| 人口の多い地域 | |
|---|---|
| インド
 イスラエル | |
| 言語 | |
| 当初はラディノ語、後にユダヤ・マラヤラム語、現在は主にヘブライ語と英語 | |
| 宗教 | |
| 正統派ユダヤ教 | |
| 関連する民族グループ | |
| チェンナイのユダヤ人、 コーチンのユダヤ人、 セファルディムのユダヤ人、 パラデシのユダヤ人 |
インドのセファルディ系ユダヤ人は、インドの多くの海岸沿いの町、ゴア、ダマオン、マドラス（現在のチェンナイ）、そして主にそして最も長期間コーチンのマラバール海岸に定住したイベリア半島のユダヤ人です。 1498年にポルトガルがインドへの海路を発見した後、多くのセファルディ系ユダヤ人が、 1492年の追放令とポルトガル国王マヌエル1世によるユダヤ人とイスラム教徒の迫害で頂点に達したイベリアの反ユダヤ主義から逃れました。彼らはポルトガル帝国内に留まりながら密かにユダヤ教の実践を続けられるように、ポルトガル領インドの交易地に定住しました。ポルトガルの異端審問所が設立された後、さらに多くの偽って改宗したセファルディ系ユダヤ人（新キリスト教徒やコンベルソとして知られる）がインドに定住するために航海しました。そうすれば異端審問所が彼らを調査して処罰することが困難になるからです。彼らは王国の地方語（基本的にはカスティーリャ語、つまりスペイン語、ポルトガル語またはカタロニア語）を話し、一部はアラビア語も話しました。
カリフォルニア大学ロサンゼルス校社会科学科長のサンジェイ・スブラマニヤム教授は、議会図書館での講演で、隠れユダヤ人が特にインドに惹かれたのは、インドが貿易の中心地であっただけでなく、西海岸沿いに古くからユダヤ人居住地が存在していたためだと説明しています。これらのコミュニティの存在は、カトリックへの改宗を強制されたものの寛容な国への移住を望まなかった隠れユダヤ人が、ポルトガル帝国内でカトリック臣民と同様の完全な自由を享受しつつ、異端審問の危険を回避し、既存のユダヤ人コミュニティと協力して真の信仰を隠蔽することができたことを意味していました。[1]
ポルトガル、リスボン大学のアントニオ・サライヴァ教授は、「マラーノ工場：ポルトガル異端審問と新キリスト教徒 1536-1765」の中で、ゴアにおける隠れユダヤ人（新キリスト教徒）の状況に一節を割いている。彼は、ポルトガル異端審問が始まると、イタリア、オスマン帝国、オランダ、北アフリカと共に、ゴアが（改宗の有無に関わらず）逃亡するユダヤ人の大部分を受け入れ、この状況は1500年代半ばまで続いたと結論づけている。ゴアは1560年（ゴア異端審問開始年）まで、人気の移住先であった。[2]
かつてポルトガル領インド植民地バセインには、著名なユダヤ人集団が存在していました。これらのユダヤ人は、何世紀も前にインドに渡来したベネ・イスラエル共同体に属していました。彼らは独自のシナゴーグを持ち、自由を享受していました。ポルトガルがゴアを支配下に置くと、ポルトガルから隠れユダヤ人が大量に流入しました。この地域における隠れユダヤ人[3]の強い存在こそが、ポルトガルが1560年にゴア異端審問を制定した主な根拠でした。これは、ポルトガルでポルトガル異端審問が制定されてから24年後のことでした。実際、サライヴァ教授が『マラーノ工場』でも述べているように、ゴアの改宗者たちは急速に、そして目覚ましい勢いを増したため、ポルトガル国王はキリスト教聖職者の助言に基づき、新キリスト教徒が高官職に就くことを禁じる法律を制定しました。もし新キリスト教徒が勢いを増していなかったら、そのような法律は必要なかったでしょう。[2]有名なセファルディム派の医師ガルシア・デ・オルタはこのコミュニティに属していました。[4]
ケーララ州では、彼らはマラバル系ユダヤ人が発展させた方言であるユダヤ・マラヤーラム語を学びました。マラバル系ユダヤ人は、1000年以上前からイスラエルとイエメンから移住してきた人々の子孫です。ケーララ州で統合されたこのグループは、コーチン系ユダヤ人として知られるようになりました。ヨーロッパ系ユダヤ人は、ヨーロッパ系であることから、パラデシ系ユダヤ人（外国人と関連付けられる）またはホワイト系ユダヤ人とも呼ばれていました。マラバル系ユダヤ人は南インドで混血していたため、肌の色が濃かったのです。
さらに、現在チェンナイ・ユダヤ人として知られるマドラスに定住した者もおり、彼らはセントジョージ砦でイギリス東インド会社と協力しました。著名なセファルディム系詩人ダニエル・レヴィ・デ・バリオスによると、彼の生前、マドラスはイギリス帝国におけるセファルディム系ユダヤ人の6つの主要居住地の一つでした。18世紀後半までに、彼らは主に貿易会社をロンドンに移転し、マドラスのユダヤ人コミュニティは衰退しました。[5]
1560年、ポルトガルは異端審問を自国のインド領内にまで拡大した。インドの隠れユダヤ人の存在と、彼らがイベリア半島からやって来た隠れイスラム教徒を支援していたことは、インドにおけるポルトガルのカトリック指導者たちを警戒させた。ゴア異端審問はポルトガル国王ジョアン3世によって設置された。1560年から1774年の間に1万6000人以上が裁判にかけられた。異端審問が始まってから30年間で、321人が隠れユダヤ教徒の容疑で裁判にかけられた。[6]異端審問の主な標的は隠れユダヤ人であり、彼らはカトリック教徒であることを強制されながらポルトガル領内に留まり、ユダヤ教が認められている国（オスマン帝国、ポーランドなど）に移住せず、密かにユダヤ教を実践していた。ポルトガル領ゴアの多くのユダヤ人はボンベイやケーララ州のポルトガル人コーチンに逃れ、そこでマラバル・イェフダーンに加わった。[7] 1663年にオランダ統治が始まると、マラバル地方のユダヤ人コミュニティへの圧力は緩和された。[8] [9] [10] [11]
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参考文献
- ^ LibraryOfCongress (2013年12月6日)、「ポルトガル系アジアにおけるユダヤ人と新キリスト教徒1500-1700」 、 2016年2月22日閲覧。
- ^ ab サライバ、アントニオ (2001)。マラーノ工場: ポルトガルの異端審問とその新キリスト教徒 1536-1765。ボストン: ブリル。 pp. 347–348。土井：10.2307/20061561。ISBN 90-04-12080-7. JSTOR 20061561. S2CID 160138275.
- ^ リモール・オラ、ストルームサ・ガイ・G.（1996年1月1日）『コントラ・ユダエオス：キリスト教徒とユダヤ人の古代・中世論争』モーア・ジーベック、ISBN 9783161464829。
- ^ ドナルド・F・ラック、エドウィン・J・ヴァン・クレー（1993年）『ヨーロッパの形成におけるアジア、第3巻：1世紀の進歩』第2巻、南アジア、第3巻。シカゴ：シカゴ大学出版局。847頁。ISBN 978-0-226-46754-2。
- ^ “Los Muestros n°41”. 2013年6月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月13日閲覧。モーデカイ・アーベル「17世紀におけるインド・マドラスのポルトガル系ユダヤ人コミュニティ」『ロス・ムエストロス』第41号、2000年12月、2013年5月12日アクセス
- ^ ヴォイチェホフスキ、ハンナ・シャペル（2011年8月22日）『ルネサンス世界における集団アイデンティティ』ケンブリッジ大学出版局、216頁。ISBN 9781107003606。
- ^ Parasuram, TV (1982). 『インドのユダヤ人の遺産』ミシガン大学: Sagar Publications. p. 67.
- ^ クラウディウス・ブキャナン（1811年）『アジアにおけるキリスト教研究：聖書の東洋語への翻訳に関する記録』第2版、ボストン：アームストロン、コーンヒル
- ^ Menachery G (1973) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India、 George Menachery編、BNK Press、第2巻、 ISBN 81-87132-06-X、Lib. Cong. Cat. Card. No. 73-905568; BNK Press
- ^ Menachery G (編) (1982) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India、BNK Press、第1巻。
- ^ Menachery G (ed); (1998)「インド教会史古典集成」第1巻、 The Nazranies、 Ollur、1998年。ISBN 81-87133-05-8。
