ラクリシャ

カルナータカ州マハクタのサンガメシュヴァラ寺院のラクリシャ（チャルキヤ朝、7世紀）。5世紀から10世紀にかけて制作されたイティファリック像[注 1 ]は、ラジャスタン州、ウッタル・プラデーシュ州などでも、ヨーガの座像で発見されている。[ 1 ]

ラクリシャ（サンスクリット語：लकुलीश、インド語源：Lakulīśa）（語源：लगुड（杖）またはलकुट（メイス）+ईश（主）＝意味：杖またはメイスまたは棍棒または棒を持つ主）は、著名なシヴァ派の復興者、改革者であり、シヴァ派の最も古い宗派の1つであるパシュパタの教義の教師であった。

一部の学者は、ラクリシャがパシュパタ派の創始者であると主張しています。一方、パシュパタの教義はラクリシャ以前から存在しており、ラクリシャは最初の正式な師であったと主張する学者もいます。

リンガ・プラーナに記された伝承によると、ラクリシャはシヴァ神の28番目にして最後のアヴァターラであり、ヨーガ体系の創始者とされています。この伝承では、ラクリシャにはカウルシュヤ、ガルガ、ミトラ、クシカの4人の弟子がいました。スカンダ・プラーナのアヴァンティ・カンダに記された別の伝承によると、ラクリシャと4人の弟子はマハーカーラーヴァナにリンガを建て、当時はカヤヴァロハネシュヴァラとして知られていました。[ 2 ]クルマ・プラーナ（第53章）、ヴァーユ・プラーナ（第23章）、リンガ・プラーナ（第24章）では、シヴァ（マヘーシュヴァラ）が「ラクーリン」あるいは「ナクーリシャ」と呼ばれる放浪の僧侶の姿で現れ、クシカ、ガルガ、ミトラ、カンルーシャという4人の弟子がパシュパティの信仰を再興し、パシュパタと呼ばれるようになると予言されている。ラクーリシャはこれらの神の予言が実現したものであった。ヴァーユ・プラーナ第1章23節202-214節によると、ラクーリシャはヴィヤーサやクリシュナと同時代人で、ルドラ（シヴァ）の28番目の化身であった。

人生

ラクリシャはグジャラート州ナルマダ川沿いのカラヴァン村に生まれ、サイヴァ派を布教した。ラクリシャの説はゴーサラの説と矛盾し、ジャイナ教、特に仏教に反対していたとされている。ラクリシャはハタ・ヨーガとタントラの実践、そしてサーンキヤの宇宙論とサーンキヤの教義に関連する二元性を復興したと言われている。

歴史性

ラクリサ柱の初期グプタ朝のレリーフ。グプタ朝時代「61 年」、西暦 380 年と刻まれています。

チャンドラグプタ2世が西暦380年にマトゥラに建立した石柱には、「グルヴァヤタナ」（グルの住処）がウディタチャリヤによって建立されたと記されています。ウディタチャリヤはパシュパタ派の教師パラシャラの4代目の子孫であり、パラシャラはクシカの6代目の子孫です。このクシカがリンガ・プラーナに記されているラクリシャの4人の弟子の一人であれば、ラクリシャは西暦125年頃に存在していたことになります。

碑文学者のジョン・フェイスフル・フリートは、北インドではフヴィシュカ（140年）のようなクシャーナ朝の皇帝が硬貨のヘラクレスの絵をシヴァの絵に、ヘラクレスの絵をラクリシャの絵に置き換えたと主張している。[ 3 ]

チャンドラグプタ2世の治世下、西暦4世紀以降、ラクリシャの象徴や表象が頻繁に発見されています。それらは、左手に杖、右手にシトロン（マトゥリンガ）を持ち、蓮華座で立っているか座っている裸のヨギとして描かれています。11世紀初頭頃、ラクリシャ信仰は南インドへと活動を移しました。

ラクリサ（またはナフリサ）によって創設されたパスパタ修行僧の一派は、5世紀の碑文によって証明されており、シャイヴァ派ヒンズー教の宗派宗教組織の中で最も初期のものの一つです。

彫刻の文脈

陰茎の勃起の表現は、ウルドヴァ・レタス（サンスクリット語：ऊर्ध्वरेतस् IAST：Ūrdhvaretas、文字通り「生命エネルギーまたは体液の上昇」）のエネルギー原理の中心性、ブラフマチャリヤまたは独身の実践[ 4 ]、および生殖力または生命エネルギーの放出に反する、精神的な追求におけるエネルギーの上向きの流れを示しています。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 5 ] [ 7 ]生命液である精液を制御することで、すべての情熱を制御し、禁欲とヨーガのサーダナの実践を通じて無欲を達成し、至高の神秘的な認識またはサマーディにつながると考えられています。[ 5 ] [ 7 ]ラクリシャはアパスマラ（悪魔の小人）の上に立っており、霊的な無知、貪欲、官能的な欲望またはカーマ、そして霊的な道における無意味な発言を象徴しており、したがって霊的な追求においては抑制されなければならない。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

上向きのウルドゥヴァ・リンガ（IAST：ūrdhvaliṅga）は、一度「かき混ぜられた」種子の保持だけでなく、その上昇状態、つまり「脊髄を通って脳へ」という状態も表しています。この上昇状態は「創造物質」としての完全性を保ちつつ、菩提心、すなわち「悟りの思想」として精神的に変容・吸収されます。[ 12 ] [ 6 ]生命力（性エネルギー）が精神力へと上昇・変容し、生殖能力が創造力へと導かれる象徴は、ステラ・クラムリッシュによれば、ムカリンガ、すなわち「顔リンガ」におけるタントラ的悟りとして芸術的に捉えられており、重なり合う二つの要素が視覚的な統一性を形成しています。[注 2 ] [ 12 ]

クラムリッシュの見解では、生命エネルギーの上昇を絵画的に表現することは、豊穣やセクシュアリティと誤解されるべきではない。[ 5 ]シヴァの禁欲的な顕現であるラクリシャは、後期インド半島の聖典に登場し、その男根像は、単なるエロチシズムではなく、禁欲主義と生殖能力の温存（ブラフマチャリヤ）を暗示している。[ 14 ] [ 15 ]直立した形の男根像の表現は、この文脈では全く逆の意味合いを暗示しており、「精液の保持」を意味し、ラクリシャを「感覚の完全な制御と最高の肉欲の放棄を表す」ものとして表現している。[ 16 ] [ 6 ]ブラフマチャリア、禁欲主義、サンニャーサの道においては、ヨギは性欲を否定するのではなく、性エネルギーを変容させ、生殖や快楽から直観的な知恵、自由、至福へと導きます。[ 16 ] [ 6 ]

哲学と宗教への影響

ラクリシャとその4人の弟子クシカ、ガルガ、ミトラ、カウルシュヤ。カルナータカ州バーダミ第2石窟寺院の岩窟レリーフ。初期チャルキヤ朝、西暦6世紀後半。

MRサカレは『リンガヤット宗教の歴史と哲学』の中で、ラクリシャの影響は計り知れず、まずインド北部、次いで南部へと急速に広がったと論じている。マトゥラーのバラシヴァ・ナーガ族とインド中部および北部のヴァカタカ王朝に支えられたシヴァ派復興は、職人階級のシヴァ派神秘主義者であるナヤナールの推進力を受けて、徐々に南部へと広がった。

教え

ラクリシャ・パシュパタは、二元論と非二元論の一元論を組み合わせたベダベダ派の伝統に属するとされ、その教えはヨーガの体系を強く強調していた。パシュパタ派の主要テキストである『パーシュパタ・スートラ』は、ラクリシャの著作とされている。このテキストの写本とその注釈書であるカウンディニャ（西暦500年頃）による『パンチャールタ・バーシャ』は、1930年に発見された。『パーシュパタ・スートラ』は、パシュパタ派の様々な聖典を形式化したもので、この派の基本的な神学が含まれている。しかし、パシュパタ・スートラの著者がラクリシャであるかどうかは議論の的となっている。パシュパタ・スートラは古風な性質のものであり、著者の名が付けられていない。いくつかの伝承ではラクリシャを著者としているが、経典内部の文献にはそれを裏付けるものは何も見当たらない。カウンディニャの注釈書でさえ、次のように述べているのみである。

「...タタ・シシュタ・プラマーニャット・カミトヴァド・アジャタトヴァッハ・チャ、マヌシャ・ルピ・バガヴァン・ブラフマナ・カヤム・アスタヤ・カヤヴァタラン・アヴァティルナ・イティ | タタ・パドビヤム・ウジャイニム・プラプタ..」

（「シヴァ神はカヤヴァタラ村で亡くなったブラフマナの体に入り、人間の姿で化身し、その後ウッジャインへと旅した。」）

この記述は、ラクリシャがカヤヴァロハナ（カルヴァン）村に化身するプラーナ文献やカルヴァナ・マハートミヤの記述と一致しています。しかし、後者の記述とは異なり、ラクリシャの名は一度も言及されていません。カウンディニャは、後続の行でブラフマナであるシヴァが弟子のクシカにシャーストラを授けたと記しているにもかかわらずです。ラクリシャがパシュパタ体系の創始者として明確に言及されているのは、後続のパシュパタ文献であるラトナ・ティカとガナ・カリカのみです。このことから、ラクリシャが実際にスートラを編纂した人物であるかどうかという疑問が生じます。

スートラの著者が誰であるかに関わらず、ラクリシャが説いたパシュパタの哲学的教義は「イーシュヴァラ・カルトリ・ヴァダハ（至高なる存在の創造力）」と呼ばれ、後にアディ・シャンカラチャリヤがブラフマ・スートラの注釈（3.2.37）の中で初めて引用したことが発見されました。その分析は、主要なパシュパタ文献の一つであるハラダッタの『ガナ・カーリカ』と、その注釈書であるカウンディニャの『パンチャールタ・バシャ（五つの主題の注釈）』に見られます。ラーマーヌジャはこの哲学を、ラクリシャが属していた「黒面」の宗派であるカラムカの伝統に帰しました。このナクリシャ パシュパタの教義は、カラナ (原因)、カーリヤ (仕事/課題)、カーラ (分割)、ヴィディ (方法)、ヨーガ (結合)、ドゥカンタ (苦しみの終わり) として知られる 6 つの部分に分かれています。

一部の学者によると、ラクリシャはマヘーシュワラの教義を改変し、その教義の5つの主要概念すべてに異なる解釈を加え、灌頂から地上における無限の知力、意志力、行動力の獲得に至るまでの5つの段階それぞれにおいてとるべき様々な行動に特に重点を置いたという。ラクリシャ・パシュパタの教義は、サヤナ・マダヴァ著『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』（108ページ、コーウェル＆ガフ）で詳しく解説されている。 『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』（サヤナ・マダヴァ著、EBコーウェル訳）

図像と画像

ラクリシャの像、プラティハラ、西暦 9 世紀。
プラケシ 1 世によって紀元 540 年 - 566 年頃に建立された、テランガーナ州アラムプルのクダヴェリ サンガメスワラ寺院の外壁にあるラクリシャ彫刻。

ラクリシャはシヴァ神の化身として神格化されており、6世紀から8世紀、また中世にはグジャラート州のカヤヴァロハナ寺院やティンバーヴァ寺院のリンガの前に描かれている。 [ 17 ] [ 18 ]これらの像は、象徴的、像リンガのさらなる例である。DR バンダルカールは、カルヴァンのラクリシャヴァラ寺院の聖域にある像は「ブラフメーシュヴァラとラクリシャが合体した姿であり、ラクリシャがブラフメーシュヴァラと融合したというマハートミヤの記述を裏付けている」と述べている。[ 19 ]ブラフメーシュヴァラはシヴァリンガのことである。ラクリシャは、カルヴァンのマハートミヤやオリッサ州、ラジャスタン州のいくつかの寺院の図像プログラムにおいてマヘーシャ（シヴァ）と同一視されている。そのため、リンガと結合したラクリシャの像は、他の像リンガと同様に、シヴァのサカラ（形があり、顕在化している）とニシュカラ（形がなく、顕在化していない）の両方の側面を兼ね備えています。

ラクリシャ像は、グジャラート州サウラストラやインド東部の一部でも発見されています。一部の像では、ラクリシャは裸のヨギとして描かれ、数珠、棍棒、人間の頭蓋骨の入った杯を持ち、動物たちを従えています。ラクリシャ像のほとんど全ては、ウルダヴ・リンガ（勃起したペニスを持つ）[注 1 ]の姿で現れますが、豊穣や性欲を象徴するものではなく、サーヤナ（修行）における精妙なエネルギー原理（ウルドゥヴァ・レタス）を象徴しています。[ 5 ] [ 7 ] [ 20 ]

エレファンタ石窟群の大広間の壁にラクリシャの像が描かれているのが発見されており、このことからこの石窟群はパシュパタ・シヴァ教と関連があった可能性が示唆されている。[ 21 ]ラクリシャの像はブヴァネーシュワルにあるラクシュマネーシュワル寺院群、すなわちサトルグネーシュワル寺院、バラテスワル寺院、ラクシュマネーシュワラ寺院でも発見されている。

左側にラクリシャの浅浮き彫りがある岩窟寺院、パンディヤ、西暦 7 世紀。
ラクリシャの浅浮き彫り、パンディヤ、西暦 7 世紀。

7世紀のパンディヤ朝によって彫られたガナパティとラクリサの浅浮彫が施されたシヴァ寺院は、マドゥライ近郊のアリッタパッティにあります。この寺院はタミル・ナードゥ州考古局によって管理されています。

ラクリシャの彫刻は、テランガーナ州ガドワル・ジョグランバ地区アランプールにあるクダベリー・サンガメスワラ寺院とバラブラハメスワラ・スワミ寺院にも見られます。

参照

  • ラクリサ マトゥラの柱の碑文

    • 注記

    1. ^シンシア・パッカート・アサートン (1997). 『初期中世ラジャスタンの彫刻』ブリル社. pp.  92– 97, 102– 103. ISBN 90-04-10789-4. 2017年4月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年4月2日閲覧。
    2. ^ Joshi, NP (1981).マールワーにおける中世ブラフマニカル彫刻の地域的傾向, MD Khare (ed.) Malwa through the Ages , ボパール: マディヤ・プラデーシュ州政府考古学博物館局, p.112
    3. ^ジョン・フェイスフル・フリート「シヴァ・アズ・ラクリサ」JRASGBI : 1907、p. 419-427
    4. ^ Ghurye, GS, 1952.『禁欲主義の起源』社会学紀要、1(2)、pp.162-184。
    5. ^ a b c d e Kramrisch 1994、p. 26.
    6. ^ a b c dペンサ・コラード「インド宗教の分野におけるいくつかの内的・比較的諸問題」『宗教史の問題と方法』ブリル社、1972年、102-122ページ
    7. ^ a b c dスワミ・アゲハナンダ・バラティ (1970). 『タントラの伝統』 レッドホイール/ワイザー. p. 294. ISBN 0877282536。
    8. ^ “ウルドヴァレタス、ウルドヴァレタス、ウルドヴァレタス、ウルドヴァ・レタス: 7 つの定義” . www.wisdomlib.org。 2014 年 9 月 9 日。
    9. ^ TA ゴピナータ ラオ (1997)。ヒンドゥー教の図像の要素。モティラル・バナルシダス。ページ 223–229、237。ISBN​​ 978-81-208-0877-5。
    10. ^舞踏の神シヴァ（ナタラージャ）、チョーラ朝時代、10世紀から11世紀頃、シカゴ美術館、アメリカ合衆国
    11. ^ P. アルンダティ (2002). 『アンナプルナ：インド文化の花束』 . コンセプト. pp.  40– 45. ISBN 978-81-7022-897-4。
    12. ^ a b Kramrisch 1994、p. 238.
    13. ^クラムリッヒ 1994、555ページ。
    14. ^スリニヴァサン 2004、434ページ。
    15. ^オフラハティ、ウェンディ・ドニガー。「シヴァ神話における禁欲主義とセクシュアリティ。第1部」『宗教史』第8巻第4号（1969年）、300-337ページ。2021年9月7日アクセス。http ://www.jstor.org/stable/1062019。
    16. ^ a b Kramrisch 1994、p. 218.
    17. ^ DR Bhandarkar、「Lakulisa」、インド考古学調査局、年次報告書1906-7、カルカッタ、1909年、pp. 179-92、図4、5。
    18. ^ UP Shah、「Lakulisa: Saivite Saint」、Michael W. Meister編『シヴァについての講話』、図85-87。
    19. ^ボンベイ・アジア協会 (1841). Journal of the Asiatic Society of Bombay . University of Michigan. [ボンベイ] : Asiatic Society of Bombay.{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
    20. ^ TA ゴピナータ ラオ (1993)。ヒンドゥー教図像の要素、第 2 巻。モティラル・バナルシダス。63 ～ 67ページ 。ISBN 978-81-208-0877-5。
    21. ^古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで、ウピンダー・シン（2008年）
    1. ^ a b 直立した男根の表現は、この文脈では全く逆の意味を暗示しています。[ 1 ]これは「精液保持」または独身の実践を文脈化しています[ 2 ] （ウルドゥヴァ・レタスの図）、[ 3 ] [ 4 ]そして、ラクリシャを「感覚の完全な制御と究極の肉体の放棄を象徴する」ものとして表現しています。[ 1 ]
    2. ^さらに、直立した男根の形は、生殖器官としての機能を常に否定する。むしろ、その形、あるいは絵画的表現は、種子が生殖のために放出されたのではなく、上方に導かれ、創造エネルギーとして再生のために反転され、保持され、吸収されたことを伝えている。 [ 13 ]

    参考文献

    • Choubey, MC Lakuliśa in Indian Art and Culture、Sharada Publishing House、ニューデリー、ISBN 81-85616-44-2（1997年）
    • ダラピッコラ、アンナ著『ヒンドゥー教の伝承と伝説辞典』 （ISBN 0-500-51088-1）
    • ダニエルー、アラン「シャイヴァの神託と歴史の循環と人類の運命に関する予言」[1]
    • シャープ、エリザベス、『シヴァまたはインドの過去』、ルザック＆カンパニー、ロンドン、(1930年)。
    • サティア・プラカシュ他「インドの文化的輪郭：サティア・プラカシュ博士記念巻」[2]
    • ディバンジ、PC;カルヴァンのラクリシャと彼のパスパタ教団。 Gautam Patel et al. (編);グジャラート州のサンスクリット文学への貢献 (Dr. MI Prajapati Felicitation Volume)。 MI プラジャパティ・サスティプルティ・サンマン・サミティ博士。パタン（グジャラート州）; （1998年）。
    • バンダルカール、DR「エクリンジーの石碑文とラクリサ派の起源と歴史」、王立アジア協会ボンベイ支部誌 ：22（1908）、p.151-167。[3]
    • クラムリッシュ、ステラ（1994）『シヴァの存在』プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0691019307。
    • スリニヴァサン、シャラダ（2004）「『宇宙の踊り子』としてのシヴァ：ナタラジャ青銅像のパッラヴァ朝起源について」『世界考古学』第36巻、現代工芸ジャーナル、pp.  432– 450. doi : 10.1080/1468936042000282726821 . S2CID  26503807 .
    1. ^ a b Kramrisch 1994、p. 218.
    2. ^ Ghurye, GS, 1952.『禁欲主義の起源』社会学紀要、1(2)、pp.162-184。
    3. ^クラムリッヒ 1994、26ページ。
    4. ^ペンサ、コラード「インド宗教の分野におけるいくつかの内的・比較的諸問題」『宗教史の問題と方法』ブリル社、1972年、102-122ページ。
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