カディッシュ

カディッシュ（ヘブライ語：קַדִּישׁ 、「聖なる」または「聖化」）は、カディッシュとも表記され、ユダヤ教の祈祷式で詠唱される神を称える賛美歌です。カディッシュの中心的なテーマは、神の名の崇高と聖化です。典礼では、礼拝の各セクションを区切るために、異なるバージョンのカディッシュが機能的に詠唱または歌われます

カディッシュという用語は、ユダヤ教における喪の儀式の一環として、あらゆる祈祷、葬儀（墓地以外）、追悼式などで唱えられる「喪主のカディッシュ」を指すことが多い。親の死後、ヘブライ暦で11ヶ月間、また一部のコミュニティでは配偶者、兄弟姉妹、または子供の死後30日間唱えられる。これらの喪の儀式を行っている人は「カディッシュを唱えている」と表現される。喪主は、喪失感にもかかわらず、依然として神を賛美していることを示すためにカディッシュを唱える。[ 1 ]

カディッシュは、シェマ・イスラエルやアミダーと並んで、ユダヤ教の典礼の中心的な要素の一つです。カディッシュは伝統的に、ミニャン（成人ユダヤ人10人からなる定員会）でのみ唱えられます。

異形

カディッシュには様々なバージョンがあります。それぞれに、説明的な名前と、そのバージョンのカディッシュに登場する単語を指す別名が付けられています

  • ハーフ・カディッシュ ( חֲצִי קַדִּישׁ発音[/χaˈtsi kaˈdiʃ/]または リーダーズ・カディッシュ (発音[/kaˈdiʃ ləʕeˈla/] ; קַדִּישׁ) לְעֵלָּא ) は、シャチャリットのペスケイ デジムラとバレチュの間、ミンチャとマーリブのアミダの前など、祈りのさまざまなセクション間を区切る区切りとして使用されます。
  • 追悼者のカディッシュ ( [ /kaˈdiʃ jaˈtom/] קַדִּישׁ יָתוֹם、「孤児のカディッシュ」、または[/kaˈdiʃ jəˈhe ʃlaˈma raˈba/]と発音されます) קַדִּישׁ יְהֵא שְׁלָמָא רַבָּא ）は、礼拝の終わりと追悼の祈りの後に会葬者によって唱えられます。
  • カディッシュ シャレム ( [/kaˈdiʃ ʃaˈlem/]と発音; קַדִּישׁ שָׁלֵם、「完全なカディッシュ」 ) またはカディッシュ ティトカバル ( [/kaˈdiʃ titkaˈbel/]と発音; ) 。もともとは礼拝の終了を示すために使用されていましたが、後になって追加の聖句や賛美歌がその後に追加されました。
  • ラビのカディッシュ ( קַדִּישׁ דְּרַבָּנַן発音[/kaˈdiʃ dəraˈbanan/]またはקַדִּישׁ עַל יִשְׂרָאֵל、「イスラエルのカディッシュ」は[/kaˈdiʃ al jisʁaˈel/ ]と発音されます。これは、本来の目的が勉強会を終了することであったため、ミシュナまたはタルムードからの抜粋を含むサービスの一部の後に使用されます。
  • カディッシュ アチャール ハケヴラ ( קַדִּישׁ אַחַר הַקְּבוּרָה、「埋葬後のカディッシュ」と発音[/kaˈdiʃ aχar hakvuˈra/] )、カディッシュ デイチャダタ ( קַדִּישׁ דְּאִתְחַדְתָּא、「刷新のカディッシュ」[/kaˈdiʃ dəitχadˈta/]と発音）は葬儀中に朗読される。この言葉は、タルムードの小冊子が完成した後のスィーユームでも言われ、その場合はカディッシュ アチャール ハシュラマット マセチェ ( קַדִּישׁ אַחַר הַשְׁלָמַת מַסֶּכֶת )と呼ばれます。「トラテート完了後のカディッシュ」は[/kaˈdiʃ aχar haʃlaˈmat maˈseχet/ ]と発音されます。このバージョンはカディッシュの最も長い形式であるため、グレート カディッシュ ( קַדִּישׁ הַגָּדוֹל発音[/kaˈdiʃ haɡaˈdol/] )とも呼ばれます。

カディッシュのすべてのバージョンは、ハーフ・カディッシュの本文から始まります（グレート・カディッシュの場合は、追加の一節が挿入されています）。他のバージョンには追加の段落が含まれており、それらの段落に含まれる特徴的な単語にちなんで名付けられることがよくあります。

歴史的には、カディッシュ・ヤチド（発音は[/kaˈdiʃ jaˈχid/] ; קַדִּישׁ יָחִיד、「個人のカディッシュ」）と呼ばれる別のタイプのカディッシュが存在しました。[ 2 ]これはアムラム・ガオンのシッドゥールに含まれていますが、通常の意味でのカディッシュではなく、カディッシュに代わる瞑想です。COVID -19パンデミックによりミニヤンを形成するために集まることが困難になるまで、現代では唱えられていませんでした。一部のコミュニティは、哀悼者のカディッシュの代わりにカディッシュ・ヤチド、またはその一部を唱え始めました。

本文

以下には、半分のカディッシュ、完全なカディッシュ、哀悼者用カディッシュ、そしてラビのカディッシュが含まれています。 グレート・カディッシュの異体と、いくつかのユダヤ教コミュニティで使用されている異体を以下に示します

# 英語訳 翻字アラム語
1 高められ、聖化された御名よ、主の御名よ、主の御名よイットガッダル ヴェイットカッダッシュ シュメ ラバיִתְגַּדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְׁמֵהּ רַבָּא
2 神が御心のままに創造された世界において！ ベアルマ・ディ・ヴラ・キルウテבְּעָלְמָא דִּי בְרָא כִרְעוּתֵהּ
3 彼が王国を確立しますように ヴェヤムリク・マルクテוְיַמְלִיךְ מַלְכוּתֵהּ
4 そして、主の救いが花開き、主に油を注がれた者たちが近くにいますように[Veyatzmaḥ purqaneh viqarev (qetz) meshiḥeh]וְיַצְמַח פֻּרְקָנֵהּ וִיקָרֵב (קֵץ) מְשִׁיחֵהּ
5 あなたの生きている間、そしてあなたの日々の中で ベハエイホン・ウビョメイホンבְּחַיֵּיכוֹן וּבְיוֹמֵיכוֹן
6 そして、イスラエルの家全体の生涯において、 Uvḥaye dekhol bet yisraelוּבְחַיֵּי דְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל
7 速やかに、そしてすぐに！そして「アーメン」と言いなさいバーガラ ウヴィズマン カリブ ヴェイムル アーメンבַּעֲגָלָאוּבִזְמַן קָרִיב。 וְאִמְרוּ אָמֵן
次の 2 行は会衆によって朗読され、その後にリーダーが朗読します。
8 神の偉大な御名が祝福されますように イェヘイ・シュメイ・ラバ・メヴォラクיְהֵא שְׁמֵהּ רַבָּא מְבָרַךְ
9 永遠に！ レアラムלְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָּא
10 祝福され、称賛され、栄光を与えられ、高められた イットバラク・ヴェイシュタッバハ・ヴェイットパアル・ヴェイトロマムיִתְבָּרַךְ וְיִשְׁתַּבַּח וְיִתְפָּאַר וְיִתְרוֹמַם
11 称賛され、尊敬され、崇拝され、讃えられた ヴェイトナッセ・ヴェイタッダル・ヴェイットアッレ・ヴェイタッラルוְיִתְנַשֵּׂא וְיִתְהַדָּר וְיִתְעַלֶּה וְיִתְהַלָּל
12 聖なる御方の御名が、祝福されますように。シュメ・デクドシャ・ベリク・フשְׁמֵהּ דְקֻדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא。 ‎
13 すべての祝福を超えて、 レーラ（レーラ・ミッコル）ミン・コル・ビルカータלְעֵלָּא (לְעֵלָּא מִכָּל) מִן כָּל בִּרְכָתָא
14 賛美歌、讃美、そして慰め ヴェシラタ・トゥシュベハタ・ヴェネヘマタוְשִׁירָתָא תֻּשְׁבְּחָתָא וְנֶחֱמָתָא
15 世に語られる！そして言いなさい、アーメン。ダアミラン・ベアルマ・ヴェイムル・アーメンדַּאֲמִירָןבְּעָלְמָא。 וְאִמְרוּ אָמֵן
ハーフカディッシュはここで終わります。
ここでの「完全なカディッシュ」には以下が含まれます。
16 祈りと嘆願が ティトカバル・ツェロテホン・ウヴァウテホンתִּתְקַבַּל צְלוֹתְהוֹן וּבָעוּתְהוֹן
17 すべてのイスラエルの ドコル（ベット）イスラエルדְכָל (בֵּית) יִשְׂרָאֵל
18 天におられる彼らの父に受け入れられなさい。「アーメン」と言いなさいQodam avuhon di bishmayya、vʼimru amenקֳדָם אֲבוּהוֹן דִּי בִשְׁמַיָּא וְאִמְרוּ אָמֵן
ここでの「ラビのカディッシュ」（シユムの後のカディッシュを含む）には次のものが含まれます。
19 イスラエル、ラビとその弟子たち へアル・イスラエル・ヴェアル・ラバナン・ヴェアル・タルミデイホンעַל יִשְׂרָאֵל וְעַל רַבָּנָן וְעַל תַּלְמִידֵיהוֹן
20 弟子たちの弟子たちへ ヴァル・コル・タルミデイ・タルミデイホンऔर देखें ‎
21 そして、トーラーの学びに携わるすべての人々へベアル・コル・マン・デオスキン・ボライタוְעַל מָאן דְּעָסְקִין בְּאוֹרַיְתָא。 ‎
22 この[聖なる]場所でも、他の場所でも、 Di b'atra [qadisha] ハーデン ヴェディ ベコル アタール ヴァタルדִּי בְאַתְרָא [קַדִישָא] הָדֵין וְדִי בְּכָל אֲתַר וַאֲתַר。 ‎
23 彼らとあなたたちに豊かな平和がありますように ヤヘイ・レホン・ウルコン・シュラマ・ラバיְהֵא לְהוֹן וּלְכוֹן שְׁלָמָא רַבָּא
24 恵み、慈愛、同情、長寿 ヒンナ・ヴリズダ・ヴラアメイ・ヴ'ḥアイエイ・アリヘイחִנָּא וְחִסְדָּא וְרַחֲמֵי וְחַיֵֵי אֲרִיכֵי
25 豊かな糧と救済 ウムゾーン・ルヴィヘ・ウフルカナוּמְזוֹנֵי רְוִיחֵי וּפוְּרְקָנָא
26 天（そして地）におられる父から。 ミン・コダム・アヴホン・ディ・ヴィシュマヤ [v'ʼarʻa] eמִן קֳדָם אֲבוּהוּן דְבִשְׁמַיָּא [וְאַרְעָא ]
27 アーメンと言いなさい。ヴィ・イムル・アーメンוְאִמְרוּ אָמֵן
半分のカディッシュを除くすべての変種は次のように結論づけます。
28 天から豊かな平和がありますように。 イェヘ・シェラマ・ラバ・ミン・シェマイヤיְהֵא שְׁלָמָה רַבָּא מִן שְׁמַיָּא ,
29 [そして] [良い]人生 [Ve]hayyim [tovim][וְ]חַיִּים [טוֹבִים ]
30 満足、助け、慰め、避難所 ヴェーサヴァ・ヴィシュア・ヴェネハマ・ヴェシェザヴァוְשָֹבָע וִישׁוּעָה וְנֶחָמָה וְשֵׁיזָבָה
31 癒し、贖罪、許し、償い、 ウルフア・ウグッラ・ウスリハ・ヴカッパラוּרְפוּאָה וּגְאֻלָּה וּסְלִיחָה וְכַפָּרָה ,
32 救済と救いヴェレヴァフ・ヴェハツァラוְרֵוַח וְהַצָּלָה
33 [私たちと彼のすべての民のために]私たちとすべてのイスラエルに。そして言いなさい、「アーメン」[Lanu ulkhol `ammo] `alainu v'al kol yisrael v'imru amen[לָנוּ וּלְכָל עַמּוֹ] עׇלֵינוּ וְעַל כׇּל יִשְֹרָאֵל וְאִמְרוּああ。 ‎
34 御高き所に平和をもたらす方が オセ・シャローム・ビムロマヴעוֹשֶֹה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו ,
35 神の慈悲により、私たちに平安 を与えてくださいフ・ベラカマヴ・ヤアセ・シャローム・アレヌהוּא [בְּרַחֲמָיו] יַעֲשֶֹה שָׁלוֹם עָלֵינוּ ,
36 そして、イスラエルのすべての民に言いなさい。「アーメン。」V''al kol [ammo] yisra'el、v''imru amenוְעַל כָּל [עַמּוֹ] יִשְֹרָאֵל וְאִמְרוּ אָמֵן。 ‎

埋葬のカディッシュのテキスト

埋葬のカディッシュでは、アシュケナジムによるシユムの後、1 行目の 2 行目と 3 行目は次のように置き換えられます。

# 英語訳 転写 アラム語
37 ……主が新たにする世界において 主はすべてのものをבְּעָלְמָא דְהוּא עָתִיד לְאִתְחַדְּתָא
38 そして、死者に命を与える場所 ウラハ・ア・メタヤוּלְאֲחָאָה מֵּתַיָא
39 そして彼らを永遠の命へと甦らせよ ウル・アサカ・ヤトン・レ・ハイェ・アルマוּלְאֲסָקָא יָּתְהוֹן לְחַיֵּי עָלְמָא
40 そしてエルサレムの町を再建しなさいウル・ミヴネ・カルタ・ディルシュレムוּלְמִיבְנֵא קַּרְתָּא דִּירוּשְׁלֵם
41 そしてそこに神殿を完成させなさいウル・シャクララ・ヘクレ・ベガヴァוּלְשַׁכְלָלָא הֵיכְלֵהּ בְּגַוָּהּ
42 そして、異国の崇拝を地上から根絶せよ ウル・メエクアル・プルハナ・ヌクラ・ア・メアラוּלְמֶעֱקַר פּוּלְחָנָא נּוּכְרָאָה מֵּאַרְעָא
43 そして天の礼拝をその位置に戻してください ウル・アータヴァ・プルハナ・ディシュマイヤ・ラトレーוּלְאֲתָבָא פּוּלְחָנָא דִי שְׁמַיָּא לְּאַתְרֵהּ
44 そして、聖なる御方が祝福されますように。 ヴヤムリク・クドシャ・ブリク・フーוְיַמְלִיךְ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא
45 主の栄光に君臨せよ… ベ・マルクテ・ヴィカレבְּמַלְכוּתֵהּ וִיקָרֵהּ

Oseh Shalomの最近の変更

例えば、最近の非正統派の祈祷書の中には、アメリカ改革派マハズール[ 3 ]のような36行目が次のように置き換えられているものもあります。

36 すべてのイスラエルと、地に住むすべての人々よ。 アーメンヴァル・コル・イスラエル、ヴァル・コル・ヨシュヴェイ・テイヴェイル。ヴィムル: アーメン。ログイン して翻訳を追加する意味

オセ・シャロームを非ユダヤ人にまで広めようとするこの取り組みは、1967年に英国のリベラル・ユダヤ人運動によって「v'al kol bnei Adam」（「そしてすべての人類に」）という言葉が導入されたことから始まったと言われています。[ 4 ]これらの言葉は、英国の一部の人々によって現在も使用されています。[ 5 ]

注記

  • 括弧内のテキストは、個人または共同体の伝統によって異なります
  • (A)会衆は1行目、4行目、7行目、12行目、15行目、 18行目、27行目、 33行目、36行目の後に「アーメン」（אָמֵן）と応答します。アシュケナージの伝統では、12行目への応答は「彼に祝福あれ」（בְּרִיךְ הוּא b'rikh hu）です。また、一部のコミュニティでは、チャッザンが「彼に祝福あれ」と言う前に会衆が「彼に祝福あれ」と言い、次の句を「brikh hu le'eilah」（上記の彼に祝福あれ）と訳します（Darke Moshe OC 56:3参照）。
  • (B) 1行目では、Yitgaddeyl veyitqaddeyshではなくYitgaddal veyitqaddashと言う人もいます。これは、この2つの単語の語源がヘブライ語であり、アラム語ではないためです（アラム語ではYitrabay veyitkadashです）。一部の権威者は（他の権威者はそうではない）、両方の単語を純粋なヘブライ語の発音で訳すべきだと考えています。[ 6 ]
  • (C) 13行目：アシュケナージの伝統では、「le'ela」の繰り返しは、悔い改めの十日間、あるいはドイツの伝統では大祭日のみに用いられます。セファルディムの伝統では決して用いられません。イエメンとイタリアの伝統では、これは不変の表現です。「 le'ela le'ela 」という語句は、タルグム・オンケロスにおけるヘブライ語の「ma'la ma'la」（申命記 28:43）のアラム語訳です。
  • (D) 4行目と30～32行目は、アシュケナージ派やイタリア派の伝統には存在しません。「Revaḥ vehatzala」は会衆によって声に出して唱えられます。
  • (E) 26行目：セファルディ系ユダヤ人の中には、アヴホン・デ・ヴィ・シュマヤ（天の父）の代わりにマルカ（またはマラム、マレ）ディ・シュマヤ・ヴェアラー（天地の王または主）と言う者もいる。デ・ソラ・プールはマラを使う。ロンドンのスペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人はアシュケナジムと同じテキストを使う。[ 7 ]
  • (F)「完全なカディッシュ」の間に、会衆からの次のような応答を含める人もいますが、これはテキストの一部とはみなされません。
    • 16行目「慈悲と恵みをもって私たちの祈りを受け入れてください」
    • 28行目「神の名が今から永遠に祝福されますように」[ 8 ]
    • 34行目より前、「私の助けは天地の創造主である神から来る」[ 9 ]
  • (G) 35行目: 「b'rahamav」はセファルディム派ではカディッシュのすべてのバージョンで使用されていますが、一部のアシュケナージ派では「Kaddish deRabbanan」でのみ使用され、他のアシュケナージ派ではまったく使用されていません。
  • (I) 37行目から45行目: これらの行も、イエメン系ユダヤ人によって、カディッシュ・デラバナンの一部として朗唱されています。
  • (Z) 22行目では、括弧で囲まれた単語がイスラエルの地の多くのコミュニティで追加されています。
  • (a) で述べたように、1行目では会衆は「アーメン」と応答しますが、これはほとんどの祈祷書には印刷されていないのが一般的です。この長年広く受け継がれてきた伝統により、この節に切れ目が生じ、「御心のままに」という表現が「御子が創造されたもの」に当てはまるのか、「尊ばれ、聖別された」に当てはまるのか、様々な意見が生じています。[ 10 ]
  • 会衆全員がリーダーと共に8行目と9行目を朗唱するのは一般的であり、また、次の行（10行目）の冒頭の単語である「イットバラク」を全員で朗唱する際に含めることも一般的です。これは、リーダーが次の行（「イットバラク」で始まる）を朗唱する前に中断されるのを防ぐためだと一般的に考えられています。しかし、この「イットバラク」の朗唱への組み込みは、リショニム（中世の権威者）の間で大きな議論の的となっています。マイモニデスとトゥールは会衆の朗唱に含めませんでしたが、「アムラム・ガオン」、ヴィルナ・ガオン、シュルハン・アールーフは含めています。[ 11 ]一部のコミュニティでは、会衆は「ダアミラン・ベアルマ」（15行目の中央）まで小声で朗唱します。[ 12 ]

テキストの分析

カディッシュの冒頭の言葉は、神がすべての国々の目に偉大になるというエゼキエル書38章23節の幻に触発されたものである。[ 13 ]

カディッシュの中心的な意見は、会衆の反応です。 עָלְמַיָּא ( Yehei shmeih rabba mevarakh lealam ulealemai alemaya、「彼の偉大な御名が永遠に、そして永遠に祝福されますように」)、神の偉大さと永遠の公の宣言。[ 14 ]この応答はダニエル 2:20 の文言と似ています。[ 15 ]これはヘブライ語の「בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד」とも平行しています。彼の輝かしい王国は永遠に永遠に』）、これは一般にシェマの最初の詩の後に唱えられます。両方の文言のアラム語版は、創世記 49:2 および申命記 6:4 までのタルグム偽ヨナタンのさまざまな版に現れています。 [ 16 ]

哀悼者、ラビ、そして完全なカディッシュは、ヘブライ語で平和を祈願する「オセ・シャローム…」で終わり、タナハのヨブ記25章2節と多少似ています。[ 17 ]

カディッシュには神の名は含まれていません。これは、カディッシュの最初の部分が26語で構成され、テトラグラマトンのゲマトリア（数秘術的価値）に等しいためだと言われています。カディッシュのテキストは、冒頭から「神の偉大な御名が崇められ、聖化されますように」という言葉でそのことを証明しています。[ 18 ]

慣習

カディッシュは、口に出して唱えることも、詠唱することもできます。特別な機会の礼拝では、特別な旋律に合わせて歌われることもあります。ユダヤ教の伝統によって旋律は異なり、それぞれの伝統の中でも、バージョン、唱える日、さらには礼拝における位置によって旋律が変化することがあります。[ 19 ]多くの会葬者は、カディッシュをゆっくりと瞑想的に唱えます

セファルディム派のシナゴーグでは、以下の例外を除いて会衆全員がカディッシュのために座ります。

  • ハーフ・カディッシュの間、アミダーの直前、全員が立つ場所。
  • 喪主のカディッシュの間、それを唱える人は立って、他の全員は座ります。

アシュケナージ派のシナゴーグでは、慣習は様々です。正統派と改革派のどちらの会衆でも、喪のカディッシュでは全員が起立するのが一般的ですが、一部のシナゴーグ（特に保守派とセファルディム派の多くの会衆）では、ほとんどの会衆が着席します。カディッシュの形式を区別する場合もあれば、会衆がそれぞれの慣習に従って起立したり着席したりする場合もあります。喪のカディッシュは、礼拝において他の種類のカディッシュとは異なる扱いを受けることが多く、朝のトーラー朗読後のハーフ・カディッシュも同様です。[ 20 ]

カディッシュを唱える人々は、広く伝承されているように、様々な場所で頭を下げる。これは通常、祈りの最初の言葉、アーメン、イットバラク、ブリクフ、そして最後の節であるオセ・シャロームを唱える際に行われる。オセ・シャロームでは、三歩後退し、左、右、そして最後に前かがみになるのが慣例であり、これはまるで王に別れを告げるかのように、アミダーの結びの言葉として同じ言葉が用いられる場合と同じである。[ 21 ]

本来のアシュケナージの慣習によれば、イエメンの慣習と同様に、1人の会葬者が各カディッシュを唱え、ハラハの権威者は各カディッシュの優先順位を決定するための広範な規則を定めています。[ 22 ]ほとんどの（すべてではないが）アシュケナージコミュニティは、複数の会葬者が一緒にカディッシュを唱えることを許可するセファルディムの慣習を採用しています。

ミニャンの要件

8世紀にユダヤ教の聖典の準備と公の朗読に関する法律をまとめた『マセケト・ソフェリム』 10章7節には、カディッシュは10人の定員であるミニアンの前でのみ唱えることができると記されている。 [ 23 ]伝統的な見解では、「カディッシュが個人的に唱えられた場合、定義上、それはカディッシュではない」とされている。 [ 24 ] しかし、9世紀のアムラム・ガオンに帰せられる「個人のためのカディッシュ」であるカディッシュ・リャヒド[ 25 ]や、天の存在に個人と共に「地上と天上のミニアンを作る」よう求めるカヴァナの祈りの使用など、いくつかの代替案が提案されている。[ 27 ]一部の改革派会衆では、カディッシュの朗読にミニアンは必須ではないが、他の改革派会衆はこれに反対し、カディッシュは公の場で唱えられるべきだと考えている。 [ 28 ]

歴史と背景

ダヴィド・デ・シルバ・プールは、カディッシュの起源を「アガデムの説教の締めくくりの賛美」と表現しています。[ 29 ]カディッシュの大部分は、元々作曲された当時、ユダヤ人の共通語であったアラム語で書かれています。しかし、カディッシュは日常語のアラム語ではなく、アカデミーで使用されていた「文語的な、隠語的なアラム語」で作曲されており、タルグームの方言と同一です。[ 29 ]

しかし、ヨエル・エリツァル教授は、カディッシュは元々ヘブライ語で書かれ、後に一般大衆に理解しやすいようにアラム語に翻訳されたと主張している。彼は、タルムードやシフレイにおけるカディッシュの引用はヘブライ語であり、今日でも一部の単語はアラム語ではなくヘブライ語であると指摘している。[ 30 ]

カディッシュの最も古い版は、 900年頃のラブ・アムラム・ガオンのシッドゥールに見られる。「礼拝の終わりに会葬者がカディッシュを唱えるという最初の記述は、13世紀のハラハー文書『オル・ザルア』にある。礼拝の終わりに唱えられるカディッシュは、カディッシュ・ヤトム、または会葬者のカディッシュ（文字通り「孤児のカディッシュ」）と呼ばれるようになった。」[ 14 ]

カディッシュは必ずしも会葬者によって唱えられるわけではなく、12世紀から13世紀の間に、死後の世界で救済を求める死者と出会うラビ・アキバに関する中世の伝説と関連付けられ、会葬者のための祈りとなりました。[ 31 ]

ヘブライ語の再構築

エリツァルは、カディッシュの理論上の元のヘブライ語版を再構築しようと試みました。[ 32 ]

יִתְגַּדֵּל וְיִתְקַדֵּשׁ שְׁמוֹ הַגָּדוֹל
בָּעוֹלָם שֶׁבָּרָא כִּרְצוֹנוֹ
וְתִמלוֹךְ מַלְכוּתוֹ בְּחַיֵּיכֶם וּבִימֵיכֶם וּבְחַיֵּיהֶם שֶׁל כֹּל בֵּית יִשְׂרָאֵל בִּמְהֵרָה וּבִזְמַן קָרוֹב
יְהִי שְׁמוֹ הַגָּדוֹל מְבוֹרָךְ לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי और देखें

哀悼者のカディッシュ

哀悼のカディッシュは、ほとんどのコミュニティにおいて、あらゆる祈祷やその他の特定の機会に唱えられます。アラム語で書かれています。[ 33 ]伝統的に複数回唱えられ、最も顕著なのは礼拝時または礼拝の終わり頃、アレイヌ（詩篇の終わり）の後、または安息日にはアニム・ゼミロット（賛美歌）の後に唱えられます。ほとんどのコミュニティでは、カディッシュは親の死後11ヶ月間[ 34 ]、そしてその後は毎年命日（ヤールツァイト）に唱えられます。厳密に言えば、他の親族のためにカディッシュを唱える義務はありませんが、彼らのために哀悼する義務はあります。[ 35 ]

哀悼のカディッシュを唱える習慣は、様々なコミュニティ間で大きく異なります。セファルディム派のシナゴーグでは、会葬者全員が起立してカディッシュを唱えるのが慣習です。19世紀以前のアシュケナージ派のシナゴーグでは、1人の会葬者が選ばれ、残りの会葬者を代表して祈りを先導していましたが、ここ2世紀ほどで徐々にほとんどのコミュニティ（もちろんすべてではありませんが）がセファルディム派の慣習を取り入れるようになりました。[ 36 ]多くの改革派のシナゴーグでは、会衆全員が哀悼のカディッシュを一緒に唱えます。これは、ホロコーストの犠牲者のために、そして会葬者を支えるために哀悼のカディッシュを唱える人がいなくなったためだと言われることがあります。[ 20 ]一部の会衆（特に改革派と保守派）では、ラビがその日にヤールツァイトを迎える（または過去1ヶ月以内に亡くなった）故人のリストを読み上げ、それから会衆に哀悼している人の名前を挙げるように求めます。一部のシナゴーグ（特に正統派と保守派）では、例えばアレイヌとそれぞれの結びの詩篇の後に別々の哀悼のカディッシュを唱えるなど、哀悼のカディッシュの唱える回数を増やします。他のシナゴーグでは、礼拝の最後に哀悼のカディッシュを1回だけ唱えます。また、各カディッシュを1人だけが唱えるという元の慣習を守っているコミュニティーでは、唱えるカディッシュの数は会葬者の数によって異なります。

注目すべきことに、喪主のカディッシュは死について一切言及せず、神を称える祈りを捧げます。カディッシュは一般的に「ユダヤ教の死者のための祈り」と呼ばれますが、より正確には「エル・マレイ・ラハミム」と呼ばれる祈りを指し、これは故人の魂のために特に祈るものです。喪主のカディッシュは、より正確には、喪主が愛する人のために「裁きの正当性」を表明する表現と捉えることができます。13世紀頃、十字軍によるユダヤ人の厳しい迫害がドイツで行われた際に、喪主がこのカディッシュを採用したと考えられています。これは、神が死者を蘇らせるというメシア的な冒頭の文句に由来しますが、この言葉はアシュケナージの儀式ではもはや唱えられていません。

女性と喪主のカディッシュ

17世紀以降、墓前やシヴァ、日々の祈りの中で、親のために哀悼のカディッシュを唱える女性の存在が証明されている。ヤイール・バカラックは、厳密に言えば女性が哀悼のカディッシュを唱えることはできるが、一般的な慣習ではないため、ピチェイ・テシュバ YD 376:3 で推奨されないと結論付けている。そのため、女性がカディッシュを唱えることは一部の正統派コミュニティで物議を醸しており、ハレディ派コミュニティではほとんど聞かれない。しかし、アロン・ソロヴェイチクは、現代では女性がカディッシュを唱えることを認めるべきだと判断し、[ 37 ]これは現代正統派では一般的な（しかし普遍的ではない）慣習となっている。 2013年、イスラエル正統派のラビ組織であるベイト・ヒレルは、女性がミニヤンの前で亡くなった両親を偲んでカディッシュを唱えてもよいというハラハの判決を下した。[ 38 ]保守派、改革派、再建派のユダヤ教では、喪のカディッシュは伝統的にミニヤンに数えられる女性によって唱えられる。[ 39 ]

芸術において

カディッシュは、芸術において特に一般的なテーマであり、参照点となっています。その例としては、次のようなものがあります

文学や出版物では

（著者名アルファベット順）

  • シャイ・アフサイの『カディッシュ』（2010年）は、小さなユダヤ人コミュニティを持つほとんどどの町でも起こり得る感動的な短編小説です。カディッシュを唱えるためにミニヤンを結成しようとする年配の男性グループが、ユダヤ教の宗派間の違いに立ち向かいます。[ 40 ]
  • ショーレム・アレイヘムの小説『モトル、カンターの息子ペイシ』の第 1 章では、父親を亡くしたばかりの少年の語り手が、理解できないアラム語の言葉に苦戦しながら、暗唱しなければならないカディッシュを急いで覚える必要がある。
  • カディッシュは、ドイツの詩人パウルス・ベーマーによる、21節に分かれた約700ページの詩です。最初の10節は2002年に、残りの11節は2007年に発表されました。この詩は、世界の終焉を悼むことで、世界を讃えています。
  • ジョン・ブレイディによる犯罪小説『ダブリンのカディッシュ』（1990年）では、アイルランド系ユダヤ人がアイルランド政府転覆の陰謀に関与している。
  • ネイサン・イングランダーの3作目の小説『Kaddish.com』（2019年）は、悲しみに暮れる息子が、亡くなった親族と敬虔な学生を有料でマッチングさせ、彼らに代わって毎日3回、哀悼の祈り（カディッシュ）を唱えるウェブサイトを見つける物語です。こうして息子は、父親のためにカディッシュを唱える義務をアウトソーシングすることになります。[ 41 ]
  • ネイサン・イングランダーの小説『特殊事件省』はアルゼンチンの汚い戦争を舞台にしており、主人公はカディッシュという名のアルゼンチン系ユダヤ人である。
  • ハーヴェイ・ファイアスタインが書いた『トーチソング三部作』 （1982年）では、主人公のアーノルド・ベコフが、同性愛嫌悪の母親を大いに怖がらせながら、殺害された恋人アランのために哀悼の祈りを唱える。
  • フレデリック・フォーサイスの小説『オデッサ・ファイル』では、1960年代のドイツで自殺したユダヤ人が、日記兼遺書の中で、イスラエルでカディッシュを唱えてほしいと頼む。小説の終盤、陰謀に関与し、日記を入手したモサド工作員が、死者の願いを叶える。
  • カディッシュは、ビート詩人アレン・ギンズバーグの最も有名な詩の一つです。 1961年に出版された詩集『カディッシュとその他の詩』に収録されています。この詩は、彼の母ナオミ・ギンズバーグ（1894-1956）に捧げられています。
  • イェヒエル・デ・ヌールによる小説『カディッシュ』では、ホロコースト中のユダヤ人の苦闘に関する実際の物語、半架空の物語、架空の物語が探求されている。
  • 『生まれていない子供のためのカディッシュ』は、ハンガリーのノーベル賞受賞者イムレ・ケルテースによる小説です。
  • 「誰がカディッシュを唱えるのか？：現代ポーランドにおけるユダヤ人のアイデンティティの探求」ラリー・N・メイヤー著、ゲイリー・ゲルブ写真（シラキュース大学出版、2002年）
  • 1998年9月20日号のニコロデオンの漫画『ラグラッツ』では、ボリスおじいちゃんがシナゴーグで哀悼の祈り（カディッシュ）を唱える場面がある。この漫画は名誉毀損防止同盟（ADL）との論争を巻き起こした。[ 42 ]
  • カディッシュの神秘。ラビ「ドヴベル・ピンソン」。カバラ的な意味とカディッシュのより深い意味を解説し、探求する。
  • フィリップ・ロスの小説『ヒューマン・ステイン』では、語り手は、哀悼者のカディッシュは「ユダヤ人が死んだ。もうひとりのユダヤ人が死んだ。まるで死が人生の結果ではなく、ユダヤ人であったことの結果であるかのように」を意味すると述べている。
  • 「カディッシュ」は、詩人サム・サックスの詩集『STRAIGHT』 [ 43 ]の最後から2番目で最も長い作品である。この詩集では、語り手自身の中毒体験を語りながら、語り手の初恋の人が薬物の過剰摂取で亡くなった物語が展開される。2016年8月、サックスはこの詩をラストベルト・リージョナル・ポエトリー・スラムで披露した[ 44 ] 。
  • ゼイディー・スミスの小説『サイン・マン』は、サイン関連グッズのディーラーであるアレックス・リー・タンデムを主人公としています。彼の父親のヤールツァイト（ユダヤ教の礼拝）が近づいています。小説のエピローグには、アレックス・リーがミニヤン（ユダヤ教の礼拝者）と共にカディッシュを唱える場面が描かれています。
  • エリ・ヴィーゼルの『夜』には、喪のカディッシュへの言及が複数回見られます。この祈りは直接唱えられることはありませんが、慣習的に唱えられているにもかかわらず省略されている箇所も含め、頻繁に言及されています。
  • レオン・ヴィーゼルティアの『カディッシュ』（1998 年）は、回想録（著者が父親の死後 1 年間喪に服していた期間）、歴史、歴史学、哲学的考察が融合した 1 冊の本で、そのすべてが喪主のカディッシュを中心に据えられています。

音楽において

（作者のアルファベット順）

視覚芸術において

（作者のアルファベット順）

  • 粘土アーティストのスティーブン・ブランフマンは、2005年に23歳で脳腫瘍で亡くなった息子ジャレッドを偲んで、1年間毎日茶碗をまわした。1年間、それらが彼が作った唯一の器だった。 [ 54 ]どこにいても毎日茶碗を1つ。彼と彼の家族は1年間毎日カディッシュを唱えた。ろくろで作る毎日の茶碗は、彼自身のカディッシュだった。10年後、カディッシュ茶碗365個すべてを展示する「A Father's Kaddish」と題した展覧会が、セイヤー・アカデミー・ギャラリーで開催された。展覧会のオンラインプレゼンテーションは、The Potters Shop & Schoolのウェブサイトで見ることができる。[ 55 ] [ 56 ]その後、スペンサー・フィルムズのジェニファー・カプランのプロデューサー/ディレクターによって、同じタイトルの受賞したドキュメンタリーが制作された。[ 57 ]この展覧会はボニー・ケムスケ著『 The Teabowl: East and West』にも収録されている。[ 58 ]
  • 自身の経歴からカディッシュに精通していた芸術家マウリシオ・ラサンスキーは、ナチスによる破壊と屈辱を訴えた「ナチスの絵」から10年後、8点の凹版画からなる「カディッシュ」シリーズを制作しました。1978年、アルゼンチン生まれの62歳のラサンスキーは、平和と生存への答えである「カディッシュ」版画を完成させました。[ 59 ]
  • 芸術家のマックス・ミラーは、ニューヨーク市内や近郊のシナゴーグを巡り、[ 60 ]父親を偲んで日々の祈りを唱え、その後、祈りを唱えたシナゴーグの水彩画を描きました。 [ 61 ]
  • 両親が一週間以内に相次いで亡くなった後、[ 62 ]芸術家のウェンディ・メグ・シーゲルは、キャンバス・オン・キャンバスの「text-tures」シリーズの一部として、カディッシュに焦点を当てた絵画を制作しました。[ 63 ]これは、テキストとキャンバスをやや「彫刻的」な方法で組み合わせる方法を探求したシリーズです。

オンライン

（作者のアルファベット順）

映画の中で

（年代順）

テレビ画面上

（番組名順）

舞台、ダンス、演劇、ミュージカル

参照

参考文献

注記
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  • デ・ソラ・プール、カディッシュ (1909 )
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