ダマスコのヨハネ

聖人
ダマスコのヨハネ
教父、教会博士、尊者、信仰の教師
生まれる 675/676年頃ダマスカス、ビラード・アル＝シャーム、ウマイヤ朝
死亡西暦 749 年 12 月 4 日 ( 72 ～ 74歳頃)マル サバ、エルサレム、ビラド アル シャム、ウマイヤ朝カリフ
崇拝されているカトリック教会東方正教会 英国国教会ルター派
列聖集会前
ごちそう12月4日～3月27日（一般ローマ暦、1890～1969年）
属性切断された手、アイコン
後援薬剤師、イコン画家、神学の学生
影響を受けた第二ニカイア公会議
哲学的な作品
時代中世哲学ビザンチン哲学
学校新プラトン主義[ 2 ]
主な興味法学、キリスト教神学、哲学、弁証学、イスラム批判、幾何学、マリア論、算術、天文学、音楽
注目すべき作品知識の泉 異端に関する哲学的章正統信仰の正確な解説
注目すべきアイデアイコン、聖母マリアの生誕/被昇天、神の母、聖母マリアの永遠の処女、仲介者[ 1 ]

ダマスコのヨハネ、あるいはダマスカスのヨハネは、本名ユハナ・イブン・マンスール・イブン・サルジュン[ a ]であり、キリスト教の修道士、司祭、賛美歌作者、弁証家であった。彼は 675年か676年頃にダマスカス で生まれ育った。彼の死の正確な日時と場所は不明であるが、伝承ではエルサレム近郊の彼の修道院、マル・サバで749年12月4日に亡くなったとされている。[ 3 ]法学、神学、哲学、音楽など多方面に渡る博学者であった彼は、クリソロアス（Χρυσορρόας、文字通り「金が流れる」、すなわち「黄金の話し手」）というあだ名を与えられた。彼はキリスト教の信仰を説く著作を書き、また世界中の東方キリスト教の典礼や西方ルター派のイースターの典礼で今も使われている賛美歌を作曲した。[ 4 ]

彼は東方正教会の教父の一人であり、聖像の強力な擁護で最もよく知られています。[ 5 ]カトリック教会は彼を教会博士とみなしており、聖母被昇天に関する著作から聖母被昇天博士と呼ばれることもよくあります。[ 6 ]彼はまた、ペリコレーシス（perichoresis）の著名な提唱者でもあり、この概念をキリストの神性と人性の相互浸透と三位一体の位格間の関係を説明する専門用語として用いました。[ 7 ]ヨハネは教父時代の教義的発展の終わりにあたり、彼の貢献は中世以前の一連の神学発展における最後のものです。そのため、カトリック神学では彼は「最後のギリシア教父」として知られています。[ 8 ]

ダマスコのヨハネの生涯についての主な情報源は、エルサレムの総主教とされているエルサレムのヨハネに帰せられる著作である。[ 9 ]これは、初期のアラビア語テキストのギリシャ語への抜粋翻訳である。アラビア語の原文には、ほとんどの他の翻訳にはない序文が含まれており、アラブの修道士ミカエルによって書かれたものである。ミカエルは、1084年に伝記を書こうと決めたのは、当時は伝記が見つからなかったからだと説明している。しかし、アラビア語の主要テキストは、9世紀前半から10世紀後半の間のいつか、未知の著者によって書かれたものと思われる。[ 9 ] 聖人伝の観点から書かれており、誇張や伝説的な詳細が多く、彼の生涯に関する最良の史料ではないが、広く複製されており、ある程度の価値のある要素が含まれていると考えられている。[ 10 ]聖人伝小説「バルラムとヨサファト」は、10世紀の作品である[ 11 ]で、ヨハネという修道士に帰せられている。これがダマスコのヨハネであるという伝承が生まれたのはかなり後になってからのことであるが、現在ではほとんどの学者がこの説を受け入れていない。むしろ、1028年に亡くなったジョージア人、アトスのエウティミウスを指し示す証拠が多くある。 [ 12 ]

家族背景

ヨハネは675年か676年にダマスカスで、ダマスカスの著名なシリア人キリスト教徒の家庭に生まれた。[ 13 ] [ 14 ] 彼の父サルジュン・イブン・マンスールは、初期のウマイヤ朝の役人を務めた。彼の祖父マンスール・イブン・サルジュンはダマスカスの著名なビザンチン役人で、ヘラクレイオス皇帝の治世中にその地域の税を担当し、マウリキウス皇帝の下でも仕えた。[ 15 ] [ 16 ]マンスールは、635年にハリド・イブン・アル・ワリード の軍隊にダマスカスを降伏させるのに有利な条件を確保した後、役割を果たしたと思われる。[ 15 ] [ 16 ] 10世紀のメルキト派の総主教エウティキウスは、彼をイスラム教徒への都市の明け渡しに関わった高官の一人として言及している。[ 17 ]

ダマスコの聖ヨハネのイコン -エマニュエル・ツァネス

ヨハネという名前はシリアのキリスト教徒の間で非常に一般的であり、エウティキウスはダマスカスの総督がおそらくマンスール・イブン・サルジュンであり、シリア人であったと述べている。[ 18 ]ヨハネの祖父であるマンスール・イブン・サルジュンの部族的背景は不明であるが、伝記作家ダニエル・サハスは、マンスールという名前はカルブまたはタグリブのアラブ系キリスト教徒の部族の子孫であることを暗示しているのではないかと推測している。[18] この名前はアラブ系シリア人キリスト教徒の間では一般的であり、エウティキウスはダマスカスの総督がおそらくマンスール・イブン・サルジュンであり、アラブ系シリア 人であったと述べている。[ 18 ]しかし、サハスはまた、この名前は必ずしもアラブ系の背景を意味するものではなく、アラブ系ではないセム系シリア人によって使用された可能性もあると主張している。[ 18 ]サハスや伝記作家の F・H・チェイス、アンドリュー・ラウスはマンスールがアラビア語の名前だと主張しているが、レイモンド・ル・コズは「マンスール家は間違いなくシリア起源である」と主張している。[ 19 ]実際、歴史家ダニエル・J・ヤノシクによれば、「両方の側面が真実である可能性がある。なぜなら、彼の家族の祖先が本当にシリア人であれば、アラブ人が政府を奪取した際に祖父 [マンスール] にアラビア語の名前が与えられた可能性があるからである。」[ 20 ] 630年代にシリアがイスラム教徒のアラブ人に征服された とき、ダマスカスの宮廷には多数のキリスト教徒の公務員が残っており、その中にはジョンの祖父もいた。[ 15 ] [ 17 ]ジョンの父サルジュン (セルギウス)はウマイヤ朝のカリフに仕えた。[ 15 ]エルサレムのヨハネは、705年頃にダマスカスとその地位を離れエルサレムに行き修道士になる前は、アブドゥルマリクの下でウマイヤ朝の財政行政の高官を務めていたとも主張している。しかし、彼の父や祖父とは異なり、ウマイヤ朝のアーカイブに彼の痕跡がないため、この点は学界で議論されている。ロバート・G・ホイランドなど一部の研究者はそのような関係を否定しているが、ダニエル・サハスや正教会の歴史家ジャン・メイエンドルフなど他の研究者は、彼はアーカイブに記載される必要のない低位の税務管理者、地方の徴税人であった可能性があり、必ずしも宮廷の一部ではなかった可能性があると推測している。[ 22 ] [ 23 ]さらに、ヨハネ自身の著作にはイスラム教の宮廷での経験については一切言及されていない。ヨハネはマル・サバ、735年に司祭に叙階されたと考えられている。 [ 15 ] [ 24 ]

バイオグラフィー

19世紀のイコン（アラビア語の碑文）
ニュルンベルク年代記におけるヨハネ・ダマスカスの描写

ヨハネはダマスカスで育ち、キリスト教の伝承によると、青年期に将来のウマイヤ朝カリフであるヤズィード1世やタグリブ派のキリスト教宮廷詩人アル・アクタルと交流があったとされている。[ 25 ]

伝記の一つには、父親が彼に「イスラム教の書物だけでなく、ギリシャの書物も学んでほしい」と願っていたことが記されている。このことから、ジョンはバイリンガルとして育ったのではないかと推測されている。[ 26 ]ジョンは確かにコーランに関する知識を示しており、それを厳しく批判している。[ 27 ]

他の資料では、ダマスカスでの彼の教育はギリシャ教育の原則に従って行われ、ある資料では「世俗的」、別の資料では「古典的キリスト教的」と呼ばれていたと述べている。[ 28 ] [ 29 ]ある記録では、彼の家庭教師はコスマスという名の修道士で、シチリア島の自宅からアラブ人に誘拐され、ヨハネの父親は彼のために多大な犠牲を払ったとされている。イタリアからの難民として、コスマスはラテンキリスト教の学問的伝統を持ち込んだ。コスマスは算術ではピタゴラス、幾何学ではユークリッドに匹敵したと言われている。[ 29 ]彼はまた、ヨハネの孤児の友人であるマイウマのコスマスの教師でもあった。

ヨハネは叙階される前はダマスカスのカリフに仕える公務員として働いていた可能性がある。[ 30 ]

その後、彼はエルサレム近郊のマル・サバ修道院で司祭兼修道士となった。ある史料によると、ヨハネは706年頃、ワリード1世がカリフ制行政のイスラム化を進めた頃にダマスカスを離れ、修道士になったとされている。[ 31 ] これは定かではない。イスラムの史料では、彼の父サルジュン（セルギウス）がこの頃に行政を離れたとしか言及されておらず、ヨハネの名前は全く出てこないからである。[ 21 ] その後の20年間、コンスタンティノープル包囲戦（717–718）で頂点に達するまで、ウマイヤ朝はビザンチン帝国の国境地帯を徐々に占領していった。ヨハネの著作の編集者であるル・キアン神父は、後述する偶像破壊をめぐる論争以前からヨハネはマル・サバの修道士であったことを示している。[ 32 ]

8世紀初頭、聖像崇拝に反対する運動である聖像破壊運動がビザンチン宮廷で受け入れられた。726年、コンスタンティノープル総主教ゲルマヌスの抗議にもかかわらず、レオ3世（前任者テオドシウス3世に退位を強い、自身は717年の大包囲戦直前に即位）は、聖像崇拝と公共の場での展示を禁じる最初の勅令を発布した。[ 33 ]

ダマスコのヨハネが3つの別々の出版物で聖像を熱心に擁護したことは、誰もが認めるところです。これらの著作の中で最も初期の『聖像を冒涜する者に対する弁明論』は、彼の名声を確立しました。彼はビザンツ皇帝を攻撃しただけでなく、その論争を一般大衆にも理解しやすい簡潔な文体を採用し、聖像破壊主義者たちの反乱を煽りました。彼の死後数十年、聖像論争の解決のために招集された第二ニカイア公会議（787年）において、ヨハネの著作は重要な役割を果たすことになります。[ 34 ]

レオ3世は、ヨハネがダマスカス攻撃の陰謀に関与したとする偽造文書をカリフに送ったと伝えられています。カリフはヨハネの右手を切り落とし、人目につく場所に吊るすよう命じました。数日後、ヨハネは手の修復を願い、聖母マリアのイコンの前で熱心に祈りました。すると、彼の手は奇跡的に回復したと言われています。[ 32 ]この奇跡的な治癒への感謝として、彼は銀の手をイコンに取り付けました。このイコンは後に「三手」、あるいはトリケロウサとして知られるようになりました。[ 35 ]このイコンは現在、聖山ヒランダル修道院に所蔵されています。

彼はイコノデュリズムに傾倒していたため、 754年にイコノ破壊のヒエリア公会議で破門された。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]その後、 787年に第二ニカイア公会議で名誉回復された。 [ 36 ]

崇拝

1890年にダマスコの聖ヨハネの名がローマ暦に編纂された際、聖ヨハネの祝日は3月27日と定められた。1969年に聖ヨハネの祝日は聖ヨハネの死去した12月4日に移された。この日はビザンチン典礼暦[ 39 ] 、ルター派の記念日[ 40 ] 、そして聖公会[ 41 ]でも聖ヨハネの祝日として祝われている。

ダマスカスの聖ヨハネは12月4日に英国国教会と聖公会で称えられる。[ 42 ] [ 43 ]

1890年、彼は教皇レオ13世によって教会博士と宣言されました。

作品リスト

ヨアニス・ダマスチェニ・オペラ(1603)

下記に挙げた多くの純粋にテキストによる作品の他に、ダマスコのヨハネは賛美歌も作曲し、ビザンチン典礼の典礼で使われる構造化された賛美歌の形式であるカノンを完成させた。[ 44 ]

初期の作品

教えと教義的な著作

イスラム教に関する見解

全103章からなる『異端について』の終章近く、第101章ではイスラームを「イシュマエル人の異端」と呼んでいます。彼はイスラームという宗教を特定し、批判した最初のキリスト教徒の一人として知られています。ヨハネは、かつてムスリムは「見かけ上の敬虔さ」ゆえにムハンマドの後を継いだアフロディーテを崇拝していたと主張し、ムハンマド自身も聖書を読み、「同様に」キリスト教ではなくアリウス派の修道士と話し、アリウス派の教えを受けたと主張しています。ヨハネはまた、クルアーンも読んでおり、クルアーンが聖母マリアをモーセとアロンの姉妹としている点を批判しています。その記述は、スーラ・マリアム（第19章）第28節に「アロンの姉妹よ！あなたの父は邪悪な者ではなく、あなたの母は貞淑な者ではなかった！」と記されています。そして、スーラ・アン・ニサ（第 4 章）の 157 ～ 158 節には、イエスは十字架にかけられたのではなく、生き返って天に上げられたと記されています。「そして彼らはこう言っています。『私たちは、アッラーの使徒、マリアの子、メシア、イエスを殺したのです。』」

しかし、彼らはイエスを殺さず、十字架にもつけなかった。ただ、彼らに現れただけである。

実際、それについて異論を唱える者たちは、それについて疑念を抱いている。彼らはただ仮定に従うだけで、それについて何も知らないのだ。

そして彼らは確かに彼を殺しませんでした。

むしろアッラーが彼を御自身に引き上げたのです。アッラーは偉力ならびなく英明であられる。」

ヨハネはさらに、ムハンマドについてイスラム教徒に語ったと述べています。彼は「私たち」という複数形を用いていますが、それは彼自身を指しているのか、彼がイスラム教徒に語ったキリスト教徒のグループを指しているのか、あるいはキリスト教徒全般を指しているのかは定かではありません。[ 54 ]

いずれにせよ、ヨハネは、ムハンマドが神からコーランを授かったと証言できる証人は誰なのかとムスリムに尋ねたと主張している。ヨハネによれば、モーセはイスラエル人の前で神からトーラーを授かった。また、イスラム法ではムスリムは証人の前でのみ結婚や商取引を行うことができると定められている。さらに、聖書のどの預言者や聖句がムハンマドの到来を予言していたのかと尋ねたと主張している。ヨハネによれば、イエスは預言者たちと旧約聖書全体によって予言されていた。ヨハネは、ムスリムたちがムハンマドは眠っている間にコーランを授かったと答えたと主張している。ヨハネは「では、彼が眠っている間にコーランを授かり、実際にその作用を感じていなかった限り、冗談で彼らにこう言います」[ 55 ]。そして、彼は冗談で「夢を語っているんだ」 [ 54 ]と答えたと主張している。[ 55 ]

ヨハネによれば、イスラム教徒の中には、キリスト教徒がイエスの到来を予言していると信じている旧約聖書が誤解されていると主張する者もいれば、ユダヤ人がキリスト教徒を騙すために（おそらくイエスが神であると信じ込ませるためにだが、ヨハネは明言していない）旧約聖書を編集したと主張する者もいた。[ 54 ]

ムスリムとの対話を振り返りながら、ヨハネは十字架を崇めイエスを崇拝していることを偶像崇拝だと非難されたと主張している。ヨハネは、メッカの黒い石はアフロディーテ像の頭部だとムスリムに告げたと主張している。さらに、イエスは神の言葉であり霊であるとすれば、ムスリムはイエスを神と結びつける方が賢明だと主張する。ヨハネは、言葉と霊はそれらが存在するものとは切り離せないものであり、神の言葉が常に神の中に存在してきたのであれば、言葉は神でなければならないと主張する。[ 54 ]

ヨハネはこの章の最後に、イスラム教は一夫多妻制を認めており、ムハンマドは姦通を禁止する前に伴侶の妻と姦通を犯しており、コーランには神の雌ラクダや神がイエスに「腐らない食卓」を与えたなどの物語が満載であると主張している。[ 54 ]

その他の作品

アラビア語翻訳

Michael Anagnostou Chomatzas によるアイコン (1734)

受胎告知の説教は、アラビア語に翻訳された最初の作品であると考えられています。このテキストの大部分は、ストラスブール図書館（フランス）の写本4226に収蔵されており、西暦885年に遡ります。[ 56 ]

10世紀後半、アンティオキア近郊の聖シモン修道院の院長アントニウスは、ダマスコのヨハネの著作集を翻訳しました。アンティオキアの総主教シルヴェストル（1724-1766）は、ヨハネの著作の序文の中で、アントニウスは聖サバ修道院の修道士であったと述べています。これは聖シモン院長という称号の誤解である可能性があり、おそらく聖シモン修道院は18世紀には廃墟となっていたためでしょう。[ 57 ]

ほとんどの写本にはコスマスへの手紙の本文、[ 58 ]哲学の章、[ 59 ]神学の章、およびその他の5つの小著が収められています。[ 60 ]

1085年、アンティオキアの修道士ミカエルは、アラビア語でクリソロス姉妹の伝記を著しました。[ 61 ]この作品は1912年にバチャによって最初に編集され、その後多くの言語（ドイツ語、ロシア語、英語）に翻訳されました。

現代英語訳

  • 聖像について; 聖母被昇天に関する3つの説教、メアリー・H・アリーズ訳（ロンドン：トーマス・ベイカー、1898年）
  • 正教信仰の解説、SDFサルモンド師訳、ニケア教父選集第2集第9巻（オックスフォード：パーカー、1899年）[再版グランドラピッズ、ミシガン州：エールドマンズ、1963年]
  • フレデリック・H・チェイス訳『教父の著作集』第37巻（ワシントンD.C.：アメリカカトリック大学出版局、1958年）[ 『知識の源泉』 『異端について』『正統信仰』より]
  • ダニエル・J・サハス（編）『ダマスコのヨハネによるイスラム論：イシュマエル人の異端』（ライデン：ブリル社、1972年）
  • 神の像について：神の像を攻撃する人々に対する弁明、デイヴィッド・アンダーソン訳（ニューヨーク：聖ウラジミール神学校出版局、1980年）
  • 神のイメージに関する三つの論文集. ポピュラー・パトリスティックス. アンドリュー・ラウス訳. クレストウッド、ニューヨーク州：セント・ウラジミール神学校出版局. 2003年. ISBN 978-0-88141-245-1。序文も書いたラウスは、ダラム大学で教父学とビザンチン研究の教授を務めていた。

10 世紀の聖人伝小説『バルラームとヨサファト』には 2 つの翻訳が存在し、伝統的にヨハネの作とされています。

  • バルラームとイオアサフ、GRウッドワードとH.マッティングリーによる英訳（ロンドン：ハイネマン、1914年）
  • 『貴重な真珠：聖バルラムと聖ヨアサフの生涯』、アウグスティノス・N・カンティオテスによる注釈と解説、アステリオス・ゲロステリオス他による序文と新訳（マサチューセッツ州ベルモント：ビザンチン・現代ギリシャ研究所、1997年）

参照

注記

  1. ^アラビア語: يوحنا الدمشقي、ローマ字:  Yōḥana ad-Dimashqī ;ギリシャ語: Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός、ローマ字:  Ioánnēs ho Damaskēnós、 IPA: [ioˈanis o ðamasciˈnos] ;ラテン語:イオアンネス・ダマスセヌス;ユアンナ・イブン・マンシュル・イブン・サージュン生まれ

参考文献

引用

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出典

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