ラヴィダス
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ラヴィダス
靴職人として働くラヴィダス。バクティ聖者を描いたシリーズの一つ。パハリ地方グラー出身のマナクとナインシュクに次ぐ第一世代の師匠。1800年頃～1810年頃
私生活
生まれる
デリー・スルタン国バナーラス（現在のインド、ウッタル・プラデーシュ州バラナシ）
死亡
デリー・スルタン国バナーラス（現在のインド、ウッタル・プラデーシュ州バラナシ）
配偶者ロナ・デヴィ
子供たち1
知られているグルとして崇拝され、グル・グラント・サーヒブに賛美歌が含まれている、ラヴィダシアの中心人物。
その他の名前レイダス、ロヒダス、ルーヒ ダス、ロビダス、バガット ラヴィダス、グル ラヴィダス
職業詩人、革職人、サットグル（精神指導者）
シニアポジション
影響を受けた
影響を受けた

ラヴィダスまたはライダスは、15世紀から16世紀にかけてのバクティ運動のインドの神秘主義詩人であり聖人であった。 [ 1 ] [ 2 ]彼は詩人であり、社会改革者であり、精神的人物であった。現在のウッタル・プラデーシュ州、ビハール州、ラジャスタン州、グジャラート州、マハラシュトラ州、マディヤ・プラデーシュ州、パンジャブ州、ハリヤーナ州ではグル（精神的指導者）として崇拝されている。

ラヴィダスの生涯については不明瞭で、異論もある。一部の学者は、彼が西暦1433年に生まれたと考えている。彼はカーストや性別による社会的な差別の撤廃を説き、個人の精神的自由を追求する中で団結を促進した。

ラヴィダスの信仰心の詩句は、グル・グラント・サーヒブとして知られるシク教の聖典に収録されている。[ 2 ] [ 3 ]ヒンドゥー教のダドゥ・パンティ伝統のパンチ・ヴァニ・テキストにも、ラヴィダスの詩が数多く収録されている。[ 1 ]彼はまた、ラヴィダシア宗教運動の中心人物でもある。

主流派のシク教徒は彼をバガットとみなし、一方、分派のラヴィダシア派は彼をグルとみなしている。[ 4 ]

日付

ラヴィダスの生涯の詳細はよく分かっていません。14世紀から15世紀にかけての歴史記録が限られているため、ラヴィダスの生年については学者や信者の間で議論の的となっています。様々な伝承や史料によって生年は様々です。一部の学者は、1377年に生まれ、1528年にバナーラスで151歳で亡くなったと主張しています。[ 5 ]一方、アマレシュ・ダッタのように、1267年に生まれ、1335年に亡くなったと主張する学者もいます。[ 6 ]

ラージプートの王女であり、バクティの聖者であったミーラー・バイ（1498年～1547年）は、複数の伝承においてラヴィダスの熱心な弟子として記録されています。この弟子と師の関係は、歴史的・文学的資料にも記されており、ミーラーバイが成人した1498年以降も生きており、ミーラーバイが結婚した1516年頃まで、ラヴィダスは信者を積極的に指導していたと考えられます。このミーラーバイとの繋がりは、学者たちがミーラーバイの生涯を15世紀後半から16世紀初頭に位置づける上で役立っています。[ 7 ]

名前の地域差

彼は地域、伝統、言語を超えて様々な名前で記憶されています。これらの変化は、愛情、敬称、そして地域特有の発音を反映しています。ラヴィダスは特にヒンディー語圏で最も一般的な形であり、ラムダスは西パキスタンから移住してきた信者によって使用されてきました。[ 8 ] [ 9 ]ライダスはウッタル・プラデーシュ州、マディヤ・プラデーシュ州、ビハール州で広く使用されており、ルヒダス/ルイダスはベンガル州とインド東部で一般的な発音であり、ロヒダスはマハラシュトラ州、カルナータカ州、グジャラート州で使用されています。[ 10 ]

ラムダシアという用語は、ラヴィダシアという語の訛りに過ぎません。[ 8 ] [ 9 ]パンジャブでは、ラムダシアとラヴィダシアという語はどちらも同じ意味で使われますが、地域的な文脈も存在します。ラムダシアという語は主にプアド語とマールワー語で使われ、ラヴィダシアは主にドアバ語で使われます。[ 11 ] [ 12 ]

ラヴィダスの信奉者は、歴史、移住、そして地域の言語的・社会的背景に応じて、地域によって異なる名称で知られています。ラヴィダシアスは今日最も一般的で広く受け入れられている名称であり、特にウィーン事件以降、多くの信奉者が独自の宗教共同体として認識するようになりました。ラムダシアはシク教のチャマル信奉者、ロヒダシはマハラシュトラ州、カルナータカ州、グジャラート州、ラジャスタン州などの地域でラヴィダスを精神的指導者として崇める人々、そしてラヴィヴェドは主にモーリシャスで知られています。

バイオグラフィー

ラヴィダスは、現在のインド・ウッタル・プラデーシュ州にあるバラナシ近郊のサー・ゴバルダンプール村で生まれました。彼の出生地は現在、シュリ・グル・ラヴィダス・ジャナム・アスタンとして知られています。彼の誕生日はラヴィダス・ジャヤンティとして祝われ、重要な寺院はラヴィダス寺院です。彼の母親はマタ・カルシ、彼の父親はサントク・ダスでした。[ 13 ]彼の両親は皮革製品を作るチャマール族のコミュニティに属しており、これは不可触民カーストでした。[ 1 ] [ 2 ]彼の元々の職業は皮革製品でしたが、彼はガンジス川のほとりで精神的な探求にほとんどの時間を費やすようになりました。その後、彼は人生の大半をスーフィーの聖者、サドゥー、苦行者と共に過ごしました。[ 13 ]ラヴィダスは12歳の時、ローナ・デーヴィと結婚しました。

『アナンタダス・パルカイ』は、ラヴィダスの誕生を描いた、様々なバクティ運動の詩人たちの伝記として現存する最古のものの一つである。 [ 16 ]

バクタマルなどの中世の文献は、ラヴィダスがバラモンのバクティ詩人ラマナンダの弟子であったことを示唆している。[ 17 ] [ 18 ]彼は伝統的にカビールの若い同時代人と考えられている。[ 1 ]

しかし、中世の文献『ラトナヴァリ』には、ラヴィダスはラマナンダから霊的知識を得て、ラマナンディ・サンプラダヤの伝統の信奉者であったと記されている。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

彼の思想と名声は生涯を通じて高まり、文献にはバラモンたちが彼に頭を下げていたことが記されている。[ 2 ]彼は広範囲に旅をし、アーンドラ・プラデーシュ州、マハラシュトラ州、グジャラート州、ラジャスタン州、そしてヒマラヤ山脈のヒンドゥー教の巡礼地を訪れた。彼はサグナ（属性を持つ、イメージを持つ）の至高の存在の姿を捨て、ニルグナ（属性を持たない、抽象的な）の至高の存在の姿に焦点を当てた。[ 13 ]彼が地域の言語で詠んだ詩的な賛美歌が他の人々にインスピレーションを与え、様々な背景を持つ人々が彼の教えと導きを求めた。[ 13 ]

パンジャブ州グル・ハル・サハイ、ポティ・マラ出身のラヴィダスの生涯を描いたフレスコ画作品

ほとんどの学者は、ラヴィダスがシク教の開祖であるグル・ナーナクに会ったと考えています。[ 2 ]彼はシク教の聖典で崇敬されており、ラヴィダスの詩のうち41編がグル・グラント・サーヒブに収録されています。これらの詩は、彼の思想と文学作品の最も古い証拠資料の1つです。[ 1 ] [ 2 ]ラヴィダスの生涯に関する伝説や物語のもう1つの重要な情報源は、シク教の伝統における聖人伝であるプレーマンボーダです。[ 20 ]このテキストは、ラヴィダスが死去してから170年以上後の1693年に編纂され、インドの宗教的伝統における17人の聖者の1人に彼が含まれています。[ 20 ] 17世紀のナーバダスのバクタマルとアナンタダスのパルカイスには、どちらもラヴィダスに関する章があります。[ 21 ]これらのほか、シク教の聖典やテキスト、ヒンドゥー教のダドゥパンティ伝承など、ラヴィダスの生涯に関するほとんどの文献は、ラヴィダスィ（ラヴィダスの信奉者）によって書かれたものも含め、20世紀初頭、つまり彼の死後約400年を経て書かれたものである。[ 20 ] [ 22 ]

パルカイス（またはパルチャイス）と呼ばれる文書には、伝記と詩が収録された聖人（サント）の中にラヴィダスも含まれていました。時を経て、アナンタダスのパルカイスに関する新たな写本が複製され、中にはインドの様々な現地語で書かれたものもありました。[ 22 ]ウィナンド・カレワールトは、アナンタダスによるラヴィダスに関する聖人伝の写本がインドの様々な地域で約30点発見されていると指摘しています。[ 23 ]これらの4つの写本は完全で照合されており、1662年、1665年、1676年、1687年の日付が付けられている。最初の3つは意味に影響を与えない形態上の差異を伴って近いが​​、1687年版ではカースト関連の記述、ラヴィダスを迫害するバラモンの新しい主張、ラヴィダスの不可触民に関する注釈、カビールがラヴィダスに思想を与えたという主張、ニルグニとサグニの思想に対する嘲笑、およびそのようなテキストの改ざんなど、テキストのさまざまな場所に詩句が体系的に挿入されている。[ 24 ]カレワールトは1676年版を標準版とみなし、ラヴィダスの聖人伝の批判版ではこれらの挿入をすべて排除し、アナンタダスのパルカイスのよりクリーンな批判版はバクティ運動のラヴィダスの思想に多くの共通点があることを示唆していると彼は述べている。カビールとセンはこれまで考えられていたよりも多くのことを成し遂げた。[ 23 ]

カレも同様にラヴィダスに関する文献資料に疑問を呈しており、「ヒンドゥー教徒と不可触民によるラヴィダスの扱いに関する容易に入手可能で信頼できる文献資料はほとんどない」と述べている。[ 25 ]

文学作品

ヒンズー教の戦士であり苦行者でもあるダドゥパンティの『アディ・グラント』と『パンチャヴァニ』は、ラヴィダスの文学作品の最も古い証拠資料である。[ 1 ]『アディ・グラント』にはラヴィダスの詩が41編収録されており、彼はこのシク教の主要な正典の36人の寄稿者の1人である。[ 26 ] [ 27 ]『アディ・グラント』に収録されたこの詩集は、紛争と暴政、戦争と解決、正しい大義に人生を捧げる意志といった問題に応えている。[ 26 ]ラヴィダスの詩は、二流や三流の不平等な市民が存在しない公正な国家の定義、無執着の必要性、真のヨギとは誰かといったテーマを扱っている。[ 27 ] [ 28 ]

ジェフリー・エベセンは、インドの他のバクティ聖詩人や西洋文学の著者の一部と同様に、後世のインド詩人によって書かれた多くの詩が、ラヴィダスがこれらの詩やそこに表現された思想とは何の関係もないにもかかわらず、敬意の表れとしてラヴィダスの作品とされていると指摘している。[ 29 ]

象徴主義に関するラヴィダスの文学

ピーター・フリードランダーは、ラヴィダスの聖人伝は彼の死後かなり後に書かれたものであるにもかかわらず、インド社会における闘争を描いており、ラヴィダスの人生は様々な社会的・精神的テーマを表現する手段を与えていると述べています。[ 20 ]あるレベルでは、当時支配的だった異端のコミュニティと正統派バラモン教の伝統との間の闘争を描いています。別のレベルでは、これらの伝説は、社会の統一への根底にある探求と願望を伴う、コミュニティ間、宗教間の闘争です。さらに別のレベルでは、フリードランダーは、これらの物語は個人の自己に対する精神的な闘争を描いていると述べています。[ 20 ]

これらの聖人伝には、ヒンドゥー教のバラモンとの闘争[ 30 ]からイスラム教のスルタン、シカンダー・ローディーとの闘争[ 31 ]まで、その史実性を検証する歴史的証拠は存在しない。フリードランダーは、これらの物語は17世紀から20世紀にかけて聖人伝の作者たちに影響を与えた社会力学を反映していると述べている。これらの伝説では、ラヴィダスは石を水に浮かべたり、ガンジス川の流れを逆流させて上流へ​​流したりするなど、神の奇跡的な介入によって勝利を収めている。[ 20 ]

デイヴィッド・ロレンゼンも同様に、ラヴィダスに帰せられ、17世紀から20世紀にかけてラヴィダシが擁護した詩には、強い反バラモン主義、反共同体主義のテーマが含まれていると述べている。[ 32 ]ロレンゼンは、これらの伝説は当時の権力と政治状況から切り離すことはできず、インド社会がイスラム支配、そして後に植民地支配下にあった時代に疎外された集団による社会的、宗教的反対の強い要素を反映していると示唆している。[ 32 ] [ 33 ]

哲学

木の下に座るラヴィダス（左）とカビール（右）を描いた写本フォリオ画

ラヴィダスの歌は、ニルグナ・サグナのテーマや、ヒンドゥー教のナート・ヨーガ哲学の根底にある思想について論じています。[ 34 ]彼は、多数の真理と一なる真理が融合した神秘的な状態であるサハジという言葉を頻繁に使用しています。 [ 34 ]

ライダスは言う。「何を歌えばいいのだろう？」  歌い続けるうちに、私は敗北する。 いつまで考え、宣言すればいいのだろう。「自己を自己の中に  吸収せよ」と。 この経験は、  言葉では言い表せないほどだ。 私は主に出会った。  誰が私を傷つけられるというのか？すべての中にハリがあり、すべてのものがハリの中にある。  ハリと自己意識を知る者には、 他の証言は必要ない。  知る者は吸収されるのだ。

— ラヴィダス、ウィナンド・カレワールトとピーター・フリードランダー訳[ 34 ]

デイヴィッド・ロレンゼンは、ラヴィダスの詩には神への限りない愛情のこもった献身というテーマが染み込んでいると述べており、この神聖な存在はニルグナとして思い描かれている。[ 35 ]シク教の伝統では、ナーナクの詩のテーマは、ラヴィダスや他の北インドの聖者詩人たちのニルグン・バクティの思想と非常に広く似ている。 [ 33 ] [ 36 ]カレン・ペチリスは、ほとんどのポストモダンの学者は、ラヴィダスの思想はバクティ運動の中のニルグナ哲学に属すると考えていると述べている。 [ 37 ]

一元論的なブラフマンまたは擬人化された神

ラジャスタン州とウッタル・プラデーシュ州で発見された18世紀と19世紀のものとされる複数の写本には、絶対者の性質、より具体的にはブラフマン（究極の実在、永遠の真理）が一元論的な一体性なのか、それとも別の擬人化された化身なのかをめぐるカビールとラヴィダスとの論争が記されている。 [ 38 ]カビールは前者を主張する。対照的にラヴィダスは後者の前提から、両者は一つであると主張している。[ 38 ]これらの写本では、当初はカビールが優勢で、ラヴィダスはブラフマンが一元論的であることを認めているが、最後までカビールは神の化身（サグン概念）の崇拝を受け入れなかった。[ 38 ]

一人の男：彼の見解と哲学に関する二つの相反する主張

アムリトサルのグルドワラ・ババ・アタルの壁画にあるラヴィダス（緑色の服を着ている）の詳細、19世紀頃

ラヴィンドラ・カレは、ラヴィダスの哲学に関連する文献の研究から、2つの異なるバージョンが浮かび上がってくると述べている。[ 39 ] 17世紀のナバダスによるバクタマル文献が1つのバージョンを提供し、20世紀のダリットによる文献が別のバージョンを提供している。[ 25 ]

バクタマル文献によれば、ラヴィダスは純粋な言葉遣いをし、議論した相手の精神的な疑問を解決することができ、自分の卑しい出自や本当のカーストを恐れずに述べる人でした。[ 40 ]さらに、バクタマル文献は、ラヴィダスの教えがヴェーダや古代の聖典と一致し、非二元論を信じ、性別やカーストの差別なくバラモンを含むすべての人々と精神的な思想や哲学を議論し、彼の能力は最高の苦行者の内面的な満足感に達した個人を反映していたと述べています。[ 40 ]

ダリット・コミュニティの文献に広く見られる20世紀版は、清浄な言葉遣いと精神的な疑問の解決に関する部分では一致している。[ 41 ]しかし、残りの部分では異なっている。文献とダリット・コミュニティに広く信じられている考えでは、ラヴィダスはヒンドゥー教のヴェーダを拒否し、生涯を通じてバラモンに反対され、カースト・ヒンドゥー教徒とヒンドゥー教の禁欲主義者から抵抗され、ダリット・コミュニティの一部のメンバーはラヴィダスを偶像崇拝者（サグニ・バクティ聖者）だと信じていたとされているが、他の20世紀の文献ではラヴィダスは偶像崇拝を拒否したと主張している。[ 41 ]例えば、『グル・グラント・サーヒブ』にある次のラヴィダスの賛歌は、彼がヴェーダと、儀式的な沐浴によって人が清浄になれるという信念を拒否するそのような主張を裏付けている。

善行と悪行を区別し、ヴェーダやプラーナに耳を傾けても、疑いは消えない。心の中には常に懐疑心が潜んでいる。では、利己的な傲慢さを誰が拭い去ることができるだろうか？外見は水で洗っているが、心の奥底はあらゆる悪徳によって汚れている。では、どうすれば清浄になれるだろうか？彼の浄化法は、水浴びの直後に土をまぶす象のようだ！

— ラヴィダス、グル・グランス・サーヒブ 346 [ 42 ]

彼の精神的指導者ラマナンダはバラモンであり、彼の弟子ミラバイはラージプートの王女であった。[ 43 ] [ 44 ]

遺産

ラヴィダスの誕生日を祝うためにイギリスのベッドフォードで行われたラヴィダシアスの行列。

ラヴィダシア

Gurdwara Guru Ravidass、ナシヌ、フィジー 1939 年設立
グルドワラ グル ラヴィダス バワン、バーミンガム
グルドワラ・グル・ラヴィダス寺院、ピッツバーグ、カリフォルニア

オンタリオ州のシュリ・グル・ラヴィダス寺院の投稿で説明されている ラヴィダシアとシク教の違いは次のとおりです。

私たちラヴィダシアは、異なる伝統を持っています。私たちはシク教徒ではありません。10人のグルとグル・グラント・サーヒブに最大限の敬意を払っていますが、グル・ラヴィダス・ジは私たちの最高位です。グル・グラント・サーヒブの後にグルはいないという宣言に従うよう私たちに命じることはありません。私たちはグル・グラント・サーヒブを尊敬しています。なぜなら、そこには私たちのグル・ジの教えと、カースト制度に反対し、NAAM（ナーム）と平等のメッセージを広めた他の宗教指導者たちの教えが込められているからです。私たちの伝統に従い、グル・ラヴィダス・ジのメッセージを受け継ぐ現代のグルにも最大限の敬意を払っています。[ 45 ]

ラヴィダシア教は、21世紀にラヴィダスの教えの信奉者によって形成された、シク教から派生した宗教です。2009年にウィーンのラヴィダシア寺院がシク教過激派に襲撃され、副教主のラマナンド・ダスが死亡、16人が負傷したことを受けて結成されました。その後、ラヴィダシア教はシク教から完全に独立した宗教であると宣言しました。[ 52 ]ラヴィダシア教は新たな聖典『アムリトバニ・グル・ラヴィダス・ジ』を編纂しました。これはラヴィダスの著作と教えに基づいており、240の賛美歌が収められています。ニランジャン・ダスはデラ・サクハンド・バラン（聖典）の教主です。[ 46 ]

キャスリン・ラムは、ラヴィダシアとシク教の分離とラヴィダスへの焦点の背景にある力学を次のように要約しています。

ラヴィダシア派は、チャマル族にとって最善の道は、自らのアイデンティティを主張し、確立することだと考えている。より独立的な立場をとるこの陣営にとって、シク教は、アド・ダルム（原初の人々）運動が構想するクアム（独立した宗教と国家）としてのチャマル族の完全な発展を阻害するものとみなされている。こうした分離主義的なラヴィダシア派によれば、チャマル族が前進する唯一の道は、グル・ラヴィダスという人物像にのみ焦点を当てた、独立した宗教の道を追求することである。

— キャスリン・ラム『ヨーロッパのシク教徒』[ 53 ]

礼拝所

英国フォールズヒルのグル・ラヴィダス寺院。

ラヴィダスは聖者として崇められ、信者から深く尊敬されている。信者たちは彼を、宗教的抗議の生きた象徴とみなしており、究極の統合文化原理の精神的象徴とは考えていない。[ 54 ]ラヴィダスの最も崇敬されている宗教的聖地は、聖者の生誕地と信じられているバラナシ（ウッタル・プラデーシュ州、インド）のシール・ゴバルダンプールにあるシュリ・グル・ラヴィダス・ジャナム・アスタン・マンディルである。この寺院は、インド全土および海外のラヴィダシア・コミュニティからの寄付によって20世紀初頭に建てられ、ラヴィダスの信奉者の精神的中心に成長した。寺院には、彼の記念碑、祈祷堂、彼の教えを記念した博物館がある。毎年、特にグル・ラヴィダス・ジャヤンティ（マグ・プルニマに祝われる彼の誕生日）には、インドおよび海外から数十万人の信者が祈りやキルタン、地域のお祝いのためにここに集まる。この祠は、カーストや社会的な障壁を越え、平等、団結、そして神への献身という彼のメッセージを象徴しています。バラナシ以外にも、パンジャーブ州には彼に捧げられたグルドワラや寺院（ジャランダル近郊のバランにあるデラ・サッチカンド・バランなど）が重要な祠として存在します。[ 55 ]

ラヴィダシア一族はインド以外にも、イギリス、アメリカ、カナダ、オーストラリア、ニュージーランド、そしてオーストリア、フランス、ドイツ、ギリシャ、オランダ、イタリアを含むヨーロッパの一部に重要な寺院を建立してきました。これらの寺院は礼拝の場としてだけでなく、文化・社会の中心地として、宗教儀式、祭典、教育プログラム、地域奉仕活動などを開催しています。これらは、ラヴィダシア一族の平等、献身、社会正義というメッセージの世界的な広がりを象徴するとともに、ラヴィダシア一族のディアスポラ（離散民）が精神的・文化的アイデンティティを維持するのを助けています。[ 56 ] [ 57 ]

政治

ナレンドラ・モディ首相がシュリ・グル・ラヴィダス・ジャンムスタン・マンディルで祈りをささげる
バンクーバーのグル・ラヴィダス寺院でカナダのジャスティン・トルドー首相

2012年、インドでラヴィダスの信奉者たちによって政党が設立されました。政党名は「ベグムプラ」（Be-gam-pura、「悲しみのない土地」）で、これはラヴィダスの詩に出てくる造語です。この言葉は、苦しみや恐怖がなく、すべての人が平等である都市を意味します。[ 58 ]

グル・ラヴィダスのジャヤンティの重要性は、インド選挙管理委員会がパンジャブ州議会選挙を延期したという動きから明らかであり、これはインド史上前例のない稀有な動きであった。[ 59 ]

1997年、当時の首相マヤワティがシール・ゴワルダンプールのラヴィダス生誕の地に美しい公園を作ろうとしたことで、寺院の政治的重要性が高まった。BSPのリーダーは、2008年に首相を務めていた間、神社に金のかごを寄贈し、ラヴィダス・ジャヤンティの祭典に参加した。後に、ダリット啓蒙活動の一環として、あらゆる政党の代表がラヴィダス寺院を訪れるようになった。2016年と2019年には、ナレンドラ・モディ首相もラヴィダス・ジャヤンティの祭典に参加した。2018年のラヴィダス・ジャヤンティの祭典への参加後、ヨギ・アディティアナート首相は寺院の進捗状況を視察するために何度も寺院を訪問した。2019年5月6日、マヤワティとSP党首のアキレス・ヤダフは、寺院のサットサン場で議会選挙に備えてSP-BSP大連合の集会を主催した。[ 60 ]

2022年のパンジャブ州議会選挙では、ラヴィダスの生誕地であるバラナシがインドの政治の中心地となりました。ラフル・ガンディー、プリヤンカ・ガンディー、ヨギ・アディティアナート、アキレス・ヤダフ、チャランジット・シン・チャンニなど、様々な政党の指導者がラヴィダスの寺院で彼に敬意を表しました。首相もまた、ラヴィダシア派の有権者獲得を目指す政治キャンペーンの一環として、カロル・バーグにあるグル・ラヴィダス・ダム寺院を訪れました。[ 61 ]

カナダの議会選挙に先立ち、ジャスティン・トルドー元首相もバンクーバーとモントリオールにあるグル・ラヴィダス寺院を訪れ、信者と社会の一員による犠牲に感謝の意を表しました。訪問中、トルドー首相はラヴィダスが提唱した「平等」の原則について語り、カナダもこれらの原則を共有していると述べました。[ 62 ]

ラヴィダスとミーラ・バイ

聖人伝や口承によると、メーワール王国のラージプート族の王女であり、クリシュナに献身した聖詩人であったミーラー・バーイーは、しばしばラヴィダス（ライダス）の弟子として描かれています。彼女は初期の精神的な探求の中でラヴィダスと出会い、彼をグル（精神的指導者）とみなし、彼から精神的な灌頂（ディクシャ）を受けたと信じられています。[ 63 ]

ラジャスタン州チットールガル地区のミーラ寺院の前には、ラヴィダスの足跡が刻まれた小さなチャトリ（東屋）があります。 [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]伝説によると、彼はもう一人のバクティ運動の詩人であるミラバイの師とされています。[ 34 ] [ 67 ]

ミラ・バイ王妃はラヴィダスに捧げる歌を作曲し、その中で彼を自身の師と称した。 

サドゥグル サント マイル ラヴィダス ミラ デヴァキー カレ ヴァンダナ アース ジン チェタン カヒヤ ダン バガヴァン ラヴィダス

– 「私は聖ラヴィダスというグルを得て、人生の充足感を得ました。」[ 68 ]

  • ミール・カラン・カーン作「様々な信仰を持つ聖人たちの集まり」のラヴィダスの部分（1770～1775年頃）
    ミール・カラン・カーン作「様々な信仰を持つ聖人たちの集まり」のラヴィダスの部分（1770～1775年頃）
  • ラヴィダスの近代絵画
    ラヴィダスの近代絵画
  • 2001年のインドの記念切手に描かれたラヴィダス。
    2001年のインドの記念切手に描かれたラヴィダス。

芸術と映画

•サン・ラヴィダス・キ・アマル・カハニ

参照

参考文献

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