国家無政府主義
ナショナル・アナキストのスター[ 1 ] [ 2 ]

国家アナキズムは、人種分離主義、人種ナショナリズム、民族ナショナリズム、人種純粋主義を主張する極右[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ナショナリストイデオロギーである。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]国家アナキストは、主に無国家社会を支持する点で、アナキズムと民族ナショナリズムを融合させ、アナキズムの社会哲学を拒否する。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]国家アナキズムの主なイデオロギー的革新は、反国家の再生産的超国家主義である。[ 3 ]国家アナキストは、国民国家の代わりに均質なコミュニティを主張する。国家アナキストは、異なる民族や人種の人々が、政治的には水平、経済的には反資本主義、生態学的には持続可能、社会的・文化的には伝統的であるよう努めながら、それぞれの部族共同体の中で自由に発展できると主張する。[ 6 ] [ 8 ]

国家アナキズムという用語は1920年代にまで遡るが、現代の国家アナキズム運動は1990年代後半からイギリスの思想家トロイ・サウスゲートによって提唱され、彼はそれを「左派と右派を超えたもの」と位置付けている。[ 6 ]国家アナキズムを研究した学者たちは、それが政治的スペクトルにおける全く新しい次元というよりも、急進右派の思想のさらなる進化を表していると結論付けている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

国家アナキズムは、左翼と極右の両方の批評家から懐疑とあからさまな敵意を引き起こしてきた。[ 7 ] [ 8 ]批評家は、国家アナキストを、民族的・人種的分離主義の共同体主義的・人種主義的形態を推進する民族国家主義者であると非難している。同時に、反人種差別的平等主義的アナキストの哲学やユダヤ人アナキストの貢献といった、そのような主張に伴うはずの歴史的・哲学的負担なしに、自らをアナキストと呼ぶ戦闘的なシックを「望んでいる」としている。[ 7 ] [ 8 ]ほとんどの学者は、国家アナキズムの実施は自由の拡大にはつながらず、権威主義的反国家主義であり、権威主義と抑圧をもたらすが、規模は小さいと述べている。[ 9 ]

歴史

起源

ナショナル・アナキストという用語の起源は1920年代に遡る。しかし、現代のナショナル・アナキスト運動の哲学的基盤を形作ったのは、エルンスト・ユンガーをはじめとする保守革命運動の他のメンバーによる著作である。 [ 6 ]アメリカのナショナル・アナキスト運動に影響を与えたキース・プレストンは、「アメリカにおけるリバータリアン、キリスト教右翼、ネオナチ、愛国者運動といったアメリカを拠点とする影響」と、「古典的ファシズム」から派生した「右翼分権主義」であるヨーロッパのニュー・ライトの伝統、そして1920年代から30年代のドイツの保守革命運動から得た思想を融合させている。これらの運動の人物たちは「ナチ運動に影響を与えたものの、その多くはナチ運動の外部に存在していた」[ 9 ] 。

国家アナキスト運動の旗

トロイ・サウスゲート

1990年代半ば、イギリス極右政党「国民戦線」の元メンバーで国際第三ポジションの創設者でもあるトロイ・サウスゲートは、シュトラッサー主義とカトリックの分配主義から離れ、ポスト左翼のアナーキーと、リチャード・ハントの1997年の著書『貧困を終わらせるために：周縁の飢餓を中核から』で明確にされた原始主義的なグリーン・アナーキズムへと傾倒し始めた。[ 6 ]しかし、サウスゲートは自身のイデオロギーをイタリアの秘教主義者ジュリアス・エヴォラの急進的な伝統主義的保守主義、そしてフランスのヌーヴェル・ドロワ派の哲学者アラン・ド・ブノワの民族多元主義と汎ヨーロッパ・ナショナリズムと融合させ、「国家アナーキズム」と呼ばれる新しい形の革命的ナショナリズムを生み出した。 [ 6 ]

グラハム・D・マックリンは、「一見すると、この矛盾したイデオロギーの混合主義の『完全な狂気』は、丸い穴に四角い釘を打ち込もうとする空想的な試み、あるいはファシスト・ダダイズムの悪戯行為に過ぎないと片付けられるかもしれない」が、国家アナキズムは「グローバリゼーションに対する多くの集団的反応の一つとして現れる。サウスゲートは、アナキズムの復活とNRFを結びつけることで、その反感を利用しようとした。NRFはアナキズムの英雄やスローガンを盗用し、世界的な資本主義制度や国家権力に対する洗練された批判を吸収し、アナキスト・アーティストのクリフォード・ハーパーの場合は、その刺激的なイメージを盗用した」と書いている。[ 6 ]

サウスゲートは、「単一人種のイングランド」への願望は「人種差別的」ではなく、「先住」白人文化を多民族社会の「死」から守るために「民族多元主義」（つまり人種的アパルトヘイト）を求めたと主張した。 [ 6 ]サウスゲートは「人間の多様性」を守ると主張して、「人道的な」帰還と人種的に隔離された色のブロックに従って地球を再編成」し、「経済的および政治的な急進的な地方分権化政策」を提唱し、英国の地域は「カトリックの分配主義の経済原則と中世のギルド制度をモデルにした富の再分配計画に従って統治されるべきである」と主張した。民間企業の成長と生産手段の共同所有は、「階級闘争」を終結させ、ひいてはマルクス主義の存在意義をも終わらせ、また「外国」の介入から隔離された有機的な民族主義経済を促進するだろう」[ 6 ] 。政治的には、「これらの地域はカダフィが称賛した『人民統治』の概念によって統治されるだろう。その結果として経済的および政治的自由が回復され、『血と土』のつながりが再確立され、人々は『今や大陸全体を席巻している悪とリベラルな汚物の大波』を克服することができるだろう。『自然法』が支持され、中絶、人種混合、同性愛は禁止されるだろう」[ 6 ] 。

サウスゲートの西洋文化観について、グラハム・D・マックリンは「それは『完全な敗北』によってのみ生ぬるい唯物主義を一掃し、エヴォリア伝統の『黄金時代』に置き換えることができるという楽観的な信念によって和らげられた、根深い悲観主義に満ちている。それは中世のギベリン、あるいは国民国家の『内紛』と『帝国主義的策略』に崩壊する前の神聖ローマ帝国の『中世帝国』の復活である」と記している。 [ 6 ]サウスゲートの「分散化された民族的アイデンティティを創造したい」という願望は、1980年代にナショナル・フロント・ニュースとナショナリズム・トゥデイを揺るがしたイデオロギー的動揺に根ざしている。 [ 6 ]

1998年、サウスゲートは政治兵士と指導者なき抵抗の概念に触発され、英国国家転覆を企てるプロの革命家たちの秘密組織として国民革命派（NRF）を結成した。 [ 6 ] NRFは、これは「非常に戦闘的な戦略」であると強調し、メンバーの中には組織に資金を提供するだけの者もいるかもしれないと助言した。[ 10 ]サウスゲートは、NRFが2000年8月に狩猟妨害者や動物解放戦線とともにエントリーイズム戦略に従って動物実験反対運動に参加したと主張しているが、[ 6 ] [ 11 ]国民アナキストの名の下での唯一の公的な活動は、2000年10月に多数の過激派グループが参加したアナキスト異端者フェアを開催したことだけである。 2001年に反ファシストとグリーン・アナキストの連合がさらに3つのイベントの開催を阻止した後、サウスゲートとNRFはこの戦略を放棄し、インターネット・フォーラムで自分たちの考えを純粋に広めるようになった。[ 3 ] [ 6 ] NRFは以前からインターネットの橋渡し力を認識しており、それが集団右翼にはこれまで得られなかった影響力をNRFに与えていた。[ 12 ]サウスゲートは2003年にグループを解散させたが、NRFは欧米の極右の一部となった。これは、彼らが「アーリア人種」に属すると信じるすべての人々のために、新しい汎国家的かつ民族宗教的アイデンティティを確立することを目指す、欧米の右翼過激派の仮想コミュニティである。[ 4 ]

その後まもなく、サウスゲートとNRFの他の関係者は、反国家主義、メタ政治、オカルティズムと環境運動や地球正義運動の現代的な関心事との融合を模索したCercle de la Rose NoireというフォーラムのオンラインジャーナルであるSynthesisに関わるようになった。音楽サブカルチャー（ブラックメタルやネオフォークミュージックシーン）を媒体として、また新民族共同体の恒久的な自治区の創設によって、国家アナキストたちは社会全体に自分たちの破壊的な思想を広め、文化的覇権を獲得したいと望んでいる。[ 6 ]国家アナキストの思想は、1990年代にウェブサイトを立ち上げたトゥーレ・セミナーなどのグループの支援を受けて、インターネットを通じて世界中に広まった。 [ 13 ]米国では、まだ数少ないウェブサイトが設立されているが、着実に増加傾向にある。[ 7 ]

ドイツでは

若干の重複はあるものの、ドイツの自治民族主義者は一般的に国家アナーキストではなく、アナーキストやアンティファの美学や方法を採用しているだけで、通常はシュトラッサー主義やその他の非アナーキストのイデオロギーを採用しています。

ピーター・トプファー

クヴェルフロント戦略の提唱者で、ドイツで自称国家アナーキスト（ドイツ語：Nationalanarchist）として有名なのがペーター・テッファーである。テッファーは1990年代後半から主に自身のウェブサイトnationalanarchismus.deを通して国家アナーキストのテキストの配布に携わり、有名なファンジンSleipnir を発行している。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]テッファーはネオナチのクリスチャン・ヴォルフとの文通で知られ、1998年に黒と赤のアナーキー旗を掲げてNPDのデモに現れた際に自治国家主義者から脅迫を受けたことをヴォルフに訴えている。テプファーはドイツ社会主義者戦闘同盟時代に国家ボルシェビキのミヒャエル・コートと協力し、有罪判決を受けたホロコースト否定論者のホルスト・マーラーとつながり、マーラーのイベントで彼と彼の支持者たちはビラを配布したとみられる。[ 16 ] [ 17 ]「トルネード・ランナー」と題されたビラは、 1999年にハンブルクで行われたコソボ戦争への抗議デモでも配布された。このビラは明らかにテプファーと関係のある「人民解放闘争における国家アナキスト」（ドイツ語：National-Anarchisten im Volksbefreiungskampf）と呼ばれるグループによるものだった。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] 2004年、テプファーは1997年から2000年にかけて執筆した国家アナキストの著作を集めた『nationale Anarchie』を出版した。[ 21 ]

テプファーのイデオロギーはトロイ・サウスゲートのイデオロギーとは明らかに別個に発展したが、後に国家アナキスト運動と多少関係を持つようになった。彼は自身のイデオロギーを、マックス・シュティルナーに触発された急進的な個人主義と、ミハイル・バクーニンのような人物に触発された急進的な集団主義を融合させ、究極的な自己決定の意志を抱く急進的な反近代主義の表現であると指摘している。テプファーは自身の「ドイツ国家アナキズム」を他の同時代人のそれと対比させ、その根源は平和主義、「ポスト左翼ヘーゲル主義」（ドイツ語：post-linkshegelianisch）、そして「急進的啓蒙主義」（ドイツ語：radikal-aufklärerisch ）であると宣言し、自身の運動が本質的に反政治的であると指摘した。テプファーはまた、ヒトラー主義に反対すると述べ、スペインとポルトガルで当時台頭していた「アナルコ・ナチス」の思想と自らの思想を対比させた。[ 22 ] [ 23 ] 2004年の国家アナキスト宣言では、テプファーは自発的な行動や、アナキズムは本質的に無国家を意味するのではなく、権威からの自由を意味するという信念について述べているが、この考えはナンセンスだと批判されている。[ 23 ] [ 24 ]

テプファーの考えでは、ドイツには2つのグループが存在したようだ。1つはテプファーが住んでいたベルリンに、もう1つはハンブルクにあったが、後者は長くは続かなかったようだ。[ 22 ]テプファーの国家無政府主義の支持者の中には、バイオリージョナリストのレイフ＝トルステン・クランプスがいた。クランプスはテプファーのウェブサイトの記事で、とりわけ民族多元主義を主張した。 [ 25 ]

ティロ・カブス

ネオペイガニズムで元ドイツ国家民主党（NPD）の政治家であるティロ・カブスは、独自に「アナルコ・ナショナリズム」（ドイツ語：Anarchonationalismus ）と呼ぶイデオロギーを創始し、ペーター・テプファーの国家アナキズムとは明確に対比させた。[ 26 ]カブスは20年近くNPDのメンバーだったが、2003年に自らをアナルコ・ナショナリストと呼び、ドイツ人民連合（DVU）のブランデンブルク州議会派閥に就職を希望したため、メンバーを辞めた。最初はDVU派閥の報道室で働き、後に議会の青年福祉委員会のメンバーに推薦されたが、議会に拒否された。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]カブスは自身の雇用とイデオロギー的信念は別だと述べ、「PDSでもCDUでも」働くと述べ、DVUをブルジョアジーで反動主義的だと強く批判していた。彼はイデオロギー上の一匹狼で、自分こそが唯一の真のアナルコ・ナショナリストだと宣言していた。カブスはドイツのオーディン儀式の会員で、妻と共にイベントの企画を手伝っていた。[ 27 ] 2006年に彼の政治活動が組織の指導部に知らされた際、彼はドイツのオーディン儀式（後にゲルマン異教協会（VfGH）に改名）で論争を巻き起こし、除名を主張する者もいた。[ 30 ]しかしカブスは組織に留まり、後にベルリンの同組織のスピーカーとなり、2019年のインタビューで自身の見解の一部を捨てたと主張した。[ 31 ]

アメリカでは

ベイエリア国立アナキスト

アメリカ合衆国における国家アナキズムは、サンフランシスコ・ベイエリアを拠点とするベイエリア・ナショナル・アナキスト（BANA）のアンドリュー・ヨーマンと、北カリフォルニアとアイダホ州のいくつかのグループが率いる、おそらく200人にも満たない、比較的無名の運動として始まりました。国家アナキズムのイデオロギーに基づく組織はロシアに拠点を置き、ドイツの環境運動に混乱を招いたとして非難されています。 [ 8 ]オーストラリア、イギリス、スペインなど、他の国々にも支持者がいます。[ 8 ] サンフランシスコ・ベイエリアでは、BANAが公の場に姿を現したのは2007年後半になってからです。それ以来、BANAのメンバーはキリスト教右派と共に「子供たちを守ろう」というプラカードを掲げて抗議活動を行い、カリフォルニアを拠点とする白人至上主義スキンヘッド集団であるアメリカン・フロントと「束の間の同盟」を結び始めました。 [ 8 ]

2007年9月8日、反グローバリズム運動は、アジア太平洋経済協力会議（APEC）首脳会議に反対することで、シドニーで新自由主義経済政策に反対して結集した。街頭抗議の間、国家アナキストはアナキストのブラックブロックに潜入したが、警察は激怒した活動家による追放から彼らを守らなければならなかった。[ 8 ] [ 32 ]それ以来、国家アナキストはオーストラリアとアメリカ合衆国の他のデモに参加している。[ 8 ] 2008年4月、国家アナキストは2008年夏季オリンピックの聖火リレー中に、キャンベラとサンフランシスコの両方でチベット独立運動を代表して中国政府に抗議した。 [ 7 ]国家アナキストは、より著名な国際的アナキストの成功と失敗を注意深く研究しながら、同様にアメリカ合衆国の過激な環境保護主義者や白人至上主義運動からの支持者を獲得しようと試みている。 [ 8 ]

マサチューセッツ州に拠点を置く進歩的なシンクタンクと評されるPolitical Research Associatesが2008年12月に発表した報告書は、「ナショナル・アナキストがもたらす危険は、彼らの政治的な力の弱さではなく、ファシスト集団が自らを再構築し、新たな基盤の上にプロジェクトを再構築するための革新的な方法を示す可能性にある。彼らは、あからさまなネオナチへの言及を含む、多くの伝統的なファシスト的慣行を放棄した。その代わりに、彼らはより控えめで洗練されたアプローチを提示し、しばしば自分たちは『ファシスト』ではないと主張している」と述べている。[ 8 ]同様に、反人種差別主義者であるアナキストたちは、少なくとも2005年以来、国家アナキストが「自分たちの世界に侵入し、搾取しようとしている」ことを認識していた。エントリー主義とは、「正当な組織、機関、政党に侵入または潜入し、自分たちの目的のために支配権を獲得する意図を持つプロセス」と定義され、国家アナキストの主要な戦術の一つである。[ 8 ]サウスゲートは著書『国家アナキストのエントリー主義の主張』の中で、国家アナキストに対し、政治グループに加わり、「自分たちの目的のために彼らを誤った方向に導いたり混乱させたり、メンバーの一部を自分たちの大義に転向させたり」するよう呼びかけた。[ 8 ]

2008年12月28日、背中に「すべての教義を打ち砕け」、両袖に「新右翼」と書かれたパーカーを着たBANAのメンバーは、「イスラエルによるガザ地区爆撃に抗議する数千人規模の抗議行動」に参加した。彼らは本格的な入国主義を実践し、パレスチナ国旗とゲイ・プライド旗を掲げた集団の間を行進しながら、「クソ、クソ、クソ、シオニズム！」と叫んだ。[ 8 ] BANAのメンバーは後に、「ヨーマンの主張によると、彼の祖先は南北戦争中にミズーリ州の境界州を争った、悪名高い暴力的な親南軍ゲリラ組織、クァントリル・レイダーズに所属していた」ため、「片隅にQの文字が入った黒旗」を掲げ始めた。[8] BANAのメンバーは、「難解なイタリア人作家で『精神的人種差別主義者』」と評されるジュリアス・エヴォラを信奉している。 BANAは「現代のファシストに崇拝され、現代世界に反抗している」と信じています。[ 8 ] BANAのウェブサイトには、「多文化主義的自由主義の差し迫った崩壊を予測する長々としたブログ記事」や、「南部同盟やサウスカロライナ共和国のような新南部連合離脱主義グループを高く評価するコメントが掲載されています。サイトのコンテンツの一部は意図せず滑稽です。例えば、BANAは1960年代のテレビコメディ「アンディ・グリフィス・ショー」の中で、白人の町メイベリーを「実現されたアナキスト社会」として称賛しています。[ 8 ]

南部貧困法律センター（ SPL）に寄稿したケイシー・サンチェスは、国家無政府主義は「実際には白人至上主義のもう一つのプロジェクトに過ぎない」と主張している。サンチェスによると、国家無政府主義者は「人種分離主義と白人の純潔を主張する。彼らはまた、激しく反同性愛と反イスラエルの立場をとっている」。BANAは「将来、人種戦争が起こり、『国家自治区』と呼ばれる新部族主義的な白人だけの居住地が生まれる」と予測している。[ 8 ] BANAの共同創設者アンドリュー・ヨーマンはインテリジェンス・レポートに対し、「我々が人種分離主義者である理由はいくつかある。例えば、文化的連続性を維持したいという願望、自発的結社の原則、そして他人種による犯罪被害から互いを守るための自己防衛手段などだ」と語った。[ 8 ]サンチェスは、BANAのメンバーと「他の志を同じくする国家的アナキスト」が「過激な環境保護主義と神秘的な部族主義の言葉で彼らの偏見を覆い隠し、極右と極左の両方からメンバーを集めている」と述べている。サンチェスはヨーマンの言葉を引用し、BANAは「非常に多様なグループだ。元リベラル、元ネオコン、ロン・ポール支持者、元スキンヘッド、そして私たちの大義に賛同した無政治の人々もいる」と述べている。[ 8 ]

2010年5月1日、 BANAは、アリゾナ州上院法案SB1070 （反移民法案）を支持するゴールデンゲート・ミニットマン・プロジェクトによるサンフランシスコ市庁舎前でのデモに参加した。このデモは、サンフランシスコのミッション地区で同法案に反対する大規模な抗議活動に対抗する試みとして、国際労働者の日（メーデー）のデモ行進中に行われた。地元メディアの報道によると、ヨーマン氏と他の4人の国家アナキストは、デモ行進から退場する際に約10人の抗議活動参加者から暴行を受けた。[ 33 ]

マシュー・N・ライオンズによれば、「政府の専制からの自由は、常にアメリカ合衆国の右翼政治の中心テーマであった」。ライオンズは、「『北部の軍事独裁』を非難した元祖クー・クラックス・クラン」と、「バラク・オバマをヒトラーとスターリンの組み合わせだと非難するティーパーティー運動」を、国家アナキズムを含む過激右翼の例として挙げている。彼らは「大政府の悪を盾に、国民の支持を集め、自らの抑圧的な政策を正当化してきた」。 [ 9 ]ライオンズは、「いわゆる国家アナキズム（NA）の台頭。これはイギリスのネオナチズムから派生したもので、近年、アメリカ合衆国で小規模ながらも急速に地盤を築いている」と述べ、国家アナキストは「『あらゆる人種、民族、文化集団が組織化し、別々に生活する権利』に基づく『部族』集落の分権システム」を提唱していると記している。[ 9 ]国家アナキストは「古典的なファシズムを含む左派と右派両方の国家主義」を批判しながら、「Stormfront.orgのようなネオナチネットワークに参加し、『シオン賢者の議定書』に匹敵する反ユダヤ陰謀論を推進している」。[ 9 ]ライオンズによれば、反国家主義は「国家アナキズムの魅力の重要な部分であり、ファシズムの非難をかわすのに役立っている」。[ 9 ]

キース・プレストン

アメリカのキース・プレストンは、国家アナキズム運動の提唱者であり、「アナルコ・プルラリズム」と呼ばれる権威主義的反国家主義の「折衷的統合」を推進し、「アメリカ帝国主義と国家に対抗する左派と右派のリバタリアンの革命的同盟」を提唱している。[ 9 ]プレストンは、ヨーロッパの国家アナキストの反米主義やアメリカの旧保守主義者の愛国心にもかかわらず、ジェファーソン民主主義の古典的なアメリカの理想は、農業主義、地方主義、地域主義、伝統的価値観という共通の価値観のために、国家アナキズムと調和できると主張している。[ 34 ]プレストンの抑圧に対する反対は国家にのみ関連しており、「国家は破壊のための唯一の力である」と主張している。[ 9 ]プレストンは著書『私を導く思考：個人的な考察』 （2005年）の中で、「私が擁護しているのはアナーキストというよりも、『アナーキスト』、つまり、強い意志によって群れの上に立ち、羊とその主人の両方に反抗し、軽蔑する優れた個人である」と述べている。[ 9 ]プレストンは、反国家ウェブサイト「アタック・ザ・システム」とその関連組織である「アメリカ革命前衛隊」 の「原動力」と評されている。 [ 9 ]

マシュー・N・ライオンズによれば、「プレストン自身とファシズムの関係は、彼自身が認めているよりもはるかに密接だ。彼には、社会のあらゆる領域に単一のイデオロギー的ビジョンを押し付けようとするファシズムのような衝動はないが、それに密接に関連する革命的右翼ポピュリズムを提示している。とりわけ、プレストンとその右翼同盟者たちは、ファシズムに伴う主要な危険性、すなわち、革命的反対勢力の主たる急進左翼を先取りするという危険性を体現している」。[ 9 ]ライオンズはプレストンを「知的で多作な作家」であり、「過去10年間でリバタリアン、古典的保守主義者、そして『オルタナ右翼』界隈で尊敬を集める声としての地位を確立した」と評し、それゆえ「ある意味ではさらに危険」であるとしている。なぜなら、プレストンの著作は「柔軟で包括的であり、『生きる権利を尊重する』といった広く受け入れられている価値観に訴えかける、極右政治の洗練された再構築を体現している」からであり、ほとんどの極右イデオロギーとは異なる、国家アナキストと「白人至上主義者、愛国者/民兵グループ、キリスト教右派、[...]さらには一部の左翼アナキスト、リベラルなバイオリージョナリスト/環境保護主義者、そして国家主義的な有色人種グループなど、多岐にわたる右派潮流」との間に橋をかける可能性を秘めているからである。[ 9 ]

ライオンズは、プレストンが「自身の政治哲学には多くの左翼思想があり、明らかに一部の実際の左翼と今でも接触している」と主張しているものの、第三ポジションを主張する他の極右主義者とは異なり、プレストンを「元左翼アナキスト」と評し、彼の政治は「根本的に右翼的だが、左翼的な色合いを帯びている」と主張している。 [ 9 ]プレストンは「人種主義者や神権政治家と協力する」という自身の選択を擁護しながらも、「より多くの若い反逆者を我々の陣営に引き入れるため」に「アナキスト運動から反人種差別的な白人、フェミニスト、そしてクィア活動家を追い出す」ための「あからさまな虐殺ではないにしても粛清」を求めている。もっとも、プレストンは後に、批評家たちがこの発言を「あまりにも真剣に受け止めすぎた」と主張している。[ 9 ]ライオンズはプレストンを「友人であるナショナル・アナキストの人種決定論や分離主義を直接主張しない個人主義者」と評している。[ 9 ]ライオンズは、プレストンの「汎分離主義」戦略の呼びかけは、「アメリカ政府と帝国主義の支配から自由な、独立した自治政治地域を切り開きたいと願う、政治的スペクトラム全体にわたる人々の連合」に基づいていると述べている。ライオンズは、プレストンの「汎分離主義」戦略の「幅広い潜在的なパートナー」として、「マルクス・レーニン主義者、白人分離主義者、リバタリアン、新南部連合主義者、先住民権利活動家、キリスト教右派、イスラム右派、過激な環境保護主義者、反シオニストの正統派ユダヤ教徒」を挙げている。[ 9 ]

プレストンは人間性と社会に関して保守的な見解を掲げており、その信条には「個人レベルと集団レベルの両方における人々の自然な不平等、そして他者性の必然性と正当性」が含まれる。プレストンは「左派の平等主義と普遍主義を厳しく批判している。その代わりに、彼はフリードリヒ・ニーチェ、エルンスト・ユンガー、アイン・ランドを彷彿とさせるエリート主義的で反ヒューマニズム的な哲学を提示している」と評されている。[ 9 ]ライオンズは「プレストンのエリート主義を特定の人々に対する偏見の仮面と見なすのは間違いだ」と述べつつも、「彼の文章には標準的な右翼的偏見が時折入り込んでいる」と論じている。[ 9 ]ライオンズは、「プレストンは、人種、性別、セクシュアリティ、またはその他の要因による抑圧を、特に特定の人々のグループに対する正式な法的差別を通じて、国家によって直接促進されている範囲でのみ認めている」と述べ、「国家の外部に存在し、時には国家に対抗する抑圧的な制度と関係の密集したネットワーク」を無視または軽視している。[ 9 ]

ライオンズ氏によると、「白人と有色人種の間の劇的な富の格差、圧倒的に女性を標的とする蔓延する家庭内暴力、LGBTのティーンエイジャーの自殺率が異性愛者のティーンエイジャーよりもはるかに高いことなど、その他多くの例を永続させているのは、国家介入ではなく、こうした社会に根ざした抑圧システムである」。さらにライオンズ氏は、「中央集権国家を解体するだけでは、他の抑圧システムを廃止することはできない。権力の空白が生じ、システムがより断片的で規制のない形で機能するようになるだけだ。これは軍閥主義、つまり十分な物理的力を持つ誰もがルールを作ることができる混沌とした社会を生み出す原因となる」と主張している。[ 9 ]プレストンとは対照的に、ライオンズは「権威主義は大規模な中央集権国家を必要とせず、地域、近隣、家族など、あらゆる規模で機能することができる。大きな政府を終わらせること以外に解放のための計画がないため、プレストンのような国家無政府主義者が主張する汎分離主義は、多くの小規模な権威主義社会を育むことになるだろう」と結論付けている。[ 9 ]

イデオロギー

ドイツの哲学者エルンスト・ユンガーが提唱した保守革命的なアナーキズムの概念は、国家アナーキズムの中核を成す。[ 6 ]国家アナーキストは、彼らが反対すると主張する国民国家の「人為的なナショナリズム」は、人民（フォルク）の根源的な「自然なナショナリズム」とは区別されなければならないと強調する。彼らは、より一貫した表現において、自然なナショナリズムは、外国支配（帝国主義）と国内支配（国家主義）の両方に対する正当な拒絶であると信じている。国家アナーキストは、「アメリカのグローバル資本主義」、消費主義、グローバリゼーション、移民、自由主義、唯物主義、近代性、多文化主義、多民族主義、新自由主義を、国家と文化的アイデンティティの社会的衰退の主因と見なしている。[ 6 ]彼らは、世界中の民族的・人種的ナショナリストや分離主義者（特にグローバル・サウス）、ロシアの新ユーラシア主義者、イスラム教徒が多数派を占める国のイスラム主義者、そしてあらゆる場所の反シオニストによる戦略的・イデオロギー的同盟を結成し、必然的に世界経済の崩壊と生態系の崩壊につながる新世界秩序（アメリカ帝国主義の道具とみなされるグローバリゼーションと、ユダヤ人が支配する国際銀行の反ユダヤ主義的作り話）に抵抗することを提唱している。[ 6 ] [ 7 ]

国家アナキズムは、人間関係を再編成したいという願望を表明し、国家と資本主義の階層構造を地域社会の意思決定に置き換えることに重点を置いています。しかし、国家アナキストは「自然秩序」の回復を重視し、それぞれの新しい部族が自給自足のコミューンのための恒久的な自治区を築き、維持していく、分散型の社会秩序を目指しています。そのコミューンは経済的には相互主義的、生態学的には持続可能、社会的・文化的には伝統的です。[ 6 ]政治的には、国家アナキストは、リーダーが才能に基づいて地位に昇進する、ある種の能力主義システムを信奉しています。しかし、これらのリーダーには既得権益は一切なく、支配者というよりは大物に近い存在です。[ 5 ]国家アナキストは、差異の権利を主張し、人種、民族、宗教、性的分離を実践したいコミュニティが、力を必要とせずに混合または統合されたコミュニティと平和的に共存できる社会モデルを公に提唱しています。[ 34 ]国家アナキストは、「民族自治区」（NAZ）は、他の形態の「血と土」の民族ナショナリズムが主張する厳格な民族的分裂や暴力なしに、独自の永住規則で存在できると主張しています。[ 34 ]国家アナキストのアンドリュー・ヨーマンは、この人種隔離は実際には有色人種のアナキストから採用された信念であり、彼らは白人系の人々を自分たちの空間に入れることを拒否することがあると述べています。[ 8 ]

Some leading national-anarchists have stated in the past as having originally conceived the idea of establishing whites-only NAZs which have seceded from the state's economy as no-go areas for unwelcomed ethnic groups and state authorities. In their view, this was an insurrectionary strategy to foment civil disorder and racial tensions as an essential prelude to racial civil war and the collapse of the global capitalist system. [ 6 ] [ 8 ] National-anarchists such as Keith Preston advocate "a vision of revolutionary change that centers on replacing centralized nation-states with a diverse array of small-scale political entities". According to Preston, "anarcho-pluralism" is " anti-universalist " because "it rejects the view that there is one 'correct' system of politics, economics, or culture that is applicable much less obligatory for all people at all times and in all places". この見解によれば、「いかなる集団も、他の集団にも自由に組織化・統治を許す限り、自らの意思で組織化し、自らを統治することができる。これらの自治単位は、民族、宗教、性別、性的指向、政治哲学、あるいは文化的慣習に基づくことができる」。国家無政府主義者にとって、これは「巨大な国家による圧制や権力濫用を回避し、あらゆる社会が必然的に抱える様々な問題に関する相容れない相違を調和させるための最良の方法」である。[ 9 ]

文化的、宗教的な見解の点では、国家アナキストは「近代世界に対する反乱」を呼びかけたジュリアス・エヴォラの急進的な伝統主義と精神的人種差別主義の影響を受けています。 [ 8 ]国家アナキストは近代西洋文化に対して悲観的な見方をしていますが、楽観的には「西洋の衰退」がその唯物論を排除し、太古の伝統の理想主義に取って代わる道を開くと確信しています。 [ 6 ]キリスト教アイデンティティの形に固執する人もいますが、国家アナキスト運動内のメンバーのほとんどはキリスト教を拒否しています。なぜなら、これらの国家アナキストはキリスト教が、西洋の歴史的に支配的な宗教および道徳体系としての「アーリア人」人種的遺産であるミトラ教を奪ったセム系の宗教であると考えているからです。[ 6 ]国家アナキストは、様々な形態のネオペイガニズム、オカルティズム、そして民族神秘主義の民族宗教、特に北欧の人種的異教に基づく精神的なアナキズムを信奉しており、彼らはこれを西洋の精神性、文化、アイデンティティの真の表現と見なし、消費文化の社会的疎外効果に対する解毒剤としても機能すると考えている。国家アナキストは、人種的分離主義と、自律的な新民族共同体の連合設立による文化の再生こそが、グローバル化した人種的混合と文化の均質化に対する究極の障壁であると考えている。[ 6 ]

政治的立場

国家アナキズムを研究した学者たちは、それを極右派であると考えている。[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

ロジャー・グリフィンは2003年のエッセイ「粘菌からリゾームへ：集団右翼入門」の中で、国家アナキズムは集団右翼の一部であり、「古典的なファシズム、第三位主義、ネオアナキズム、そして反グローバリゼーション運動から生まれた新しいタイプの反体制政治」の間の「迷路のような再統合」へと進化してきたと主張し、その主要なイデオロギー的革新は国家を持たない再生的超国家主義であると主張した。[ 3 ]

2005年のエッセイ「カウンターカルチャーを取り込む：トロイ・サウスゲートと国民革命派」では、「国民革命派（NRF）のケーススタディ」と評され、「ファシズムの説得力のある融合の核心と、斬新で実用的な統合を生み出すその能力の有益な例を提供している」と述べられており、グラハム・D・マックリンは、保守革命の概念であるアナーキズムは、国民アナーキズムのイデオロギー的変容と抑制されない融合を正当化し、その信奉者たちが従来の政治の二分法を超越して「左派と右派を超えた」より高次の政治形態を受け入れていると主張できるようにするものだと主張した。[ 6 ]マックリンは、国家アナキストが「地方分権化された汎ヨーロッパの枠組みの中で、自律的な農村共同体の急進的な反資本主義および反マルクス主義の『アナキスト』アジェンダ」を推進していると主張していると述べつつ、さらに、極右集団は多様な変化能力を持っているにもかかわらず、彼が中核的なファシズムの価値観と呼ぶいくつかの原則（反共産主義、反自由主義、反マルクス主義、暴力的な直接行動、パリンゲネシス、第三の立場主義、超国家主義）を保持していると論じ、国家アナキズムを「人種差別的な反資本主義」および「共同体主義的人種差別主義」と表現した。[ 6 ]マックリンは、国家アナキズムは「近代世界に対する反乱」におけるアナルコ・プリミティヴィズムとジュリアス・エヴォラの急進的な伝統主義的保守主義の統合であると結論付けている。[ 6 ]マックリンは、「サウスゲートが左翼のカウンターカルチャーに与えた影響は全く無視できるものだが、NRFの理不尽な知的共食いに関するこの事例研究は、集団ファシズムが、特に極右が提唱するエコロジカルなアジェンダとは大きく異なる価値観を持つエコロジカルなサブカルチャーにとって、明らかな危険をはらんでいることを示している。[...] この記事が示唆するところによれば、アナキスト、エコロジカル、そしてグローバル・ジャスティス運動は、革命が国家ボルシェビキ化されることのないよう、警戒を怠らない必要がある」と結論付けている。[ 6 ]

アラン・サイクスは2005年の著書『英国の急進右翼：社会帝国主義からBNPへ』の中で、国家アナキズムは、全く新しい次元というよりも、急進右翼の思想のさらなる進化を表していると主張した。それは、20世紀後半の新しい状況への反応であり、グローバリゼーション（文化的、経済的、政治的）のプロセスと、経済的唯物主義と新自由主義という形での唯物論的資本主義の明らかな勝利によって、反唯物論的で観念論的な民族ナショナリズムの中心性のより強い主張が求められているという状況への反応である。[ 5 ]

分析と受容

国家アナキズムには、政治的スペクトルの左派と右派の両方から批判があり、彼らは主にそれが代表する多面的な脅威であると結論付けているため、あからさまな敵意とまでは言わないまでも、その政治を懐疑的に見ている。[ 7 ] [ 8 ]学術的な分析では、国家アナキズムは「白人ナショナリズムのためのトロイの木馬」であり、多くの反ファシストがファシズムの潜在的な新しい顔と見なすものを代表していると主張している。[ 7 ] [ 8 ] [ 35 ]この分析は、国家アナキズムはアナキスト運動のシンボル、スローガン、スタンスを流用することで古典的なファシズムの汚名を回避しようとする隠れファシズムの一形態であると主張し、同時にエントリーズムに従事して反グローバリゼーションと環境運動にいくつかの中核的なファシストの価値観を注入している。[ 7 ] [ 8 ]学者によると、ナショナル・アナキストは、伝統的な白人至上主義グループのメンバーを引き離し、彼らが「左でも右でもない」と主張する独自の思想の統合へと引き入れようとしている。[ 7 ] [ 8 ]また、一部の学者は、ナショナル・アナキストがもたらす危険性は、彼らの政治的な力の限界ではなく、ネオファシスト・グループが自らを再ブランド化し、プロジェクトを新たな基盤の上に再設定し、主要な革命的反対勢力としての急進的左翼を先取りするための革新的な方法を示す可能性にあると警告している。たとえ結果が控えめであったとしても、これは左翼社会運動とその平等主義と社会正義への焦点を混乱させ、代わりに草の根活動家の間で反フェミニズム、反ユダヤ主義、異性愛至上主義、自然主義的誤謬、人種差別に基づく分離主義的思想を広める可能性がある。 [ 7 ] [ 9 ]

極右批評家たちは、ネオナチが国家アナキスト運動に加われば、アナキストに利用され、反シオニスト闘争の成功に対する功績を失うことになると主張していると報告している。さらに、極右批評家たちは、国家アナキストは自らをアナキストと呼ぶという戦闘的なシックさを求めているが、そのような主張に伴う歴史的・哲学的負担、すなわち19世紀のユダヤ人アナキストとの繋がりは負っていないと主張している。[ 8 ]グラハム・D・マックリンのような学者は、国家アナキストの「アナキズム」を記述する際にアポストロフィを使用し、「『アナキズム』と称されているにもかかわらず、アングロサクソン系イングランドの七王国を人種的『王権』のモデルとして好意的に見ている」と述べている。マックリンは、国家アナキズムを「ファシズムとアナキズムの一見矛盾した統合」と表現し、アナキズムよりもアナルカの「保守革命思想」の影響を受けていると述べている。これは「アナキズムの人間主義的社会哲学を完全に欠いている」ためであり、アナキズムはフェミニズム、同性愛、マルクス主義に『感染』していると拒絶されている。また、マックリンは「（その）政治組織は、NRFがアナキズムよりもレーニン主義の『革命的前衛』に近いインスピレーションを受けていることを示している」とも主張している。[ 6 ]

マシュー・N・ライオンズなどの学者は、国家アナキズムの実施は、その支持者が主張するような自由の拡大にはつながらず、「実際には小規模な単位での抑圧と権威主義を促進する」と主張している。[ 9 ]ライオンズによると、キース・プレストンのような国家アナキストの国家への反対は、「エリート主義、容赦ない闘争、そして大衆への軽蔑という、過激な反人道主義哲学」に基づいている。[ 9 ]

参照

参考文献

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出典

書籍とジャーナル記事

ニュース記事

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