ヒレルとシャマイの家

ヒレル家（ベイト・ヒレル）とシャマイ家（ベイト・シャマイ）は、ズゴット（訳： ペア）時代のユダヤ学における二つの学派であった。 [ 1 ] [ 2 ]これらの学派は、それぞれを創始したラビ・ヒレルとラビ・シャマイ（紀元前2世紀と紀元後1世紀初頭）という賢人にちなんで名付けられた。これらの二つの学派は、儀式、倫理、神学といった問題について活発な議論を交わし、それらは口伝律法、そして後に今日の ラビ・ユダヤ教の形成に決定的な役割を果たした。

ミシュナは、ヒレルとシャマイの意見の相違が、ユダヤ教とユダヤ民族にとって永続的なプラスの価値を持っていたと述べている。

天のためにある論争は、結局は存続する。しかし、天のためにならない論争は存続しない。一体どれが天のためになる論争だろうか？ヒレルとシャマイの論争はまさにそれだった。そして、一体どれが天のためにならない論争だろうか？コラとその全会衆の論争はまさにそれだった。[ 3 ]

ほとんどの場合（常にではないが）、ヒレルの意見は両者のうちより寛容で寛容なものでした。ほぼすべてのケースにおいて、ヒレルの意見はハラハーによって規範として受け入れられ、現在も有効です。

ハラハ論争

例

ヒレル派とシャマイ派の間では、わずか3件（あるいは一部の権威者によれば5件）の論争が記録されているに過ぎない。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]しかし、時が経つにつれて両派間の意見の相違は拡大し、タルムードには数百件もの論争が記録されている。両者の分裂はあまりにも深く、タルムードによれば「トーラーは二つのトーラーのようになった」とされている。[ 8 ]

彼らが議論した事項には次のようなものがあった。

  • トーラー学習への参加：ベイト・シャマイは、トーラー学習は立派な生徒のみが受け入れられるべきだと考えていた。ベイト・ヒレルは、悔い改めて立派な人間となることを期待し、誰にでもトーラーを教えることができると信じていた。[ 9 ]
  • 罪のない嘘：醜い花嫁に「あなたは美しい」と言うべきかどうか。ベイト・シャマイは嘘をつくのは間違っていると述べ、ベイト・ヒレルはすべての花嫁は結婚式当日には美しいと述べた。[ 10 ]
  • 離婚：ベイト・シャマイでは、夫は重大な罪を犯した場合にのみ妻と離婚できるとされていたが、ベイト・ヒレルでは食事を焦がすなどの些細な罪でも離婚が認められていた。[ 11 ]
  • ハヌカ：ベイト・シャマイは、最初の夜に8つの灯火を灯し、その後は毎晩灯火の数を減らし、最終夜には1つに減らすべきだと説いた。これに対し、ベイト・ヒレルは、灯火を1つから始め、毎晩灯火の数を増やし、最終夜には8つにすべきだと説いた。ベイト・ヒレルの論拠は、ハラハー（ユダヤ教の戒律）の一般的な規則として、神聖さは減らすのではなく増やすというものである。ベイト・シャマイの意見は、類似性を用いて法を導き出すハラハの原則に基づいていた。スッコット神殿の供儀には70頭の雄牛が用いられ、毎日13頭から7頭へと1頭ずつ減らしていった。[ 12 ]
  • トゥ・ビシュヴァット：ベイト・ヒレルは、樹木にとっての新年はユダヤ暦のシェヴァット月の15日であると主張しています。ベイト・シャマイは、シェヴァット月の1日であると主張しています。[ 13 ]現在ではベイト・ヒレルの見解が受け入れられており、新年は一般的にトゥ・ビシュヴァット（文字通り「シェヴァット月の15日」）と呼ばれています。
  • 食後の祈りを忘れた場合：ベイト・シャマイは、ビルカット・ハマゾンを唱えるのを忘れて食事をした場所を離れた場合、その場所に戻ってビルカット・ハマゾンを唱えるべきだと教えています。ベイト・ヒレルは、ビルカット・ハマゾンは、忘れたことに気づいた場所で唱えるべきだと教えています。[ 14 ]
  • エルサレム・タルムード（ハギガー2）は、祭日に犠牲の動物に力ずくで手を置くこと（セミカー）が許されるかどうかについて論争を巻き起こしています。ヒレル派とシャマイ派の間で分裂が生じ、一方は許可し、他方は禁じました。ヒレル派の教えに従い、手を置くことを許可した者たちは、次のように主張しました。
כל גומרה דלא כויה בשעתיה לא כויה
「最初に火がつかなかった炭は、二度目に火をつけても再び火がつかなくなる。」これは、人生において誤りから救われるためには、最初から正しい道を歩まなければならないという意味です。そうでなければ、人は誤りにとらわれ続けるでしょう。
  • シェマ：ベイト・シャマイの見解では、シェマは夕方には横になって唱え、朝には立って唱えるべきとされています。ベイト・ヒレルは、誰もが好きな姿勢で唱えることができるとしています。

ベイト・シャマイとベイト・ヒレルは、それぞれミシュナの中で8番目と9番目に頻繁に言及されるハラハーの権威である。[ 15 ]

議論

一般的に、ベイト・シャマイの立場はベイト・ヒレルの立場よりも厳格でした。[ 16 ]「シャマイ学派は縛り、ヒレル学派は解き放つ」と言われました。[ 17 ]まれにその逆の場合もありましたが、ベイト・ヒレルは後にその立場を撤回することもありました。[ 18 ]同様に、ベイト・シャマイ全体が立場を変えたという記録はありませんが、ベイト・シャマイの一部の人物が、特定の厳格な学派の見解を捨て、ベイト・ヒレルの見解を支持したという記録があります。[ 19 ]

最終的な法は、ほとんど常にベイト・ヒレルの教えと一致しているが、それはベイト・ヒレルが多数派を占めていたからではなく、[ 20 ]ベイト・ヒレルが反対派の見解を研究し、ヤヴネで神の声（バト・コル）が一般的な実践規則を宣言したからである。有名なタルムードのスーギャには、「エル・ヴェ・エル、これらとあれらは生ける神の言葉である。しかしハラハーはヒレル学派に従う」（エルヴィン13b）と述べられている。[ 21 ]したがって、ハラハーはベイト・ヒレルに有利に決定された。なぜなら、それは受け入れやすく、寛容であったからである（より正確には、哀れみ深い）。[ 22 ]ベイト・シャマイの教えを説くだけでなく、自らの教えよりも先にそれを引用したからである。[ 23 ]ヒレルの教えに従った裁定は、ユダヤ教の慣習との整合性をもたらすことも意図していた。

エル・ヴェ・エルの章（エルヴィン13b）の後の部分では、人類が創造された方がより適切であったか（נוח）かについて、二つの学派の間で意見の相違が言及されており、シャマイ学派は人類が創造されなかった方がより適切であったという立場を取っています。その後、この章には、シャマイ学派の立場が受け入れられたことを暗示するような記述があります（נמנו וגמרו נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא）。

現代のラビ派ユダヤ教はほぼ例外なくヒレルの教えに従っているが、いくつかの注目すべき例外もある。ミシュナには、ハラハーがベイト・シャマイに有利と判断された18の事例が列挙されている。[ 24 ]

タルムードのある見解によれば、ハラハーはベイト・ヒレルに従うものの、ベイト・ヒレルとベイト・シャマイのどちらでも、一貫して従う限りは選択できる。しかし、両学派の寛容な教えに従う者は悪とみなされる。一方、両学派の厳格さに従う者には、「愚者は闇の中を歩む」[ 25 ]という聖句が当てはまる[ 26 ] 。

ラビ・アイザック・ルリアによれば、将来のメシアニック時代においては、[ 27 ]ハラハーはベイト・ヒレルではなくベイト・シャマイに従うことになるだろう。[ 28 ]

歴史

バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードはともに、両学派間の広範囲にわたる論争の原因を、ヒレルとシャマイの弟子たちがハラハーの微妙な違いを理解するまで師に完全に仕えなかったことにあるとしている。[ 29 ]

ベイト・シャマイの政治理念は熱心党の理念と似ており、熱心党の支持を得ていた。[ 16 ] 1世紀の間にローマに対する民衆の憤りが高まるにつれ、ベイト・シャマイは徐々に優位に立つようになり、穏やかで融和的なベイト・ヒレルはベイト・シャマイの公の祈りの場から排除されるようになった。[ 30 ]

ユダヤ人とローマ人の対立が激化するにつれ、[ 31 ]ユダヤ（当時はローマのユダエア属州の一部）周辺の諸国はことごとくローマ側についたため、ベイト・シャマイはユダヤ人と異邦人との間のあらゆる通商と交流を完全に禁止すべきだと提案した。[ 16 ]ベイト・ヒレルはこれに反対したが、サンヘドリンがこの問題を議論するために招集されると、熱心党はベイト・シャマイ側についた。[ 16 ]そこで、神殿の隊長であり、過激な熱心党の指導者でもあったエレアザル・ベン・ハナニアは、両校の生徒を自宅に招集した。エレアザルは玄関に武装した男たちを配置し、誰も退出させないよう指示した。議論の中でベイト・シャマイは多数派を獲得し、残りの全員に「十八ヶ条」として知られる極めて厳格な規則を採用させることに成功した。後のユダヤ史はこの出来事を不幸の日として振り返ることになる。[ 32 ]ある情報源によると、ベイト・シャマイはベイト・ヒレルのメンバーを殺害するか、部屋から追い出すよう脅迫することによって過半数の議席を獲得したという。[ 33 ]

しかし、ユダヤ神殿の破壊をもたらした第一次ユダヤ・ローマ戦争の後、ベイト・ヒレルの運命は好転した。ユダヤの指導者たちはもはや戦争を望まなかったのだ。ガマリエル2世の治世下、ヤブネで再編されたサンヘドリン（ヤムニア公会議も参照）は、ベイト・ヒレルが争ったすべての論点を検討し、今回はサンヘドリンの意見が支持を得た。ほとんどの問題において、[ 34 ]ベイト・シャマイがベイト・ヒレルの意見に異議を唱えた場合、ベイト・シャマイの意見は無効とされたと言われている。[ 35 ]

両学派は激しい論争を繰り広げながらも、互いを深く尊重し合っていました。ミシュナーには、結婚と離婚に関する法の相違にもかかわらず、両学派の信徒が結婚したという記録さえあります。[ 36 ]タルムードによれば、それぞれの学派は、他派が結婚を禁じる信徒の血統を記録しており、そのような人物との結婚が提案された場合は、その旨を他派に伝えていました。[ 37 ]

後の世代では、二つの家の間の争いにより断食日が守られましたが[ 38 ] 、この断食日は今では守られていません。[ 39 ]断食を正当化した悲劇については様々な説明がなされています。3000人の学生が亡くなった流血事件[ 40 ]、あるいは単にトーラーが二つの相容れない解釈に分かれていたという事実[ 41 ]などです。

制定法

ヒレル家とシャマイ家は、ユダヤ法の難解な事項を議論し、ユダヤ法と慣習のより普遍的な遵守を確保するために不可欠と考えられる新たな措置を決定するために招集されました。両院は共に、イスラエルの民がモーセから受け継いだ基本法に違反しないよう、多くの新たな法令を制定し、新たな布告を可決しました。したがって、これらの法令はラビ聖職者にとって安全保障上の手段とみなされていました。これらの法令の中には今日でも拘束力を持つものもありますが、後世の学者によって無効とされたものも存在します。

ミシュナー・シャバット1章4節[ 42 ]によれば、ヒレルとシャマイの弟子たちは、聡明なハナニヤ・ベン・ヒゼキヤ・ベン・ガロンの邸宅で会議を開き、多くの新たな措置について投票を行い、それらをイスラエルに拘束力のあるものとした。ヒレル派はすべての決定を喜んで受け入れたわけではなかったが、シャマイ派が多数派を占め、全会一致で投票し、その投票が最も影響力を持つと考えたため、ヒレル派は判決に従わざるを得なかった。当時の賢人たちは、これらの新たな制定法や布告の多くを不快に思い、「度が過ぎて『量りきった』」と述べた。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]これらの判決の多くは、イスラエル人と、儀式上の清浄な状態でテルーマ（捧げ物）を食べることを義務付けられている祭司との関係を巡るものである。タルムードの解釈者メナヘム・メイリはマイモニデスを引用し、彼らが制定した18の法令を次のように列挙している。[ 46 ]

番号 制定法（E）/法令（D） 制定または法令の目的
1（D） ユダヤ人が「不浄の父」によって汚された食物（例えば、死肉や8つの這うものなどに触れた食物など、それによって1級の不浄が感染した食物）を摂取すると、そのユダヤ人の体は2級の不浄に感染し、そのユダヤ人が触れたテルーマは食べられなくなる可能性がある[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]イスラエル人が何を食べるか、またその結果について常に注意を払うようにすることで、アロンの子孫の祭司たちは、知らないうちに汚れているのではないかと疑うことなく、儀式的な清らかさを保ちながら、自分たちの聖なるパンを食べ続けることができた。
2（D） ユダヤ人が、第2級の不浄に感染した汚れた食物（例えば、死んだ這うものによって汚された液体に触れた食物など）を摂取すると、そのユダヤ人の体は第2級の不浄に感染し、そのユダヤ人が触れたテルーマは食べられなくなる可能性がある[ 46 ] [ 49 ] [ 48 ]イスラエル人が何を食べるか、またその結果について常に注意を払うようにすることで、アロンの子孫の祭司たちは、知らないうちに汚れているのではないかと疑うことなく、儀式的な清らかさを保ちながら、自分たちの聖なるパンを食べ続けることができた。
3（D） 第一級の汚れ（ヘブライ語：tǝḥilah）に該当する液体を飲む者は、[ 50 ]第二級の汚れを体に受け、もし触れたテルーマが飲用に適さなくなる可能性がある[ 46 ] [ 51 ] [ 48 ]イスラエル人が何を食べるか、またその結果について常に注意を払うようにすることで、アロンの子孫の祭司たちは、知らないうちに汚れているのではないかと疑うことなく、儀式的な清らかさを保ちながら、自分たちの聖なるパンを食べ続けることができた。
4（D） 自然に流れて浸水池に集められた水ではなく、汲み上げた水に頭と体の大部分を浸す人は、その人の体は2級の不浄に冒され、その人が触れるとテルーマが飲用に適さなくなる可能性がある[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]人々は洞窟で水に浸かることに慣れていたが、その水はしばしば悪臭を放ち、泥だらけだったため、その後、バケツから汲んだ井戸水で体をすすいで身を清めていた。この習慣から、人々はミクヴェに浸かることよりも、汲んだ水こそが主な浄化行為であると考えるようになった[ 51 ]。
5（D） 儀式的に清浄な人の頭と体の大部分に汲んだ水の丸太3本[ 52 ]が落ちた場合、その人の体は2級の不浄に冒され、その人が触れるとテルーマが飲用に適さなくなる可能性がある[ 46 ] [ 48 ]「儀式的に清い人」がそれによって汚れると言うことで、儀式的に清くない人は用心深く、汲んだ水で体を洗おうとは思わず、むしろ自然の雨水や湧き水で儀式的に体を洗うだろう[ 49 ] [ 51 ]
6（D） ユダヤ人がトーラーの巻物に触れると、その手は2級の汚れに侵され、聖職者がテルーマを摂取できない状態にしてしまう可能性がある。 [ 46 ]イスラエル人がテルーマをトーラーの包みの中に隠すのを防ぐためです。ネズミがやって来てパンを食べてしまうだけでなく、その過程でトーラーの巻物も壊してしまうからです。 [ 53 ] [ 49 ]さらに、トーラーの巻物に触れることで手が汚れると言うことで、読者は素手と巻物の間にスカーフを挟むという予防策を講じています。[ 51 ]
7 (D) + (E) 洗われる前のすべての手は、第2級の汚れを受けており、祭司がテルーマを食べるのに適さなくなる可能性があります。 [ 46 ] [ 49 ] [ 48 ]さらに、すべての人は共通のパンを食べる前に手を洗わなければなりません。 すべての手は汚れた状態にあると宣言し、普通のパンを食べる前に手を洗うことを義務付けることで、祭司たちもそれに倣い、神聖なパンを食べる前に手を洗うでしょう。[ 54 ]さらに、手は落ち着きがなく、汚れた液体に触れやすいので、洗浄によって疑わしい不純物を取り除くことで、神聖なものへの汚れのさらなる拡散を防ぐことができます。[ 51 ] [ 55 ]
8（D） 洗っていない手で触れた液体に触れた食物を食べたユダヤ人は、第二級の汚れに冒される。同じ規則は、死んだ這うものが落ちた容器に入っていた液体にも適用される[ 46 ] [ 56 ]人が不衛生な手で触れた液体によって汚れを被る可能性があると言うことで、人は八つの死んだ這うもののうちの一つが落ちた液体に対して二重に用心深くなるでしょう。同様に、人が死んだ這うもののうちの一つが落ちた容器の中の液体によって汚れを被る可能性があると言うことで、人はザヴ（つまり、肉体から分泌物を漏らした人）から出る液体（例えば、唾液、尿など）に対して二重に用心深くなるでしょう。[ 57 ]
9（D） 雨雲が集まっている時に、水を運ぶ水路の下にうっかり容器を置いた場合、たとえその間に雲が消えて再び雨雲が戻ったとしても、容器に溜まった水は「汲み取った水」とみなされ、もしそれが浸水池に流れ落ちていたら、ミクヴェ（儀式用の沐浴）として失格となる。 [ 46 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]イスラエルが汲み上げた水をミクヴェ（清めの儀式） で使用することを防ぐため。
10（D） 死体の不浄は、同じ可動物体が中型の鋤の柄（直線または直径で測ると片手幅未満であるが、円周は片手幅である）の厚さを持つ場合、特に、その可動物体の一方の端が死者の上に垂れ下がり、同じ可動物体のもう一方の端が容器の上に垂れ下がっている場合、影を落とすことによって伝達される可能性がある[ 46 ] [ 61 ] [ 62 ]シナイから伝わる伝承によれば、鋤などの道具を片手に持ち、墓の上を通る者は死体の汚れを帯びるが、その物体の厚さ（直径）が片手幅（テファック）、つまり約8cm（3.1インチ）から9cm（3.5インチ）である必要があることを、人々の心に植え付ける。[ 63 ]物体の厚さ（直径）が片手幅未満であっても、円周が片手幅に等しい場合、その物体が持ち主や道具、そして墓を覆うと、ラビの定めにより、その持ち主や道具に死体の汚れを帯びる。ラビの定めた寸法を心に留めることにより、シナイから伝わる覆いに関する法にも留意する。[ 64 ]
11（D） ワインプレスで圧搾するためにブドウを摘む人は、たとえ摘む人があらゆる汚れから身を清める予防措置を講じ、ブドウを他の液体と接触させなかったとしても、ブドウはすぐに汚れの影響を受けやすくなります[ 65 ] [46 ] [ 66 ]ブドウはすぐに汚れに弱くなると告げることで、所有者は、収穫したブドウが注意深く管理しなければ汚れに染まる一歩手前にあることを心に留めるでしょう。ブドウの所有者は、自分自身に対してであれ、雇った労働者に対してであれ、収穫期にはさらに慎重になり、果実を汚れた籠や、他の場合には水分を保つことに気を配っていた樹脂を敷いた籠に保管することを避けるでしょう。さらに、収穫期には、ブドウを集める者は身体を儀式的に清潔に保つことが求められます。さもなければ、テルーマ（捧げ物）に供えられるべき部分が無効になってしまうからです。[ 67 ] [ 68 ]
12（D） 祭司にテルーマとして分けられた産物は、後に汚れて祭司が食べられなくなったとしても、元のテルーマの産物から植えられたものや種を蒔いたものはすべて、同様にテルーマ（つまりテルーマと同じ神聖さを持つ）とみなされます。[ 46 ] [ 47 ] [ 69 ] [ 70 ]アロンの血統の祭司が、テルーマとして分け与えられた穀物が汚れ、それを再び植えて、通常の方法で、例えば売るなどして二番目の収穫物として利用することを防ぐため。[ 71 ]このラビの布告は、祭司がその間に汚れた穀物を食べることでうっかり罪を犯すかもしれないという懸念から、その焼却を遅らせることも防ぐためである。[ 72 ]（このラビの布告は、祭司の手にある汚れたテルーマの産物にのみ適用され、イスラエル人の手にある汚れていないテルーマの産物で、再び播種または植え直されたものには適用されない）[ 47 ]
13（東） 金曜日の夕方（安息日の前夜）に日が沈みかけた時に、ユダヤ人が異邦人と一緒に旅行していたとき、安息日に自分の財布を異邦人に持たせた。 [ 46 ] [ 73 ]安息日の開始時に目的地に到着できなかったユダヤ人が、安息日に財布を4キュビト持ち、公共の場で歩かされることを防ぐため。（通常、ユダヤ人が安息日に非ユダヤ人に仕事を依頼することは禁じられています。しかし、このケースでは、ユダヤ人は旅の途中で自発的に金銭を預けることはなく、安息日に持ち歩くリスクを冒すことになるので、ラビたちはそのような酌量すべき状況下で非ユダヤ人を利用することを許可しました。）[ 74 ]
14（東） 異邦人が焼いたパンを食べることの禁止[ 46 ] [ 75 ] [ 76 ]ユダヤ人の男性と非ユダヤ人の女性との結婚や交際を防ぐためである。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]結局のところ、この禁止はイスラエルの人々を偶像崇拝から遠ざけることにも役立つ[ 80 ]
15（東） ユダヤ人が異邦人によって作られたオリーブオイルを使用することを禁止[ 46 ] [ 81 ] [ 76 ]油が入っている容器は汚れた食品によって汚染されていたと考えられており、同じ不純物が油にも混入していると考えられます。[ 82 ]
16（東） 異邦人が生産したワインを飲むことの禁止[ 46 ]ユダヤ人と非ユダヤ人の関係の発展と結婚の成立を防ぐため
17（D） クティム族の娘たちは[ 83 ]、生まれてゆりかごに寝かされた瞬間から月経中の女性と同じであり、触れられると汚れを与えることができる[ 46 ] [ 84 ]ユダヤ人男性が非ユダヤ人の女性や少女と人里離れた場所に同伴し、どちらかが他方と不倫関係に陥る誘惑に駆られるのを阻止するため。（非ユダヤ人女性から生まれた子供は、たとえ父親がユダヤ人であったとしても、もはやユダヤ人ではない。）
18（D） 9歳以上の異邦人の男児は、触れられると（ザブである者のように）深刻な不浄を帯びる[ 46 ]ユダヤ人の男児が彼らと交流し、淫らな関係に誘い込まれるのを防ぐため[ 85 ]

エルサレム・タルムード（安息日1:4）には、これら以外にも様々な規定が記されています。その中には、異邦人が製造したチーズの摂取を禁じること、射精または夢精（ヘブライ語：ba'al ḳeri ）を経験した者はトーラーの巻物を読む前にミクヴェに身を浸さなければならないこと（後に撤回された）などが含まれています。また、異邦人の土地は、そこへ足を踏み入れるユダヤ人に穢れをもたらす という包括的な宣言も含まれています。

参照

参考文献

  1. ^ケン・スピロ「歴史速報講座 #32: ヒレルとシャマイ」アイシュ2025年6月19日閲覧。
  2. ^シュルピン、イェフダ（2021年）「トーラー研究の7つの時代」チャバド。2025年6月19日閲覧。
  3. ^ "Pirkei Avot 5:17" . Sefaria . 2025年7月5日閲覧。
  4. ^タルムード、安息日15a
  5. ^タルムード、 b.ハギガー 2a
  6. ^ 「ミシュナー・エドゥヨット 1:2」セファリア2025年7月5日閲覧。
  7. ^ 「ミシュナー・ニッダ 1:1」セファリア2025年7月5日閲覧。
  8. ^トセフタ・ハギガ 2:9;サンヘドリン 88b ;ソタ 47b
  9. ^ラビ・ナタンのアボット2:9
  10. ^タルムード、ケトゥボット 16b–17a
  11. ^バビロニア タルムード、 Gittin 90a
  12. ^安息日 21b
  13. ^ミシュナー ロシュ・ハシャナ 1:1
  14. ^ミシュナー・ブラホット 8:7
  15. ^ドリュー・カプラン、「ミシュナにおけるラビの人気度 VII: 総合トップ 10 [最終集計]」ドリュー・カプランのブログ(2011 年 7 月 5 日)。
  16. ^ a b c dユダヤ百科事典、ベト・ヒレルとベト・シャマイ
  17. ^この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物である 1903 年のEncyclopaedia Biblica の 記事「BINDING AND LOOSING」のテキストが組み込まれています。
  18. ^ Eduyot 1:12など。Weiss, "Dor," i. 179以降と比較してください。
  19. ^ベイツァ20a;エルサレム・タルムードハギガ2 (78a)
  20. ^エルサレム・タルムード（ハギガー2:3 [12a]）を参照。そこでは、シャマイ学派がヒレル学派よりも多く存在していた。
  21. ^バビロニア タルムード(エルヴィン13b);エルサレム タルムード(ベラコット1:4)
  22. ^ヘブライ語: נוחין ועלובין היו
  23. ^エルヴィン 13b
  24. ^ミシュナー安息日 1:3
  25. ^伝道の書 2:14
  26. ^ロシュ・ハシャナ 14b
  27. ^シャマイとヒレルの議論は現代においても広く知られ、多くの人々に語られている。しかし、一つ確かな事実がある。それは、支配的なハラハーはヒレルの​​ハラハーであったが、今日では、反対者であるヒレルのより寛容な点を部分的に認めつつも、シャマイのハラハーを選ばなければならないということである。カバラの預言ではすでに、「未来の時代」には改宗者（あるいは「外国人」）はもはや「ユダヤ人にとって有用な役割」を果たさないだろうと警告されていた。戦後の「集団改宗」はすべて「ユダヤ人」にとっての出来事として残っているが、ハヌカの祭りは70年代の七十人訳聖書によってトーラーが翻訳され、好ましい運命を予見していた「ギリシャ人」にとっても完全に実現されている。ローマが属していたエドムは、「ユダヤ人」にとって有利な変化をもたらしたのである。
  28. ^ לעתיד לבוא הלכה תהיה כבית שמאי
  29. ^バビロニア・タルムード（サンヘドリン88b）；エルサレム・タルムード（ハギガ2:2）
  30. ^ Jost、「Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten」、i. 261;トセフタ・ロシュ・ハシャナ、終わり
  31. ^ HHベン・サッソン著『ユダヤ人の歴史』ハーバード大学出版局、1976年、 ISBN 0-674-39731-2ガイウス・カリグラの治世（37-41年）は、ユリウス＝クラウディウス朝とユダヤ人の間に初めて公然とした断絶が生じた時代であった。それまでは――セイヤヌスの全盛期と、アルケラオス追放後の国勢調査による混乱を除けば――ユダヤ人と帝国の間には概ね理解ある雰囲気があった。…カリグラの治世中にこの関係は深刻に悪化し、彼の死後、表面的には平和が回復したものの、双方に相当な恨みが残った。…カリグラはエルサレム神殿に自身の金像を建てるよう命じた。…ローマの陰謀家たちの手によってカリグラが死んだこと（41年）だけが、東方全域にまで広がる可能性があったユダヤ・ローマ戦争の勃発を防いだ。
  32. ^トセフタ・シャバット1:16 など;シャバット 13a ; 17a
  33. ^エルサレム・タルムード、安息日1:4 (3c)
  34. ^トセフタ・エバモット1:13;エルサレム タルムードベラコット1:3b
  35. ^ベラコート36b;ベイツァ11b;エバモット9a
  36. ^イェバモット 1:4
  37. ^イェヴァモット 14b
  38. ^ Halachot Gedolot、ティシャ BeAv の法則。シュルチャン アルク、オラック チャイム 580
  39. ^ベイト・ヨセフ、オラッハ・チャイム 580
  40. ^エリヤフ・ラバ580:7; Margalioth, Mordecai (1973)で引用されているカイロ ゲニザの断片も参照してください。Hilkhot Erets Yisra'el min ha-Genizah (ヘブライ語)。エルサレム:モサド・ハラフ・クック。 p. 142. OCLC 19497945。 
  41. ^ Levush 、 Orach Chaim 580;ここで引用したカイロ・ゲニザ断片も参照
  42. ^バビロニア・タルムード（安息日13b）
  43. ^トセフタ（安息日1:17）
  44. ^エルサレム タルムード(安息日9a [1:4])
  45. ^ 「エルサレム・タルムード・シャバット1:4:2」。
  46. ^ a b c d e f g h i j k l m no p q r sメイリ(2006) 。ダニエル・ビットン (編)。ベイト・ハベキラー（チッドゥシェイ・ハ・メイリ）（ヘブライ語）。 Vol. 1. エルサレム: ハマオル研究所。 p. 28. OCLC 181631040。 、sv安息日13b
  47. ^ a b c dシャネル(1995)。デビッド・メッツガー(編)。ピルシェイ・ラベイヌ・チャネル・バー・チュシエル・ル・タルムード（Tractate Shabbat）（ヘブライ語）。エルサレム：マッション「レフ・サミーチ」。 p. 21(17b)。OCLC 122703105。 
  48. ^ a b c d e f参照：ミシュナ（ザヴィム5:12）
  49. ^ a b c dシャネル(1995)。デビッド・メッツガー(編)。ピルシェイ・ラベイヌ・チャネル・バー・チュシエル・ル・タルムード（Tractate Shabbat）（ヘブライ語）。エルサレム：マッション「レフ・サミーチ」。 p. １７（１３ｂ）。OCLC 122703105。 
  50. ^この教えの斬新な点は、 「tǝḥilah」という言葉が、第一級の汚れに相当する汚れの状態を暗示している点です。違いは、第一級の汚れに苦しむものは、実際には「汚れの父」と接触していたということです。ここで使われている「 tǝḥilah」という言葉は、同じ汚れた状態を指していますが、「汚れの父」との接触はしていません。
  51. ^ a b c d eメイリ(2006).ダニエル・ビットン (編)。ベイト・ハベキラー（チッドゥシェイ・ハ・メイリ）（ヘブライ語）。 Vol. 1. エルサレム: ハマオル研究所。 p. 29. OCLC 181631040。 、sv安息日13b
  52. ^丸太1本には中サイズの卵 6 個が入ります。丸太 3 本には中サイズの卵 18 個が入ります。
  53. ^バビロニア・タルムード（安息日14a）
  54. ^エルサレム・タルムード（ハギガ13a（2:5））
  55. ^トセフタ（ベラホット6:3）を参照。ヒレル学派はシャマイ学派に反対し、手に汚れた液体が付着している疑いがある場合でも、手は清潔であると主張した。
  56. ^バビロニア・タルムード（安息日14b）
  57. ^バビロニア・タルムード（安息日14b）
  58. ^バビロニア・タルムード（安息日16b）
  59. ^ミシュナー（ミクワオト4:1）
  60. ^この格言の斬新な点は、通常、容器内の水が汲み水とみなされ、ミクヴェの資格を失うには、雨水を集める、あるいは自然の流水を集めるという故意の意図が必要であるという点である。このケースでは、雲が消えた後に水を集めるという故意の意図はなかったものの、後に水はバケツに落ちた。ヒレル学派はこの判決に関してシャマイ学派に強く反対したが、投票で全会一致で賛成されたため、判決を受け入れざるを得なかった。
  61. ^バビロニア・タルムード（安息日16b–17a、ラシ）
  62. ^マイモニデス(1967).ミシュナー、マイモニデスの注釈（ヘブライ語）付き。第3巻。ヨセフ・カフィフ訳。エルサレム：モサド・ハラヴ・クック。195ページ。OCLC 741081810。 、オーヘロット訳16:1
  63. ^民数記 19:14への言及。死体と同じ「天幕」または屋根の下にいる、または死体を覆う何かによって覆われているすべての人々と器具は、死体の汚れに苦しみ、7日間汚れたままになると推測されます。
  64. ^シャネル(1995)。デビッド・メッツガー(編)。ピルシェイ・ラベイヌ・チャネル・バー・チュシエル・ル・タルムード（Tractate Shabbat）（ヘブライ語）。エルサレム：マッション「レフ・サミーチ」。 p. 20(17a)。OCLC 122703105。 
  65. ^レビ記11章38節を暗示する。すなわち、食品（穀物、果物など）は、収穫後に水分が付着していない限り、汚れることはない。また、この水分は、食品の所有者が望むものでなければならない。食品を汚れやすくする7つの液体は、a) ワイン、b) 蜂蜜、c) 油、d) 牛乳、e) 露、f) 血、f) 水である。収穫期のブドウの場合、賢人たちはブドウが自動的に汚れやすいと定めた。
  66. ^ BT Shabbat 17aによれば、ヒレル学派はこの判決に強く反対したが、シャマイ学派が収穫されたオリーブに対して同様の判決を下すのではないかと恐れて、受け入れざるを得なかった。
  67. ^ BTシャバット17a
  68. ^ミシュナ（テルモット10:3）参照
  69. ^マイモニデス(1963).ミシュナー、マイモニデスの注釈（ヘブライ語）付き。第1巻。ヨセフ・カフィフ訳。エルサレム：モサド・ハラヴ・クック。191頁。OCLC 741081810。 、テルーマ9:4
  70. ^ミシュナ（テルーマ9:4）参照
  71. ^ベルティノーロのラビ・オヴァディアによるミシュナ・テルモットの解説 9:4
  72. ^エルサレム タルムード(テルモット9:4)、SV 解説プネイ モシェ
  73. ^ミシュナ（安息日24:1）参照
  74. ^ミシュナの六つの秩序（シーシャ・シドレイ・ミシュナー）、エシュコル出版社：エルサレム、1978年、svラビヌ・チャナネルによる安息日24章1節の
  75. ^エルサレム・タルムード（ペサヒーム2:2）は、この制定があらゆる場所のすべてのユダヤ人に受け入れられたわけではないことを明らかにしている。ユダヤ教のいくつかの地域では、非ユダヤ人が焼いたパンを食べ続けていた。エルサレム・タルムード（同上）は、異邦人に属するパン種で、過越の間に存在し、過越後に残ったものは、イスラエルが異邦人の焼いたパンを食べる習慣があった地域では、過越後にイスラエルが食べることができると述べている。イスラエルが異邦人の焼いたパンを食べる習慣がなかった地域では、過越後に残った彼らのパン種を食べることはできなかった。マイモニデスは、ミシュナー・ペサヒーム2:2の注釈の中で、これによって異邦人の焼いたパンを食べることは地域の習慣に依存すると書いている。マイモニデスはさらに（『ヒラ・マアチャロス・アスロス』 17:12）、スペインでは、自宅で焼いた異邦人のパンを食べる習慣はなかったものの、公共のパン屋から持ってきた異邦人のパンを食べる習慣があったと記している。エルサレム・タルムード（安息日10a）は、他に食用のパンが手に入らず、人々の生命がそれに依存している場合、地元の非ユダヤ人のパン屋が焼いたパンを食べることを許可している。シュルハン・アルーフ（オラハ・ハイム603:1）を参照。
  76. ^ a b参照。ミシュナ(アボダザラ2:6)
  77. ^マイモニデス、ミシュネ・トーラー（ヒル・マアチャロス・アスロス17：9-12）はこう書いています。「異邦人が自宅で焼いたパンは禁じられている。これはイスラエルが非ユダヤ人から遠ざけられ、特に彼らとの結婚が成立しないようにするために、初期の賢人たちによって制定された法令である。」
  78. ^メイリ(2006).ダニエル・ビットン (編)。ベイト・ハベキラー（チッドゥシェイ・ハ・メイリ）（ヘブライ語）。 Vol. 7. エルサレム：ハマオール研究所。 p. 61. OCLC 181631040。 、svアヴォダ ザラー35b、והפת
  79. ^参照。バビロニア タルムード(アヴォダ ザラー35b)
  80. ^バビロニア タルムード(アヴォダ ザラー36b)
  81. ^この禁止令はヨセフス時代（1世紀初頭から中頃）には厳格に守られており、これは『ユダヤ戦記』（ 2.590）と『ユダヤ史』第13章に示されています。また、Eric M. Meyers他著『グシュ・ハラヴの古代シナゴーグ発掘調査』（ American Schools of Oriental Research : Winona Lake 1990, p. 17 ）も参照してください。異邦人によって生産された油の使用禁止令は、後にR. Judah HaNasi（2世紀後半）によって撤廃されました。バビロニア・タルムード（ Avodah Zarah 36a）には、「（非ユダヤ人によって生産された）オリーブ油については、ラビ・ユダとその宮廷が投票を行い、使用を許可した」と記されています。
  82. ^バビロニア タルムード(アヴォダ ザラー35b–36a)
  83. ^多くの場合、「クティム」（文字通り「サマリア人」）という言葉は、一般的に異邦人を指します。
  84. ^バビロニア・タルムード（安息日16b）
  85. ^バビロニア タルムード(安息日17b;アヴォダ ザラ36b–37a);エルサレム タルムード(安息日9a–b)
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Houses_of_Hillel_and_Shammai&oldid=1327336941」より取得