シャブオット
シャブオット
モーリッツ・ダニエル・オッペンハイムによるシャブオット
正式名称ヘブライ語: שבועותまたはחג השבועות ( Ḥag HaShavuotまたはShavuos )
観察者ユダヤ人とサマリア人
タイプユダヤ人とサマリア人
意義三大巡礼祭の一つ。古代エジプトからの脱出から49日（7週間）、神がシナイ山でモーセとイスラエルの民に十戒を授けたことを記念する。イスラエルの地における小麦の収穫を祝う。オメルの数え上げの49日間の集大成。
祝賀会祝祭の食事。徹夜のトーラー学習。アシュケナージ派のシナゴーグにおけるアクダムトの典礼詩の朗読。ルツ記の朗読。乳製品の摂取。家やシナゴーグを緑で飾ること（Orach Chayim、494）。
始まりシヴァン月の6日目（またはカライ派ユダヤ教ではシヴァン月の6日目の次の日曜日）
終了シヴァン月の7日目（イスラエルでは6日目）
日付6 シヴァン
2025年6月1日日没～6月3日日暮れ
2026年5月21日日没～5月23日日暮れ
2027年6月10日日没～6月12日日暮れ
2028年5月30日の日没～6月1日の日没
関連シャブオットに先立つ過越祭
ユダヤ教と自然に関連するシンボルを描いた、混合技法による色彩豊かな切り絵。碑文には「ヨム・ハグ・ハ・シャブオット・ハ・ゼー」と記されている。スイス・ユダヤ博物館所蔵。

シャブオット（聞くⓘ、ヘブライ語:שָׁבוּעוֹת、ローマ字表記:  Šāvōʿōṯ、点灯。 'Weeks')、またはShvues (聞くⓘ（アシュケナージ語の一部の用法）は、ユダヤ教の祝日、聖書に定められた三巡礼祭シヴァン月の6日目に行われるグレゴリオ暦の5月15日から6月14日の間に当たる可能性がある。 [ 1 ]

ヘブライ語聖書の出エジプト記34章22節によれば、シャブオットはイスラエルの地における小麦の収穫を祝う日である。ラビの伝承によれば、この日はシナイ山でモーセとイスラエル人に十戒が啓示された日でもある。正統派ユダヤ教の伝承によれば、これは紀元前1312年[ 2 ]または1313年のこの日に起こったとされている。[ 3 ] [ 4 ]

シャブオットという言葉はヘブライ語で「週」を意味し、オメルの数え上げの終わりを告げる。その日付は過越祭の日付と直接結びついている。トーラーは、過越祭の2日目から始まる7週間のオメルの数え上げを行い、その直後にシャブオットを行うことを義務付けている。この日と週の数え上げは、トーラーの授与への期待と願いを表すものと理解されている。過越祭において、イスラエルの民はファラオへの奴隷状態から解放され、シャブオットにおいて、彼らはトーラーを与えられ、神に仕えることを誓う国民となった。[ 5 ]

シャブオットは、過ぎ越しの祭りの初日から50日後に行われることからペンテコステ（コイネーギリシャ語：Πεντηκοστή、ローマ字：  Pentecostē、直訳すると「50番目」 ）と呼ばれることもあるが、イースターの50日後に行われるキリスト教のペンテコステや聖霊降臨祭とは異なる。[ 6 ] [注 1 ] [ 7 ]とはいえ、使徒言行録 に記されているペンテコステの初日はシャブオットに起こったと言われているため、この2つの祭りは関連している。

シャブオットは伝統的にイスラエルでは祝日として1日間祝われ、海外では2日間祝われる。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

名前

聖書の名前

聖書では、シャブオットは「週の祭り」と呼ばれています（ヘブライ語: חג השבועות、ローマ字:  Ḥāġ hašŠāvu`oṯ、出エジプト記34:22、申命記16:10）。 「刈り取りの祭り」（ヘブライ語: חג הקציר、ローマ字表記:  Ḥāġ HaqQāṣir出エジプト記23:16）、[ 11 ]および「初穂の日」（ヘブライ語: יום הבכורים、ローマ字表記:  Yom）ハブビックリム、民数記28:26）。[ 12 ]シャブオットは「週」または「7」を意味する単語の複数形で、この祭りが過越祭のちょうど7週間後（つまり「週の週」）に行われることを暗示しています。[ 13 ]

後の名前

タルムードでは、ペサヒム68bによれば、シャブオットをアシェレット（ヘブライ語：עצרת、ローマ字：  ʻăṣereṯ、直訳すると「控える、控える」 ）と呼んでおり、この祝日に仕事をすることが禁じられていることと、過越祭の休暇シーズンが終わることを指しています。 [ 14 ]また、過越祭のシュミニ・アシェレットがスッコットを終わらせるのと同じように、アシェレットが過越祭を終わらせるということも挙げられます。 [ 15 ]

シャブオットは過越祭の50日後に行われるため、ヘレニズム時代のユダヤ人はこれをコイネー語で「ペンテコステ」と呼んでいました。[ 16 ]

意義

トーラーの授与

シャブオットは、聖書の中ではシナイ山で神がイスラエルの民にトーラーを啓示した日として明確には記されていないが、一般的にこれがシャブオットの主な意義であると考えられている。[ 17 ] [ 18 ]

他の主要な祭日とは異なり、トーラーはシャブオットの日付を指定せず、過ぎ越しの祭りの50日後、つまり現在の固定暦ではシワン月の6日であるとのみ述べています（太陰暦で月を定めていた以前の時代では、日付は1日か2日変わることもありました）。トーラーによれば、イスラエル人は出エジプトの3か月後の3か月目の初日[ 19 ] 、すなわちシワン月にシナイ山に到着しました。 [ 20 ]その後、トーラーが与えられるまで、少なくとも合計3日間かけていくつかの出来事が起こりました。[ 21 ]そのため、トーラーが与えられたのはシャブオット当日かその前後であると考えられますが、正確な日付は言及されていません。

時期以外にも、学者たちはシャブオットとトーラーの授与の間にあるテーマ的なつながりを指摘しており、それは聖書自体にも次のように記されている。

  • シャブオット神殿の犠牲（シュテイ・ハレヘム）には、出エジプトとトーラーの授与との関連を示唆する側面がいくつかある。シュテイ・ハレヘムは、共同体シェラミム（平和の）供え物を含む唯一の祭日であり、トーラー受諾後に捧げられた共同体シェラミムの供え物（出エジプト記 24:5–11）を想起させる。また、シュテイ・ハレヘムはハメツを含む数少ない犠牲の一つであり、シャブオットが過越祭とその歴史的出来事と対比されるものであることを示唆している。[ 22 ]
  • 古くから、シャブオットは神と人類が契約を結ぶのにふさわしい時期とみなされていました。アサは契約を結ぶ場所として（歴代誌下 15:8–15）、シャブオットかその前後を選びました。[ 23 ] （同様に、ヨベルの書によれば、ノアはシャブオットに神と契約を結びました。[ 24 ]）シャブオットと契約の関連性は、神とイスラエルの間の契約であったトーラーの授与との関連を示唆しています。[ 25 ] [ 26 ]さらに、アサの契約に関する記述では、トーラーの授与[ 27 ]とシャブオットの祝祭の両方が繰り返し言及されており[ 28 ] 、この2つの間に関連があることを示唆しています。[ 26 ]

タルムードの賢者のほとんどは、トーラーがシヴァン6日（シャブオットの日）に与えられたことに同意しましたが、ホセ・ベン・ハラフタはシヴァン7日に与えられたと主張しています。[ 29 ]古典的なタイムラインによると、イスラエル人は新月にシナイの荒野に到着し（出エジプト記19:1）、十戒は翌シャバット（土曜日）に与えられました。新月が日曜日だったか月曜日だったかは未だ決着がついていません。[ 29 ]実際には、イスラエルではシャブオットはシヴァン6日に祝われ[ 30 ] 、ユダヤ人ディアスポラでは2日目が追加されます（聖書のすべての祝日に適用される別のラビの規定に従って、ヨム・トヴ・シェニ・シェル・ガルヨット、ディアスポラでの2日目のヨム・トヴと呼ばれます）。[ 31 ]したがって、ホセ・ベン・ハラフタによれば、イスラエル国外ではシャブオットがトーラーが与えられた日に当たるのである。

農業

聖書の中でシャブオットの祭りとテキスト的に結び付けられているのは、イスラエルの地における穀物、特に小麦の収穫期である。古代では、穀物の収穫期は7週間続き、喜びの季節であった（エレミヤ書5:24、申命記16:9–11、イザヤ書9:2）。それは過越祭の大麦の収穫で始まり、シャブオットの小麦の収穫で終わった。したがって、シャブオットは穀物の収穫の最終祭りであり、それはスッコットの8日目が果物の収穫の最終祭りであったのと同様である。エルサレムに神殿が存在していた時代には、レビ記23:17の戒めに従って、シャブオットには小麦の収穫から取ったパン2個が捧げられた。[ 7 ]

出版される最後の死海文書に、クムランの宗派が正式に完全な364日暦の一部として守っていた2つの祭日が含まれていることが発見されました。この文書は、ヘブライ語聖書には記載されていないものの、クムランの別の写本である神殿写本から知られている「新しいぶどう酒」と「新しい油」に捧げられたものでした。これらの祭日は「新しい小麦を祝うシャブオットの延長線上にある」ものでした。 これら3つの祭日は、過越祭後の最初の安息日から始まり、毎回正確に50日ずつ加算していくことで計算されます。まず新しい小麦（シャブオット）、次に新しいぶどう酒、そして新しい油です。[ 32 ] [ 33 ] （下記の「ヨベルの書とエッセネ派」も参照。）

古代の儀式

巡礼

シャブオットは、ユダヤ人がエルサレム神殿を訪れる3つの巡礼祭の一つであった。[ 34 ] [ 35 ]

ビックリム

シャブオットは、ビクリム、つまり「初穂」をエルサレムの神殿に捧げることができる最初の日でもありました。[ 36 ]ビクリムはシャブオットにとって非常に重要であったため、トーラーは2度この祝日をビクリムの日として描写しています。[ 37 ]小麦は収穫の準備ができ、夏の果物が熟し始めており、ビクリムが捧げられたのです。

シュテイ・ハレチェム

トーラーはシャブオットのための特別な犠牲を規定しています。それは、シュテイ・ハレヘム、つまり二つのパンです。これは（犠牲としては異例ですが）ハメツでなければならず、小麦の収穫のビクリムとして説明されています。 [ 38 ]これらのパンは、他の一連の犠牲とともに捧げられます。[ 39 ]

ユダ・レーヴ・ベン・ベザレルによれば、過越祭のオメル供え物と二つのパンの間には象徴的な対比がある。前者は典型的には動物性食品である大麦から成り、出エジプトの際、イスラエル人がエジプトを出た直後の低い霊的レベルを象徴している。一方、後者は小麦から成り、トーラーを受け取った後のイスラエル人の高い霊的レベルを象徴している。[ 40 ]

現代の宗教儀式

シャブオットを記念して緑に飾られたシナゴーグの聖域

神殿時代後の現代において、シャブオットは、創作活動を控えるという通常の祝祭日としての要件以外には、特別な法則が付随しない唯一の聖書に定められた祝日です。ラビによるこの祝日の遵守事項には、追加の祈りを唱えること、キドゥッシュを行うこと、食事を摂ること、そして喜びの境地に達することが含まれます。しかし、シャブオットには多くの慣習が守られています。[ 41 ]アシュケナージ社会で広く守られている慣習を表す記憶術は、ヘブライ語の「アハリット」（אחרית ‎、「最後の」）です。

  • א קדמות ‎ –アクダムート、シャブオットの朝のシナゴーグ礼拝中に読まれるピユト（典礼詩）
  • ח לב ‎ –ハラヴ（ミルク）、牛乳やチーズなどの乳製品の消費
  • ר ות ‎ –ルツ記、朝の礼拝でルツ記を読む日（イスラエル国外では2日目）
  • י רק ‎ – Yereq（緑化）、家やシナゴーグを緑で飾ること
  • ת ורה – Torah、徹夜の律法の研究に従事。

ダビデ王のヤールツァイトは伝統的にシャブオット（ユダヤ教の祭り）で祝われます。ハシディズムのユダヤ教徒はバアル・シェム・トーブのヤールツァイトも祝います。[ 42 ]

典礼詩

アクダムト

アクダムート（帝国アラム語：אקדמות ）は、アシュケナージ系ユダヤ人が朗唱する神、トーラー、イスラエルの偉大さを称える典礼詩であり、シャブオット初日の朝のトーラー朗読の最中（または一部のコミュニティではその直前）に、アシュケナージ系ユダヤ人のシナゴーグで公開朗読される。これは、ヴォルムスのメイールによって作曲された。メイールは、地元の司祭との議論でトーラーとユダヤ教の信仰を擁護することを余儀なくされ、神の力、ユダヤ人に対する神の愛、そしてトーラーの卓越性に対する自身の確信をうまく伝えた。その後、彼はこれらのテーマを強調した90行のアラム語の詩、アクダムートを書いた。この詩は、ヘブライ語のアルファベット順に二重の頭韻法で書かれている。さらに、各行はヘブライ語アルファベットの最初と最後の文字である「タ」（תא ‎）という音節で終わり、トーラーの終わりなきことを暗示しています。この詩に付随する伝統的な旋律もまた、壮大さと勝利感を伝えています。[ 43 ]

アズハロト

古くから、アズハロト（戒律を列挙した詩）を朗唱する伝統があります。これは9世紀にはすでに定着した慣習と考えられていました。[ 44 ]これらの宗教詩はもともと、チャッザンがムサフ・アミダーを繰り返す際に朗唱されていましたが、後に一部のコミュニティでは礼拝の別の部分に移されました。

一部のアシュケナージ系ユダヤ人コミュニティは、ムサフの間にアズハロットを唱えるという本来の慣習を維持している。彼らは1日目にアタ・ヒンチャルタ、2日目にアズハラット・レイシットを唱える。これらはいずれもゲオニック時代初期に遡る。イタリア系ユダヤ人も同様の慣習をとっているが、2日間の詩句を入れ替えている。近年では、アタ・ヒンチャルタは8行の詩ではなく、22行の詩を1つだけ含むように短縮されている。多くのセファルディ系ユダヤ人は、ミンハ礼拝の前にソロモン・イブン・ガビロールのアズハロットを唱える。多くのコミュニティでは、肯定的な戒律は1日目に、否定的な戒律は2日目に唱えられる。

ヤツィフ・ピトガム

典礼詩『ヤツィヴ・ピトガム』（帝国アラム語：יציב פתגם）は、シャブオットの2日目に、ディアスポラのいくつかのシナゴーグで朗唱される。詩の15行の冒頭に、作者は署名している。ヤコブ・ベン・メイル・レヴィ、通称ラビヌ・タムである。[ 45 ]

ルツ記

ジュリアス・シュノール・フォン・カロルスフェルト作「ボアズの野原のルツ」、キャンバスに油絵、1828年。ナショナル・ギャラリー、ロンドン

ヘブライ語聖書の五つの書である五メギロットは、ユダヤ教の様々な祝祭日にシナゴーグで読まれるのが伝統です。中でもルツ記はシャブオット（ユダヤ教の祭り）に読まれます。この慣習の理由として、以下のようなことが挙げられます。

  1. シャブオットは収穫期（出エジプト記23:16）であり、ルツ記の出来事は収穫期に起こります。[ 46 ]
  2. シャブオットは伝統的にトーラー授記の日とされているため、ユダヤ人全体がトーラーの契約に入ることがこの日の主要なテーマです。ルツのユダヤ教への改宗と、それに伴う契約への参加は、この書の中で描写されています。このテーマは、この日の他のテーマと共鳴しています。[ 46 ]
  3. ダビデ王（ルツ記の最後に系図が記されているルツの子孫）は、伝統的にシャブオットに生まれ、亡くなった。[ 47 ]
  4. ルツ記のゲマトリア（数値）は606です。ノアの七つの律法と合わせると、その合計はトーラーの613の戒律に等しくなります。 [ 48 ]
  5. この書のもう一つの中心的なテーマは、トーラーの主要なテーマであるヘセド（慈悲）である。[ 49 ]

緑

多くのユダヤ人コミュニティでは、シャブオットに家やシナゴーグを植物、花、葉の茂った枝で飾る伝統があります。[ 50 ]実際、ペルシャのユダヤ人は、この祝日をペルシャ語で「花のモエド」（موعد گل）と呼び、「シャブオット」とは決して呼びませんでした。

この習慣の一般的な理由として挙げられるのは、シナイ山の頂上でトーラーが授けられることを待ち望んで、突然山頂に花が咲き誇ったという逸話です。この考えは、マハリルなどの中世アシュケナージ系の文献に初めて言及されています。[ 51 ] [ 52 ]別の解釈では、花はこの日に神との契約を結んだユダヤ人を象徴しています。[ 51 ]他にも様々な理由が提唱されています。[ 50 ]

一部のシナゴーグでは、ビマーを花や植物の天蓋で飾り、チュッパに似せることがあります。これは、シャブオットが神秘的に、仲人（モーセ）が花嫁（イスラエル国民）をチュッパ（シナイ山）に連れてきて花婿（神）と結婚させた日とされているからです。ケトゥバ（結婚契約）はトーラーでした。一部の東方セファルディム共同体は、礼拝の一環として、イスラエル・ベン・モーセ・ナジャラが作った神とイスラエルの間のケトゥバを読み上げます。この慣習は、特にハンガリーのハシディズム共同体にも取り入れられました。[ 53 ]

ヴィルナ・ガオンは、クリスマスツリーを飾る伝統を廃止した。これは、クリスマスの時期にキリスト教の祭りの装飾にあまりにも酷似しているからである。[ 50 ]

徹夜のトーラー学習

シャブオットの最初の夜に一晩中トーラーを学ぶ習慣を持つ人もいます。これは、ティクン・レイル・シャブオット(ヘブライ語: תקון ליל שבועות ) (「シャブオットの夜のための矯正」) として知られています。

この習慣は 1300年頃、オル・ザルアIIに初めて記録されています。同書によると、「至高なる神の僕である私たちの義なる祖先たちは、シャブオットの前夜には決して眠ることはありませんでした[ a ]。そして今では、私たちは両方の夜に眠っています。なぜなら、彼らは夜通しトーラーとネヴィームとケトゥヴィムを読み、タルムードとアガドットを読み飛ばし、夜明けまで秘密の知恵を読み、父祖の遺産をその手に握っていたからです」[ 54 ] 。この習慣は後にミドラシュと結び付けられ、トーラーが授けられる前夜、イスラエル人は来たるべき重要な日に備えて十分に休息を取るために早めに就寝したとされています。彼らは寝坊し、モーセは神はすでに山頂で待っていたので、彼らを起こさなければなりませんでした[ 55 ] 。この国民性における欠陥を是正するために、多くの敬虔なユダヤ人はトーラーを学ぶために徹夜をします[ 56 ] 。

1533年、オスマン帝国領サロニカに住んでいたシュルハン・アルーフの著者ヨセフ・カロは、シュロモ・ハレヴィ・アルカベツをはじめとするカバラの仲間たちを招き、シャブオットの夜の勉強会を開催した。彼らは、イスラエル人がトーラー授記の3日間前に準備したように、3日間前から準備をしていた。ある勉強会の最中に、天使が現れてユダヤの律法を教えたと伝えられている。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

オスマン帝国全土にコーヒーが導入されたのは、徹夜のトーラ学習の実践が「実現可能で人気があった」ためではないかと示唆されている。 [ 60 ] [ 61 ]対照的に、イエメン系ユダヤ人の習慣では、徹夜の儀式のために、カチノンを含む刺激性のハーブであるカートの新鮮な葉を摂取する。カートは、世界のその地域で一般的に使用されているハーブである。

シャブオットの夜はどんな科目でも勉強できますが、タルムード、ミシュナー、トーラーが一般的に最も多く勉強されます。一人で勉強したり、チャヴルタ（勉強仲間）と一緒に勉強したり、深夜のシウリム（講義）や勉強会に参加したりします。[ 62 ]徹夜のトーラー学習の習慣に従って、16世紀の著名なカバラ学者イサク・ルリアは、タナハの24巻それぞれの冒頭と末尾からの抜粋（天地創造の日々、出エジプト、十戒の授与、シェマの記述など、いくつかの重要なセクションの全文朗読を含む）とミシュナの63の論考、[ 63 ] [ 64 ]続いてセフェル・イェツィラー、マイモニデスによって列挙された613の戒律、ゾハルからの抜粋が朗読され、冒頭と結びの祈りが行われた。全体の朗読は13の部分に分かれており、各部分の後に、ミニヤンでティクンが学習されるときにカディッシュ・デ・ラバナンが朗唱される。今日、この礼拝は多くのコミュニティで行われていますが、スペイン系とポルトガル系のユダヤ人は例外です。この礼拝は「ティクン・レイル・シャヴオット」と呼ばれる本に印刷されています。[ 65 ]ペサハの7日目とホシャアナ・ラバの前の徹夜祈祷のための同様の本も存在します。

エルサレムでは、夜間の勉強会の終わりに、何万人もの人々が嘆きの壁へと歩み寄り、日の出とともに祈りを捧げます。イスラエルが六日間戦争で旧市街を占領してから1週間後、シャブオット（ユダヤ教の祝日）には20万人以上のユダヤ人が嘆きの壁へと押し寄せました。 1948年以来初めて、ユダヤ人が立ち入ることができるようになったのです。[ 62 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

乳製品

シャブオットで守られる習慣の一つに乳製品の摂取があり、具体的な料理はコミュニティによって様々である。アシュケナージ系ユダヤ人の間ではチーズケーキ、チーズブリンツ[ 69 ]、チーズクレプラチ[ 70 ] 、セファルディ系およびシリア系ユダヤ人の間ではチーズサンブサク[ 71 ]、[ 72 ] 、ケルソネス（ツファティットチーズ入りラビオリ）[ 73 ] 、 [ 74 ]、アタイフ（チーズ入りパンケーキ）[ 75 ]などの乳製品が、イラク系ユダヤ人の間ではカヒー（バターと砂糖を塗った生地）が食べられる。[ 75 ]クルド系ユダヤ人の間ではカデ（チーズ入りパン）[ 76 ]、チュニジア系とモロッコ系ユダヤ人の間ではシエテ・シエロス（七つの天国）と呼ばれる七層のケーキ[ 75 ] [ 77 ]が、シャブオットの祭りで伝統的に食べられています。デザートとして、セファルディ系ユダヤ人は、シナモンでダビデの星や花などの模様を描いたスートラチ（ミルクで煮たライスプディング）を伝統的に食べます。[ 72 ]イエメン系ユダヤ人はシャブオットでは乳製品を食べません。[ 75 ]

ブラックベリーとソースをトッピングしたチーズブリンツ3個の写真
チーズブリンツは、シャブオット（ユダヤ教の祭り）の祭りでアシュケナージ系ユダヤ人が食べる典型的な食べ物です。

他のユダヤ教の祝日と同様に、シャブオットには夜の食事と昼の食事があります。肉は通常夜に供され、乳製品は昼の食事[ 70 ]または朝のキドゥーシュ[ 78 ]で供されます。

この祝日に乳製品を摂取することについて、ラビ文献では次のような説明がなされている。[ 79 ] [ 80 ]

  • トーラーを授かる以前、イスラエル人はシェヒタ（動物の儀式的な屠殺）やカシュルートといったトーラーの律法に従う義務を負っていませんでした。肉鍋や食器はすべて使用前にコーシャーに加工する必要があったため、彼らは乳製品を食べることを選択しました。
  • ソロモン王はトーラーをミルクに例えています。「それはあなたの舌の下に蜂蜜とミルクのように横たわる」（雅歌4:11）。
  • ヘブライ語のハラヴ( חלב ‎) のゲマトリアは40 で、これはモーセがトーラーを降ろす前にシナイ山で過ごした40 日 40 夜に対応します。
  • ゾハルによれば、一年の各日はトーラーの365の戒律のいずれかに対応しています。シャブオットは「あなたの土地の初物をあなたの主である神の家に携えて来なさい。子やぎをその母の乳で煮てはならない」（出エジプト記34章26節）という戒律に対応しています。ビクリム（初物）を携えて来る最初の日がシャブオットであるため、この節の後半はシャブオットに乳と肉の2つの別々の食事をとる習慣を指しています。
  • 詩篇68篇16～17節ではシナイ山は[ b ]ハル・ガヴヌニム（הרגבננים ‎、雄大な峰々の山）と呼ばれており、これはおそらくゲヴィナ（גבינה ‎、チーズ）と関係があると思われる。[ c ]

世俗的な農業共同体における慣習

1951年、キブツ・ギヴァト・ハイムでのビックリムの儀式
イスラエル、ギヴァト・シュムエルのビックリム・フェスティバル、2009年

イスラエルのキブツやモシャビムといった世俗的な農業共同体では、シャブオットは収穫と初穂の祭りとして祝われ、その年の成果に対する喜びというより広範な象徴的な意味合いも含んでいます。そのため、農産物や機械だけでなく、その前の12ヶ月間に生まれた赤ちゃんも共同体に贈られます。[ 81 ]

堅信礼式

19世紀、イギリスとオーストラリアのいくつかの正統派シナゴーグは、シャブオットに12歳の少女のための堅信礼式を行いました。これは現代のバット・ミツワーの前身です。[ 82 ]初期の改革派運動は、シャブオットを宗教学校の卒業式としました。[ 8 ]今日、北米の改革派シナゴーグは、通常、宗教学を修了する16歳から18歳の学生のためにシャブオットに堅信礼式を行います。卒業生はシナゴーグの開かれたトーラーの箱の前に立ち、神がトーラーを授けたシナイ山でのイスラエル人の経験を思い起こします。 [ 83 ]

日付

トーラーによれば、オメルの供え物（つまりオメルの数え方の最初の日）は大麦の収穫の最初の日である。[ 84 ]オメルの数え方は「安息日の翌日」から始まり、7週間数え続ける。[ 85 ]

タルムードの賢人たちは、ここでの「安息日」は休息日を意味し、過越祭の初日を指すと定めました。したがって、オメルの計算は過越祭の2日目に始まり、その後49日間、つまり7週間続き、シャブオットの前日に終わります。この計算によれば、シャブオットは過越祭の初日の翌週の曜日にあたります（例えば、過越祭が木曜日に始まる場合、シャブオットは金曜日に始まります）。

ユビレイス書とエッセネ派

「シャバット」を週ごとの安息日として文字通り解釈した解釈は、 『ヨベル書』の著者にも共有されています。彼は祭司の安息日である太陽暦に倣い、祭儀と安息日を毎年同じ曜日に定めました。この暦（エノク書のルミナリーズ書で最もよく知られています）では、シャブオットはシワン月の15日、つまり日曜日でした。この日付は、過ぎ越しの祭りの後の最初の安息日（つまりニサン月の25日）から50日後と計算されました。したがって、『ヨベル書』1章1節は、モーセが「イスラエルの民がエジプトから脱出した最初の年、第三の月の16日」にシナイ山に登り、トーラーを授かったと主張しています。ヨベル書6章15～22節と44章1～5節では、この祝日は神がノアと契約を結んだ日であるシワン月15日に最初の虹が現れたことに由来するとされています。

クムラン共同体は、一般的にエッセネ派と関連付けられていますが、その図書館にはシャブオットについて言及しているいくつかの文書があり、最も有名なのは、出エジプト記19章1節の解釈に従って、シャブオットの祝祭をシヴァン15日に定めようとする、ヘブライ語原文の『ヨベル書』です。 [ 86 ] （上記「農業」の項を参照）

注釈と参考文献

  1. ^キリスト教のペンテコステの祝いは別の祝日ですが、ユダヤ教のこの祝日にイエスの信奉者が集まった際に起こった新約聖書の出来事に基づいています（使徒言行録2:1 以降）。
  1. ^ 「シャブオット - ユダヤの伝統」yahadut.org . 2024年4月1日閲覧。
  2. ^スパイロ、ケン（2009年5月9日）「歴史速習講座36：タイムライン：アブラハムから神殿破壊まで」 Aish . 2010年8月19日閲覧。
  3. ^ 「真夜中のミステリー」 . chabad.org . 2025年6月3日閲覧。
  4. ^ 「ユダヤ暦」 . chabad.org . 2025年6月3日閲覧。
  5. ^ 「シャブオット（シャブオス）とは何か？ – シャブオットはどのように祝われるのか？」www.chabad.org。
  6. ^ 「シャブオットはユダヤ教のペンテコステか？」 My Jewish Learning . 2021年4月22日閲覧。
  7. ^ a bノイスナー、ジェイコブ（1991年）『ユダヤ教入門：教科書と読本』ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版社、58頁。ISBN 978-0-664-25348-6七週祭、シャブオット、あるいはペンテコステは、過越祭の7週間後に行われます。古代パレスチナの農業暦では、シャブオットは穀物の収穫の終わりを告げるものであり、「収穫祭」と呼ばれていました。
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  1. ^ゾハール、エモール35を参照：「[シャブオット]の前夜を迎えると、人はトーラーを学び、それに加わらなければならない…口伝トーラー…それゆえ、昔の敬虔主義者たちはこの夜眠らず、トーラーを学び、『私たちと私たちの子孫が、両方の世界で聖なる遺産を受け継ごう』と言った。」ゾハールは1280年代に編纂され、オル・ザルアIIとほぼ同時期に書かれたもので、初期の形で引用されている箇所もある。ゾハールはミシュナの伝説的なスタイル（例：「人は敬意をもって祈ることのみを許される。昔の敬虔主義者たちは、祈るために心の準備に1時間費やした…」）を模倣して新しい慣習を推奨しており、オル・ザルアIIはその採用を初めて証明している。
  2. ^文字通り「バシャンの丘」。しかし、ラシとダヴィッド・キムヒの同箇所、特にタンフマ編ブーバー『民数記』7:1を参照。
  3. ^ Menahem b. Saruq、 Jonah b. Janah、 David Qimhi、 Wilhelm Gesenius、 David JA Clinesは、それぞれの辞書でこの2つの語を関連付けていません。しかし、 BDBは両者を同じ語根גבנ「丸い」に分類しており、 HALOTは確信が持てません。James Prosserは1838年の辞書でגבננים「チーズのような」の翻訳を提案しました。宗教文献では、この説明はSamson Ostropoliの名で引用されており、彼はこの説明をシャブオットの伝統と初めて関連付けた人物でもあるようです。

一般的な情報源

ウィキメディア・コモンズには、シャブオットに関連するメディアがあります。
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