ミズラヒ系ユダヤ人

ミズラヒ系ユダヤ人

יהודים מזרחים
ダマスカス出身のミズラヒ系ユダヤ人家族、 1901年頃
言語
歴史的: ヘブライ語、ユダヤ・アラム語(西方および東方諸語)、ユダヤ・コイネー・ギリシャ語 伝統的: ヘブライ語、ユダヤ・アラビア語、ユダヤ・ベルベル語、ユダヤ・アラム語、ユダヤ・イラン語(ユダヤ・ペルシア語)、シリア語、クルド語、トルコ語 現代: イスラエル・ヘブライ語、ミズラヒ・ヘブライ語(典礼用)、フランス語、英語、ロシア語、アラビア語、グルジア語、アゼルバイジャン語、ジュフリ語
宗教
ユダヤ教
関連する民族グループ
マグレブ系ユダヤ人、イエメン系ユダヤ人、イラン系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、山岳系ユダヤ人、グルジア系ユダヤ人、サマリア人、中東のさまざまな民族

ミズラヒ・ユダヤ人（ヘブライ語：יהודי המִזְרָח）は、複数形ではミズラヒム（מִזְרָחִים）、単数形ではミズラヒ（מִזְרָחִי ）としても知られ、あるいは東洋系ユダヤ人あるいはエドト・ハミズラク（עֲדוֹת־הַמִּזְרָח、直訳すると「東方の共同体」）^{[1]とも呼ばれ、イスラエルの言説において、}イスラム世界に居住していたユダヤ人共同体の集団を指すのに用いられる用語である。 ミズラヒは、イスラエル建国とともに造られた政治社会学用語である。ヘブライ語で「東方人」と訳される。^{[2] [3]} 

ミズラヒという用語は、北アフリカ、中央アジア、西アジア、北コーカサスの一部のユダヤ人コミュニティの子孫にほぼ限定して適用されます。^[4]これには、イラク系ユダヤ人、イラン系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、クルド系ユダヤ人、アフガニスタン系ユダヤ人、山岳地帯のユダヤ人、グルジア系ユダヤ人、および小規模なバーレーン系ユダヤ人が含まれます。^{[5] [6] [7] [8]}前述のグループは、その祖先の大部分がバビロン捕囚に由来すると考えられています。^{[9] [10]}イエメン系ユダヤ人もミズラヒ系ユダヤ人ですが、セファルディム系の法律や慣習に完全または部分的に同化する過程を経た他のミズラヒムとは異なります。

シリア系ユダヤ人、エジプト系ユダヤ人、チュニジア系ユダヤ人、モロッコ系ユダヤ人、アルジェリア系ユダヤ人、リビア系ユダヤ人（ムスタアラビ系ユダヤ人またはマグレブ系ユダヤ人とも呼ばれる）はしばしばミズラヒムと呼ばれるが、これらの集団は15世紀後半にスペインとポルトガルから追放された後、イベリア半島から大量に流入したセファルディ系ユダヤ人と大部分が融合した。マグレブとはアラビア語で「西洋人」を意味する。インド系ユダヤ人（パラデシ系ユダヤ人、コーチン系ユダヤ人、ベネ・イスラエル系ユダヤ人）はミズラヒムと呼ばれることもあるが、コミュニティのメンバーは南アジア系ユダヤ人として自らを別のカテゴリーに分類している。^[11]

これらの様々なユダヤ人コミュニティが初めて公式に単一の識別可能な区分にまとめられたのは第二次世界大戦中であり、イスラエル・ユダヤ人機関の100万人計画の中で明確に概説され、ホロコースト後に離散ユダヤ人をイスラエルの地（当時はパレスチナのイギリス委任統治領下にあった）に帰還させる方法が詳述されていた。^[12]

南東ユダヤ人の初期文化コミュニティはセファルディム系ユダヤ人であった。1948年にイスラエルが建国される以前は、現在のミズラヒ系ユダヤ人の様々なコミュニティの祖先は、自らを明確なユダヤ人サブグループとは認識していなかった。^{[6] [13]}多くは、地域によって異なるミナギー（ minhagim ）を伴ったセファルディム系ユダヤ教の慣習や伝統を主に守っていたため、自らをセファルディム系とみなしていた。最初のセファルディム系ユダヤ人コミュニティはスペインとポルトガルで形成され、1492年に彼らが追放された後、多くのセファルディム系は、より古いユダヤ人コミュニティが既に存在していた地域に定住した。^[6]この複雑な民族誌学によって、特にイスラエルの公式の民族用語や宗教用語では、用語の融合が生じており、「セファルディム」は広い意味で使用され、ミズラヒ系ユダヤ人だけでなく、地中海沿岸の南ヨーロッパ出身のセファルディム系も含まれるようになっている。^{[13] [14] [6]}イスラエルの首席ラビは、イスラエル国内のミズラヒ系のラビをセファルディム派の首席ラビの管轄下に置いた。 ^[14]

第一次中東戦争後、 1948年から1980年代初頭にかけて、85万人以上のミズラヒ系およびセファルディ系ユダヤ人がアラブ系およびイスラム教徒が多数派を占める国を離れた。 ^{[15] [16]} 2018年の統計によると、イスラエルのユダヤ系住民の45%がミズラヒ系またはセファルディ系であると自認している。^[17]

用語

ミズラヒは、文字通り「東洋の」、「東の」、 מזרח ‎ Mizraḥと翻訳され、ヘブライ語で「東」を意味します。過去には、アラビア語のマシュリキユーン ( مشرِقيون 、「東洋人」) に対応するミズラヒムという言葉は、北アフリカのマグリビユーン( مغرِبيون 、「西洋人」)とは区別して、トルコ、イラク、その他のアジア諸国の原住民を指していました。中世および近世初期には、対応するヘブライ語のma'arav ( מערב ) が北アフリカを指して使用されました。ただし、タルムード時代とゲオイ紀には、このma'arav という言葉はバビロニアとは対照的にイスラエルの地を指しました。このため、多くの^{[誰? ]は、モロッコ人や他の北アフリカのユダヤ人を含めるために}ミズラヒ語を使用することに反対している。^[要出典]

イスラエル建国以前の1940年代、人口統計学者ロベルト・バキは、イシューブ（ユダヤ教居住地）の民族分類において「ミズラヒム」と「アシュケナジム」というカテゴリーを用いた。^[18] 1950年代には、上記のコミュニティ出身のユダヤ人は単にユダヤ人（アラビア語でヤフド、يهود）と呼ばれ、その名で知られるようになった。イスラエル当局者（彼ら自身も主に東欧系ユダヤ人であった）は、彼らをユダヤ人の下位民族として区別するために、彼らにミズラヒという名称を当てはめた。しかし、これらの移民のほとんどは中央ヨーロッパよりも西側の地域からやって来た。^{[19] [20]}ミズラヒはその後、イスラエル人が最も頻繁に変更する姓の一つとなり、^[21]アヴシャロム・コル[ ^22]を含む多くの学者は、ミズラヒムという姓の転用は、西ユダヤ人が東ユダヤ人を「二級」と呼び、権力の座から排除したのと同様に、東洋ユダヤ人に対する一種のオリエンタリズム^[23]であったと主張している。^{[24] [25]}

ミズラヒムまたはエドト・ハミズラハ（עדות־המזרח ）という東洋系コミュニティの用語の使用は、ヨーロッパ、北アフリカ、中東、コーカサス、中央アジアからのユダヤ人移民、そしてアシュケナージ、セファルディ、テマニ（イエメン）の儀式の信者のイスラエルへの定住の結果として広まった。現代のイスラエルの用法では、それは中央アジアおよび西アジア諸国出身のすべてのユダヤ人を指し、その多くはアラビア語圏のイスラム教徒が多数派を占める国々である。この用語は1990年代初頭にミズラヒ活動家によって広く使用されるようになった。それ以来、イスラエルでは半公式の呼称として、またメディアでも広く受け入れられている。^[26]

イスラエル建国以前、ミズラヒ系ユダヤ人は自らを独立したユダヤ人集団と認識していませんでした。彼らはセファルディ系ユダヤ教の慣習と伝統に従っていたため（ただし、個々のコミュニティのミンハーグ（慣習）には多少の違いがあった）、一般的にセファルディ系ユダヤ人と自称していました。その結果、特にイスラエル国内および宗教用語において、「セファルディ」という用語が広義に使用され、ミズラヒ系ユダヤ人、北アフリカ系ユダヤ人、そしてセファルディム系ユダヤ人も含まれるようになりました。イスラエルの公式ラビの観点から見ると、イスラエルにおけるミズラヒ系ラビはすべて、イスラエルのセファルディ系首席ラビの管轄下にあります。^[要出典]

サミ・マイケルは、ミズラヒムとエドト・ハミズラクという用語を否定し、これらはマパイ族がアシュケナジムの「ライバル」を維持し、ミズラヒムを社会経済的階層の下位に押し下げ、イスラエルのヨーロッパ系ユダヤ人エリート層と決して同列にならせないようにするために提唱した架空のアイデンティティだと主張している。^[27]また、彼はマパイ族がすべての東洋系ユダヤ人を「一つの民族」と分類し、分断された共同体としての彼らの独自かつ個別の歴史を消し去るやり方にも反対している。むしろ、彼は、当時の真の東洋人、つまり村落から来た東欧系ユダヤ人農民が、イスラエルで「ミズラヒ」という呼称の方が東洋系ユダヤ人よりも適切であるにもかかわらず、なぜそう呼ばれなかったのか疑問に思っている。マイケルはまた、イスラエルの政治家がセファラディム系ユダヤ人の子孫ではない東洋系ユダヤ人コミュニティを「セファラディム」と呼称することにも反対し、「歴史的に不正確」だと主張している。彼はまた、作家としての彼の作品は常に「民族的」と称されるが、ヨーロッパ系ユダヤ人の作品は、たとえ歴史的なテーマであっても、人種差別の結果、そうではないと主張している。^[27]

イスラエル、エルサレムの「西洋人通り」。マグレブ系ユダヤ人にちなんで名付けられた。

ミズラヒ活動家の多くは、伝統的に「東方人」（マシュレキ）ではなく「西方人」（マグレブ）と呼ばれていた北アフリカのユダヤ人コミュニティ出身です。19世紀以前に北アフリカからパレスチナに移住したユダヤ人は、1860年にエルサレムを拠点とする独自の政治宗教組織「西方ユダヤ人ディアスポラ評議会」（ヘブライ語：ועד העדה המערבית בירושלים）を設立しました。今日、アラブ諸国やイスラム諸国出身のユダヤ人の多くは、ミズラヒ（あるいはいかなる）という包括的な呼称を拒否し、「モロッコ系ユダヤ人」など、特定の出身国、あるいは直系の祖先の国で自らを識別したり、あるいはより広い意味での「セファルディ人」という古い用語を用いることを好みます。^[28]

宗教儀式の指定

今日、多くの^人々は、アシュケナージ典礼に属さないユダヤ人をセファルディム（現代ヘブライ語でスファラディム）と認識しており、祖先の起源と宗教儀礼が混ざり合っている。「セファルディム」をミズラヒ系ユダヤ人のすべて、あるいはほとんどを含むというこの広義の定義は、ユダヤ教の宗教界でも一般的である。過去1世紀^{（20世紀？）には、セファルディム典礼は}イエメン系ユダヤ人の独自の典礼の一部を吸収し[要出典]、最近ではイスラエルのベタ・イスラエルの宗教指導者たちもセファルディム典礼の集団に加わっている[要出典]。これは特に、一部のアシュケナージ系ユダヤ人から^{ユダヤ人として}のアイデンティティを^否定されたことを受けてのことである。

すべてのミズラヒムをセファルディム儀礼に分類する理由は、歴史的な理由により、ミズラヒムのコミュニティのほとんどがセファルディム本来の宗教儀式とほぼ同じ宗教儀式を使用しているためです。ミズラヒムの間でセファルディム儀礼が普及しているのは、1492年のアルハンブラ宮殿の勅令でユダヤ人がセファラド（スペインとポルトガル）から追放された後、セファルディム本来のコミュニティの一部がミズラヒムのコミュニティに加わったことが一因です。ここ数世紀にわたり、ミズラヒムのコミュニティの以前の独特な儀式は、より威厳があると見なされたセファルディムの儀式によって影響を受け、重ね合わされ、あるいは完全に置き換えられました。この同化以前から、多くのユダヤ系東洋コミュニティの元々の儀式は、アシュケナージの儀式よりもセファルディムの儀式に近いものでした。このため、「セファルディム」は、厳密には「スペインのユダヤ人」だけでなく、「スペイン典礼のユダヤ人」も意味するようになった。これは、「アシュケナジム」が、家族がドイツに起源を持つかどうかに関わらず「ドイツ典礼のユダヤ人」を指すのに使われるのと同様である。

スペインから追放されたセファルディ系ユダヤ人の多くは、シリアやモロッコなどのアラブ世界に多かれ少なかれ再定住しました。シリアでは、ほとんどのユダヤ人が最終的に、より大規模な既存のムスタラビムやミズラヒムのコミュニティと結婚し、同化しました。モロッコなどの北アフリカ諸国では、セファルディ系ユダヤ人が多数移住し、ユダヤ人入植地に大きく貢献したため、既存のユダヤ人は後から到着したセファルディ系ユダヤ人に同化されました。いずれにせよ、この同化とセファルディ典礼の使用が相まって、西アジアと北アフリカの非アシュケナージ系ユダヤ人コミュニティのほとんどが、スペイン系ユダヤ人の子孫であるかどうかにかかわらず、「セファルディ典礼」と一般に呼ばれ、統合されるようになりました。宗教的意味ではなく民族的意味で使用される「セファルディ系ユダヤ人」と「スファラディム」という用語が正確に意味するのは、まさにこのことです。

エジプトやシリアなどの一部のアラブ諸国では、オスマン帝国を経由して到着したセファルディム系ユダヤ人が、すでに定着していたムスタラビムと区別していたが、モロッコやアルジェリアなどの他の国では、2つのコミュニティは大部分が結婚しており、後者はセファルディム系の慣習を取り入れて単一のコミュニティを形成していた。

言語

アラビア語

アラブ世界（モロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビア、エジプト、イエメン、サウジアラビア、ヨルダン、レバノン、シリア、イラクのクルディスタンなど）では、ミズラヒムは主にアラビア語を話します。^{[1]スペイン、北アフリカ、アジアのユダヤ人による多くの著名な哲学、宗教、文学作品のほとんどは、修正された}ヘブライ語アルファベットを用いたアラビア語で書かれています。^[要出典]

アラム語

1959年、バグダッドのユダヤ人学校の子供たち

アラム語はセム語族に属する言語です。アラム語の特定の変種は、タルムードやゾハルといった主要なユダヤ教文献、そしてカディッシュといった多くの儀式朗誦で用いられていることから、「ユダヤ語」とされています。伝統的に、アラム語はイェシーバー（ユダヤ教礼拝所）におけるタルムード論議の言語であり、多くのラビの文献はヘブライ語とアラム語の混合で書かれています。現在のヘブライ語アルファベットは「アッシリア文字」または「方形文字」として知られていますが、実際にはアラム語から借用されたものです。^[要出典]

トルコ、シリア、イラク、イランの一部を含むクルディスタン地域では、ミズラヒム語はアラム語の変種である。^[1]クルド系ユダヤ人が話すユダヤ・アラム語は、ユダヤ・バビロニア・アラム語に由来する新アラム語である。これらは、紀元前2500年古代メソポタミアにまで遡る世界最古の文明の一つであるアッシリアの子孫であると主張するシリア系キリスト教徒であるアッシリア人が話す​​キリスト教アラム語方言と関連がある。^[29]

ペルシア語およびその他の言語と方言

ミズラヒムに関連する言語としては、ユダヤ・ペルシア語、ブホーリー方言、ユダヤ・タット語、クルド語、グルジア語、ユダヤ・マラーティー語、ユダヤ・マラヤラム語などのユダヤ・イラン諸語が挙げられる。中央アジア諸国のブハラ系ユダヤ人やアゼルバイジャンに住む山岳ユダヤ人も、かつてソビエト連邦の共和国であったため、ロシア語を広く流暢に話す。^[要出典]

歴史

イスラエル国外の中東におけるユダヤ人のディアスポラは、紀元前6世紀のバビロン捕囚の時代に始まり、^[30]一部のユダヤ人はエジプトに逃亡しました。^[31]中東と北アフリカの他の初期のディアスポラ地域には、ペルシャ、イエメン^[32]、キレネがありました。^[33]

西暦7世紀にイスラム教が広まり始めると、イスラム教の支配下で暮らしていたユダヤ人はズィンミー（ズィンミー）となった。ユダヤ人は「啓典の民」とみなされていたため、独自の宗教を実践することが許されていたものの、イスラム社会においては劣位の地位にあった。^[34]中東および北アフリカのユダヤ人は、自らが居住する地域に強い愛着を抱いていたものの、^[35]他のコミュニティとは明確に異なるコミュニティと見なされていた。^{[35] [36]}例えば、アラブ世界のムスタアラビ派ユダヤ人は、アラビア語の様々なバリエーションを話し^[37]、同じ食べ物を独自の方法で食べるなど、現地の文化の影響を受けていたものの^{[38] 、アラブ人としてのアイデンティティは獲得しなかった。むしろ、アラブ世界のユダヤ人は（改宗者の家系を持つ者も含め）自らをユダヤ民族というより広い集団の一部とみなし、古代}イスラエル諸部族の末裔としてのアイデンティティを維持していた。^[35]

一部のミズラヒムはインド、中央アジア、コーカサスに移住した。^[1]

1948年以降の分散

イスラエル建国とそれに続く1948年の第一次世界大戦後、ほとんどのミズラヒムはアラブの支配者によって追放されるか、国を離れてイスラエルに移住することを選んだ。^{[39] [40]}イスラエル中央統計局 による2009年のイスラエル統計概要によれば、イスラエルのユダヤ人は2,043,800人がイスラエル生まれ（父親がイスラエル生まれ）、681,400人が他のアジア諸国出身（インドとパキスタン出身の95,600人を含む）、859,100人がアフリカ諸国出身（エチオピア出身の106,900人を含む）、1,939,400人がヨーロッパ、アメリカ、オセアニア出身であった。^[41]

1950年代と1960年代のイスラエル建国を背景にしたアラブ諸国政府の反ユダヤ的行動は、多数のミズラヒ系ユダヤ人が中東と北アフリカから国を去ることになった。^[要出典] 1956年のスエズ危機後、エジプトから2万5千人のミズラヒ系ユダヤ人が脱出し、圧倒的多数のミズラヒ系ユダヤ人がアラブ諸国を去ることとなった。^[要出典]彼らは難民となった。その多くはイスラエルに渡った。モロッコとアルジェリアのユダヤ人の多くはフランスに渡った。レバノン、シリア、エジプトのユダヤ人数千人が米国、ブラジル、アルゼンチン、メキシコ、その他の南北アメリカ諸国に移住した。^[要出典]

今日でも、4万人ものミズラヒムが、主にイラン、ウズベキスタン、アゼルバイジャン、トルコなど、非アラブ・イスラム世界の各地に点在するコミュニティに居住しています。 ^[42]アラブ世界にはマグリブムはほとんど残っていません。モロッコには約3,000人、チュニジアには約1,100人が残っています。^[43]レバノンのように、公式に認められた古代ユダヤ人コミュニティの残党がいる他の国では、ユダヤ人の数は100人以下です。イスラエルとアメリカ合衆国を中心に、少数のユダヤ人が国外へ移住し続けています。^[要出典]

イスラエルにおける追悼

エルサレムのシェローバー遊歩道にある、アラブ諸国とイランからのユダヤ人の出国と追放の記念碑

2021年5月9日、イスラエルにおいてアラブ諸国およびイランからのユダヤ人の出国と追放を記念する最初の物理的な記念碑が、エルサレムのシェロバー遊歩道に設置されました。これは、毎年11月30日に開催されるユダヤ人の体験を記念するクネセト（イスラエル国会）の法律に基づき、「出国と追放記念碑」と名付けられました。^[44]

記念碑の文面には次のように記されている。

イスラエル国家の誕生とともに、85万人以上のユダヤ人がアラブ諸国とイランから強制的に追放されました。絶望に陥った難民たちはイスラエルに歓迎されました。

クネセト法に基づき、毎年11月30日は出国・追放記念日です。この記念碑は、ユダヤ系アメリカ人歴史保存協会が寄贈したもので、世界セファルディ連盟、エルサレム市、エルサレム財団の支援を受けています。

この彫刻は、エルサレムに住んで5代目となるサム・フィリップの解釈作品である。^[要出典]

イスラエル社会への吸収

イスラエルへの避難生活にも悲劇はつきものだった。「一世代か二世代で、数千年にわたり根付いた東洋文明は、多様性の中にあっても統一されていた」と、ミズラヒ学者エラ・ショハトは記している^[45]。母国との断絶によるトラウマは、イスラエル到着後の移行の困難さによってさらに複雑化した。ミズラヒ移民と難民は、イスラエルの辺境の開発都市にしばしば建設された、簡素で急造のテント村（マアバロット）に住まわされた。モシャビム（共同農業村）への定住は部分的にしか成功しなかった。ミズラヒムは歴史的に職人や商人として一定の地位を占めており、そのほとんどは伝統的に農作業に従事していなかったためである。大多数のミズラヒムが母国に財産を残してイスラエルへ渡っ​​たため、支配的なアシュケナージ・コミュニティとの文化的・政治的な違いによって、社会経済的地位が著しく低下した者が多かった。さらに、当時は経済難のため緊縮政策が実施された。 ^[要出典]

ミズラヒ移民は多くの言語を話しながら到着した。^[要出典]

• 多くの人々、特に北アフリカと肥沃な三日月地帯の出身者はアラビア語の方言を話した。
• イラン出身の人々はペルシア語と様々なユダヤ・イラン語族の言語を話した。
• アゼルバイジャンとダゲスタンの山岳ユダヤ人はユダヤ・タット語を話した。
• 中央アジアのさまざまな国（主にウズベキスタン）出身のブハラ系ユダヤ人はブコリ方言を話していた。

他の地域から来たミズラヒムは、グルジア語、ユダヤ・グルジア語、その他様々な言語を持ち込みました。ヘブライ語は歴史的に、ミズラヒムを含むイスラエルに居住していないほとんどのユダヤ人にとって、祈りの言葉としてのみ使われていました。そのため、イスラエルに到着したミズラヒムは、アシュケナージ系ユダヤ人とは異なる文化、習慣、言語を保持しました。ミズラヒムの総人口は（2018年頃）、400万人と推定されています。^[46]

格差と統合

ミズラヒ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人の文化的差異は、イスラエル社会への同化の程度と速度に影響を与え、東欧系ユダヤ人と中東系ユダヤ人の間の分断は時に非常に顕著でした。特に住宅分野における隔離は、長年にわたり統合の可能性を制限してきました。^[47]アシュケナージ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人の結婚はイスラエルでますます一般的になり、1990年代後半にはイスラエルの子供の28%が多民族の両親を持つようになりました（1950年代の14%から増加）。^[48]結婚は社会経済的地位における民族間の差異を縮小させる傾向がないと主張されていますが、 [49 ^]これは異民族間の結婚による子供には当てはまりません。^[50]

社会統合は進んでいるものの、格差は依然として残っている。イスラエル中央統計局（ICBS）の調査によると、ミズラヒ系ユダヤ人はアシュケナージ系ユダヤ人に比べて学業に励む可能性が低い。一方、イスラエル生まれのアシュケナージ系ユダヤ人は、イスラエル生まれのミズラヒ系ユダヤ人に比べて大学進学率が最大2倍高い。^[51]さらに、大学進学を目指すミズラヒ系ユダヤ人の割合は、ロシア人などのアシュケナージ系移民の第二世代と比較して依然として低い。^[52]アドヴァ・センターの調査によると、2004年のアシュケナージ系ユダヤ人の平均所得は、ミズラヒ系ユダヤ人よりも36%高かった。^[53]

2023年、ジャーナリストのシャニー・リットマンは、イスラエルの閣僚や市長のほとんどがミズラヒ系ユダヤ人であり、不平等の力学が逆転したと主張した。彼女はまた、中流階級のミズラヒ系女性はアシュケナージ系女性よりも収入が高いと述べた。^[54]

A -WAの歌「ハナ・マシュ・フ・アル・ヤマン」は、1940年代にイスラエルに難民として入国したミズラヒム、特にイエメン系ユダヤ人が直面した差別を浮き彫りにしている。歌詞は、文化的同化、低所得の仕事、そしてイエメンの伝統を捨て去るよう迫られる圧力といった現実を描いている。^[55]

遺伝学

中東のユダヤ人集団は父方の遺伝子プールにおいてヨーロッパや北アフリカのユダヤ人コミュニティとのつながりを持っており、彼らの間に共通の中東起源があることを示唆している。^[56]

常染色体分析では、イラク系ユダヤ人、イラン系ユダヤ人、ブハラ系ユダヤ人、クルド系ユダヤ人、山岳系ユダヤ人、グルジア系ユダヤ人は密接な遺伝的クラスターを形成している。より詳細なレベルで分析すると、これらのグループは互いに分離できる。^[57]このクラスターはレバント系ユダヤ人と北西アジア系ユダヤ人の間に位置している。^{[58] [57] [59]}シリア系ユダヤ人と北アフリカ系ユダヤ人はこれとは別であり、セファルディ系ユダヤ人に近い。^[60] イエメン系ユダヤ人は他のユダヤ人グループとは異なり、アラビア半島の非ユダヤ人集団とクラスターを形成している（ただし、他のユダヤ人ディアスポラ・コミュニティとの関連も確立されている）。^{[57] [61]}

参照

• アデニ系ユダヤ人
• アラブ系ユダヤ人
• アラブ・イスラエル紛争
• ベルベル系ユダヤ人
• 東方セファルディム
• ヘブライ人、これは「イスラエル人」や「ユダヤ人」の同義語として使われている用語である。
• ユダヤ文化
• ユダヤ人の民族的分裂
• 北アフリカのセファルディム
• パレスチナのユダヤ人
• スペインとポルトガルのユダヤ人

参考文献

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参考文献

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外部リンク

組織

• アラブ諸国出身のユダヤ人の世界組織
• セファルディム・ピズモニム・プロジェクト
• ヒメナ – 中東および北アフリカの先住民ユダヤ人
• 多文化主義プロジェクトにおける中東および北アフリカのユダヤ人
• ハケシェト・ハデモクラティット・ハミズラヒット – イスラエルのミズラヒ系ユダヤ人の組織
• ハリフ：中東および北アフリカのユダヤ人協会（英国に拠点を置く）
• 国連市民社会経済開発部（米国拠点）が認定するミズラヒ・ユダヤ人国際医療人道NGO、ハ・イスライリ・トーラー・ブリス・ヤハド
• Sephardi Voices UK – 中東、北アフリカ、イラン出身の英国ユダヤ人の視聴覚証言

記事

• エラ・ショハット『イスラエル映画：東西と表象の政治』（オースティン：テキサス大学出版局、1989年；新版、ロンドン：IBタウリス、2010年）。
• Ella Shohat 著、Le sionisme du point de vue de ses crime juives: les juifs orientaux en Israel (初版は 1988 年、新たな序文付き、La fabrique editions、パリ、2006 年)。
• エラ・ショハット『タブーの記憶、ディアスポラの声』（ダーラム：デューク大学出版局、2006年）。
• ショハット、エラ (2003). 「断絶と帰還：シオニスト言説とアラブ系ユダヤ人研究」.ソーシャル・テキスト. 21 (2): 49– 74. doi :10.1215/01642472-21-2_75-49. S2CID  143908777.プロジェクトMUSE  43731.
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• ショハット、エラ（1997年3月）「国家の物語と近代化の言説：ミズラヒムの事例」『批評：批判的中東研究』6 (10): 3–18 . doi :10.1080/10669929708720097.
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• ショハット、エラ（1988）「イスラエルのセファルディム：ユダヤ人犠牲者の視点から見たシオニズム」ソーシャルテキスト（19/20）：1-35 . doi :10.2307/466176. JSTOR  466176.
• ライブラー、アナト（2014年4月）「民族性の規律：イスラエル建国前期における社会的選別と政治人口統計の交差」『社会科学研究』44 (2): 271–292 . doi :10.1177/0306312713509309. PMID  24941614. S2CID  44736417.
• ミズラヒの放浪 –イスラエルを代表するアラブ語ミズラヒ小説家の一人、サミール・ナカシュについて語るナンシー・ホーカー
• 中東の忘れられた難民 ミズラヒ難民の記録 セムハ・アルワヤ著
• 忘れられた難民
• モシェ・レヴィ イスラエル海軍に入隊したイラク系ユダヤ人と軍艦エイラート号での生存の物語
• イラクでの私の人生 アーカイブ 2015年12月12日Wayback Machineイェヘスケル・コジャマンは1950年代と1960年代のイラク系ユダヤ人としての人生を語る
• ミズラヒ文学について語るアミエル・アルカライの音声インタビュー
• ノーマン・スティルマン著『現代アラブ諸国のユダヤ人』より抜粋
• イータン・ブルーム『イスラエル社会における「東洋」モデルの再生産：1950年代と急速な移民』テルアビブ大学文化研究ユニット修士課程、2003年。（ヘブライ語、英語の要約付き）
• オルナ、サッソン・レヴィ。ショシャナ、アヴィ (2013 年 8 月)。 」「（非）民族として通る：イスラエル版白人の振る舞い」。社会学的調査。83 （ 3）：448-472。doi ： 10.1111 /soin.12007。
• サウル・サイラス・ファティ著『フルサークル：バグダッドからの脱出と帰還』、著名なイラク系ユダヤ人一家が迫害から逃れた物語。
• ダマスカスからの道 2011年8月16日アーカイブWayback Machine、Tablet Magazine

コミュニティ

• ブハラ系ユダヤ人 ブハラ系ユダヤ人コミュニティ（英語とロシア語）
• PersianRabbi.com ペルシア系ユダヤ人コミュニティ
• クルド系ユダヤ人（ヘブライ語）
• シャアル・ビニヤミン・ダマスカス・ユダヤ人（ヘブライ語とスペイン語）
• レバノンのユダヤ人
• エジプト出身のユダヤ人歴史協会
• Harissa.com チュニジア系ユダヤ人サイト（フランス語）
• ジェルバのユダヤ人^{[永久リンク切れ]}ジェルバのユダヤ人サイト（フランス語）
• Zlabia.com アルジェリア系ユダヤ人サイト（フランス語）
• Dafina.net モロッコ系ユダヤ人サイト（フランス語）
• ナッシュ・ディダン・コミュニティ ペルシア語、アゼルバイジャン語、アラム語を話すコミュニティ（ヘブライ語、英語、アラム語の一部）