サマディ

スリランカのガル・ヴィハーラにある三昧の仏像
瞑想するシヴァ像、リシケシ

サマーディ（パーリ語およびサンスクリット語： समाधि）は、インドの宗教において、瞑想的な意識状態を指す。多くの伝統において、様々な瞑想法を通してサマーディを培うことは、精神的な解放（涅槃、解脱などとも呼ばれる）を達成するために不可欠である。 [ 1 ]

仏教では、八正道の8つの要素の最後です。[ web 1 ]アシュタンガヨガの伝統では、パタンジャリのヨガスートラで8番目で最後の肢とされています。[ 2 ] [ 3 ]ジャイナ教の瞑想では、サマディは解脱の直前の修行の最終段階の1つと考えられています。[ 1 ]

現代の西洋上座部仏教の教師の多くが依拠する最古の仏教経典では、この語は、探究心と明晰さ、平静さ、そして気づきに満ちた心の発達を指しています。また、ビルマのヴィパッサナー運動やタイの森の伝統が依拠するヨガの伝統や仏教注釈の伝統では、禅の修行によって得られる瞑想的な没入状態またはトランス状態として解釈されています。[ 4 ]

定義

サマディは幅広い状態を指す。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]一般的な理解では、サマディは瞑想に没入した状態である。[ 5 ]

  • サルバッカー：サマーディとは瞑想に没頭すること、または観想することです。[ 4 ]
  • ディーナー、エアハルト、フィッシャー・シュライバー：サマーディは、経験主体の意識が観察対象と一体となる非二元的な意識状態である。 [ 8 ]
  • シヴァナンダ：「心が一つの瞑想対象に完全に没頭しているとき、それはサマーディと呼ばれます。」[注 1 ]

仏教の文脈では、サマディとは、意識と集中が高まった状態を指します。

  • 道元：「釈迦はこう言っています。『修行僧が心を統一すると、心は三昧の状態になります。心が三昧の状態にあると、世の中の様々な現象の生成と破壊の特性が分かります。[...] 三昧の状態になると、心は散らされません。洪水から身を守る人が堤防を守るのと同じです。』」[ 9 ]
  • リチャード・シャンクマン：「サマディという言葉は、基本的に『集中』を意味します。」[ 10 ]これは「単一の対象への専心」[ 11 ]と捉えられることもありますが、「心が安定し、動かず、瞑想対象の周囲の様々な現象に気づき続ける、より広い意識状態」とも捉えられます。[ 11 ]シャンクマンによれば、関連する用語である「チッタ・エカガタ」は「一点集中」、つまり単一の対象への執着と解釈されることもありますが、「心の統一」とも解釈され、心は非常に静止しますが、注意の対象と融合することはなく、変化する経験の流れを観察し、洞察を得ることができる状態です。[ 11 ]
  • ダン・ラストハウス：「サマーディは、経験を吟味するための方法論と文脈を提供します。[...]サマーディは、訓練、集中/収集、心の浄化と鎮静によって、[...] 物事が最終的に認識され (ジャナッティ)、あるがままに (タタタ) 見られる (パッサティ) ことを可能にします。」[ 12 ]
  • ケレン・アーベル：「サマディは（仏教の経典では）広い意識の領域、知識を持ちながらも非論理的な、安定した、識別力のある、集中した心として描かれています。」[ 5 ]
  • ティルマン・ヴェッターは、仏教における第二、第三、第四の禅定であるサマ・サマディ（正しい三昧）は、第四の禅定で完成される「自発的な認識」（サティ）と平静さに基づいていると主張している。[ 13 ]

ヒンズー教では、サマディは絶対者との同一化としても解釈されます。

語源

サンスクリット

この用語の語源については様々な解釈が可能であり、語源は「サム」（「まとめる」）または「サマ」 （「同じ、均等化された、二つの異なるものの収束」）のいずれかである。ダン・ラストハウスによれば、サマーディとは、サンスカーラ（「埋もれた潜在意識」）を意識に取り込むこと、または瞑想対象に瞑想的に集中することを指す。 [ 15 ]

  • sam、「まとめる」、adhi、「置く、置く、含浸させる、与える、受け取る」：認知条件をまとめる」、「埋もれた潜在性やサンスカーラを完全に可視化する」、つまり「不明瞭で隠されたものが明確な認知の対象になる」、「洞察が生まれる子宮」である。[ 15 ]
  • サマ（sama）、「同じ、均等化された、ある共通性に基づく二つの異なるものの収束」；アディ（adhi）、「より高く、より良く、最も巧みに達成された」：「心と対象の巧みな統一」、「対象に完全に集中した注意につながる、そしてそこから得られる精神的な平静さ」。「エカチッタ（ekacitta） 、「一点集中の心」と同義語として扱われることもある。つまり、心（citta ）が対象に完全に集中し、一体（eka ）になっている状態である。」 [ 15 ] [ 16 ]

sam - ā - dhāの語源は次のとおりです。

  • sam-ā-dhā：「集める」または「まとめる」という意味で、精神の集中や統一を暗示する。一般的に[仏教では]「集中」と訳される。[ 17 ]
  • sam - ā - dhā：「まとめる、集中する。」[ 18 ]
  • sam、「完全に」、ā、「主体への回帰」、dha、「一緒に維持する：「完全に集まる」、「存在の2つの極（物体と思考）の間に生じる緊張がゼロになる」[ 19 ]
  • sam、「一緒に」または「統合された」、ā、「に向かって」、dhā、「得る、保持する」：統合または完全性、または真実（samāpatti）を獲得する。
  • sam、「一緒に」、ā、「に向かって」、dadhati、「置く、置く」の語幹：置くこと、結合すること。

特定のヒンドゥー教/ヨガの解釈には次のものがあります:

  • sam、「完全な」または「完全」。dhi 、 「意識」：「主観的な瞑想者である人、瞑想の行為、瞑想の対象の間のすべての区別は一体となる」（スティーブン・スタージェス）[ 20 ]
  • sam、「共に」、ādhi、「主」：主との合一（スティーブン・スタージェス）[ 18 ]
  • sama、「平等な」；dhi、「仏陀または知性」：平等な知性、無差別な知性（サドゥグル）；[ 21 ]
  • sama、「バランス」、ādi、「元の」：「元の状態に等しい状態、つまり我々が存在する前に支配していた状態」、つまり「元のバランス」（カムレシュ・D・パテル[ 22 ]

中国語

サマーディを表す一般的な中国語には、三昧（さんまい）と三摩地（さんもじ）（三摩提）の音訳、そして文字通り「定」（てい、安定）と訳されるものがあります。鳩摩羅什の翻訳では通常「三昧」 （さんまい）が使用され、玄奘三蔵の翻訳では「定」（てい、安定）が使用される傾向があります。中国仏教経典には、これらに加え、この用語の他の翻訳や音訳が含まれています。

仏教

サマーディの翻訳
英語集中; 瞑想的な意識; 「まとめる」
サンスクリットसमाधि ( IAST :サマーディ)
パーリ語サマーディ
ビルマ語သမာဓိ ( MLCTS :サマルディ)
中国語三弥 または 三摩地 または 定 (ピンイン: sānmèi または sānmóde または dìng )
日本語三まい (ローマ字: sanmai )
クメール語សមាធិ ( UNGEGN : sâméathĭ )
韓国語삼매 ( RR :サンメ)
チベット語ཏིང་ངེ་འཛིན་ (ワイリー: ting nge 'dzin )
タイ語สมาธิ ( RTGS :サマティ)
ベトナム語định ( Chữ Nôm :定)
仏教用語集

サンマ サマーディとディヤーナ(jhāna)

サマーディの用途（ AN IV.41に基づく）
集中の対象 発達
四つの禅定この世に安住すること（sukha -vihārāya ）（ diţţhadhamma）
光（アーロカ）の知覚（サニャ） 知ること（ニャーナ）と見ること（ダッサーナ）
感情（vedanā）、知覚（saññā）、思考（vitakkā） の発生、消滅マインドフルネス（サティ）と明確な理解（サンパジャニャ）
五蘊の生滅（パンチャ・ウパーダーナ・カンダ） 汚濁（アーサヴァ）の消滅（カーヤ）[阿羅漢果]
このボックス:

サマ・サマディ（正しい三昧）は、八正道の8つの要素の最後です。[ web 1 ]三昧が発達すると、物事が本当の姿で理解されます。[ 23 ]

サマ・サマーディは、伝統的に一点集中と解釈される禅（ジャーナ、パーリ語：𑀛𑀸𑀦 ）として説明される。しかし、禅の定型的な公式では、サマーディは第二禅においてのみ言及され、感覚印象への一次的な反応を避け、注意深く感覚に接し続ける、平静と気づきの状態へと導く。[ 24 ] [ 25 ]

ディヤーナ実践の起源は論争の的となっている。[ 26 ] [ 27 ]クラングルによると、古代インドにおける瞑想実践の発展は、ヴェーダと非ヴェーダの伝統の複雑な相互作用によるものであった。[ 28 ]ブロンクホルストによると、四つの色覚禅定は、ジャイナ教の苦痛を伴う苦行に代わるものとして、釈迦がインドの宗教界にもたらした独自の貢献である可能性がある。一方、アルーパ禅定は、非仏教の苦行の伝統から取り入れられたものである。[ 26 ]アレクサンダー・ウィンは、ディヤーナは、アーララ・カーラマとウッダカ・ラーマプッタに帰せられるニカーヤにおいて、バラモン教の実践から取り入れられたと主張している。これらの実践は、マインドフルネスと洞察と対になって、新たな解釈が与えられた。[ 27 ]カルパハナはまた、ブッダが「アララ・カーラマとウッダカ・ラーマプッタから学んだ瞑想の実践に戻った」と主張している。[ 29 ]

色覚禅定

表：Rūpa jhāna
チェタシカ（精神的要因）最初の禅定第二禅定第三禅定第四禅定
カーマ/ アクサラ・ダンマ
（官能性／不器用な性質）
隔離された;撤退した 発生しない 発生しない 発生しない
ピティ
（歓喜）
隠遁生活で生まれた;体に浸透する サマーディ- 生まれる;体に浸透する （苦悩とともに） 消え去る発生しない
スカー
（非官能的な快楽）
身体 に浸透する見捨てられた（喜びも苦しみもない）
ヴィタッカ
（「応用思考」）
禅定を伴うヴィタッカとヴィチャーラから解放された 意識の統一発生しない 発生しない
ヴィカーラ
（「持続的な思考」）
Upekkhāsatipārisuddhi発生しない 内なる自信 平静な;思いやりのある平静と注意深さ の純粋さ
出典: [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
このボックス:

経典では、禅定とは「足を組んで座り、念を固める」こととされています。仏教の伝統によれば、禅定は呼吸への念定（アーナーパーナサティ）によって支えられると考えられており、これはほぼすべての仏教宗派に見られる中核的な瞑想法です。経典『スッタピタカ』と『アガマ経』は、ルーパ禅定の4つの段階を説明しています 。ルーパとは、中立的な立場にある物質界を指し、カーマ界（欲望、願望）やアルーパ界（非物質界）とは異なります。[ 33 ]上座部仏教の伝統では、深まる集中力と一点集中を表すものとして解釈されているが、本来、禅定は、心身の探究と不健全な状態の放棄から、完成した平静と注意深さへの発展を表しているようであり、 [ 34 ]禅とゾクチェンにも引き継がれている理解である。[ 35 ] [ 34 ]伝統的および代替的な解釈を伴う禅定の一般的な説明は以下のとおりである。[ 34 ] [注 2 ]

  1. 第一禅定：
    比丘は、感覚的な快楽への欲望から離れ（vivicceva ）、不善な状態（akusalehi dhammehi、不善なdhammas [ 36 ]）から離れ（ vivicca） 、最初のjhanaに入り、そこに留まります。これは、（精神的な）pīti（「歓喜」）と（身体的な）sukha （「快楽」。また、「一時的な」（ dukkha）と対照的に「永続的な」）であり、 「 viveka」（伝統的には「隔離」。あるいは「（ dhamma の）識別」[ 37 ] [注 3 ] ）から生まれ、 vitarka-vicara （伝統的には、瞑想の対象への最初の持続的な注意。あるいは、最初の質問とそれに続く調査[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]ダルマ（煩悩[ 43 ]と善い考え[ 44 ] [注4 ] ） ; また、「散漫な考え」[注 5 ]）。
  2. 第二禅定：
    また、ヴィタルカ・ヴィチャラが静止すると、比丘は第二の禅定に入り、そこに留まります。これは、 「サマーディから生まれた」（サマーディジ；伝統的には「集中」から生まれたもの、別の言い方では「知っているが、非論理的な認識」[ 5 ]「埋もれた潜在性またはサンスカーラを完全に視界にもたらす」 [ 52 ] [注6 ] ）[精神的な]ピーティと「身体的な」スカー[ 5 ]であり、ヴィタルカ・ヴィチャラのないサンパサダナ（「静止」[ 53 ]「内なる静けさ」[ 50 ] [注 7 ]）とエカガタ（心の統一、[ 53 ]認識）を持ちます。
  3. 第三禅定：
    比丘は、ピーティが消え去るとともに、ウペッカ（平静、無執着[ 50 ] [注8 ]）、サトー（気づき） 、サンパジャニャ（完全に知ること[ 54 ] 、分別ある認識[ 55 ]）に留まります。[なお]身体でスカー（悟り）を経験しながら、第三禅定に入り、そこに留まります。このことを聖者たちは「（身体の）快楽に留まることによって、人は平静を保ち、気づきを保つ」と宣言します。
  4. 第四禅定：
    比丘は、快楽（ sukha）[への欲望]と苦痛（dukkha ）[への嫌悪] [ 56 ] [ 55 ]を捨て去り、喜び（somanassa ）[57]と不満（domanassa ） [ 57 ]の間の[内的運動]が先に消えることで、第四禅定（ adukkham asukham）[ 56 ]快楽と苦痛からの解放] [ 58 ]に入り、均衡と気づきの完全な純粋さ（ upekkhā - sati - parisuddhi ）を持つようになります。[注9 ]

アルパ​

禅定体系には、初期の文献ではアルパ（無常）またはアーヤタナ（阿頼耶那）と呼ばれる四つの瞑想状態が付随しています。これらは最初の四つの禅定に続いて順に言及されることがあり、後代の釈迦牟尼によって禅定として扱われるようになりました。無常状態はヨーガの瞑想に関連、あるいはそこから派生したもので、より具体的には集中を目的としています。一方、真の禅定は心の修養に関連しています。八番目の禅定を超越すると、完全に空に住する境地に達します。四つのアルパは以下のとおりです。

  • 第五禅定:無限空間 (パーリ語ākāsānañcāyatana、Skt. ākāśānantyāyatana )、
  • 第六禅定:無限意識 (パーリ語viññāṇañcāyatana、Skt. vijñānānantyāyatana )、
  • 第 7 ジャーナ:無限の無 (パーリ語ākiñcaññāyatana、Skt. ākiṃcanyāyatana )、
  • 第 8 禅定:知覚も非知覚もありません (パーリ語nevasaññānāsaññāyatana、Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana )。

「無の境地」と「無知覚の境地」は、釈迦に帰せられる九つの禅定（ジャーナ）のリストに含まれていますが、八正道には含まれていません。八正道の八番目は「三昧（サンマ・サマーディ）」（正定）であり、最初の四つの禅定のみが「正定」とされています。すべての禅定について言及する際は、「無知覚の境地」に留まらず、「感覚と知覚の停止」に重点が置かれます。

上座部仏教

集中力としてのサマーディ

グナラタナによれば、「サマーディ」という用語は「集める」または「まとめる」を意味する「 sam-ā-dhā 」という語根に由来し、一般的に「集中」と訳される。初期の仏教文献では、サマーディはサマタ（静住）という用語とも関連付けられており、注釈の伝統では、サマーディはエカガタ、つまり一点集中（Cittass'ekaggatā）と定義されている。 [ 17 ]

ブッダゴーサはサマーディを「意識と意識の随伴が単一の対象に均等かつ正しく集中すること[...]意識とその随伴が単一の対象に均等かつ正しく留まり、気を散らさず、散らされていない状態」と定義しています。[ 60 ]ブッダゴーサによると、上座部パーリ文献にはサマーディの4つの達成について言及されています。

  1. 瞬間集中（khanikasamādhi ）：サマタ瞑想中に生じる精神の安定。
  2. 予備集中 ( parikammasamādhi ): 瞑想者が瞑想対象に集中しようとする最初の試みから生じます。
  3. 近在集中（upacārasamādhi）：五つの障害が消え、禅定が確立し、「対応する兆候」（ patibhaganimitta ）が現れたときに生じます。
  4. 吸収集中 (アッパナサマーディ): 対象の瞑想に心を完全に没頭させ、4 つの禅定すべてを安定させること。

ブッダゴーサによれば、彼の影響力のある標準的な著作であるヴィスッディマガでは、サマーディは智慧を得るための「近因」であるとされています。 [ 61 ]ヴィスッディマガは、パーリ語聖典全体に言及されているが、ヴィスッディマガでは呼吸の気づき（アーナーパーナサティ）や慈悲（メッタ）など、40種類の瞑想対象について明示的に列挙しています。[ 62 ]

批判

上座部仏教では、禅は一点集中であると解釈されていますが、この解釈は議論の的となっています。リチャード・ゴンブリッチによれば、四つの色覚禅の順序は、二つの異なる認知状態を表わしています。「これは議論の余地があることは承知していますが、第三禅と第四禅は第二禅とは全く異なるように思われます。」[ 25 ] [注10 ]

アレクサンダー・ウィンは、禅の体系が十分に理解されていないと述べています。[ 63 ]ウィンによると、サティ、サンパジャーノ、ウペッカなどの意識の注入を表す言葉は、誤って翻訳されたり、瞑想状態の特定の要素として理解されたりしていますが、[ 63 ]実際には、これらは感覚対象を知覚する特定の方法を指しています。[ 63 ] [注11 ] [注12 ]

西洋の教師たち（タニッサロ・ビクシュ、リー・ブレイジントン、リチャード・シャンクマン）は、「経典志向」の禅 と「ヴィシュッディマガ志向」の禅を区別しています。[ 65 ]タニッサロ・ビクシュは、パーリ経典とヴィシュッディマガは禅について異なる説明を与えており、ヴィシュッディマガによる説明は誤りであると繰り返し主張しています。[ 65 ]ケレン・アーベルは、禅と、その注釈解釈に対する現代の批判について広範な研究を行っています。この研究と、上級瞑想指導者としての自身の経験に基づき、彼女は禅の本来の意味を再構築した説明を行っています。彼女は、四禅定は心を静め、経験の本質への洞察を深めることの両方の結果として生じるものであり、経典においては二つの別個の独立した瞑想法としてではなく、悟りへと導く一つのプロセスの不可欠な側面として捉えるべきであると主張している。彼女は、「四禅定は、心の不健全な傾向を完全に脱条件化し、深層にある認識論的構造を変容させるのに最適な体験的出来事である。これは、経験に対する覚醒した意識を体現し、実現するからである」と結論づけている。[ 34 ]

大乗仏教

瞑想にふける菩薩像。アフガニスタン、2世紀。

インドの大乗仏教

現存する最古のインド大乗仏教文献は、苦行、森での居住、そして瞑想による一体感、すなわちサマーディを強調しています。これらの実践は、初期の大乗仏教において中心的な位置を占めていたようで、それは「新たな啓示やインスピレーションを得る手段となった可能性がある」ためでもあります。[ 66 ]

インドの大乗仏教の伝統では、さまざまな形式のサマーディについて言及しています。たとえば、『マハヴィユットパッティ』のセクション 21 には、 118 の異なる形式のサマーディが記録されており[ 67 ]、サマーディラジャ スートラでは、 「すべてのダルマの本質の同一性として現れるサマーディ」と呼ばれるサマーディが主要テーマとなっています (サルヴァ ダルマ svabhavā サマター ヴィパンシータ サマーディ)。[ 68 ] [注 13 ]

ヴィモクシャムカ

仏教のパーリ語文献には3種類のサマーディが記されており、注釈伝承ではこれを「解放の門」（ヴィモクシャムカ）と呼んでいる。[注 14 ]

  1. 無印三昧 ( Sa : ānimitta -samādhi ) ( Pi : animitto samādhi ) または 無銘集中 ( Sa : alakṣaṇa-samādhi )
  2. 無目的三昧 ( Sa : apraṇihita-samādhi ) ( Pi : appaṇihito samādhi )
  3. 空虚三昧 ( Sa : śōnyatā -samādhi ) ( Pi : suññato samādhi )

ポラックによれば、これらは四禅の別の説明であり、身体的側面ではなく認知的側面を述べている。[ 69 ]ポラックによれば、禅の最終段階では経験の観念化は起こらず、兆候も把握されない（アニミッタ・サマーディ）、つまり、それらの兆候に集中した注意を向けることができず（アパニヒタ・サマーディ）、六感の知覚だけが残り、「自己」という概念（スニャータ・サマーディ）はない。[ 69 ]

中国仏教の伝統では、これらは「解脱の三つの門」（三解脫門）と呼ばれている。[ 70 ]これらの三つは常に同じ順序で引用されるわけではない。中観仏教の学者であるナーガールジュナは、著書『大般若波羅蜜多経』の中で、これらの「三つの三昧」についての最初の説明で、アプラニヒタをアーニミッタの前に挙げているが、同著の後のリストと説明では、より一般的な順序に戻っている。ティエン仏教の教師であるティク・ナット・ハンのように、アプラニヒタをシュニヤターとアーニミッタに次ぐ3番目として挙げている者もいる。[ 70 ] [ 71 ]ナーガールジュナは菩薩の資質の中にこの3種類の三昧を挙げています。[ 70 ]

無徴三昧

ナーガールジュナによれば、無徴三昧とは、すべての法に徴がない（アーニミッタ）と認識する三昧である。 [ 70 ]ティク・ナット・ハンによれば、「徴」とは現れや形を指し、無徴三昧は有と非有の二分法のような現れに惑わされないことに例えられる。[ 72 ]

無目的・サマーディ

「無目的」は「無執着」あるいは「無願」（中国語ではwúyuàn無願、文字通り「無願」またはwúzuò無作、文字通り「非発生」）とも訳され、文字通り「何も前に置かない」という意味である。ダン・ラストハウスによれば、無目的三昧とは、未来への目的や計画がなく、知覚対象への欲望がないことが特徴である。[注 15 ]ナーガールジュナによれば、無目的三昧とは、いかなる存在（バーヴァ）も求めず、条件づけられた現象に対する目的や願望（プラニダーナ）を手放し、将来それらに対して三毒（すなわち、激情、攻撃性、無知）を生じさせない三昧である。 [ 70 ]

空性サマーディ

ナーガールジュナによれば、空三昧とは、すべての法の本質は絶対的に空（アティヤンタシュニャ）であり、五蘊は自己（アナートマン）ではなく、自己に属さず（アナートミヤ）、自性のない空（シュニャ）であることを認識する三昧である。[ 70 ]

禅

台湾の伝統的な中国禅仏教の師が瞑想に座っている。

インドの禅宗は中国語で禅（chán） 、日本語で禅（zen）と訳されています。禅宗は思想的には般若（プラジュニャー）と瞬き（インカク）を重視しますが、実際の実践においては般若と三昧（サマディ）、すなわち瞬きと漸進的な修行が対になって行われます。[ 73 ] [ 74 ]特に臨済宗の一部の宗派は瞬き（インカク）を重視するのに対し、曹洞宗は只管打坐（ジカンタザ）を重視し、思考の流れに気づき、それらが妨げられることなく生じて消え去るのを訓練します。歴史的に、多くの日本の伝統芸術は、三昧を得るために発展し、洗練されてきました。香道（こうどう）、華道（かどう）、茶道（ちゃどう）、書道（しょどう）、そして弓道（きゅうどう）などの武道が含まれます。「道」という漢字は、道や道筋を意味し、その芸術における規律ある修行が三昧への道であることを示しています。

ヒンドゥー教

パタンジャリのヨガ・スートラ

サマーディはヨガ・スートラの第 8 の要素であり、それぞれ第 6 の要素であるダーラナーと第 7 の要素であるディヤーナに続きます。

サムヤマ

タイムニによれば、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディは段階的な一連の流れを形成している。[ 75 ]

  1. ダーラナー―ダーラナーでは、心は単一の思考対象に集中することを学びます。この集中対象はプラティヤーヤと呼ばれます。ダーラナーにおいて、ヨギはプラティヤーヤへの意識の集中を妨げる他の思考を防ぐことを学びます。
  2. ディヤーナ― 時間と修行を重ねるうちに、ヨギンはプラティヤーヤ（意識）のみに意識を集中させ、ダーラナーをディヤーナへと変容させることを習得する。ディヤーナにおいて、ヨギンは知覚者（ヨギン）、知覚されるもの（プラティヤーヤ）、そして知覚行為という三位一体を悟る。ディヤーナの重要な特徴は、知覚者が徐々に最小化され、観察者と観察対象（プラティヤーヤ）が融合していく点にある。
  3. サマーディ― ヨギンがプラティヤーヤへの集中を維持し、自意識を最小限に抑えると、ディヤーナはサマーディへと変容し、ヨギンはプラティヤーヤと融合します。パタンジャリはこれを、色のついた表面の上の透明な宝石に例えています。宝石は表面の色を帯びます。同様に、サマーディにおいては、ヨギンの意識は思考の対象であるプラティヤーヤと融合します。プラティヤーヤは色のついた表面のようなものであり、ヨギンの意識は透明な宝石のようなものである。[ a ]

ヨガ・スートラにおけるサマーディ

サマーディとは、瞑想の対象との一体化です。瞑想行為と瞑想対象の間に区別はありません。サマーディには、瞑想対象の支援を受けるものと受けないものの2種類があります。[ 76 ] [ウェブ 2 ] [ウェブ 3 ]

最初の2つ、熟考と反省は、様々なタイプのサマーパティの基礎を形成します。[ 80 ] [ 81 ]
最後の 2 つの関連、サーナンダ サマーディとサースミターは、それぞれ瞑想の状態と、サヴィチャラ サマーディの対象です。
  • アーナンダ、「至福とともに」：「最高の至福」または「恍惚とともに」としても知られるこの状態は、瞑想におけるさらに微細な至福の状態を強調します。アーナンダはヴィタルカとヴィチャラから自由です。 [ web 2 ]
  • Āsmitā、「自我をもって」：心は「私は在る」という感覚や感情に集中する。[ web 2 ]

サンプラジャナタ・サマーディ

パラマハンサ・ヨガナンダによれば、この状態において人は自我を手放し、創造を超えた霊に気づくようになります。魂は霊の叡智の炎を吸収することができ、その炎は肉体に縛られた性癖の種を「焼き尽くす」、つまり破壊します。瞑想者としての魂、その瞑想状態、そして瞑想の対象としての霊は、すべて一体となります。霊の海で瞑想する魂の個別の波は、霊と融合します。魂は自己のアイデンティティを失うのではなく、霊へと拡張していくのです。サヴィカルパ・サマーディにおいて、心は内なる霊のみを意識し、外界は意識しません。肉体はトランスのような状態にありますが、意識は内なる至福の経験を完全に知覚しています。[ 88 ]

アポロ14号の宇宙飛行士で、ノエティック・サイエンス研究所の創設者であるエドガー・ミッチェルは、宇宙から地球を見る体験（概観効果とも呼ばれる）をサヴィカルパ・サマーディに例えました。[ 89 ]

アーナンダとアスミタ

イアン・ウィッチャーによれば、パタンジャリの体系におけるアーナンダとアーシュミターの地位は議論の余地がある。[ 90 ]メーレによれば、最初の二つの構成要素である熟考と反省が、様々なタイプのサマパティの基礎を形成する。[ 80 ]フォイエルシュタインによれば：

「喜び」と「我在意識」は、あらゆる認知的恍惚状態に伴う現象として捉えられなければならない。この点に関する古典的注釈者の説明は、パタンジャリの恍惚状態の階層構造とは相容れないように思われ、アーナンダとアスミタがサマーディの独立したレベルを構成するとは考えにくい。[ 90 ]

イアン・ウィッチャーはフォイエルシュタインに反対し、アーナンダとアスミターを涅槃-サマーパッティの後期段階と見ている。[ 90 ]ウィッチャーは、バーマティー・アドヴァイタ・ヴェーダーンタの創始者であるヴァーカスパティ・ミシュラ（900-980年）に言及し、 8種類のサマーパッティを提唱している。[ 91 ]

  • Savitarka-samāpattiとnirvitarka-samāpatti、どちらも粗大な対象を支持の対象とする。
  • Savicāra-samāpattiとnirvicāra-samāpatti は、どちらも微細な対象を支持の対象としています。
  • サナンダ・サマーパティとニラーナンダ・サマーパティは、どちらも感覚器官を支えの対象としている
  • Sāsmitā-samāpattiとnirasmitā-samāpatti は、どちらも「私は存在する」という感覚を支えとしています。

ヴィジュニャーナ・ビクシュ（1550年頃-1600年）は、ヴァカスパティ・ミスラのモデルを明確に否定し、6段階モデル​​を提唱した。ヴィジュニャーナ・ビクシュは、喜び（アーナンダ）を、心がヴィチャラ段階を超えたときに生じる状態とみなしている。[ 81 ]ウィチャーも、アーナンダはサマーディの独立した段階ではないことに同意している。[ 81 ]ウィチャーによれば、パタンジャリ自身の見解は、ニルヴィチャラ・サマーディが認知的恍惚の最高の形態であるというものであるようだ。 [ 81 ]

サラスヴァティ・ブフルマンによれば、「ババジはかつて、人々がサーダナ（瞑想）中に至福の感覚を感じる時、粗大なレベルでは両方の鼻孔の呼吸が等しく、微細なレベルではイダとピンガラ・ナーディのプラーナの流れが均衡していると説明した。これはスシュムナ呼吸と呼ばれる。スシュマの残留プラーナ、クンダリニーがスシュムナ・ナーディを流れ、サットヴァ・グナが優勢になるからである。『それは平和な感覚を生み出す。その平和がアーナンダである。』サーナンダ・サマーディにおいて、そのアーナンダ、そのサットヴィックな流れの経験は、その至福を受け取る喜びの意識を除いて、他のいかなるヴリッティ、つまり思考にも汚染されていない。」[ 92 ]

Asamprajñata samādhi

Maehle によれば、asamprajñata samādhi ( nirvikalpa samādhiおよびnirbija samādhiとも呼ばれます) [ web 3 ]は、最も微細な要素であるプルシャまたは意識の知識につながります。 [ 83 ]ハインリヒ・ツィマーは、ニルヴィカルパ・サマーディを次のように他の状態と 区別しています。

一方、ニルヴィカルパ・サマーディ（自意識のない没入）は、知者、認識行為、認識対象の区別（ヴィカルパ）が、水中の波が消え、海に泡が消えるように溶解するほどに、精神活動（チッタヴリッティ）が自己の中に溶け込むことです。 [ 93 ]

スワミ・シヴァナンダは、ニルビージャ・サマーディ（文字通り「種子のないサマーディ」）について次のように説明しています。

「種子やサンスカーラがなければ[...] すべての種子、つまり印象は知識の炎によって燃やされ [...] 輪廻をもたらすすべてのサンスカーラとヴァサナは完全に解放されます。心の湖から生じるすべてのヴリッティ、つまり精神的変化は抑制されます。五つの煩悩、すなわちアヴィディヤ（無知）、アスミタ（利己主義）、ラーガ・ドゥヴェーシャ（愛と憎しみ）、アビニヴェーシャ（生への執着）は破壊され、カルマの束縛は消滅します [...] それはモークシャ（生死の輪からの解放）をもたらします。自己の知識の到来とともに、無知は消え去ります。根本原因、すなわち無知、利己主義などが消え去るとともに、それらもまた消え去ります。」[ web 3 ]

サハジャ・サマディ

ラマナ・マハルシは、ケヴァラ・ニルヴィカルパ・サマーディとサハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディを区別しました: [ 94 ] [ web 5 ] [ web 6 ]

サハジャ・サマーディとは、人間の能力を最大限活用しながらも、主体の内部で静寂のレベルが維持される状態である。[ 94 ]

ケヴァラ・ニルヴィカルパ・サマーディは一時的なものであるが[ web 5 ] [ web 6 ]、サハジャ・ニルヴィカルパ・サマーディは日常の活動を通して継続する状態である。[ 94 ]この状態は、外的な活動、内的な静寂、そしてそれらの関係など、人生のいくつかの側面を含むため、サマーディよりも本質的に複雑であるように思われる。 [ 94 ]また、サマーディを習得した後に来るため、より高度な状態であるように思われる。[ 94 ] [ note 24 ] [ note 25 ]

サハジャは、スヴェッチャチャラ、サマ、サマラサとともに、ナート・サンプラダヤの4つのキーワードの一つです。サハジャの瞑想と崇拝は、8世紀から9世紀にかけて、ベンガル地方の ヒンドゥー教と仏教に共通するタントラの伝統において広く普及していました。

ニルヴィカルパカヨガ

ニルヴィカルパカ・ヨーガとは、シャイヴァ派の哲学体系における用語であり、サマーディを通して「私」とシヴァ神が完全に同一化され、名と形の概念そのものが消滅し、シヴァ神のみが真の自己として体験される。この体系において、この体験はあらゆる思考構造が完全に停止した時に起こる。[ 95 ]

バヴァ・サマーディ

バヴァ・サマーディは、恍惚とした意識状態であり、一見すると自発的な経験のように見えることもありますが、一般的には長期にわたる献身的な修行の集大成であると認識されています。 [ 96 ]一部のグループでは、「高次の存在」の存在によって呼び起こされると信じられています。 [ 97 ]バヴァ・サマーディは、インドの精神史における著名な人物、例えばシュリー・ラーマクリシュナ・パラマハンサとその弟子数名、チャイタンヤ・マハプラブとその高位の弟子ニティアナンダ、ミラバイ、そしてバクティの伝統における多くの聖者。 [ 98 ]

マハサマーディ

ヒンドゥー教やヨガの伝統では、マハーサマーディ（偉大な）最終的なサマーディは、死の瞬間に意識的に意図的に肉体を離れる行為です。[ 99 ]この信念によると、ニルヴィカルパ・サマーディの状態に達した悟りを開いた解放者（ジヴァンムクタ）のヨギまたはヨギーニは、深い意識的な瞑想状態にありながら、死の瞬間に意識的に肉体を離れ、解放を達成することができます。 [ 100 ]

信者によると、マハーサマーディの日時を事前に宣言する者もいる。パラマハンサ・ヨガナンダによれば、1895年9月26日に亡くなったラヒリ・マハサヤもその一人である。[ 100 ] [ 101 ]パラマハンサ・ヨガナンダ自身の1952年3月7日の死は、信者たちによってマハーサマーディに入ったと表現された。[ 102 ]ヨガナンダの直弟子の一人であるダヤ・マタは、ヨガナンダが前夜、「私がこの世を去るのはほんの数時間後のことだと分かっていますか？」と尋ねたと語っている。[ 103 ]

パラマハンサ・ヨガナンダは、『あるヨギの自伝』第7章「空中浮遊の聖者」において、パラマハンサ・マハルシ・ナゲンドラナートとしても知られるバドゥリ・マハサヤの崇高な生涯を、生き生きと感動的に描いています。バドゥリ・マハサヤは1926年11月2日にこの世を去りました。彼の信奉者たちにとって、この神聖な日はバドゥリ・マハサヤのマハーサマーディ・ティティとして敬虔に祝われています。今日でも、コルカタのシュリー・シュリー・ナゲンドラ・マートとナゲンドラ・ミッションでは、彼のマハーサマーディ・ティティが深い信仰と崇敬をもって偲ばれ続けています。

バガヴァッド・ギーターにおけるサマーディ

バガヴァッド・ギーターは、サマディを、心の深い安定と真の自己への深い没入を特徴とする、精神的悟りの究極の境地と説いています。この境地は、世俗的な快楽や権力への執着を超越し（2.44節）、精神的真理に定まり、混乱のない、揺るぎない、毅然とした知性を獲得したときに現れます（2.53節）。[ 104 ]

仏教の影響

パタンジャリのサマーディの記述は、仏教の禅定に似ている。[ 105 ] [注 26 ]江心李によると、サンプラジュニャータ・サマーディは仏教の色禅定に例えることができる。 [ 77 ]この解釈はゴンブリッチとウィンの解釈と矛盾するかもしれない。彼らによると、第一と第二の禅定は集中を表し、第三と第四の禅定は集中とマインドフルネスを組み合わせたものである。[ 78 ]エディ・クラングルによると、第一の禅定はパタンジャリのサンプラジュニャータ・サマーディに似ており、どちらもヴィタルカとヴィチャラの適用を共有している。[ 79 ]

デイヴィッド・ゴードン・ホワイトによれば、ヨーガ・スートラの言語は「他のヒンドゥー教の聖典の古典サンスクリットよりも、仏教混成サンスクリット、つまり初期大乗仏教の聖典のサンスクリットに近い」ことが多いとのことです。[ 106 ]カレル・ヴェルナーによれば、

パタンジャリの体系は仏教抜きでは考えられません。用語に関して言えば、『ヨーガ・スートラ』には、パーリ語経典、さらには『阿毘達磨』や『釈迦如来』の仏教用語を彷彿とさせるものが多くあります。[ 107 ]

ロバート・サーマンは、パタンジャリが仏教の僧院制度の成功に影響を受け、彼が正統だと考えた思想のバージョンの独自の母体を形成したと書いている。[ 108 ]しかし、ヨーガ・スートラ、特にカイヴァリヤ・パーダの第4節には、仏教、特にヴァスバンドゥのヴィジュニャーナヴァーダ学派を批判する論争的な詩節がいくつか含まれている。[ 109 ]

パタンジャリは仏教の影響を受け、仏教の思想や用語を取り入れたが、[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] 、「ニルヴィカルパ・サマーディ」という用語は仏教の文脈では珍しいが、一部の著者はニルヴィカルパ・サマーディを無形の禅定や無辺の三昧と同一視している。[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 77 ]

類似の用語である「ニルヴィカルパ・ジュニャーナ」は、仏教ヨーガカーラの伝統に見られ、エドワード・コンツェによって「未分化の認識」と訳されています。[ 116 ]コンツェは、ヨーガカーラにおいては、ニルヴィカルパ・ジュニャーナの実際の経験のみが経典におけるその記述を証明できると指摘しています。彼はヨーガカーラの文脈におけるこの用語の使用法を以下のように説明しています。

「無分別な認識」は、まずあらゆる対象の非実在性を知り、次いでそれらなしには認識そのものも虚無となることを理解し、最終的に至高の実在を直接的に直観する。このグノーシスの逆説的な性質を維持するために、多大な努力がなされる。概念、判断、識別を欠いているにもかかわらず、それは単なる無思考ではない。それは認識でも無認識でもなく、その基盤は思考でも非思考でもない。…ここには主観と客観の二元性はない。認識は認識されるものと異なるものではなく、完全に同一である。[ 117 ] [注 27 ]

仏教では、サンスクリット語の「ニルヴィカルパヤティ」（パーリ語：ニビカッパ）という表現に別の意味があり、「不確実性（または誤った識別）から解放する」、すなわち「区別する、慎重に考慮する」という意味があります。[ 118 ]

シーク教

ランジット・シンのサマディは、パキスタンのラホールにある象徴的なバードシャーヒ・マスジドの隣にあります。

シク教において、この言葉は、ワヘグルを思い起こし、心と魂をワヘグルに向けるための行為を指します。スリ・グル・グラント・サーヒブは次のように述べています。

  • 「瞑想の中で、あらゆる瞬間に全能の主を思い出しなさい。サマーディの天国の平和の中で神を瞑想しなさい。」（508ページ）
  • 「私は天上のサマーディにおいて神に執着しています。」（865ページ）
  • 「最も価値のあるサマーディとは、意識を安定させ、神に集中し続けることです。」（932ページ）

サマディという言葉は、身体の物理的な姿勢ではなく、心の状態を指します。聖典は次のように説明しています。

  • 「私は天上のサマーディに浸り、永遠に主への愛着を抱きます。私は主の栄光の賛美を歌いながら生きています」（1232ページ）
  • 「彼らは昼も夜も心の中で主を崇拝し、喜び、直感的にサマーディに浸っている。||2||」（1259ページ）

シーク教のグルは信者たちに次のように伝えています。

スーフィズム

イスラム教スーフィーにおけるファナの概念はサマーディと比較される。[ 120 ]

参照

仏教

一般的な

ヒンドゥー教

イスラム教

ジャイナ教

西洋の伝統

注記

  1. ^シヴァナンダ：「サマーディにおいては、肉体的意識も精神的意識もありません。あるのは霊的意識だけです。存在（サット）だけです。それがあなたの真のスヴァルーパです。池の水が干上がると、水面に映る太陽の反射も消えます。心がブラフマンに溶け込み、心の湖が干上がると、そこに映るチャイタンヤ（チダバーサ）も消え去ります。ジヴァートマン（人格）は消え去ります。そこに残るのは存在だけです。」
  2. ^ Keren Arbel は、Majjhima Nikaya 26、 Ariyapariyesana Sutta、The Noble Searchを参照しています。* Majjhima Nikaya 111、 Anuppada Sutta * AN 05.028、 Samadhanga Sutta: The Factors of Concentrationも参照。一語一語の翻訳については、ヨハンソン (1981)、「初心者に説明されたパーリ語仏教テキスト」を参照してください。
  3. ^アーベルは、「ヴィヴェーカ」は通常「分離」「隔離」「隠遁」と訳されるが、本来の意味は「識別」であると説明する。アーベルによれば、第一禅定の記述におけるヴィヴィッカ／ヴィヴィチェヴァとヴィヴェーカの用法は、「この動詞の二つの意味、すなわち識別の意味と、それに伴う『隠遁』と手放し」を巧みに利用しており、これは四つのサティパッタナによって展開された「経験の本質の識別」と一致する。 [ 37 ]道元と比較せよ：「すべての煩悩を離れ、静かな場所に一人で住むことを『静寂と平穏を楽しむ』という。」 [ 38 ]アーベルはさらに、ヴィヴェーカは、禅の別の説明であるボッジャンガで言及されているダンマ・ヴィカヤに似ている定型的な禅の説明には言及されていない唯一のボッジャンガの用語であると主張している。 [ 39 ]スッタ・ニパタ5.14ウダヤマーナヴァプッチャ（ウダヤの問い）と比較せよ：「純粋な平静と気づきに先立って原理の探究、これこそが悟りによる解放であり、無知を打ち砕くことであると私は宣言する。」（翻訳：スジャート）
  4. ^ Stta Nipatha 5:13 Udaya's Questions（タニサロ訳）：「喜びによって世界は束縛される。定まった思考によって世界は吟味される。」 Chen 2017 ：「一般的な吟味と具体的な深い探求を伴うサマーディとは、貪欲な欲望や憎しみといった徳のない法（ダルマ）を取り除き、非生起によって引き起こされる喜びと快楽にとどまり、最初の瞑想に入り、そこに完全に留まることを意味する。」 Arbel 2016 、p. 73：「したがって、私の提案は、最初の禅定におけるvitakkaとvicaraの存在を、以前の善い思考の発達の善い「残滓」として解釈すべきだということである。それらは、これらの善い思考の「反響」を意味し、最初の禅定に入った人の心に、経験に対する善い態度として響き渡る。
  5. ^パーリ語聖典では、ヴィタッカ・ヴィチャーラは一つの表現を形成し、それは思考や注意を対象（ヴィタルカ）に向け、それを調査する（ヴィチャーラ）ことを指す。 [ 42 ] [ 45 ] [ 46] [47] [48 ]ダン・ラストハウスによると、ヴィタッカ・ヴィチャーラは分析的精査であり、般若の一形態である。それは「[何か]に集中し、それを機能的な構成要素に分解」して理解し、「現象的出来事に関係する多数の条件付け要因を区別する」ことを含む。 [ 49 ]ブッダゴーサのヴィスッディマッガに代表される上座部注釈の伝統では、ヴィタルカとヴィチャーラは瞑想対象への最初の持続的な注意の適用であり、第二の禅定に移る際に心が静まることで最高潮に達すると解釈されている。 [ 50 ] [ 51 ]フォックスとバックネルによれば、それはまた、第二禅定への集中によって静められる「通常の散漫な思考過程」を指すこともある。 [ 51 ] [ 50 ]
  6. ^サマディの標準的な翻訳は「集中」であるが、この翻訳・解釈は、多くの現代著者によって説明されているように、注釈的な解釈に基づいている。 [ 34 ]ティルマン・ヴェッターは、サマディには幅広い意味があり、「集中」はその一つに過ぎないと指摘している。ヴェッターは、第二、第三、第四の禅定はサマ・サマディ、すなわち「正しいサマディ」であり、第四の禅定で完成される「自発的な意識」（サティ）と平静さに基づいていると主張している。 [ 13 ]
  7. ^一般的な翻訳では、禅を拡張的な没入状態と解釈する注釈的解釈に基づき、サンパサダナは「内なる確信」と訳されている。しかし、バックネルが説明するように、サンパサダナには「鎮静化」という意味もあり、この文脈ではより適切な表現である。 [ 50 ]パッサッディも参照。
  8. ^ウペッカはブラフマヴィハーラの一人です。
  9. ^第四の禅定により、より高次の知識 ( abhijñā )が得られ、それはすべての精神の毒 ( āsava ) だけでなく超能力も消滅することを意味します。 [ 59 ]例えば、 AN 5.28でブッダは次のように述べています（Thanissaro, 1997）。「このようにして五正定を修行し、追求した僧侶は、六つの高次の知識のうちどれを知り、悟ろうと心を向けても、機会があればいつでも自らそれを目撃することができます…」「もし彼が望むなら、彼は多様な超常的な力を行使します。一つであった彼は複数になり、複数であった彼は一つになります。彼は現れ、消えます。まるで宇宙を通り抜けるかのように、壁、城壁、山々を自由に通り抜けます。彼はまるで水であるかのように、地面に潜ったり出たりします。彼はまるで乾いた土地であるかのように、水の上を沈むことなく歩きます。彼はあぐらをかいて、翼のある鳥のように空を飛びます。彼は手で、太陽と月さえも触れ、撫でます。彼はブラフマー界にまで、その体で影響を与えます。彼はこれを目撃することができます。機会があればいつでも自ら行動する…"
  10. ^原著： Gombrich, Richard (2007), Religious Experience in Early Buddhism , OCHS Library, 2016年7月1日時点のオリジナルよりアーカイブ, 2014年11月27日閲覧
  11. ^ウィン：「したがって、第三禅定における「サトー・サンパジャノ」という表現は、第二禅定（チェタソ・エコディバーヴァ）の瞑想的入定とは異なる意識状態を表しているに違いない。これは、主体が瞑想状態にとどまっていることとは異なる何かをしていること、すなわち、入定から抜け出し、再び対象を意識することを示唆している。「ウペク（ク）ハー」という言葉についても同様である。これは抽象的な「平静」を意味するのではなく、何かに気づきながらも無関心であることを意味する。[…] 第三禅定と第四禅定は、瞑想的入定の状態を対象への気づきへと導く過程を表しているように私には思える。 [ 64 ]
  12. ^ theravadin.wordpress.com：「したがって、この順序で理解すべきヴィパッサナーは、サティの同義語ではなく、むしろこれらすべての要素、特に最後の二つ、すなわちサマ・サティとサマ・サマーディの組み合わせから生じるものであり、これらは生起するもの（ヤタブータ）への容赦ない観察に適用される。ヴィパッサナーとは、あらゆる精神活動を含む六感過程に向けられたアニッチャ／ドゥッカ／アナッタ（すなわち智慧の生成）に適用されるサティ＋サマーディの実践の名称であると言えるだろう。」ゴンブリッチによれば、「後代の伝統は、ジャーナを集中的で心を静める瞑想の真髄として分類することで、ジャーナを偽装し、他の、そして実際にはより高次の要素を無視している。」 [ 25 ]
  13. ^ゴメス＆シルク：「このサマーディは、空性の認識体験、仏陀の属性の達成、そして菩薩の様々な修行や日常の活動（すべての仏陀の足元への奉仕と崇拝を含む）の実行である。サマーディという言葉は、経典そのものを指すためにも用いられる。したがって、経典の根底には、経典＝サマーディ＝シュニヤターという等式が成り立っていると言える。この意味で、『サマーディラジャ』という題名は、経典の内容を正確に表現している」 [ 68 ]
  14. ^ティク・ナット・ハン、シェラブ・チョジン・コーン、メルビン・マクラウド（2012年）『あなたはここにいる：今この瞬間の魔法を発見する』104ページ：「目的を持たずに生きることは集中力の一形態であり、仏陀が推奨する深層心理の3つの実践のうちの1つです。他の2つは、識別すべき兆候がないことへの集中（アラクシャナ）と空への集中（シュンヤタ）です。」
  15. ^ Lusthaus 2014、266ページ：「サンガラクシタはapraṇihitaを「無目的」と訳しているが、コンツェは「無欲」を用いており、インドの仏教思想（ミシガン大学出版、1967年、アナーバー）67ページで次のように書いている。「a-pra-ni-hitaという言葉は、文字通り「何も前に置かない」という意味であり、将来の計画を立てず、将来に希望を持たず、目的がなく、何にも執着せず、​​無記号[アニミッタ]への集中によって拒絶された知覚対象に対する好みや欲望を持たない人を指す。」
  16. ^種子やサンスカーラは破壊されません。 [ web 4 ]
  17. ^江心李によれば、サンプラジュニャータ・サマーディは仏教の色禅に例えることができる。 [ 77 ]この解釈はゴンブリッチとウィンの解釈と矛盾するかもしれない。彼らによると、第一と第二の禅は集中を表し、第三と第四の禅は集中とマインドフルネスを組み合わせたものである。 [ 78 ]エディ・クラングルによると、第一の禅はパトナジャリのサンプラジュニャータ・サマーディに似ており、どちらもヴィタルカとヴィチャラの適用を共有している。 [ 79 ]
  18. ^ヨガ・スートラ 1.17：「客観的サマーディ（サンプラジュニャータ）は、熟考、反省、至福、そして我在（アシュミタ）と関連している。」 [ 82 ]
  19. ^ヨガ・スートラ 1.42：「熟慮された（サヴィタルカ）サマーパティとは、言葉、物体、知識が概念化を通じて混ざり合うサマーディである」 [ 80 ]
  20. ^ヨガ・スートラ1.43：「記憶が浄化されると、心はそれ自身の性質から空になり、対象だけが輝き出します。これが超熟慮（ニルヴィタルカ）サマーパティです。」 [ 85 ]
  21. ^ヨガ・スートラ1.17に従って、「私は在る」という感覚についての瞑想は、他の記述では「sāsmitā samāpatti」としても分類されている。
  22. ^ヨガ・スートラ 1.44：「このようにして、微細な対象に基づく反射的（サヴィチャラ）サマーパティと超反射的（ニルヴィチャラ）サマーパティも説明される」 [ 83 ]
  23. ^ Jianxin Li によれば、 Asamprajnata Samādhi は仏教のarupa jhānasやNirodha-samāpattiに例えられるかもしれません。 [ 77 ]クラングルはまた、サビジャ・アサンプラジュナタ・サマーディが形のない 4 つのジャーナに似ていると指摘しています。 [ 79 ]クラングルによれば、第四のアルパ・ジャーナはパタンジャリの「種子のない意識」への移行段階である。 [ 87 ]
  24. ^禅の十牛と比較
  25. ^ Mouni Sadhu (2005)『瞑想：実践的研究の概要』p.92-93も参照
  26. ^エディ・クラングル（1984）「サマディを達成するためのヒンドゥー教と仏教のテクニック」も参照
  27. ^ Routledge 2013年版: 注854
  1. ^カラムベルカール：ここでは、禅の変容と頂点である「サマーディ」について、「アルタマトラ・ニルバサム」と「スヴァルパ・スニヤム・イヴァ」という表現が用いられています。「アルタマトラ・ニルバサ」とは、瞑想のために選ばれた主体の性質を持つ形態の背後にある本質を明確に知覚することを意味します。2つ目のフレーズ「スヴァルパ・スニヤム・イヴァ」は、最初のフレーズの意味をさらに深化させ、「スヴァルパ」、すなわち主体の本来の姿と外観がほぼ消滅すると述べています。したがって、主体は今や、私たちの経験的生活において経験される通常の方法で知覚または経験されますが、その背後にある微細な本質または実在において経験または理解され、あるいはより正確には「悟られる」のです。 [ 16 ]

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ウェブソース

さらに読む

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