法の書

法の書、またはLiber AL vel Legis
『法の書』の表紙
著者アレイスター・クロウリー
言語英語
発行日
1909
出版場所エジプト
文章ウィキソースの「法の書」、またはLiber AL vel Legis

『法の書』（ Liber AL vel Legis 、古典ラテン語：[ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs]）は、セレマの中心的な聖典であり、一般的に『法の書』として知られています。この書はしばしば単に『Liber AL』、『Liber Legis 』 、あるいは単に『AL』と呼ばれますが、厳密には後者の二つは写本のみを指します。 [ 1 ]

アレイスター・クロウリーは1904年に『法の書』を著し、この本は超人的な存在であるアイワスによって口述されたと述べています。彼は後にアイワスを自身の聖なる守護天使と呼びました。この本が好評を博した後、クロウリーは人類の精神的進化における新たな段階の到来を宣言し、「ホルスの時代」として知られるようになりました。[ 2 ] [ a ] [ b ]この新たな時代の最重要戒律は、「汝の意志を行え、それが法のすべてである」という命題です。

この本は3章から成り、クロウリーによれば、各章は1904年4月8日、9日、10日の正午から1時間かけて口述筆記されたという。[ 3 ]この本の各章は、ヌイト、ハディト、ラー・ホル・クイトの神々に捧げられている。クロウリーの妻ローズ・エディス・ケリーは、原稿の2つのフレーズを訂正した。

クロウリーは後にこう記している。「この書物がどのようにして入手されたのか、非常に深刻な疑問がいくつか生じている。私は、敵意が生み出す疑念――本物であろうと偽りであろうと――について言及しているのではない。なぜなら、そのような疑念はすべて、本文を研究すれば払拭されるからだ。偽造者がこれほど複雑な数字と文字のパズルを用意することは不可能だ[...]」[ 3 ]伝記作家ローレンス・サティンは、この物語に合致する私的な日記を引用し、「もしクロウリーがこの書物との関係について真実を語ったことがあるとすれば」、彼の公的な記述は、この点に関して彼が覚えていたことを正確に記述している、と記している。[ 4 ]

構造とタイトル

この書の正式な題名は、XCIII=418からDCLXVIに伝えられたLiber AL vel Legis, sub figura CCXXであるが、この題名は書自体には現れない。書は自らを「法の書」および「三部法の書」（第1章35節、第3章75節）と呼んでいる。CCXXはローマ数字で220で、生命の樹（10の数字×22の道）を表し、タイプライターで書かれた書の節数である。XCIIIは93で、「法の言葉」であるセレマとアイワスの列挙である。DCLXVIは666で、達人と魔術師の両方である大獣クロウリーの番号である。これは、この書がアイワス（その番号は93と418の両方）から獣666であるクロウリーに伝えられたことを意味する。[ 1 ]

しかしながら、この書の複製写本には220ではなく、XXXI（31）という番号が振られています。これは、原本では第一章の詩節に番号が振られていないためです。つまり、第一章の詩節番号はクロウリーに指示されていませんでした。どちらの版もクロウリーによってAL（「エル」と発音）という題名が付けられ、値は31です。したがって、Liber 31はALと呼ばれる法の書の写本です（CSジョーンズ（フラテル・アハド）によるLiber 31と混同しないでください。これは、この書のカバラ的象徴の一部を解釈したものです）。一方、Liber 220は（この書のテキストの一部として口述された編集指示に厳密に従って）編集された印刷版です。[ 1 ] [ c ]

この本の原題は『Liber L vel Legis』であった。1921年にクロウリーは『Liber AL vel Legis』と改題し、その際に手書き原稿にも独自の題名をつけた。[ 1 ]

創造

召喚

啓示の石碑（ブラク666）：ヌイト、翼のある太陽円盤としてのハディット、玉座に座るラー・フール・クイト、そして石碑の所有者であるアンク・アフ・ナ・コンス

クロウリーによると[ 5 ]、この物語は1904年3月16日に始まった。彼はギザの大ピラミッドの王の部屋に泊まり、妻ローズ・エディス・ケリーに「生まれざる儀式」を用いて「シルフたちを見せよう」とした。ローズは何も見えなかったものの、軽い催眠状態に入ったようで、「シルフたちがあなたを待っているわ！」と繰り返し言った。ローズは魔法や神秘主義に興味がなかったため、あまり関心を示さなかった。しかし18日、彼がトート（知識の神）を召喚した後、彼女はホルスを名指しで彼を待っていると言及した。クロウリーは依然として懐疑的で、ホルスについて数々の質問をした。彼女は、このテーマについて事前に何も研究していなかったにもかかわらず、正確に答えたという[ 3 ] 。

クロウリーはまた、ホルスへの祈りが質問の前に行われたという異なる年代記も提示している。ローレンス・サティンは、この儀式はホルスの詳細を描写しており、ローズに夫の質問への答えを与えた可能性があると述べている。[ 6 ]

クロウリーはローズへの「テスト」の一環として、ブラク博物館を訪れた際にホルスの像を指し示すよう頼んだと記している。クロウリーは当初大いに面白がっていたが、ローズはホルスの像をいくつか通り過ぎ、二階に上がった。部屋の向こう側から[ 3 ]、ローズはアンク・エフ・エン・コンスの石碑にホルス像があることを確認した。この石碑は当時、目録番号666（後にカイロ・エジプト博物館A9422に移管）として収蔵されていた。この石碑は後にセレマ派（セレマの信奉者）の間で「啓示の石碑」として知られるようになった。[ 7 ]

3月20日、クロウリーはホルス神に祈りを捧げ、「大成功を収めた」。3月23日から4月8日にかけて、クロウリーは石碑のヒエログリフを翻訳させた。また、ローズは彼女の「情報提供者」はホルス神自身ではなく、彼の使者であるアイワスであることを明かした。[ 8 ]

4月7日、ローズはクロウリーに3日間「寺院」に入り、正午から午後1時までの間に聞いたことを書き留めるように指示した[ 9 ]。

講演者

『Liber AL』の使者はアイワスであったが、各章はヌイト、ハディット、ラー・フール・クイトの 3 つの神の形態のいずれかの表現として提示されている。

第一章は、エジプトの夜空の女神であり、宇宙の女王と呼ばれるヌイトによって語られる。クロウリーはヌイトを「星空の女神であり、最も深い形而上学的意味での物質であり、私たちすべてがその中で生き、動き、存在する無限の存在である」と呼んでいる[ 10 ] 。

第二章はハディットによって語られ、彼は自らを「我が花嫁ヌの補体」と称する。[ 11 ]このように、彼は無限に凝縮された点であり、ヌイトの無限の円周の中心である。クロウリーはハディットについてこう述べている。「彼は永遠のエネルギーであり、事物の無限の運動であり、すべての存在の中心核である。顕現した宇宙はヌイトとハディットの結婚から生まれた。これなしには何も存在し得ない。この永遠、永続的な結婚の宴こそが、事物そのものの本質である。したがって、存在するすべてのものは「神聖なるエクスタシーの結晶」であり、「彼は喜びを通して魂の拡大と発展を見る」[ 10 ] 。

第3章は、「戦争と復讐の神」であるラー・フール・クイト[ 12 ]によって語られており、王冠を戴き征服する子供 であるフール・パール・クラートとも呼ばれています。

クロウリーは、3つの章の語り手を次のように要約している。「私たちにはヌイト、空間、ハディット、つまり視点がある。これらは会議を経験し、こうしてラ・フール・クイトとフール・パール・クラートの考えを統合するヘル・ラ・ハを生み出す。」[ 13 ]

この本では以下のことも紹介されています。

書き込み

クロウリーは『法の書』を1904年4月8日、9日、10日の正午から午後1時の間に、新妻と新婚旅行で滞在していたアパートで書いたと述べている。そのアパートはカイロのおしゃれなヨーロッパ人街にあるブラク美術館の近くで、コングドン社が貸していたとクロウリーは述べている。アパートは1階にあり、「神殿」は応接室だった。[ 14 ]

クロウリーは『神々の春分点』の中でこの出会いを詳細に描写しており、カイロの机に座っていると、部屋の一番奥の左肩越しからアイワスの声が聞こえてきたと述べている。この声は情熱的で慌ただしく、「深みのある音色で、音楽的で表現力豊か。その音色は荘厳で、官能的で、優しく、激しく、あるいはメッセージの雰囲気にふさわしいものだった。低音ではなく、おそらくは豊かなテノールかバリトンだった」と描写されている。[ 14 ]さらに、その声には「母国語の訛りも外国語の訛りもなかった」という。

クロウリーはまた、話し手の全体的な容姿にも「強い印象」を受けた。アイワスの体は「微細な物質」でできており、紗のように透明だった。さらに、「彼は30代くらいの背が高く、浅黒い肌の男で、引き締まった体格で活動的で力強く、野蛮な王のような顔をしていた。視線が視界を奪うことのないよう、目は覆い隠されていた。服装はアラブ風ではなく、アッシリアかペルシャを思わせるものだったが、非常に漠然としていた」と記している。[ 14 ]

クロウリーは当初、この作品を「自動筆記の優れた例」と記していたものの[ 15 ] 、後に単なる自動筆記ではないと主張した（ただし、この作品には自動筆記の要素も含まれており、クロウリーは筆記をやめようとしたが、書き続けざるを得なかった。また、この作品にはクロウリー自身の思考も記録されていた）。むしろ彼は、この体験はまるで実際に自分に語りかける声のようだったと述べた。この結果、彼は通常の意味での著作者であることを否定した。

さらに、私がAクラスの他のすべてのA∴A∴書の著者であると主張することに、どれほど貪欲な虚栄心を持っているかに注目してください。それらは、私が知る限りの霊感を受けて書いたものですが。しかし、これらの書には、散文と詩の両方で英語の達人であったアレイスター・クロウリーが、まさにそれであった限りにおいて参加しています。これらの書を『法の書』と比べてみてください！ [前者の]文体は簡潔かつ崇高です。イメージは華麗で欠点がありません。リズムは繊細で魅惑的です。テーマは完璧な交響曲のように解釈されています。文法の誤りはなく、表現の不自然さもありません。それぞれの書は、その種類において完璧です。

私は、これらの功績を自分のものにしようとは思っても、法の書に自分の小さな指先さえ触れたと主張する勇気はなかった。[ 16 ]

クロウリー自身も当初、この本とそのメッセージに反対していた。[ d ]親しい友人に評価してもらうために数部のコピーを作成した直後、原稿は行方不明となり、忘れ去られた。発見されるまでには数年かかり、最初の公式出版は1909年となった。[ 17 ]

原稿

オリジナルの手書き原稿の複製は、 1912年に『エクイノックス』第1巻第7号に掲載されました。1921年、クロウリーは活字版と区別するために、この原稿に「AL（Liber Legis）、法の書、sub figura XXXI」という独自の題名を与えました。現在では、単に「Liber XXXI」と呼ばれることもあります。[ 18 ]

原稿はクロウリーの死後、遺言執行者であり東方聖堂騎士団（OTO）の長であるカール・ゲルマーに送られた。ゲルマーの死後、原稿の痕跡は彼の文書からは発見されなかった。1984年、カリフォルニア州バークレーの家の新たな所有者であるトム・ホイットモアが、前の所有者が地下室に残したガラクタを捜索し始めるまで、問題は解決していなかった。使用済みのマットレス、木材、古くなった高校の教科書の中に、ゲルマーの活動に関する様々な書類や新聞の切り抜きが入った箱が2つ、OTOの憲章、そして『法の書』の原稿が入った封筒があった。ホイットモアはこれらの書類をOTOに寄贈した[ 19 ]。

原稿の変更

『法の書』の最終版には、原文にはなかった文章が含まれており、綴りの細かい変更も数多く含まれています。また、いくつかの箇所では、啓示の石碑からの節が本文に挿入されています。[ 20 ]

コメント

「我が書記アンク・アフ・ナ・コンス、君主たちの司祭は、この書を一字たりとも改変してはならない。しかし、愚かな行いをしないよう、ラー・フール・クイトの知恵によって注釈を加えなければならない」（AL I:36）をはじめとするいくつかの一節に基づき、クロウリーはALを文書で解釈する必要を感じた。彼は各行の解読を試みた2つの大規模な注釈書を執筆した。

1912年、彼はALとそれに対する最新のコメントを『エクイノックス』I(7)に掲載する準備をした。しかし、彼はこの最初の試みに満足しなかった。彼は告白の中で（クロウリー 1989、674ページ）、既存のコメントが「恥ずべきほど貧弱で不完全」だったと回想している。後に彼はこう述べている。「私はこのコメントが、聖書の学術的な解説、その難解な点の解明、そしてその超人間的起源の証明となるものだと愚かにも考えていた。しかし、ついにこの考えはナンセンスだったと理解した。このコメントは、最も単純な知性にも理解できる聖書の解釈であり、十戒と同様に実践的なものでなければならない。」[ 21 ]さらに、このコメントは、聖書自体がそうであったように、「霊感によって」完成されるべきであった。[ 22 ]

数年後の1925年、チュニジアのチュニスに滞在していたクロウリーは、ある啓示を受けた。彼は第二の注釈書（しばしば単に「注釈」と呼ばれる）を、チュニス版AL（わずか11部しか印刷されなかった）に掲載し、アンク・フン・コンス（文字通り「彼はコンスに住んでいる」という意味。第26王朝のテーベに住んでいた歴史上の司祭で、啓示の石碑と関連がある）と署名した。クロウリーは後に、友人でありOTOの仲間でもあるルイス・ウィルキンソンに、クロウリーの注釈書の編集版の作成を依頼した。これはクロウリーの死後しばらくして『法は万人のもの』として出版された。[ 23 ]

セレマ的解釈

「注釈」のおかげで、しばしば難解な『法の書』の解釈は、セレマ主義者の間では、一般的に個々の読者の問題であると考えられている。[ 24 ]クロウリーは、その謎を解読し、その意味への洞察を提供するために、人生の多くを『法の書』についての執筆に費やした。

クロウリーは、この書の主要な教えの一つは人類をあらゆる制約から解放することであると強調した。[ 25 ]彼は『法の書』を単に新しい宗教を導入するだけでなく、新しい宇宙論、哲学、倫理学も導入するものと見なした。クロウリーによれば、アイワスが発した「セレマ」という言葉は、死にゆく神の定式からの完全な離脱を意味し、物理学から心理学に至るまでの科学の発見を、首尾一貫した枠組みに統合する体系を提唱するものであった。[ 25 ]

ヘルメス的カバラ経由

クロウリーはヘルメス主義カバラ、特にその数秘術的方法であるゲマトリアを用いて、『法の書』の難解な部分を解釈した。彼は、このテキストには二重意味、様々な言語におけるパロノマシア、数字と文字のパズル、さらには異なる行にまたがる文字の連結が数多く含まれていると説明した。クロウリーはこれらの解釈を、彼の注釈書のカバラ的部分で詳述した。[ 14 ]

クロウリーは『涙なき魔術』の中で、自らの洞察を詳述し、「本の著者」（アイワス）はカバラに関する深遠な知識を示したと述べています。当初、クロウリーはアイワスが少なくとも自分と同程度のカバラの知識を有していると確信していました。しかし、時が経つにつれ、さらなる研究によってアイワスがはるかに高度なカバラの知識を有していることを確信し、クロウリーはアイワスを史上最高のカバラ学者とみなすようになりました。[ 26 ]

セレマの聖典の一つ、『リーベル・トリグラマトン』のサブ・フィギュラXXVII――陰陽による道の変化の書――[23]において、クロウリーは26のローマ字を、陽を実線、陰を破線、道を点とするトリグラムに対応づけた。こうしてクロウリーは、『法の書』への「古い注釈」で指摘されているように、「英語のアルファベットの秩序と価値を獲得する」という本書の指示を達成したと感じた。 [ 27 ]しかし、彼はまた、「リーベル・トリグラマトンの帰属は理論的には優れているが、そこから価値あるカバラは生まれていない」とも記している。[ 28 ]

予言を通じて

クロウリーは後に、自身の生涯における出来事と、『法の書』に記されたいくつかの「予言」が実現したように見えることを、その神聖な起源のさらなる証拠とみなした。彼は、アイワスが、クロウリーが何年も後に初めて発見した困難、そして時には彼が全く関与していない出来事さえも予見し、解決策を与えていたと指摘した。[ 25 ]

重要な出来事の一つは、チャールズ・スタンスフェルド・ジョーンズがマギステル・テンプリの位階を主張したことであり、クロウリーはこれを「魔法の息子」の誕生と解釈した。クロウリーは、ジョーンズが後に臨界値31を発見したことは、この書（II:76、III:47）に予言されており、カバラ的な理解とテキストの解釈にさらなる洞察を与えたと信じていた。この発見の通知を受けたクロウリーは、ジョーンズの鍵によって『法の書』のより深い意味が解き明かされたことに気づき、テキストが花のように開き、様々な謎めいた箇所を解いたと述べた。[ 29 ]

英語のQaballa経由

Liber AL の原稿の神秘的な「グリッド」ページ。「文字の偶然の形と互いの位置関係。そこにはどんな獣も見抜くことのできない謎がある。…次に、この引かれた線が鍵となる。次に、この失敗した四角形の円も鍵となる。そして、アブラハダブラ。」

英語カバラ（EQ）は、 1976年にジェームズ・リースによって発見された、英語のアルファベットの文字を割り当てられた値のセットを通して解釈する算術体系に支えられた、英語に基づくヘルメス主義カバラです。これは、アレイスター・クロウリーの伝承テキスト『法の書』の神秘を理解し、解釈し、詳述しようとする意図の産物です。ジェイク・ストラットン＝ケントによると、「英語カバラはカバラであり、数秘術の体系ではありません。カバラは具体的に3つの要素に関連しています。1つは言語、2つ目は『聖なる』テキスト、3つ目はこれら2つに作用する数学的法則です。」[ 30 ] [ 31 ]

ジェームズ・リースが発見した「順序と価値」[ 32 ]は、この詩節（III:47）が記載されている『リーバAL』の写本（第3章16ページ）に重ねられたグリッド上に文字を配置している。 [ 32 ]このページには、斜めの線と丸で囲まれた十字も描かれている。『法の書』には、クロウリーの手書き版のみを印刷すべきと記されており、クロウリーの筆跡における「文字の偶然の形状と互いの位置関係」に謎があることを示唆している。左上から右下にかけての斜めの線をどちらから読んでも、文字の魔術的な順序が得られる。[ 33 ]

学術的な分析

クロウリーの元秘書、イスラエル・リガーディーは、 『三角の眼』の中で『法の書』の心理学的解釈を提示している。リガーディーは、この本はクロウリーのアイデンティティと精神性への葛藤を含む複雑な心理的背景の表現として理解できると示唆している。彼はテキストの象徴的・原型的な側面を探求し、そのより深い意味とクロウリーの魔術哲学における重要性についての洞察を提供している。リガーディーは、現在の心理学理論は、個人が様々な形態の知識と力を有しているが、それらに気づいていないという考えを支持しており、これはフロイトとユングの理論の両方と一致していると示唆している。[ 34 ]

マルコ・パシは『アレイスター・クロウリーと政治の誘惑』の中で、 『法の書』の哲学的基盤を深く掘り下げている。パシは、このテキストとニーチェ思想、特に超人の概念との関連性を強調する。彼は、クロウリーの著作がいかに急進的な個人主義と伝統的な宗教・道徳体系からの脱却を反映しているかを論じている。パシは、『法の書』を20世紀初頭の知的・文化的運動というより広い文脈の中に位置づけている。[ 35 ]

アレイスター・クロウリーの伝記作家であり歴史家でもあるリチャード・カジンスキーは、著書『ペルデュラボ：アレイスター・クロウリーの生涯』の中で、 『法の書』の詳細な分析を行っている。カジンスキーは、この書が受容された歴史的・心理的背景を探求し、クロウリーの環境、個人的な経験、そして秘教的伝統に関する広範な知識が、この書の内容と構成にどのように影響を与えたかを論じている。彼の分析には、この書のテーマ、象徴、そしてクロウリーの魔術体系全体における役割についての詳細な考察が含まれている。[ 8 ]

ローレンス・サティンは、伝記『汝の意志を貫け：アレイスター・クロウリーの生涯』の中で、 『法の書』に対する批判的な見解を示している。サティンは、この書は神の啓示ではなくクロウリーの潜在意識を反映していると主張し、クロウリーの秘教的伝統に関する広範な知識と個人的な願望が書の内容に大きく影響した可能性を指摘している。サティンは、この書の影響を認めつつも、その超自然的な起源に疑問を呈するバランスの取れた見解を示している。[ 7 ]

『法の書』はセレマ的実践の礎石とみなされ、後続のセレマ的文献や儀式に影響を与えた。その戒律は、セレマ的倫理的・精神的指導の基盤を形成している。ウーター・J・ハネグラーフは著書『西洋秘教：迷える人々への導き』の中で、この書が現代の秘教運動にどのような影響を与えたかを論じ、オカルト文献や実践における様々な解釈や改変を促し、現代の精神性に永続的な影響を与えていることを指摘している。[ 36 ]

懐疑的な見解

『三角の眼』で、リガーディーはホルスとカバラに関するクロウリーの質問に答えるローズの能力の重要性を疑問視している。当時ローズはクロウリーと結婚して8ヶ月だったことから、リガーディーはクロウリーが自分の考えの多くについてローズを「相談相手」として使っていた可能性があると提唱し、彼女はクロウリーが主張するほど魔術や神秘主義について無知ではなかった可能性があると示唆した。[ 34 ]『法は万人のもの』の序文で、リガーディーは『法の書』がアイワスという超人的な知性体によって口述されたのか、アレイスター・クロウリーの創造的な深みから生まれたのかは、結局のところ問題ではないと述べている。彼は、クロウリーが時代の本質を正確に表現し、時代精神の代弁者になったことを強調した。[ 37 ]

チャールズ・R・キャメルも著書『アレイスター・クロウリー：人間、魔術師、詩人』 [ 38 ]の中で、『法の書』はクロウリーの人格の表現であると信じていた。キャメルは、この書の格言を冷酷で残酷、そして容赦ないものと表現し、クロウリー自身のデーモン的な人格を反映していると述べた。彼は、この書が受け取られた様子が、部分的にはクロウリーの無意識から発せられた、興味深い文書となっていると指摘した[ 39 ] 。

学者ジョシュア・ガンは、 『法の書』とクロウリーの詩作の文体的類似性はあまりにも顕著であり、クロウリーの作品以外の何物でもないと主張した。ガンは、クロウリーが『法の書』が超人的な霊感によるものだと信じていたにもかかわらず、その陳腐なイメージ表現、過剰な文体、そして精巧なエコフォネティック表現はクロウリーの他の詩作と似通っており、超自然的な何かの産物ではないことを示唆していると指摘した。[ 40 ]

エディション

ΘΕΛΗΜΑ（1909年）に出版された『法の書』

『法の書』は、セレマの聖典を集めたΘΕΛΗΜΑの一部として1909年に初めて出版されました。[ 41 ] ΘΕΛΗΜΑはA∴A∴によってロンドンで三巻セットとして私家出版され、『法の書』は第3巻に掲載されています。[ 41 ] [ 42 ]次に1913年にThe Equinoxの第1巻第10号の一部として出版されました。これらの初期の版の両方で、それはLiber L vel Legisと題されています。その後出版された版には以下が含まれます。

Liber ALは、次のような他の書籍でも出版されています。

参照

参考文献

注記

  1. ^クロウリー（1989年） 、399ページ：「戴冠し征服する御子の統治は、 『法の書』自体によって期限が定められていることを指摘しておきます。ホルスの後継者はフルマキスであることが分かっています…」
  2. ^クロウリー（1991）、第8章：「この啓示には将来の永遠の基礎がある...新しい永遠は...ホルスの永遠である。」
  3. ^クロウリーによるこの内部指示に従った本の受容と出版の詳細については、『神々の春分点』を参照してください。
  4. ^クロウリー（1989）第50章：実のところ、私は『法の書』を心から憎んでいました。第一に、それは私の仏教信仰を完全に根底から覆しました。…私は道徳のほぼあらゆる点において、法の書の原則に激しく反対していました。第三章は、私には不当にひどいように思えました。

引用

  1. ^ a b c d Hymenaeus Beta in Crowley (1997)、p. 753、n. 3
  2. ^ Crowley (1976)、序論、IV。
  3. ^ a b c dクロウリー (1991)、p. .
  4. ^ Sutin (2000)、122–140、312。
  5. ^クロウリー（1991）、第6章。
  6. ^ Sutin (2000)、120ページ。
  7. ^ a bスーティン (2000)。
  8. ^ a bカジンスキー (2012) .
  9. ^ブース (2001) .
  10. ^ a bクロウリー（1919） .
  11. ^ Crowley（1976）、第2章、第2巻。
  12. ^ Crowley（1976）、第3章、第3巻。
  13. ^ Crowley（1985）、講義2。
  14. ^ a b c dクロウリー（1991）、第7章。
  15. ^ “リベル・アル・ヴェル・レジスのホログラフ写本” . Lib.oto-usa.org 。2010 年1 月 8 日に取得。
  16. ^クロウリー（1991）、106ページ。
  17. ^クロウリー（1989）、第60章。
  18. ^クロウリー（1997）、459、464、743頁。
  19. ^グリア（2003）、70～71頁。
  20. ^ Crowley（1983） ; Regardie（1982）、473–494頁。
  21. ^クロウリー（1989）、849ページ。
  22. ^クロウリー（1989）、840ページ。
  23. ^ a bクロウリー（1983） .
  24. ^クレーマー＆アバロー (2016)、p. 12.
  25. ^ a b cクロウリー（1989）、第49章。
  26. ^クロウリー（1973）、第4章。
  27. ^クロウリー（1974年）。
  28. ^ Crowleyの引用はGrant 1973、p.59より
  29. ^ Achad (1998)、p. .
  30. ^ストラットン・ケント（1988）、17ページ。
  31. ^ストラットン・ケント（1988b） .
  32. ^ a bクロウリー（1976）、第3章、第47節。
  33. ^ストラットン・ケント（1988） .
  34. ^ a b Regardie (1982)、473–494頁。
  35. ^パシ (2014) .
  36. ^ハネグラーフ (2013) .
  37. ^ CrowleyのRegardie（1983年）。
  38. ^ Van Kleeck (nd) .
  39. ^キャメル（1951） .
  40. ^ガン（2011） 、 91～92頁 。
  41. ^ a bクロウリー（1997）、421、746頁。
  42. ^クロウリー（1909年）。

引用文献

一次資料
二次資料

さらに読む

英語版ウィキソースには以下の全文が掲載されています:
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Book_of_the_Law&oldid=1331014789」より取得