ネズ・パース族

ネズ・パース族ニミプー
ニミプウ
ネズ・パース族の男性、1906年
総人口
3,500以上[ 1 ]
人口の多い地域
アメリカ合衆国（アイダホ州）
言語
英語、nimipuutímt 別名Nez Perce
宗教
七つの太鼓（ワラサット）、キリスト教
関連する民族グループ
サハプティン族

ネズ・パース( / ˌ n ɛ z ˈ p ɜːr s , ˌ n ɛ s -/ⓘ ;ネズ・パース語の自称：nimíipuu（ニミイプー、「我々、人々」の意） [ 2 ]は、太平洋岸のコロンビア川高原部の一部の土地に今も居住する高原の先住民族です。この地域は少なくとも11,500年前から居住されています。 [ 3 ]

サハプティン語族[ 4 ]のニミプ族は、その時代の大半にわたってコロンビア高原の支配的な民族であり、 [ 5 ]特に18世紀に アパルーサ馬の繁殖につながる馬を手に入れて以来、その地位を固めてきた。

ヨーロッパの植民地の人々と初めて接触する以前、ニミプウ族はオレゴン州とワシントン州の西岸、モンタナ州の高原、アイダホ州南部とネバダ州北部のグレートベイスン北部にわたる広大なネットワークを通じて他の先住民族と交流し、貿易や戦争において経済的、文化的に影響力を持っていました。[ 6 ] [ 7 ]

フランスの探検家や罠猟師たちは、ニミプー族とその近隣のチヌーク族を「ネズ・パース」と無差別に呼び、広めました。この名称は「ピアス鼻」と訳されますが、実際にそのような身体改造を行ったのはチヌーク族だけでした。[ 8 ]

1863年の条約（後にニミプウ族の間で「泥棒条約」または「盗み条約」として知られる）によってカマス・プレーリー全域の園芸地のほとんどから切り離され[ 3 ] 、 [ 9 ] [ 8 ] 、1877年のネズ・パース戦争後にはアイダホ州、ワシントン州、オクラホマ州のインディアン準州の居留地に閉じ込められ、1887年のドーズ法によって土地が割り当てられたにもかかわらず、ネズ・パースは居留地の内外で独特の文化と政治経済的な影響力を持ち続けている。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

連邦政府に公認されている部族であるアイダホ州のネズ・パース族は、ラプワイに本部を置くネズ・パース族執行委員会（NPTEC）として知られる中央政府を通して、アイダホ州の先住民居留地を統治している。 [ 15 ] [ 16 ]彼らはアイダホ州で連邦政府に公認されている5つの部族のうちの1つである。ネズ・パース族が自らの居留地を所有しているのはわずか12%で、ネズ・パース族の中には農民や伐採業者に土地を貸している者もいる。サケの孵化、収穫、食用はネズ・パース族の重要な文化的、経済的強みであり、クースキアのクースキア国立魚類孵化場やオロフィノのドワーシャク国立魚類孵化場など、さまざまなサケの養殖場を完全所有または共同管理している。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

一部の人々は今でも伝統的な言語を話しています。部族はクリアウォーター川沿い（カミアとルイストン東部）に2つのカジノを所有・運営しています。 [ 20 ] [ 21 ]診療所、警察と裁判所、コミュニティセンター、サケ漁場、ラジオ局、そして経済的・文化的自決を促進するその他の施設も所有・運営しています。[ 22 ]

名前と歴史

ゆりかごの中のネズ・パース族の赤ちゃん、1911年

彼らは自らをニミプウ（発音は[nimiːpuː]）と呼び、彼らの言語で「我々、人々」を意味し、サハプティン族の一員である。[ 23 ]

ネズ・パースは、18世紀後半にこの地域を定期的に訪れていたフランス系カナダ人の毛皮交易商人によって名付けられた外称で、文字通り「ピアスの鼻」を意味します。英語を話す交易商人や入植者もこの名称を採用しました。20世紀後半以降、ネズ・パースはサハプティンではニミプー（Nimíipuu）と呼ぶことが最も一般的です。[ 23 ]これはニーミープー（Nee-Me-Poo）と綴られることもあります。ラコタ/ダコタ族はワトパにちなんで、彼らをワトパラ（Watopala ） 、つまりカヌーの民と名付けました。ネズ・パースがより一般的な名称になった後、彼らはそれをワトパルテ（Watopahlute）に変更しました。これは鼻腔を意味するpahluteに由来し、単なる言葉遊びです。直訳すると「カヌーの鼻腔」（Watopa-pahlute）または「草の鼻腔」（Wato-pahlute）となります。[ 24 ]アシニボイン族は彼らをパスー・オノガ・ウィカシュタ（Pasú oȟnógA wįcaštA）、アリカラ族をシニチシュカタリウィシュ（sinitčiškataríwiš ）と呼んだ。[ 25 ]部族は「ネズ・パース」という用語も使用しており、アメリカ合衆国政府も彼らとの公式なやり取りにおいて、また現代の歴史家も同様に使用している。古い歴史民族学の著作や文書では、 Nez Percéのフランス語表記に分音記号 [ne pɛʁse] が使用されている。元のフランス語の発音は[ne pɛʁse]で、3音節である。

ルイス・クラーク探検隊の通訳サカガウィアとトゥーサン・シャルボノーは、 1805年にこの部族に遭遇した際、この民族をネズ・パース族と誤認しました。1889年の著作の中で、アメリカ政府からネズ・パース族居留地の割り当てのためにアイダホ州に派遣された人類学者アリス・フレッチャーは、この誤称について説明しています。彼女は次のように記しています。

インディアン、あるいはインディアン部族の名前を見つけるのは決して容易ではありません。部族には必ず少なくとも二つの名前があります。一つは彼ら自身が呼ぶ名前、もう一つは他の部族に知られている名前です。ロッキー山脈の西側に住む部族はすべて「チュプニット・パル」と呼ばれていました。これは「鼻にピアスをした人々」という意味で、茂みや森から現れる人々、つまり「森から出てきた人々」という意味もあります。コロンビア川沿いの部族は鼻にピアスを開け、そこに装飾品をつけていました。昔ながらの白人女性が耳につけているのを見たことがあるでしょう。ルイスとクラークには、妻がショーショーニ族かスネーク族の女性である通訳が同行していました。そのため、「これはどんなインディアンですか？」と尋ねられたとき、「彼らは『チュプニット・パル』です」と答え、日誌に記録されました。綴りがかなり奇妙でした。白人の耳はインディアンの発音を必ずしも聞き取れず、もちろんインディアンたちは単語を綴ることができなかったからです。[ 26 ]

ウィリアム・クラークは日記の中で、この人々をチョプンニッシュ（Chopunnish / ˈ tʃ oʊ p ə n ɪ ʃ /）と呼んでいるが、これはサハプティン語の音訳である。1998年にスミソニアン博物館に寄稿したDEウォーカーによると、この用語はcú·pʼnitpeľu（ネズ・パース人）という用語の翻案である。この用語はcú·pʼnit（尖った物で突き刺す）とpeľu（人々）からできている。[ 27 ]一方、ネズ・パース語辞典[ 28 ]では、 cú·pʼnitpeľuという用語についてウォーカーとは異なる分析をしている。接頭辞cú - は「一列に並んで」を意味する。この接頭辞は、動詞-piní（「（例えば、森、茂み、氷から）出てくる」）と組み合わさり、さらに接尾辞-pelúが付いて「人々、または〜の住民」を意味する。これら3つの要素を合わせると、cú - + - piní + pelú = cú·pʼnitpeľuとなり、「森から一列になって歩いてくる人々」となります。[ 29 ]ネズ・パース族の口承によると、「cú·pʼnitpeľu」という名前は「森から、あるいは山から歩いて出てきた」という意味で、ネズ・パース族が馬を所有する以前の時代を指していました。[ 30 ]

言語

ネズ・パース語（Nimiipuutímt）は、サハプティ語族に属する言語で、サハプティン語族のいくつかの方言と関連がある。サハプティ語族はプラトー・ペヌーティ語族の支族の一つであり、プラトー・ペヌーティ語族はさらに大きなペヌーティ語群と関連がある可能性がある。

先住民の領土

元々のネズ・パース族の領土（緑）と1863年に縮小された保留地（茶色）

ルイス・クラーク探検隊（1804-1806年）の時代、ネズ・パース族の領土は約17,000,000エーカー（69,000 km 2）で、現在のワシントン州、オレゴン州、モンタナ州、アイダホ州の一部を占め、スネーク川（ウェイケスペ川）、グランド・ロンド川、サーモン川（ナコックス・クース川）（「チヌークサーモン川」）、そしてクリアウォーター川（クース・カイ・カイ川） （「クリアウォーター」）周辺の地域に広がっていました。部族の居住地は、東はビタールート山脈（モンタナ州北西部平原への入り口）から西はブルーマウンテン山脈まで、北緯45度から47度の間に広がっていました。[ 31 ]

1800年、ネズ・パース族は70以上の恒久的な村落を有し、季節や社会集団によって30人から200人までが居住していた。考古学者たちは、キャンプや村落を含む約300の関連遺跡を特定しており、そのほとんどはサーモン川渓谷に集中している。1805年、ネズ・パース族はコロンビア川高原で最大の部族であり、人口は約6,000人だった。20世紀初頭までに、疫病や非インディアンとの紛争、その他の要因により、ネズ・パース族の人口は約1,800人にまで減少した。[ 32 ]部族は2021年の時点で3,500人以上の部族員がいると報告している。[ 1 ]

他のプラトー地方の部族と同様に、ネズ・パース族は一年を通して自然資源を利用するため、季節ごとに村や野営地を持っていた。彼らの移動は、恒久的な冬季村からいくつかの仮設野営地へと繰り返され、ほぼ毎年同じ場所に戻っていた。ネズ・パース族は、ロロ・トレイル（サリッシュ語：Naptnišaqs、「ネズ・パース・トレイル」）（Khoo-say-ne-ise-kit）を経由して、東はモンタナ州の平原（Khoo-sayn / Kuseyn）（「バッファローの土地」）まで行き、バッファロー（Qoq'a lx）を狩り、西は太平洋岸（'Eteyekuus） （「大きな水」）まで移動した。1957年にダレス・ダムが建設され、この地域が水没する以前は、セリロ滝（Silayloo）はコロンビア川（Xuyelp）（「偉大な川」）のサケ（lé'wliks）釣りに人気の場所だった。コロンビア盆地イニシアチブは、部族のサケ漁業の改善を目的としています。

敵と味方

ネズ・パース族には近隣の部族の間に多くの同盟者や貿易相手がいたが、敵や継続的な敵対部族もいた。

彼らの北には、コー・ダレーン（Schitsu'umsh）（'Iskíicu'mix）、スポケーン（Sqeliz）（Heyéeynimuu/Heyeynimu - 「鋼鉄の頭を食べる人々」）が住んでおり、さらに北にはカリスペル（Ql̓ispé）（Qem'éespel'uu/Q'emespelu、どちらも「カマスの人々」または「カマスを食べる人」を意味する）、コルヴィル（Páapspaloo/Papspelu - 「モミの木の人々」）、およびクーテネイ / クーテナイ（Ktunaxa）（Kuuspel'úu/Kuuspelu - 「水の民」、文字通り「川の民」）が住んでいました。

北西にはパルス族（Pelúucpuu/Peluutspu - 「パ・ルシュ・サ/パルス[村]の人々」）が住み、西にはカイユース（リク・シ・ユ） （ウェイイレトプウ - 「ライグラスの人々」）が住んでおり、西に向かうとウマティラ（イマタラムワマ）（ヒヨワタランポ/ヒユワタランポ）が見つかった。 Walla、Wasco (Wecq'úupuu)、Sk'in (Tike'éspel'uu)、そして後者の北西のさまざまなYakamaバンド (Lexéyu)。

南にはスネーク・インディアン（南西部には北部パイユート（ヌム）族（ヘイゥククペル）の諸部族、南東部にはバノック（ニミ・パン・アクワティ） -北部ショーショーニ（ニュー）族[ 33 ]（ティウェルケ/テウェルカ、後のソソナ））が住んでいた。

東にはレムハイ・ショーショーニ族(Lémhaay) が住み、その北にはビタールート・サリッシュ族 / フラットヘッド族 (Seliš) (Séelix/Se'lix) が住んでいました。

北部平原のさらに東と北東には、クロウ族（アプサアルーク）（'Isúuxe/Isuuxh'e - 「カラス族」）と 2 つの強力な同盟がありました。鉄の連合（ネヒヤウ・プワット）（平原と森林を支配していたクリー族（パスクワウィイニワク族とサカウィティニワク族）とアッシーニボイン族（ナコダ族）（ウィネンイペルウ）にちなんで名付けられました。毛皮貿易を基盤とした北部平原のネイティブ アメリカンの同盟で、後にストーニー族（ナコダ族）、西部ソールトー / 平原オジブウェ族（ブンギ族またはナカウェ族）（サトサシプヌ/サトサシプウン - 「ヤマアラシ族」または「ヤマアラシを食べる人」）、メティス族も加わりました）とブラックフット族（ニイツィタピまたはシクシカイツィタピ）です。 ('Isq'óyxnix/Issq-oykinix - 「ブラックフットの人々」) (3 つのブラックフット語を話す人々、ピーガンまたはペイガン (Piikáni)、カイナイまたはブラッズ (Káínaa)、そしてシクシカまたはブラックフット (Siksikawa)で構成され、後に無関係のサルシー (ツウ ティーナ)と (一時的に)グロ ヴェントレまたはアツィナが加わりました。 (アアニニン) (ヘルチン))。[ 34 ]

恐れられていたブラックフット連合と、さまざまなティトン・スー族（ラコタ族）（Iseq'uulkt - 「喉を切る者」）および後に同盟を組んだシャイアン族（Suhtai/Sutaio Tsitsistas）（T'septitimeni'n - 「[矢に色を塗った人々]」）は、バッファロー狩りのために北西部平原に入る際に高原の人々が遭遇した主な敵であった。

歴史的な地域のバンド、バンド、地元のグループ、村

  • アルモティプ・バンド
ヘルズキャニオンのスネーク川沿い、現在のアイダホ州ルイストンの南約80マイル（シミイネケムは「二つの川の合流点」または「川の分岐点」の意味で、クリアウォーター川がここでスネーク川に流れ込むため）、ワローワ山脈、そしてオレゴン州とアイダホ州にまたがるセブンデビルズ山脈の領土。これらの漁場と狩猟場は、ペロアトパラ・バンド（アッパー・パルス地域バンドの「パルス（またはパルス本体）バンド」と「ワワワイ・バンド」で構成）によっても利用されており、彼らは多くの混血結婚によりパルス族とネズ・パース族のバイリンガル・バンドを形成していた。
その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。
  • ヌクシウェプ・バンド
  • パロトプ族（彼らの村パロトはスネーク川の北岸、サーハトプの約2～3マイル上流にあった）
  • ピネウィックスプ（ピナワウィプ）バンド（彼らの村ピナワウィはペナワワクリークに位置していた）
  • サハトプ（Sáhatpu）族（彼らの村であるサハトプは、ワワウィの上流のスネーク川の北岸に位置していた）
  • シミネケンプ（シミネケムプ）族（彼らの村、シミネケム（「合流点」）は、現在のルイストンの地域に位置していた）
  • トカラトイヌ（トゥカラトゥイヌ）族（スネーク川の支流であるトゥカノン川（トゥック・カール・ラ・トイン）沿い）
  • ワワウィプ族（彼らの村であるワワウィはスネーク川の支流であるワワワイ川沿いに位置していた）
クリアウォーター川の南支流と中支流沿い、下流はワシントン州東部のルイストン市（およびその南）とアイダホ州パンハンドルに広がる領土。彼らはビタールート山脈の東側でも多くの時間を過ごし、イエローストーン川沿いにキャンプを張った。彼らの主要な会合場所であり、最も重要な漁場の一つはアイダホ州クースキア（リーウィキー族）の地域であった。彼らの漁場と狩猟場は、アッパー・パルス地域部族の「ワワワイ部族」によっても利用されていた。彼らはすぐ西に住み、多くの結婚によりパルス・ネズ・パーセ族のバイリンガル部族を形成していた。彼らはネズ・パーセ族の地域部族の中で3番目に大きく、彼らの部族居住地はネズ・パーセ族の大きな地域部族の4つの中心地の一つであった。
その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。
  • アルポウナ（アルポワイ）バンドまたはアルポウェマ（アルポウェイマ/アルポウミノ）バンド（クリアウォーター川の小さな支流であるアルパハ（アルポワ）クリーク沿いの最大かつ最も重要なバンド）、ワシントン州クラークストンの西（'Al'pawawaii = 「アルパハと呼ばれる植物の場所」の人々）
  • ツォコライキインマ・バンド（ルイストンとアルポワ・クリークの間）
  • ハソティノ（ハソトーイヌ）族（彼らの居住地であるハスティン/ハソトーインは、アイダホ州ネズパース郡のスネーク川沿いにあるアソティンクリーク（ヘースティーン - 「ウナギの川」）の重要な漁場であり、ワシントン州アソティンの現在の町の真向かいにあった）
    • ヘスウェイウェウィプ/ヘスウェイワウィプ地域グループ（彼らの村であるヘスウェイワウィもアソティンの向かい側に位置し、上流はヘスウェ/ハシウェと呼ばれる小さな小川沿いにあった）
    • アナトインヌ族（彼らの村アナトインはミルクリークとスネーク川の合流点に位置していた）
  • サパチェサップ・バンド
  • ウィトキスプ・バンド（アルポワ・クリークの下流約3マイル、スネーク川の東岸沿い）
  • サルウェプ族（クリアウォーター川中流域、現在のアイダホ州クースキア、ルッキンググラス族チーフの約5マイル上流）
  • アスティ・バンド(アイダホ州の「アスティ・クリーク沿いの人々」、1877 年の戦争でチーフ・ジョセフに加わった。)
  • アツカイワウィプ バンドまたはアサカイオワイプ バンド(「合流点の人々、河口の人々、つまりアシュカ」)
越冬村のアシュカ/アサカ（「川の河口」または「合流点」）からノースフォーククリアウォーター川沿いのサーモンリッジ、そしてクリアウォーター川への河口までの領土は、パイニマバンドの領土内のアイダホ州ペック（ピピュウニンマ）近郊で時々狩猟が行われていた。アイダホ州クリアウォーター郡のブルース・エディは重要な漁場であり、伝統的にアツカイワウィプ（アサカイオワイプ）が所有していたが、招待により近隣のバンド、テウェプバンド、イラソティノ（ハソティノ）バンド、ニピハマ（ニペヘマ）バンド、アルポウナ（アルポワイ）バンド、マタライモ（「上流の人々」、カミア周辺に中心を置くバンドの総称）と共有されていた。
  • ハットウェメ（ハットウェメ）部族またはハットワイ（ヘートウェイ）部族（ルイストンの東約4〜5マイルにあるクリアウォーター川の支流、ハットウェ・クリーク沿いの人々）
  • ヒンセプ・バンド（オレゴン州のグランド・ロンド川沿いに住んでいた。）
  • Kămiăhpu BandまたはKimmooenim Band（「Kămiăhp の人々」、「多くのロープが積み重なる場所、つまりKamiahの人々 」）
彼らの主要な村であるカミアップは、クリアウォーター川の南側、ローヤー・クリークとの合流点に位置し、現在のアイダホ州カミア（「多くのロープの残骸」の意）の近くにあるカミア渓谷に位置していた。彼らは他の部族と共に、アイダホ州クリアウォーター郡ブルース・エディ近郊の重要な漁場を利用していた。そこはアツカイワウィプ（アサカイオワイプ）部族の領土内にあった。他のネズ・パース族の部族は、彼らをウヤメまたはウヤマという総称で呼ぶことが多かった。近縁で近隣のアツカイワウィプ（アサカイオワイプ）部族は、カミア周辺のすべての部族をマタライモ（「上流の人々」の意）と呼んでいた。彼らの部族居住地域は、ネズ・パース族の主要地域部族の4つの中心地の1つであった。
その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。
  • カミアプ（キムモエニム）バンド（カミア渓谷地域で最大かつ最も重要なバンドであった）
  • テウェプ族（「テウェの人々、つまりアイダホ州オロフィノの人々 」、オロフィノ川とクリアウォーター川の合流点）
  • トゥケリクリケスプ（トゥケリクリケスプ）バンド（クリアウォーター川の北岸、オロフィノから数マイル上流のビッグエディ付近）
  • ピプイニム・バンド（カマス・プレーリーのビッグ・キャニオン・クリークは現在のペックの北でクリアウォーター川に流れ込んでおり、そのため南パイニマ・バンドの直接の隣人であった）
  • パイニマ・バンド（現在のアイダホ州ペック（ピピュウニンマ）付近、アイダホ州クリアウォーター川沿い、ネズ・パース郡）
  • カンナ バンドまたはカムナッカ バンド(アイダホ州の「カンナ (クリアウォーター川沿い) の人々」)
  • ラムタマ (ラマッタ) バンドまたはラマタマ バンド(「雪の少ない地域、つまりラムタマ (ラマッタ) 地方の人々」)
領土は、北はアルポワイ・バンド、北西は下流のピクナン（ピクニン）・バンドに及び、アイダホ州北部のアッパー・サーモン川（ナコックス・クース、「サーモン川」）とその支流のホワイト・バード・クリークに沿って北に、南西はスネーク川まで広がり、さらにクリアウォーター山脈の南西、カマス・プレーリーの南東にあるホワイト・バード・キャニオン（グランド・キャニオンより深い）も含んでいた。彼らの部族地域とバンド名は、ラムタマ（ラマッタ）（「雪の少ない地域」）に由来し、特に馬の繁殖に適した優れた気候条件を指している。彼らはネズ・パース族の地域グループとしては2番目に大きく、サーモン川バンドとも呼ばれた。
  • エスニメ（イヤスニマ）バンド（スレートクリーク（イェスニメ）とアッパーサーモン川沿いにあるため、単にスレートクリークバンドまたはアッパーサーモン川インディアンと呼ばれることが多い）
  • ニピハマ（ニペヘマ）バンド（ローワーサーモン川からホワイトバードクリークまで）
  • タマンム族（彼らの居住地タマンマはアイダホ州のサーモン川の河口に位置していた）
  • ラプワイ・バンドまたはラプウェメ・バンド（「蝶の場所の人々、すなわちラプワイ」）
スウィートウォーター・クリークとラップウェイ・クリーク沿い、そして現在のアイダホ州スポールディング付近のクリアウォーター川との合流点までの領土。彼らの伝統的な居住地の一つ（そして近隣の部族にとって重要な会合場所）は、現在のアイダホ州ラップウェイ（スラップ・スラップ、別名リープウェイ、「蝶の場所」）の場所にありました。ここはアイダホ州ネズ・パース族の部族的かつ行政的な中心地でした。彼らの部族居住地は、ネズ・パース族の主要な地域集団の4つの中心地の一つでした。
  • マカプ族（アイダホ州クリアウォーター川の支流、コットンウッド クリーク（旧称：マカ クリーク）沿いのマカ/マーカ出身の人々）
  • ピクナン (ピクニン) バンドまたはピクヒニンム バンド(「スネーク リバー ピープル」)
領土は、南はスネーク川、北はローワー・サーモン川に挟まれた広大な山岳地帯を囲み、スネーク川と合流するまで続き、西はスネーク川の対岸に位置するワローワ（ウィレワ）族、さらに南東にはラムタマ（ラマッタ）族と直接隣接していた。彼らはバッファロー狩猟民に分類されることもあるが、真の山岳住民でもあり、スネーク川族とも呼ばれていた。
  • サイクサイキンプ・バンド（クリアウォーター川サザンフォークの上流部。下流のすぐ隣にはトゥクパメ・バンドがある）
  • サクサーノ バンド(ワシントン州アソティンの上流約 4 マイル、スネーク川の東側)
  • タクセヘプ楽団(「トゥキースペ/トゥケーシュパ APSの人々、つまりゴーストタウンアガサ」)
  • トゥクパメ・バンド（クリアウォーター川サザンフォークの下流域にあり、その上流にはサイクサイキンプ・バンドが隣接している。）
  • ワローワ（ウィレワ）バンドまたはワルワマ（ワルワマ）バンド（「ワローワ川沿いの人々」または「グランドロンド川沿いの人々」）[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]
オレゴン州北東部とアイダホ州北西部にまたがる領土で、部族の中心地はイムナハ川、ミナム川、ワローワ川（ワラワ、「曲がりくねった川」の意）の渓谷にありました。彼らの領土は、西はブルーマウンテン山脈（既にカイユース族が領有権を主張していた）、南西はワローワ山脈、北はグランドロンド川（ワリワまたはウィレワ）の両岸とスネーク川との合流点、そして東はスネーク川のほぼ全域にまで広がっていました。彼らの居住地は、馬の大群にとって優れた放牧地として広く知られており、そのため近隣の近縁の部族であるウェイレットプ（ワイレットプ）部族（「ライグラスの人々」、すなわちカイユース族）によって頻繁に利用されていました。彼らはしばしばカムイヌまたはケエムイヌ（「インド麻の人々 」）という総称でグループ化されていました。彼らはネズ・パース族最大のグループであり、彼らの部族地域はネズ・パース族の主要地域グループの4つの中心地の1つでした。今日、そのほとんどはコルビル保留地の連合部族の一部です。
その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。
  • ワローワ（ウィレワ）バンド（ワローワ川渓谷とザムウォルトプレーリーに複数の地元グループを持つ最大のバンド）
  • イムナマ（イムナマ）バンド（イムナハ川渓谷で孤立したいくつかの地元グループと暮らしていた）
  • ウェリウェ（ウェウィメ）族（彼らの居住地ウィリウェウィックスはグランド・ロンド川の河口に位置していた）
  • イナントイヌ族（ジョセフ渓谷内、サカンマ（「長く荒々しい峡谷」）またはアナナソクム（「長く荒々しい峡谷」）として知られる）およびローワージョセフクリーク沿いにグランドロンド川の河口まで続く）
  • トイクニマプ・バンド（ジョセフ・クリーク上流、グランド・ロンド川の北岸沿い）
  • イサウィスネメプ（イサウィスネメプ）バンド（現在のジンデルの近く、オレゴン州のグランドロンド川沿い）
  • サカンマ族（南のサルモン川の河口と北のグランデ・ロンド川の間のスネーク川沿いに居住するいくつかの地域集団。彼らの中心となる村の名前はサカン、バンド名のサカンマは水面近くに崖がそびえ立つ地域を指し、ジョセフ・キャニオン（サカンマ）のことと思われる）
  • ヤカマ族またはヤカマ族（「ヤカ川、すなわちポトラッチ川（クリアウォーター川に注ぐ河口より上流）の人々」、ヤカマ族と混同しないように）[ 38 ]
アイダホ州のポトラッチ川（クリアウォーター川に合流する河口より上流ではヤカと呼ばれていた）沿いの領土。
その中には村を拠点とするバンドもいくつか含まれています。
  • ヤクトイヌ（ヤクトイヌ）族（彼らの村ヤクトインはポトラッチ川がクリアウォーター川に流れ込む河口に位置していた）
  • ヤトイヌ族（ポトラッチ川の小さな右支流であるパインクリーク沿いに住んでいた）
  • イワトイヌ（イワトイヌ）族（彼らの村であるイワトイヌは、現在のラタ郡ケンドリック近くのポトラッチ川の北岸に位置していた）
  • トゥネヘプ（トゥネヘプ）族（彼らの村トゥネヘは、アイダホ州ジュリアエッタ（イェケ）の近く、ミドルポトラッチクリークがポトラッチ川に注ぐ河口に位置していた）

ネズ・パース族の部族と近隣の部族や部族の間で同盟や平和を築くための結婚が頻繁に行われていたため（多くの場合、混合バイリンガルの村に一緒に住んでいた）、次の部族もネズ・パース族に数えられました（今日では言語的および文化的に密接に関連しているが、別の民族グループであると見なされています）。

ワラワラバンド
これらはワラワラ川沿い、およびスネーク川とコロンビア川の合流点沿いに住んでいたワラワラ族であり、今日ではユマティラ・インディアン居留地の連合部族に登録されています。
ペロアトパラ・バンドまたはパロウス・バンド
これらは、アッパー・パルス・バンドのパルス（またはパルス本体）バンドとワワワイ・バンドであり、ミドル・パルス・バンドとロワー・パルス・バンドと共にパルス族の3つの主要グループの一つを構成していました。パルス族はネズ・パース族の北西、コロンビア川、スネーク川、パルース川沿いに住んでいました。今日、その大部分はヤカマ・ネーションの連合部族・バンドに登録されており、一部はコルビル保留地の連合部族に属しています。
ウェイレットプー（ワイレットプ）バンドまたはイェレトポバンド
これらは、ワラワラ川、ユマティラ川、グランド・ロンド川の源流でネズ・パース族の西に住み、ブルー・マウンテンズから西はデシューツ川まで住んでいたカイユース族の人々であり、ネズ・パース族やパルス族と村落を共有することが多く、近隣の部族から恐れられていました。早くも 1805 年に、ほとんどのカイユース族は母語を放棄し、ネズ・パース語の低地ネズ・パース/低地ニミプティムト方言の変種であるWeyíiletpuuに切り替えました。彼らはネズ・パース語の名前であるWeyiiletpuu (「ライグラスの人々」) を名乗りました。今日、ほとんどのカイユース族は、ユマティラ・インディアン居留地の連合部族に登録されており、その一部はウォームスプリングス連合部族またはアイダホ州ネズ・パース族として登録されています。

文化

伝統的なネズ・パース族のビーズシャツ

半定住型のネズ・パース族は狩猟採集民であり、食料のほとんど、あるいはすべてを採集（野生の植物や根の採取、野生動物の追跡）によって得る社会で生活していました。彼らは狩猟、漁業、そして野生の根やベリーの採取に依存していました。

ネズ・パース族は歴史的に、食料としてさまざまな太平洋サケや太平洋マスに依存してきました。最も多く食べられていたのはチヌークサケまたは「ナクークス」（Oncorhynchus tschawytscha ）でしたが、太平洋ヤツメウナギ（Entosphenus tridentatus または Lampetra tridentata）やチゼルマウスなどの他の種も食べられていました。[ 39 ]その他の重要な魚類には、ベニザケ（Oncorhynchus nerka）、シルバーサーモンまたはka'llay（Oncorhynchus kisutch）、シロザケまたはドッグサーモンまたはka'llay（Oncorhynchus keta）、マウンテンホワイトフィッシュまたは「ci'mey」（Prosopium williamsoni）、ホワイトスタージョン（Acipenser transmontanus）、ホワイトサッカーまたは「mu'quc」（Catostomus commersonii）、および西海岸スティールヘッドまたは「heyey」（Oncorhynchus mykiss）、カワマスまたは「pi'ckatyo」（Salvelinus fontinalis）、ブルトラウトまたは「i'slam」（Salvelinus confluentus）、カットスロートトラウトまたは「wawa'lam」（Oncorhynchus clarkii）などがある。[ 40 ]

ヨーロッパ人と接触する以前、ネズ・パース族の伝統的な狩猟・漁業地域は西はカスケード山脈から東はビタールート山脈まで広がっていました。 [ 41 ]

歴史的に、5月下旬から6月上旬にかけて、ネズ・パース族の村人たちは共同漁場に集まり、ウナギ、ニジマス、キングサーモンを捕獲したり、大型の網で魚を釣り上げたりしていました。漁は夏から秋にかけて行われ、最初は下流で、その後は上流の支流で行われ、サケ、チョウザメ、ホワイトフィッシュ、コイ、そして様々な種類のマスも獲れました。冬用の食料のほとんどは、秋の二度目の遡上によって供給されました。この時期には、ベニザケ、ギンザケ、イシガメが大量に川に現れました。

ネズ・パース族にとって、漁業は伝統的に重要な儀式と商業活動です。今日、ネズ・パース族の漁師たちは、ボンネビル・ダムとマクネアリー・ダムの間のコロンビア川本流で部族漁業に従事しています。ネズ・パース族はまた、スネーク川とその支流で、春と夏にキングサーモンやニジマス／スティールヘッドを漁獲します。ネズ・パース族は、クリアウォーター川でネズ・パース族孵化場を運営しているほか、複数のサテライト孵化場も運営しています。

ネズ・パース族の野営地、アイダホ州ラプウェイ、 1899年頃

季節の最初の漁には、定められた儀式と「クーイット」と呼ばれる祝宴が伴いました。創造主と、人々の元へ戻ってきて食料として与えてくれた魚たちに感謝を捧げました。こうして、翌年も魚が戻ってくることが祈られました。

サケと同様に、植物は物質的にも精神的にも伝統的なネズ・パース族の文化に貢献しました。[ 42 ]

魚や狩猟肉を除けば、植物性食品は食事のカロリーの半分以上を供給し、冬の間は乾燥した根菜、特にコウセ（生のものは「カームシット」 、皮をむいて乾燥させたものは「カウス」）（ Lomatium 、特にLomatium cous）、そしてカマス（ネズ・パース語で「甘い」）（Camassia quamash）に依存していました。コウセは竪穴で焙煎され、カマスは乳鉢で挽いてケーキ状に成形され、後日食用にされました。どちらの植物も伝統的に重要な食料であり、交易品でもありました。[ 42 ]これらの根菜の収穫と調理は主に女性の役割でした。カマスの球根はサーモン川とクリアウォーター川の流域の間の地域で採取されました。[ 43 ]冬の食料を調理し貯蔵する技術のおかげで、人々は新鮮な食料がほとんど、あるいは全くない寒い冬を生き延びることができました。[ 42 ]

冬に乾燥させたお気に入りの果物は、サービスベリーまたは「ケル」 ( Amelanchier alnifoliaまたはSaskatoon berry )、ブラックハックルベリーまたは「cemi'tk」 ( Vaccinium membranaceum )、レッドエルダーベリーまたは「mi'ttip」 (セイヨウニワトコ)、チョークチェリーまたは「ティムス」 ( Prunus virginiana var. melanocarpa)でした。 ）。 Nez Perce の織物は主に、ドッグベインまたは「キーム」 ( Apocynum cannabinumまたはインド麻)、チュールまたは「トコ」 ( Schoenoplectus acutus var. acutus )、およびウェスタンレッドシダーまたは「タラタット」 ( Thuja plicata )から作られていました。最も重要な工業用木材は、レッドシダー、ポンデローサパインまたは「la'qa」 ( Pinusponderosa )、ダグラスファーまたは「pa'ps」 ( Pseudotsuga menziesii )、サンドバーヤナギまたは「tax's」 ( Salix exigua )、太平洋イチイまたは「ta'mqay」 ( Taxus brevifolia ) やシリンガなどの広葉樹でした。 sise'qiy " ( Philadelphus lewisiiまたはインディアン アローウッド)。[ 42 ]

ネズ・パース族の文化にとって重要だった多くの魚や植物は、現在では州のシンボルとなっている。ブラックハックルベリーまたは「cemi'tk」は州の公式果物であり、インディアンアローウッドまたは「sise'qiy」、ダグラスファーまたは「pa'ps」はオレゴン州の州木、ポンデローサパインまたは「la'qa」はモンタナ州の州木、チヌークサーモンはオレゴン州の州魚、カットスロートトラウトはアイダホ州、モンタナ州、ワイオミング州、西海岸スティールヘッドは「heyey」である。

ネズ・パース族の起源物語に記された「怪物の心」

ネズ・パース族は、目に見えない霊的力の世界とのつながりを提供してくれると考えた、ワイエキン（ウィー・ア・キンス）と呼ばれる精霊を信じていた。 [ 44 ]ワイエキンは人を危害から守り、個人の守護霊となる。ワイエキンを得るために、探求者はビジョンクエストで山に一人で向かう。これには数日間の断食と瞑想が含まれる。探索中に、個人は哺乳類または鳥の形をとる精霊のビジョンを受け取るかもしれない。このビジョンは物理的に現れることもあれば、夢やトランス状態で現れることもある。ワイエキンは、その持ち主に動物の力を授ける。例えば、鹿は持ち主に素早さを与えるかもしれない。個人のワイエキンは非常に個人的なものだった。それはめったに誰かに共有されず、プライベートで熟考された。ワイエキンは死ぬまでその人と一緒にいた。

1881年に書かれた「不名誉の世紀」の著者ヘレン・ハント・ジャクソンは、ネズ・パース族を「インディアンの中で最も裕福で、高貴で、温厚な」人々であり、また最も勤勉な人々であると述べている。[ 45 ]

アイダホ州スポールディングに本部を置き、国立公園局が管理するネズ・パース国立歴史公園の博物館には、研究センター、アーカイブ、図書館が併設されています。ネズ・パースの歴史と文化について、現地で研究したり解釈したりするために、歴史記録を閲覧できます。[ 46 ]公園には、アイダホ州、モンタナ州、オレゴン州、ワシントン州にあるネズ・パースに関連する38の遺跡が含まれており、その多くは地方自治体や州の機関によって管理されています。[ 46 ]

歴史

ヨーロッパとの接触

1805年、ウィリアム・クラークは、前述のフランス系カナダ人交易業者を除いて、部族の誰かと出会った最初のヨーロッパ系アメリカ人として知られていました。彼とメリウェザー・ルイス、そして彼らの部下たちがビタールート山脈を横断している間に食料が不足し、クラークは6人の猟師を連れて狩りへと急ぎました。1805年9月20日、ロロ・トレイルの西端近くで、彼はカマス採掘地の端に小さなキャンプを発見しました。そこは現在、ウェイップ・プレーリーと呼ばれています。探検家たちは出会ったネズ・パース族に好印象を受けました。太平洋への残りの旅を川のボートで行おうと準備を進めていた彼らは、帰るまで馬を「酋長の兄弟2人と息子1人」に預けました。このインディアンの一人がワラモッティニン（「束ねられた髪」という意味ですが、一般的にはツイステッド・ヘアとして知られています）でした。彼はチーフ・ローヤーの父であり、1877年までに彼は部族の「条約派」の有力メンバーとなっていた。ネズ・パース族は概して信託に忠実であり、一行は帰還時に大きな困難もなく馬を取り戻した。[ 47 ]

1889年、人類学者アリス・フレッチャーは、ネズ・パース族とルイス・クラーク隊の出会いを回想し、「ルイス・クラーク探検隊は、多くの人々が初めて目にした白人であり、女性たちは彼らを美しいと思った」と記している。ネズ・パース族は「疲れ果てて空腹だった一行に親切だった。彼らは新鮮な馬や干し肉、魚、そして野生のジャガイモなどの根菜類を提供してくれた。元気を取り戻した白人たちは西へと進み、骨ばって衰弱した馬をインディアンに預け、ルイス・クラークが帰路につく頃には太って丈夫な馬を育てていた」と記している。翌春、彼らは帰路につき、再び空腹と疲労困憊の状態でネズ・パース族の野営地に到着した。部族は彼らのために大きなテントを張り、再び食事を与えた。新鮮な赤身肉を欲しがった一行は、ネズ・パース族の馬との交換を申し出た。ルイス・クラークの日記を引用し、フレッチャーはこう記している。「酋長たちの歓待は、交換という考えに憤慨した。彼は、彼らの部族には若い馬が豊富にあり、もし我々がその食料を使う気があれば、いくらでも手に入るだろうと言った。」一行はネズ・パース族のもとで1ヶ月間滞在した後、移動した。[ 48 ]

ネズ・パースの逃亡

ネズ・パース族の逃亡と主要な戦場跡を示す地図

ネズ・パース族は、ワラワラ条約に署名したワラワラ会議（1855年）に参加した部族国家の一つであった（カイユース族、ユマティラ族、ワラワラ族、ヤカマ族と共に）。 [ 49 ]

19世紀後半、ヨーロッパ系アメリカ人からの圧力により、ネズ・パース族は2つのグループに分裂した。一方は居留地への強制移住を受け入れ、もう一方はワシントン州とオレゴン州の肥沃な土地を手放すことを拒否した。居留地に行く意思のある者たちは1877年に条約を結んだ。条約を結ばないネズ・パース族の逃亡は1877年6月15日に始まり、ジョセフ酋長、ルッキング・グラス、ホワイト・バード、オロコット、リーン・エルク（ポーカー・ジョー）、トゥーフールフールゾテが750人の男女と子供を引き連れ、平和な保護区を目指した。彼らは同盟者であるクロウ族のもとに避難するつもりだったが、クロウ族が援助を拒否したため、ネズ・パース族はカナダにあるラコタ族のシッティング・ブル酋長 のキャンプ地を目指した。

ジョセフ酋長、1877年

ネズ・パース族は、2,000人以上のアメリカ陸軍兵士に追われ、4つの州と複数の山脈を越えて1,170マイル（1,880キロメートル）以上を逃亡しました。250人のネズ・パース族の戦士たちは、18の戦闘、小競り合い、交戦において追撃部隊を撃退または阻止しました。これらの紛争で、100人以上のアメリカ兵と100人以上のネズ・パース族（女性と子供を含む）が命を落としました。[ 50 ]

生き残ったネズ・パース族の大部分は、1877年10月5日、カナダ・アメリカ国境から40マイル（64キロ）離れたモンタナ州ベア・ポー山脈の戦いの後、ついに降伏を余儀なくされた。ジョセフ酋長はアメリカ騎兵隊のオリバー・O・ハワード将軍に降伏した。[ 51 ]降伏交渉中、ジョセフ酋長はアメリカ兵に、通常は演説と呼ばれるメッセージを送った。これはアメリカの偉大な演説の一つとして有名になった。「…酋長たちよ、私の言葉を聞け。私は疲れ果てている。私の心は病み、悲しい。今、太陽が立っている場所から、私は永遠に戦うつもりはない。」[ 52 ]

ジョセフ酋長は1879年1月にワシントンD.C.を訪れ大統領と議会と会談し、その後彼の報告がノース・アメリカン・レビュー誌に掲載された。[ 53 ]

ネズ・パース族の逃亡ルートはネズ・パース国立歴史トレイルとして保存されている。[ 54 ]毎年6月に行われるサイプレス・ヒルズ・ライドは、ネズ・パース族のカナダへの逃亡の試みを記念するものである。[ 55 ]

馬の繁殖プログラム

馬に乗ったネズ・パース族の戦士、1910年

1994年、ネズ・パース族はアパルーサと中央アジアのアハルテケ種との交配に基づく繁殖プログラムを開始し、ネズ・パース馬と呼ばれる馬を生産した。[ 56 ]彼らは、長い間富と地位の象徴と考えられてきた馬の品種改良を行い、メンバーに高品質の馬術を訓練してきた伝統的な馬文化の一部を復活させたいと考えていた。保留地での生活による社会的混乱とアメリカ人と政府による同化圧力により、19世紀には彼らの馬文化が破壊された。20世紀の繁殖プログラムは、米国保健福祉省、ネズ・パース族、非営利団体であるファースト・ネーションズ開発研究所によって資金提供された。それは、先住民の価値観と伝統を反映したネイティブ・アメリカンの土地でのビジネスを促進した。ネズ・パース馬の品種はそのスピードで知られている。

現在の部族の土地

ネズ・パース族居留地の場所
ネズ・パース族インディアンとアパルーサ馬、1895年頃

現在の部族の土地は、アイダホ州北中部、北緯46度18分、西経116度24分に位置する居留地で構成されており、主にクリアウォーター川の南に位置するカマス・プレーリー地域にあり、4つの郡の一部にまたがっている。[ 57 ]面積の大きい順に、ネズ・パース郡、ルイス郡、アイダホ郡、クリアウォーター郡となっている。総面積は約1,195平方マイル（3,100 km 2 ）で、 2000年の国勢調査時点での居留地の人口は17,959人であった。[ 58 ] / 北緯46.300度、西経116.400度 / 46.300; -116.400

部族の土地喪失により、保留地の人口は主に白人で、1988年にはその割合はほぼ90%に達しました。[ 59 ]最大のコミュニティは、保留地の北東端近くにあるオロフィノ市です。ラプワイは部族政府の所在地であり、ネズ・パース族の住民の割合が最も高く、約81.4%です。

オクラホマ州で先住民の土地が開放され、世帯が区画を受け取った後、非先住民による余剰土地の取得が許可されたのと同様に、米国政府は1895年11月18日にネズ・パース族の居留地を一般入植者に開放した。この宣言は2週間も前にグロバー・クリーブランド大統領によって署名されていた。[ 60 ]何千人もの人々が居留地の土地を奪い合い、ネズ・パース族の家族が所有する土地にさえも自分たちの主張を主張した。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

オレゴン州北東部のワローワにあるネズ・パース族ワローワ・ホームランド[ 64 ]は、広大なワローワ・バンドの歴史的領土内にあります。ホームランドは2000年以来、320エーカー（130ヘクタール）の土地とビジターセンターを所有し、「先住民の子孫とワローワ渓谷の現代の住民との関係を豊かにし、先住民の習慣と文化を保存し、称えること」を目指しています。1877年にはワローワにメソジスト教会が設立され、2021年には合同メソジスト教会がネズ・パース族に小さな土地と教会堂を返還しました。[ 65 ]

毎年恒例の文化イベント

タムカリクス・セレブレーションは、ネズ・パース族の言葉で「山々が見える場所」を意味するタムカリクス・セレブレーションにちなんで名付けられたパウワウです。1991年に始まり、ワローワ渓谷に帰還したネズ・パース族を歓迎しました。[ 66 ]

コミュニティ

さらに、ワシントン州東部のコルビル・インディアン居留地には、ネズ・パース族のジョセフ・バンドが居住している。

著名人

  • アーチー・フィニー（1904-1949）、コロンビア大学でフランツ・ボアズに師事し、ネズ・パース族の口承による神話や伝説を集めた『ネズ・パース・テキスト』を出版した学者、行政官[ 67 ]
  • ジョセフ酋長（hinmatóoyalahtq'it、「高地へ渡る雷」）（1840年 - 1904年）は、ヤング・ジョセフとしても知られ、ネズ・パース族の最も有名な指導者であり、約60人の戦士とともに、彼らのアイデンティティを保持するための闘争で人々を率い、非条約酋長の中で最も多くの支持を集めました。
  • 首席弁護士（ハラールホツート、ハラールホツート）（1796年頃-1876年）、サリッシュ語を話すフラットヘッド族の女性とネズ・パース族のツイステッド・ヘアの息子。1805年9月、疲れ果てたルイス・クラーク探検隊を歓迎し、友好関係を築いた。彼の父が白人と良好な関係を築いていたことが彼に大きな影響を与え、ネズ・パース族の条約派のリーダーとなり、1855年のワラワラ条約と物議を醸した1863年の条約に署名した。[ 68 ]彼は雄弁で数か国語を話せたため、毛皮猟師から弁護士と呼ばれた。彼は、米国政府とその軍事力に抵抗することは無駄だと知っていたため、金が発見された後にネズ・パース族が土地の約90%を失うことになった1863年の条約の措置を擁護した。彼は、ネズ・パース族の大多数が元の村落に住み続けられるよう、最良の結果を交渉で得られるよう努めた。彼は、米国政府が両条約でなされた約束を履行しなかったことに憤慨し、ワシントンD.C.まで出向いてその不満を表明するまでに、その生涯を終えた。[ 68 ]彼はカミアにある長老派教会のニケサ墓地に埋葬されている。[ 68 ]
  • ワシントン州の政治家、クラウディア・カウフマン
  • 条約に従わなかったラムタマ族の族長であるイーグル・フロム・ザ・ライト[ 69 ] (ティピエレネ・カ・アウポ)は、ルッキング・グラスの部族とともにビタールート山脈を東に越えてバッファロー狩りをしたが、1855年のワラワラ会議に出席し、ラップワイ会議で条約に従わなかった派閥を支持し、1855年と1866年の条約に署名することを拒否し、1875年に部族の一部とともにサーモン川沿いの領土(コーバリスの南2マイル)を離れ、ワイザー郡(モンタナ州)に定住して、ショーショーニ族の酋長イーグルズ・アイに加わった。サーモン川沿いに定住していた他のラムタマ族の指導力は、年老いたホワイト・バード酋長が引き継いだ。イーグル・フロム・ザ・ライトは遠すぎたため、1877年の戦争には参加しなかった。
  • エレイン・マイルズ、テレビドラマ「ノーザン・エクスポージャー」での役柄で最もよく知られる女優
  • エリス（1810年頃～1848年）は、ネズ・パース族の最初の統一指導者でした。彼は、ルイスとクラーク探検隊と会見した指導者ホホツ・イルピルプ（別名レッド・グリズリー・ベア）の孫でした。
  • 五傷（パカトス・オワイーン）、クリアウォーターの戦いで右手に負傷し、ビッグホールの戦いで戦死
  • ジャックとアル・ホキシー、無声映画俳優。母親はネズ・パース族
  • ジャクソン・サンダウン、退役軍人、ロデオチャンピオン
  • リリー・グラッドストーン、女優。母親は白人、父親はブラックフット族とネズ・パース族[ 70 ]
  • ルッキング・グラス（若い）または「エレリミエテケニン」（または「風に包まれた」アラリミヤ・タカニン）（1832年頃 - 1877年）、非条約アルポワイ族のリーダーおよび戦争リーダー。部族とアメリカ軍との最後の戦いで戦死。彼の部下は3番目で、40人を超えなかった。
  • マイケル・ワッソン、詩人
  • オールド・ジョセフ酋長（トゥエカカス）（別名：ティウィテキス）（1785年頃 - 1871年）は、ワローワ・バンドのリーダーであり、キリスト教に改宗した最初のネズ・パース族の1人であり、部族と白人との初期の和平を熱心に主張した人物で、ジョセフ酋長（ヤング・ジョセフとしても知られる）の父親である。
  • ワローワ族の戦争の酋長ジョセフ酋長の弟であるオロコット（'álok'at、オリーカットとも呼ばれる）（1840年代 - 1877年）は、1877年10月4日、ベア・ポー山脈近くのスネーク・クリークでの最後の戦いで戦死した。
  • ペオ・ペオ・トレクト（piyopyóot'alikt - 「鳥が降り立つ」）は、ネズ・パース戦争のすべての戦いで功績を挙げたネズ・パース族の戦士で、カマス・クリークの戦いで負傷した。
  • ポーカー・ジョー、戦士、副族長。ビッグホールの戦いの後、ネズ・パース族の道のボスとガイドに選ばれ、ベア・ポーの戦いで戦死。フランス系カナダ人とネズ・パース族の血を引く。
  • レインボー（ワチュミウス）、非条約部隊の戦争指導者、ビッグホールの戦いで戦死
  • レッド・アウル（クールクール・スネヒー）、非条約部隊の戦争指導者
  • ティモシー（タモッツィン、1808年 - 1891年）は、ネズ・パース族のアルポワイ（またはアルポワ）部族の条約派の指導者であり、ネズ・パース族の中で最初のキリスト教改宗者であり、ティモシーと同じ日に洗礼を受けたジョセフ老酋長の妹であるテイマーと結婚した。 [ 71 ]
  • トゥーフールフールゾテは、非条約ピクナン族のリーダーでありトゥート（呪術師（またはシャーマン）または預言者）であり、最初は平和を主張した後、ネズ・パース戦争で戦い、ベア・ポーの戦いで亡くなった。
  • ホワイト バードまたはPiyóopiyo x̣ayx̣áyx̣ (別名: Peo-peo-hix-hiixまたはPeo peo Hih Hih、より正確にはPeopeo Kiskiok Hihih - 「白いグース」) (1892 年没)、ホワイト ペリカンとも呼ばれる彼は、ラマッタ(「雪の少ない地域」)に属する非条約ラマッタまたはラマタマ族の戦争指導者およびトゥート(呪術師または預言者)であり、ホワイト バード キャニオンはネズ パース族に知られていました。彼の支持者はジョセフに次いで規模が大きく、50 人を超えませんでした。
  • 風に包まれて ( 'elelimyeté'qenin'/ haatyata'qanin )
  • 黄牛またはクウイム・マクスマクス（またはチュスラム・モクスモクス）、非条約部隊の戦争指導者
  • イエローウルフまたはヒイミイン・マクス・マクス / ヒミイン・マクスマクス（別名：ヘメネ・モックス・モックスまたはヘメネ・モックスモックス、ハインモット・ヒヒまたはインマティア・ヒア（「白い稲妻」）と呼ばれたかった、1855年頃、1935年8月没）は、1877年のネズ・パース戦争で戦った非条約ワロワ族のネズ・パース族の戦士で、クリアウォーターの戦いで左腕の手首近くと左目の下の銃創を負った。

エポニミー

ネズ・パース族の土地で発見された三畳紀の 腹足類Cryptaulax nezperceorum Nützel & Erwin, 2004は、ネズ・パース族に敬意を表して命名されました。 [ 72 ]

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さらに読む

  • ビール、メリル・D. 「私は永遠に戦わない」：ジョセフ酋長とネズ・パース戦争。シアトル：ワシントン大学出版局、1963年。
  • ビアル、レイモンド『ネズ・パース』ニューヨーク：ベンチマーク・ブックス、2002年。ISBN 0-7614-1210-7。
  • ボアス、フランツ（1917年）『サリシャン族とサハプティン族の民話』ワシントン州立図書館所蔵「ワシントン史古典叢書」所蔵。アメリカ民話協会発行、GEステッヒャート社。OCLC  2322072。
  • ヘインズ、フランシス著『ネズ・パース族：コロンビア高原の部族民』ノーマン、オクラホマ州：オクラホマ大学出版局、1955年。
  • ヘンリー、ウィル著『太陽が今立っている場所から』ニューヨーク：バンタムブックス、1976年。
  • ハンフリー、セス・K. (1906). 「ネズ・パース族」  . 『追放されたインディアン』（改訂版）. ボストン:リトル・ブラウン・アンド・カンパニー. OCLC  68571148 –ウィキソース経由.
  • ジョセフィー、アルヴィン・M. 『ネズ・パース族と北西部開拓』イェール大学西部アメリカーナシリーズ、10。ニューヘブン、コネチカット州：イェール大学出版局、1965年。
  • ジャドソン、キャサリン・ベリー (1912). 『太平洋岸北西部、特にワシントン州とオレゴン州の神話と伝説』ワシントン州立図書館所蔵 ワシントン史古典コレクション（第2版） シカゴ：AC McClurg. OCLC  10363767 .チヌーク族、ネズ・パース族、クリッキタット族、および太平洋岸北西部の他の部族からの口承伝承。
  • ラベンダー、デイヴィッド・シーバート著『私を自由にさせて：ネズ・パースの悲劇』ニューヨーク：ハーパーコリンズ、1992年。ISBN 0-06-016707-6。
  • ネルバーン、ケント著『ジョセフ酋長とネズ・パースの逃亡：語られざるアメリカの悲劇』ニューヨーク：ハーパーワン、2005年。ISBN 0-06-051301-2。
  • ピアソン、ダイアン. 『インディアン居留地におけるネズ・パース族：ニミイプ族の生存』 2008年.
  • スタウト、メアリー著『ネズ・パース ネイティブ・アメリカンの人々』ミルウォーキー、ウィスコンシン州：ガレス・スティーブンス出版、2003年、ISBN 0-8368-3666-9。
  • ウォーレン、ロバート・ペン著『ニミプ族を名乗ったネズ・パース族のジョセフ酋長、「真の民」：詩』ニューヨーク：ランダムハウス、1983年。ISBN 0-394-53019-5。
  • 青木晴夫. 1989.ネズ・パース族口承物語：言語学、第104巻. バークレー、カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局.
  • アクステル、ホレス、マーゴ・アラゴン共著。1997年、『ちょっとした知恵：ネズ・パース族の長老との対話』、ルイストン、アイダホ州：コンフルエンス・プレス。
  • ホルト、ルネ。2012年、「先住民コミュニティの脱植民地化」『不安定なアメリカ：脱植民地化の理論と実践』、2012年4月18日。
  • ユージン・ハン、ジェームズ・セラム共著。2001年、『ンチ・ワナ、「ビッグ・リバー」：コロンビア中部のインディアンとその土地』シアトル：ワシントン大学出版局。
  • ジェームズ、キャロライン. 1996. 『変遷期のネズ・パース族女性、1877-1990』モスクワ、アイダホ：アイダホ大学出版局.
  • ホーメル、レオンティーナ・M. 2016.「アイダホ州北部の条約領を守るネズ・パース族」『ピース・レビュー：社会正義ジャーナル』28(1): 76–83.
  • ジョセフィー、アルビン. 2007. 『ネズ・パース・カントリー』 ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局.
  • ジョセフィー、アルヴィン. 1997. 『ネズ・パース・インディアンと北西部開拓』 ニューヘイブン：イェール大学出版局.
  • マッコイ、ロバート. 2004. 『ジョセフ酋長、イエローウルフ、そして太平洋岸北西部におけるネズ・パース族の歴史の創造』ニューヨーク：ラウトレッジ.
  • マクウォーター、ルクルス・ヴァージル。1940年、『イエロー・ウルフ：彼自身の物語』。アイダホ州コールドウェル：キャクストン・プレス。
  • フィニー、アーチー. 1969.ネズ・パース語テキスト. ニューヨーク: AMSプレス.
  • スリックプー、アレン・P・シニア、1972年。「Nu moe poom tit wah tit (ネズ・パース族の伝説)」アイダホ州ラプワイ：ネズ・パース族。
  • トンコビッチ、ニコール. 2012. 『割り当て地：アリス・C・フレッチャー、E・ジェーン・ゲイ、そしてネズ・パース族の生存』 ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局.
  • トラフザー、クリフォード. 1987. 『北西部の部族の亡命：モドック族、ネズ・パース族、パルース族のインディアン居留地への移住』サクラメント：シエラ・オークス出版.
ウィキメディア・コモンズには、ネズ・パース族に関連するメディアがあります。
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Nez Percés 」のテキストがあります。
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