治世中、紀元150年頃、ギリシャの作家ヤヴァネーシュヴァラが「ギリシャ語を話せない人のために」ヤヴァナジャタカをギリシャ語からサンスクリット語に翻訳したことも知られています。この翻訳は、その後のインドにおけるすべての占星術作品の権威となりました。^{[ 115 ]}

サンスクリット碑文が南方に広まったのは、南インドの支配者と密接な関係にあった西方サトラップの影響によるものと考えられる。サロモンによれば、「ルドラプルサダッタ王の時代のナーガルジュナコンダの記念柱の碑文は、西方サトラパとナーガルジュナコンダのイクスヴァク王朝の支配者との間の婚姻関係を証明している」^{[ 108 ] [ 77 ]} 。ナーガルジュナコンダ碑文は、南インドのサンスクリット碑文としては最古のものであり、おそらく3世紀後半から4世紀初頭にかけてのものである。これらの碑文は仏教とヒンドゥー教のシャイヴァ派の伝統に関連しており、一部は標準サンスクリットと混成サンスクリットの両方を反映している。^{[ 116 ]}アマラヴァティ石板で発見された初期の混合サンスクリット語碑文は2世紀後半のものとされ、その後の数少ない碑文にはサンスクリット語の碑文に加えて、ヒンドゥー教や仏教に関連するプラークリット語の碑文が含まれています。^{[ 117 ]} 3世紀以降はサンスクリット語の碑文が主流となり、多くが現存しています。^{[ 118 ]}

クシャーナ朝への従属の可能性

チャスタナ・マトゥラ博物館の像

サカ王チャスタナの彫像。銘文は「シャスタナ」（中期ブラーフミー文字：Sha-sta-na）である。^{[ 46 ]}クシャーナ朝時代。

西方サトラップがクシャーナ朝（紀元30年～375年）の独立した支配者であったのか、それとも家臣であったのかは依然として不明である。彼らの貨幣に「サトラップ」という語が繰り返し用いられていることは、より上位の支配者、おそらくクシャーナ朝皇帝への服従を認めていたことを示唆していると考えられる。^{[ 119 ]}

西方サトラップ（オレンジ）とクシャーナ朝（緑）、2世紀

また、マトゥラのマト神殿では、ヴィマ・カドピセスとカニシカの有名な像と共に、チャスタナの像が発見されました。この像には「シャスタナ」（中期ブラーフミー文字：Sha-sta-na）という銘文が刻まれています。^{[ 46 ]}これも、従属関係ではないとしても、少なくとも同盟関係や友好関係を示唆しています。最後に、カニシカはラバタク碑文の中で、自らの勢力が西方サトラップ王国の古典的首都であるウッジャインにまで及んでいると主張しています。このことと、カニシカの像と並んでチャスタナの像が存在することとを合わせると、クシャーナ朝が西方サトラップと同盟関係にあったことが示唆されます。

最後に、マトゥラー地方を支配した「北方総督」の時代の後、サールナートの碑文から「大総督」カラパラナと「総督」ヴァナスパラがクシャーナ朝の封臣であったことが知られている。^{[ 5 ]}

現代の学問では、西方太守はクシャーナ朝の従属国であったという見解が一般的である。少なくともルドラダマン1世がヤウデーヤ朝（一般的にクシャーナ朝の従属国と考えられている）を征服するまでの初期においてはそうであった。この問題は完全に解決されたとは考えられていない。

統治者一覧

家系図

西方総督の系図

参照

• インドの歴史
• インド・ギリシア王国
• インド・スキタイ人
• インド・パルティア人
• クシャーナ朝
• マールワーの支配者
• アビラス

注記

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2. B.V.ラオ著『古代から西暦2000年までの世界史』97ページ
3. ラメシュ・チャンドラ・マジュムダール著『古代インド』234ページ
4. バージェス、ジャス（1883年）西インド考古学調査、103ページ。
5. カーラパラナとヴァナスパラは、サールナートで発見された碑文から知られており、カニシカ朝3年に遡る。この年、彼らはクシャーナ朝に忠誠を誓っていた。出典：「大英博物館所蔵インド貨幣目録。アーンドラ朝など」ラプソン、p ciii
6. プトレマイオス、『地理』、第 7 章
7. マーシャル、ジョン（1936年）『サンチーガイド』パトナ：イースタンブックハウス、16ページ。ISBN 978-81-85204-32-1。
8. ディリンジャー、デイヴィッド（1948年）『アルファベット：人類史への鍵』350ページ。
9. ラプソン、p. CVII
10. 「Kharoshthi の碑文、Patika の Taxila 銅板」、 Sten Konow、p25
11. アルパーズ、エドワード・A.、ゴスワミ、チャヤ（2019年）。『地域間貿易と貿易業者：初期から1900年までのインド洋におけるグジャラートの位置づけ』オックスフォード大学出版局、99頁。ISBN 9780199096138。
12. クリブ、ジョー（2013年）『古代のインド洋』ラウトレッジ、310頁。ISBN 9781136155314。
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14. トリパティ、ラマ・シャンカール (1942)。古代インドの歴史。モティラル・バナルシダス。 p. 216.ISBN​ 9788120800182。
15. シュワルツバーグ, ジョセフ・E. (1978). 『南アジア歴史地図帳』シカゴ: シカゴ大学出版局. p. 145, map XIV.1 (e). ISBN 0226742210. 2021年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年3月25日閲覧。
16. 「サタヴァハナ朝は西デカン地方を長く支配することはなかった。彼らはサカ（西方カトラパ）によって徐々に西方から追い出された。ナシク地方のクシャハラタ・ナハパナの貨幣は、西方クシャトラパが1世紀までにこの地域を支配していたことを示している。マールワー、グジャラート南部、コンカン北部、ブローチからソパラ、ナシクとプーナ地区を含む広大な地域を支配したことで、ナハパナは41年（西暦58年）には単なるクシャトラパの地位から46年（西暦63年）にはマハクシャトラパの地位へと昇格した。」『アンドラの歴史』より
17. 「パラタラジャスに関する新たな視点」パンカジ・タンドンp.37
18. 「大英博物館所蔵インド貨幣目録。アンドラなど」ラプソン、p. LVII
19. サイレンドラ・ナート・セン著『古代インドの歴史と文明』 188ページ
20. Epigraphia Indica Vol.8 p.78-79
21. ヴァルクラはカーラ洞窟の古代の名前であると考えられている
22. Epigraphia Indica Vol.7、Hultzsch、E. p.58
23. インドの世界遺産建造物と関連建造物 第1巻 ʻAlī Jāvīd, Tabassum Javeed, Algora Publishing, 2008 p.42
24. 古代インドへの外国の影響、クリシュナ・チャンドラ・サーガル、ノーザン・ブック・センター、1992年、p.150
25. Journal of the Asiatic Society of Bombay . Asiatic Society of Bombay. 1986. p. 219.コノウが正しいとすれば、ナシク・カルラ・ジュンナール地域におけるクシャトラパの統治期間は少なくとも30火年となる。
26. インドの文化と宗教の遺産：ゾロアスター教、スレシュ・K・シャルマ、ウシャ・シャルマ、ミッタル出版、2004年、 112ページ
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29. 南インド：モニュメント・サイト＆博物館ガイド、ジョージ・ミッチェル著、ロリ・ブックス・プライベート・リミテッド、2013年5月1日、 p.72
30. 「このホールは、1世紀に西デカン地方を支配したクシャトラパ朝の短い期間に建てられたとされています。」ジョージ・ミッチェル、フィリップ・H・デイヴィス著『インドの建造物ガイド1：仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー教』ヴァイキング社、1989年、374ページ
31. インド碑文集 第18巻p.326 碑文 No1
32. ウシャヴァダタはまた、ナシク洞窟の洞窟 No.10 の碑文 14a で自分自身をサカであると示している: 「[成功!] ナハパナ王の義理の息子であるサカ、[ディニカの息子] ウシャヴァダタの永久慈善団体によって、[クシャハラ]タ クシャトラパ....」 in Epigraphia Indica p.85-86
33. インディカ碑文集p.78-79
34. インド碑文集p.82-83
35. インドの文化と宗教の遺産：ゾロアスター教、Suresh K. Sharma、Usha Sharma著、p.114
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37. 出典
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46. ビハール・オリッサ研究協会誌。協会。1920年。この3文字で完全な名前が分かります。私はそれをṢastanaと読みました（複製と鋳造図参照）。Vogel博士はMastanaと読みましたが、これは誤りです。Maは常に、その下に円形または三角形の突起があり、その突起を2本の斜線で結ぶ形で書かれていたからです。
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57. 「ヴィダルバーは、ルピアマという名の別のマハクシャトラパの支配下にもありました。彼の柱碑文は最近、バンダラ地方のパヴニで発見されました[ミラシ著『インド学研究』第4巻、109ページ以降]。そこには、その地にチャヤ・スタンバ（彫刻された柱）が建てられたことが記録されています。そのため、サタヴァハナ朝は西マハラシュトラとヴィダルバーを去らなければなりませんでした。彼らは首都プラティシュターナに戻り、シャカの侵略者を追い払う好機を待ちながらそこに留まったようです。」出典
58. Mc Evilley「古代思想の形」p385（「ヤヴァナジャタカは占星術において現存する最古のサンスクリット文献であり、インドにおける占星術のその後の発展の基礎を構成している」と、 David Pingree「Sphujidhvajaのヤヴァナジャタカ」p5を引用している）
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65. 「パウニ（1-41）のルピアマの柱碑文も同様の例を示しているかもしれない。その中でルピアマはマハカッタヴァ・クマーラ（大阿陀羅）と記されており、マハクシャトラパの息子または王子である。この称号自体が十分な識別力を持つと考えられる」ウィーン南アジア研究ジャーナル（ドイツ語）。EJブリル、1974年、21頁。
66. 「後のサタヴァーハナ、ヤグナ・サタカルニは西方太守の南部領土を征服したと思われる。彼の貨幣には船の絵が描かれており、おそらくアンドラの海軍力を示唆している。彼はアパランタだけでなく、おそらく中央部東部も統治した」マジュムダール、135ページ
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69. バージェス、ジェームズ、ビューラー、ゲオルグ (1883)。西インドのエルーラ石窟寺院およびバラモン教・ジャイナ教石窟に関する報告書。1877～1878年、1878～1879年、1879～1880年考古学調査第5期、第6期、第7期の調査結果をまとめたもの。『インドの石窟寺院』の巻の補足。ロンドン、トゥルブナー社、75ページ。
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参考文献

• ラプソン「大英博物館所蔵のインド貨幣目録。アーンドラ紙幣など」
• ジョン・ローゼンフィールド「クシャーナ朝の王朝芸術」1976年
• クラウディウス・プトレマイオス『地理学』、エドワード・ルーサー・スティーブンソン訳・編、ドーバー出版、ニューヨーク、ISBN 0-486-26896-9

出典

• サロモン、リチャード（1998年）『インドの碑文学：サンスクリット、プラークリット、その他のインド・アーリア語の碑文研究ガイド』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-509984-3。
• K. クリシュナ・ムルティ (1977).ナーガルジュナコンダ：文化研究. コンセプト. OCLC  4541213 .

外部リンク

• [3]アンドラの歴史、プラサード1988年西サトラップ統治に関する多くの言及がある
• 西洋クシャトラパ硬貨のオンラインカタログ
• 西クシャトラパの貨幣
• ナシクのクシャトラパ
• Academia.eduの「インドの貨幣鋳造の伝統の起源」