バブ

バブ
イスラエル、ハイファのバブの聖地
私生活
生まれるアリ＝ムハマド1819 年 10 月 20 日（1819年10月20日）
シラーズ、イラン
死亡1850年7月9日（1850年7月9日）（30歳）
タブリーズ、イラン
死因銃殺刑
休憩所北緯32度48分52秒 東経34度59分14秒 / 北緯32.81444度 東経34.98722度 / 32.81444; 34.98722
国籍イラン人
配偶者カディージ＝スルタン(1842–1850)
子供たちアフマド（1843–1843）
両親）ミルザ・ムハンマド・リダ (父)ファティミ・バグム (母)
知られているバビズムの創始者バハイ教の中心人物
職業商人宗教指導者
親族アフナン
宗教生活
宗教バビズム
シニアポジション
後継バハーウッラー（バハイ教徒向け）スブヒ・アザル（アザリス教徒向け）
弟子たち

バブ（本名：アリー・ムハンマド[ 1 ] / ˈ æ l i m oʊ ˈ h æ m ə d /、ペルシア語：علی‌محمد、1819年10月20日 - 1850年7月9日）は、イランの宗教指導者で、バビズムを創始し[ 2 ]、バハイ教の中心人物の一人でもある。バブは、その膨大な著作の中で、徐々に、そして着実に、自分が神の顕現であり、モーゼ、イエス、ムハンマドと同等の地位にあり、トーラー、福音書、コーランと同等の深遠な啓示を受けていると主張していることを明らかにした。[ 3 ] [ 4 ] [ a ]この新たな啓示は、世界的な統一と平和を確立するために必要な創造的なエネルギーと能力を解放するだろうと彼は主張した。[ 6 ]

彼は自らを伝統的なイスラムの称号「バブ」（門の意味）と呼んだ[ b ]。しかし文脈から、彼がこの言葉によって、それまでこの言葉に付随していたものとは全く異なる精神的な主張を意図していたことは明らかであった。[ 8 ]彼は、自らの使命の中心的目的は、自分よりも偉大な霊的指導者、すなわち世界の偉大な宗教の一つである約束された指導者の到来に備えることであると宣言した。彼はこの約束された救世主を「神が顕現させる者」と呼んだ[ 9 ] 。バブはこの救世主への「門」であり、そのメッセージは世界中に伝えられるであろう[ 10 ] 。

バブは1819年10月20日、シーラーズで、フサイン朝のサイイドの一家に生まれました。彼らのほとんどはシーラーズとブーシェフルで商業活動に従事していました。[ 2 ]彼はガージャール朝イランのシーラーズ出身の商人であり、1844年に25歳でバビ教の信仰を開きました。その後の6年間で、バブは多数の手紙と本を執筆し、その中でイスラムの法律と伝統を廃止して新しい宗教を確立し、団結、愛、他者への奉仕に焦点を当てた新しい社会秩序を紹介しました。[ 11 ] [ 7 ] [ 12 ]彼は芸術と科学の学習を奨励し、[ 13 ]教育を近代化し、[ 14 ]女性の地位を向上させました。[ 15 ]彼は漸進的啓示の概念を導入し、宗教の継続と更新を強調しました。[ 16 ]彼はまた、倫理、[ 17 ]真実の独立した探求、そして人間の高潔さを強調しました。[ 18 ]さらに、結婚、離婚、相続を規制するための規定を提供し、将来のバビ社会の規則を定めましたが、これらは実行されませんでした。[ 13 ]バブは常に自身の啓示と法を前述の約束の人物との関連で語りました。約束の人物について散発的に言及する以前の宗教とは異なり、バビ信仰の基礎となるテキストであるバヤンの主な焦点は、約束された人物の到来に備えることでした。[ 19 ]バブは下層階級、貧しい人々、都市の商人、職人、そして一部の村人の間で人気がありました。[ 20 ]しかし、彼は正統派の聖職者と政府からの反対に直面し、最終的に彼とバビとして知られる数千人の信者は処刑されました。[ 21 ] [ c ]

バブが背教の罪で処刑されたとき、タブリーズの広場に縛り上げられ、750丁​​のライフル銃による銃殺刑に処されました。最初の一斉射撃の後、バブは行方不明になったことが発覚しましたが、後に発見され広場に戻りました。そして最終的に、2回目の一斉射撃によって殺害されました。詳細は諸説ありますが、最初の一斉射撃ではバブを殺害できなかったという点では一致しています。[ d ]この広く記録された出来事は、バブのメッセージへの関心を高めました。[ 23 ]バブの遺体は秘密裏に保管・輸送され、1909年にアブドル・バハがカルメル山の斜面に建てた聖堂に埋葬されました。

バハイ教徒にとって、バブはユダヤ教のエリヤやキリスト教の洗礼者ヨハネのような役割、すなわち彼ら自身の宗教の先駆者もしくは創始者である。[ 24 ]バブを神の使者として信じることは、800万人の信者を擁するバハイ教の形で現代まで受け継がれてきた。[ 25 ]バハイ教の創始者であるバハオラは、1863年にバブの予言の成就であると主張した。19世紀末までにバブ教徒の大多数が改宗しバハイ教徒となった。[ 26 ]バハイ教徒は、アダム、アブラハム、モーゼ、ゾロアスター教、クリシュナ、仏陀、イエス、ムハンマド、バハオラと同様に、バブを神の顕現とみなしている。[ 27 ]

背景

若いころ

10歳になる前に書かれたバブの書道の練習

バブは1819年10月20日（ヒジュラ暦1235年ムハッラム月1日/サラート暦1198年メフル月27日）、シーラーズの中流階級の十二イマーム派商人の息子として生まれ、アリー・ムハンマドという名前を与えられた。[ 24 ]彼はムハンマドの子孫であるサイイドであり、両親はフサイン・イブン・アリーを祖とする家系である。[ 28 ]彼の父はムハンマド・リダ、母は著名なシー​​ラーズ商人の娘であるファーティミ（1800-1881）であった。彼女は後にバハイになった。彼が幼い頃に父が亡くなり、母方の叔父で商人のハージ・ミルザ・シーイド・アリーが彼を育てた。 [ 29 ] [ 30 ]

シラーズでは、叔父が彼をマクタブ小学校に送り、彼はそこで6、7年間過ごした。[ 2 ]当時の学校教育課程の大部分を占めていた、法学やアラビア語文法の学習を含む形式的で正統的な神学とは対照的に、バブは幼い頃から、あまり勉強されていない数学や書道といった型破りな科目に興味を持っていた。バブの精神性、創造性、想像力へのこだわりは教師たちの怒りを買ったこともあり、19世紀のペルシャの学校制度の雰囲気では容認されなかった。[ 31 ]このことがバブを教育制度に幻滅させるに至らせ、後に彼は大人たちに、子供たちを尊厳を持って扱い、子供たちに玩具を持たせて遊ばせること[ 32 ]、そして決して生徒に怒りや厳しさを見せないようにと指導した。[ 33 ]

15歳から20歳の間に、彼は叔父の家業である貿易会社に加わり、ペルシャ湾に近いイランのブシェフル市で商人となった。[ 29 ]商人として、彼はインド、オマーン、バーレーンとの貿易に重点を置いた事業において、誠実さと信頼性で有名であった。[ 34 ]彼の初期の著作のいくつかは、彼が事業を楽しんでおらず、代わりに宗教文学の研究に専念していたことを示唆している。[ 2 ]

結婚

1842年、23歳で母の願いに従い、彼はシーラーズの有力商人の娘である20歳のハディージ・スルタン・バグム（1822-1882）と結婚した。 [ 35 ]結婚生活は幸福なものとなったが、唯一の子供であるアフマドという名の男の子は生まれた年（1843年）に亡くなり[ 36 ]、ハディージは二度と子供を授からなかった。若い夫婦はバブの母親と共にシーラーズの質素な家に住んでいた。後にハディージはバハイ教徒となった。[ 36 ]

シャイヒ運動

1790年代のイラクで、シャイフ・アフマド（1753-1826）はシーア派イスラームにおける宗教学派を創始した。シャイフとして知られるようになった彼の信奉者たちは、マフディー、隠れたイマーム、あるいは隠れたイマームの代理人の出現を通して、神の導きが間もなく戻ってくると期待していた。彼はイスラームの教えを文字通りに解釈するよりも、より穏健なアプローチをとった。例えば、ムハンマドの肉体はミラージュの間に昇天しなかったと教えた[ 37 ]。また、期待されていた死者の復活は精神的な性質のものであると教えた[ 38 ] 。シャイフ・アフマドは当時の正統派シーア派神学者と対立し、1824年に異教徒として非難された[ 39 ]。

シャイフ・アフマドの死後、指導権はカジム・ラシュティ（1793-1843）に引き継がれ、第12代イマームが掩蔽されてから太陰暦1000年後のヒジュラ暦1260年（西暦1844年）に重点が置かれました。[ 40 ] 1841年、バブはイラクへ巡礼に行き、主にカルバラーとその周辺で7か月間滞在しました。[ 41 ]そこで、彼はカジム・ラシュティの講義に出席しました。[ 41 ] 1843年12月に死去したカジム・ラシュティは、信者たちに、彼の予言によれば間もなく現れるマフディーを探すために家を出るよう助言しました。[ 29 ]これらの信者の一人、ムッラー・フサインは、モスクで40日間徹夜した後、シーラーズへ旅し、そこでバブに会

性格と外見

バーブの歴史的描写

文献では一般的に、バブは温厚で、早熟で、優れた知性に恵まれていたと描写されています。[ 24 ]バブの同時代の信奉者の一人は、彼を次のように描写しています。

…彼は非常に寡黙で、絶対に必要な時以外は一言も発しませんでした。私たちの質問にも答えませんでした。常に自分の考えに没頭し、祈りと詩句を繰り返し唱えることに没頭していました。彼は、薄い髭を生やし、清潔な服を着て、緑のショールと黒いターバンを巻いた、ハンサムな男として描写されています。[ e ]

あるアイルランド人医師はバブを「非常に温厚で繊細な風貌の人物で、体格は小柄でペルシャ人としては色白、そして美しく柔らかな声は私に強い印象を与えた」と評した。[ 43 ]ショーギ・エフェンディは「バブは優しく、若々しく、抗しがたい魅力のある人物だった」と記し、「その柔和さは比類なく、その穏やかさは動じず、その話し方は人を惹きつけた」と称賛している。[ 44 ]この人柄は「彼に会った多くの人々を魅了した」と評されている。[ 45 ]

宣言

宗教指導者としてのバブの使命は、シーア派イスラム教において殉教者であり犠牲の象徴であるイマーム・フサインの裂傷した喉から滴る血を7滴飲むという夢から始まった。 [ 35 ] [ 34 ]以前はクルアーンを広めることに熱心だったが、この夢の後、彼は神の啓示を受けたと主張し、自ら詩句や祈りを書き記すようになった。1844年4月、妻のハディージが彼の啓示を最初に信じた。[ 46 ]

ムッラー・フサインへの宣言

1844 年 5 月 22 日の夜、シラーズの自宅でバブの宣言が行われた部屋。

バブの最初の宗教的啓示体験は、妻が証言し目撃したものであり、1844年4月3日の夕方頃のことである。[ 46 ]バブが初めて公にその使命感とつながったのは、ムラ・フサインがシラーズに到着した時であった。5月22日の夜、ムラ・フサインはバブに自宅へ招かれ[ f ]、そこでムラ・フサインは、約束された者、カジム・ラシュティの後継者候補を探していることを彼に話した。バブはこのことを主張し、自分が神の知識の担い手であると主張した。[ 2 ]ムラ・フサインは、自分が啓示を受けた人物であり、カジム・ラシュティの後継者候補であるというバブの主張を最初に受け入れた者となった。[ 29 ] [ 2 ]バブはモッラー・フサインの質問すべてに満足のいく回答をし、彼の前で非常に迅速に、カイユーム・アル・アスマとして知られるスーラ・ユースフに関する長いタフシール（注釈）を書き上げた。これはバブの最初の啓示の書と考えられている。[ 29 ]この日はバハイの聖日として採用されている。

生きている人々の手紙

ムッラー・フサインはバブの最初の弟子となった。5ヶ月以内に、カジム・ラシュティの他の17人の弟子たちがバブを神の顕現と認めた。[ 47 ]彼らの中には、後にターヒリ（純粋な者）という名を授かった詩人、ファティミ・ザリン・タージ・バラガーニという女性がいた。この18人の弟子たちは後に生ける者の文字（それぞれの魂には神の霊の一文字が込められており、それらが合わさって言葉を形成する）として知られるようになり、イランとイラクに新しい信仰（アブラハムの唯一の信仰の復活または継続として理解される）を広める使命を与えられた。[ 2 ]バブは、これら18人の精神的地位を強調しました。彼らはバブ自身と共に、彼の宗教における最初の「統一」を成したのです。[ 48 ]これは、アラビア語で「統一」を意味する「ワヒド」という言葉に由来し、アブジャド数詞を用いると19となります。バブの書であるペルシア語の『バヤン』は、『生者の手紙』を十二イマーム派イスラームの14人の不可謬者、すなわちムハンマド、12人のイマーム、ファーティマ、そして4人の大天使に比喩的に結びつけています。[ 48 ]

メッカへの巡礼

18通の生者の手紙によってバブが認められた後、バブとクッドゥーはイスラムの聖地であるメッカとメディナへの巡礼に出発しました。 [ 2 ]メッカのカアバ神殿で、バブは自らをカーイムであると公言し、[ 49 ]カアバ神殿の守護者であるメッカのシャリーフに手紙を書き、自らの使命を宣言しました。巡礼の後、バブとクッドゥーはブーシェフルに戻り、そこで最後に再会しました。

シラーズに戻る

ヴァキール・モスク、シラーズ

クッドゥスがシーラーズへ旅したことにより、バブの主張が知事フサイン・カーンの目に留まり、知事はクッドゥスを拷問し、1845年6月にバブをシーラーズに召喚した。1845年10月15日、ラマダン中に、バブはイスラム聖職者（ウラマー）と対立した。[ 50 ]

シーラーズのイマーム・ジュミフ、シャイフ・アブー・トゥラーブは、バーブの主張について質問した。彼は、自分が隠れたイマームの代理人でも信者への仲介者でもないことを否定した。[ 51 ]バブは後に、ワキール・モスクの会衆の前で同じことを繰り返した。[ 52 ]この放棄によって、彼は即刻処刑を免れた。[ 53 ]アッバス・アマナットによれば、バブは宣教の初期段階における自身の慎重な方針に従い、バービーヤ（門の地位）の地位への主張を放棄し、彼についてそのような信念を主張する人々を否認する声明を書いた。[ 51 ]一部敵対的な聴衆の前での彼の口調、振る舞い、振る舞い、そして落ち着いた物腰は、出席者の多くに感銘を与え、シーラーズの他の人々が彼の立場についてさらに詳しく知り、信奉者になるよう促した。[ 54 ] [ 55 ]

バブが、9世紀に隠遁したとされる架空の人物「隠れたイマーム」の代理人もしくは仲介者であることを否定した意図は、その人物に関連する迷信を否定することにあるように思われる。[ 55 ]バブはまた、自身の地位がイマームやその代理人よりもはるかに高いことを示唆した。後に彼は神の顕現であると公言し[ 55 ]、宣教活動の初期には慈悲の心から故意に真の正体を隠し、民衆に徐々に理解されるよう努めたと説明した[ 56 ] 。

後に明らかになったのは、バブが「バブ」（「門」）という称号によって、イマームへの仲介者や門を指す伝統的なイスラムの称号「バブ」とは全く異なる精神的な主張を意図していたということである。[ 8 ]彼は、自らの使命の中心的目的は、約束された世界の偉大な宗教の一つの到来に備えることであると宣言した。彼はこの約束された救世主を「神が顕現させる者」と呼んだ。[ 9 ]バブはこの救世主への「門」であり、そのメッセージは世界中に伝えられることになる。[ 10 ]

1845年11月19日付のタイムズ紙特派員は、バブが「非常に賢明にも、自分にかけられた棄教の罪を否定し、罰を逃れた」と書いている。[ 57 ]タブリーズのアメリカ人長老派教会宣教師サミュエル・グラハム・ウィルソンは、1911年にペルシャ語訳バヤンの序文にあるフランス人ALMニコラの報告に基づき、バブがシラーズでの尋問で信仰の撤回に署名したと1915年に書いている。[ 58 ] [ 59 ]この撤回が含まれているとされる唯一の文書は、プリンストン大学図書館に所蔵されている「サヒーファ・イー・ジャファリヤ」と題された写本コレクションの一部であり、[ 60 ]ウィリアム・マケルウィー・ミラーによって図書館に寄贈された資料の中にあり、スブヒ・アザルの孫であるジェラール・アザルから提供されたものである。[ 61 ]アッバス・アマナットによると、この文書の内容は他のいかなる情報源にも裏付けられていないにもかかわらず、その文体と語調は独創性を示している。[ 51 ]デニス・マコーインはこれに反対し、テキスト全体は「ジェラール・アザルが示唆する時期に書かれたはずがない。なぜなら、テキスト中のいくつかの箇所は、ムハッラム月の様々な日に書かれたと述べられているからである」と述べている。当時、バブはまだアラビアでハッジを行っており、テキストの他の部分は彼がイランに帰国した後に書かれたことを示唆している。[ 61 ]

監禁

1846年9月、コレラの流行が街で発生するまで、バブは叔父の家で軟禁状態に置かれていた。[ 2 ]釈放後、彼はエスファハーンへ向かった。そこで、多くの人々がイマーム・ジュミーフの家に彼に会いに来た。ジュミーフは彼に同情した。非公式の集会でバブは地元の聖職者と議論し、瞬時に詩句を紡ぐ速さを見せつけたため、彼の人気は急上昇した。[ 62 ]支持者であったエスファハーン州知事マヌーチェフル・ハーン・ゴルジーの死後、同州の聖職者からの圧力により、1847年1月にモハンマド・シャー・ガージャルはバブにテヘラン行きを命じた。[ 63 ]テヘラン郊外の野営地で数か月過ごした後、バブがシャーに会う前に、首相はバブを国の北西隅にあるタブリーズに送り、監禁した。[ 2 ]

マクの要塞、イラン (2008)

タブリーズで40日間過ごした後、バブはトルコ国境に近いアゼルバイジャン州イランのマク要塞に移送されました。そこでの投獄中に、バブは未完のまま残っていた最も重要な作品であるペルシア語の『バヤン』の執筆に着手しました。マクにおけるバブの人気が高まり、マクの知事さえも改宗したため、首相は1848年4月に彼をチフリク要塞に移送しました。 [ 29 ]ここでもバブの人気は高まり、看守たちは彼に対する制限を緩和しました。

タブリーズでの裁判

1848年6月、バブはチフリクからタブリーズへ連行され、イスラム聖職者らの前で背教の罪で裁判にかけられました。途中、ウルミアの町で10日間を過ごしました。そこで、バブの唯一知られている肖像画が制作されました。その複製は後にバハオラに送られ、現在もバハイ世界センターの国際アーカイブに保管されています。 [ 64 ]

1848年7月に行われたこの裁判には皇太子も出席し、多くの地元の聖職者が関与しました。彼らはバブの主張と教えの性質について尋問し、神の権威を証明するために奇跡を起こすよう要求しました。彼らはバブに主張を撤回するよう勧告しました。この裁判に関する目撃証言は9件残っており、そのうちいくつかは以前の資料に由来している可能性があります。そのうち6件はイスラム教徒の記録に基づくもので、バブを不利な立場に描いています。[ 65 ] 9件の資料には62の質問が記載されていますが、18件は1つの資料に、15件は2つの資料に、8件は3つの資料に、5件は4つの資料に、13件は5つの資料に、3件は6つの資料に含まれています。「はい」と「彼は答えなかった」を除くと、残る答えは35件で、そのうち10件は1つの資料に、8件は2つの資料に、6件は3つの資料に、4件は3つの資料に、2件は5つの資料に、6件は6つの資料に含まれています。 9つの目撃証言すべてにおいて、唯一の答えはバブが「私はあなたが1000年間待ち望んでいた人である」と述べていることです。[ 65 ]

裁判は決定的な結論に至らなかった。一部の聖職者は死刑を求めたが、バブが人気者だったため、政府は彼らに寛大な判決を下すよう圧力をかけた。政府は処刑を阻止するため、医療専門家にバブを精神異常者と宣告するよう要請した。また、政府は面目を保つため、そして聖職者たちをなだめるために、バブが信仰を撤回したという噂を流した可能性もある。[ 66 ]

反バーブ主義運動の指導者であるシャイフ・アル＝イスラームは、バーブの裁判には出席しなかったものの、バーブが正気であると認められた場合、条件付き死刑を宣告した。バーブの棄教を認定するファトワが発布され、「矯正不能な棄教者の悔い改めは認められない。処刑を延期した唯一の理由は、あなたの精神の正気性に疑念が生じたことである」と述べられた。[ 66 ]

皇太子の医師ウィリアム・コーミックはバブを診察し、恩赦の根拠を見つけるという政府の要請に応じた。[ 65 ]医師の意見により、バブは一時的に処刑を免れたが、聖職者たちはバブに体罰を与えるべきだと主張したため、バブは足の裏を20回鞭打つ足鞭打ちを受けた。 [ 66 ]

署名も日付もない政府の公式報告書には、激しい殴打を受けたバブが口頭と書面で撤回、謝罪し、神性を主張し続けることはしないと表明したことが記されている。[ 67 ]彼の撤回を記した文書は、タブリーズでの裁判の直後に書かれた。[ 65 ]一部の研究者は、これらの主張はバブを当惑させ、世間からの信頼を失墜させるためになされたものであり、この文書の言語はバブの通常のスタイルとは大きく異なり、当局によって作成されたものだと推測している。[ 66 ]

東洋学者エドワード・グランヴィル・ブラウンは、フランス人初のバハイであるイポリット・ドレフュス＝バーニーから裁判文書のコピーを受け取った。この撤回声明の複製はブラウンの著書『バビ教研究資料』に掲載されており、ブラウンは次のように述べている。「署名も日付もないこの文書は、バブの筆跡であると主張されており、バブが主張した、あるいは主張したように見えたあらゆる超人的主張の完全な撤回と放棄が含まれている。誰に宛てられたものか、また、これが[政府報告書]の最終段落で言及されている撤回声明なのか、それとも別のものなのかを示すものは何もない。筆跡は優美ではあるものの、容易に判読できない…」[ 68 ]。しかしアマナットは、署名も日付もないこの文書は偽造されたものだと考えている。アマナットによれば、その文書はバブの文体とは一致せず、タブリーズの政府役人がバブの信用を失墜させてシャーを喜ばせるために偽造したとのことである。[ 69 ]アマナットは、最良のシナリオでは、その文書は政府役人によって準備されたものの、バブが署名を拒否したのではないかと考えている。[ 69 ]彼は、信仰を撤回して自由を得るよう強い圧力を受けたが、自分の主張を曲げなかった。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]その結果、バブ運動を鎮圧し、新大臣アミール・カビール率いるガージャール朝政府の復権を示すため、タブリーズで公開の銃殺刑に処された。[ 70 ]

裁判の後、バブはチェフリークの要塞に戻るよう命じられた。

宣言

1846 年 9 月、バブはマスジド・エ・ヴァキールのこの説教壇に立って、シラーズの住民に演説しました。

バブは初期の著作（1844年から1847年）において、自らを「門」（バブ）と称しているようです。これは隠されたイマームの四人の代理人を指しており、最後の代理人は西暦941年に隠遁しました。後期の著作では、バブはより明確に、自らが隠されたイマームであり、神からの新たな使者であると宣言しています。[ 73 ] [ 74 ]

バブの様々な主張の性質と、それが様々なグループにどのように理解されたかは複雑である。批判者は、主張の変化はバブ自身の願望の変化を反映していると主張する一方、支持者は、この問題は一貫したアイデンティティの慎重かつ段階的な開示であると述べている。[ 75 ]例えば、バブの最初の著作はコーランと同じスタイルで書かれており、当時はそれが啓示の主張であると容易に認識できたであろう。[ 75 ]サ​​イエディは次のように書いている。

マクへの追放以前の彼の初期の著作では、彼の真の地位が後に明らかになるのを人々に覚悟させるために、彼の本当の主張については曖昧なままである。[ 74 ]

マヌチェリによれば、より低い地位を主張するというアプローチは、隠れたイマームの出現への期待感を醸成すると同時に、迫害や投獄を避けるためでもあった。なぜなら、マフディーの地位を公に宣言すれば、即死刑に処せられる可能性があったからだ。彼が公に宣言してから数ヶ月の間、慎重な政策を採用したことで、論争は最小限に抑えられ、最大限の注目を集めることができた。[ 53 ]

主張が徐々に明らかになるにつれ、一般の人々と一部の信奉者の間に混乱が生じました。初期の信者の中には、彼を神の権威を持つ神の使者と見なす者もおり、これがバブ派共同体内での意見の相違につながりました。[ 53 ]バブは慎重にメッセージを伝えるつもりでしたが、ターヒリフをはじめとする多くの信奉者は、約束された隠れたイマームとマフディーの到来を公然と宣言しました。[ 53 ]

バブの最初の主要著作である『カイユーム・アル・アスマ』は、著者をモーセ、イエス、ムハンマド、そして彼らに先立つ者たちの系譜に連なる神の使徒としている。この注釈書は全人類に向けられており、地上の人々、そして東西の支配者たちに何度も言及し、精神的・社会的刷新という新たな「驚異的な」大業を受け入れるよう呼びかけている。[ 76 ]この注釈書の多くの箇所で、サイイド・アリ・ムハンマドは自らを伝統的なイスラム教の称号「バブ」（門）と呼んでいるが、文脈から、彼がこの用語によって、これまでバブに付随してきたものとは全く異なる精神的主張を意図していたことは明らかである。[ 8 ]ある意味では、彼が「門」という称号を使ったのは、彼が神の独立した使徒であるという主張の挑戦的な影響を軽減するためであったが、別の意味では、彼の主張の意味を理解する人々にとって、この称号は、世界の主要な聖典によって期待されている約束された普遍的な使徒であるバハオラの先駆者、あるいは「バの門」としての彼の役割を指し示していた。[ 77 ] [ g ]

マクーにおけるバブの投獄は、彼の人生と使命における重要な転換点となった。9ヶ月の投獄中、彼は公然と約束されたカーイム（隠れたイマーム）としての地位を宣言し、イスラムの社会法を廃止した。バブは、宣教活動の初期には、人々の移行を容易にし、新たな啓示によって人々を動揺させることを避けるために、慈悲心からコーランの法を遵守していたと説明した。彼は、自らのメッセージが徐々に大衆に理解されるように、意図的に真の身元を隠した。彼の称号であるバブ（「門」）も、神の顕現であるという彼の主張の影響を和らげるために選ばれた。[ 56 ]彼は次のように述べた。

約束された御方が授けられた数々の恩恵、そしてイスラームの信奉者たちに溢れ、救済へと至らせたその恵みの溢れ出しを考察せよ。創造の根源を体現し、「われはまことに神なり」という聖句の解説者である御方が、自らを約束されたカーイム、ムハンマドの子孫の到来のための門（バブ）と名乗り、最初の書においてコーランの法の遵守を命じられたことをよくよく考えてみよ。それは、人々が新たな書と新たな啓示によって動揺せず、御方の信仰を自らの信仰と同等とみなし、真理から背を向け、彼らが生まれてきた目的を無視することがないようにするためであった。[ 56 ]

実行

タブリーズの兵舎広場。ここでバブが処刑された。

1850年半ば、新首相のアミール・カビール[ 78 ]は、おそらくバーブの処刑を命じた。これは、バーブ派の反乱が幾度となく敗北し、運動の支持が衰え始めたためであったと思われる。バーブは銃殺刑に処されるため、チェフリクからタブリーズに連行された。処刑前夜、牢獄へ連行される途中、ゾヌズ出身の若いバビ人、ムハンマド・アリ（アニス）が、彼とともに殉教することを懇願し、すぐに逮捕され、バーブと同じ牢獄に入れられた。

1850年7月9日（ヒジュラ暦1266年シャバーン月28日）の朝、バブは投獄されていた兵舎の中庭に連れて行かれた。何千人もの人々が彼の処刑を見ようと集まった。バブとアニスは壁に吊るされ、兵士の銃殺隊が発砲の準備をしていた。[ 2 ]西洋の外交官のものを含む多数の目撃証言がその結果を伝えている。[ h ]発砲命令が出された。詳細については報告によって異なるが、最初の一斉射撃でバブが死亡しなかったことはすべての一致した見解である。銃弾は、代わりに彼らを壁に吊るしていたロープを切断した。[ i ] 2度目の銃殺隊が連れてこられ、2度目の発砲命令が出された。今度はバブが殺害された。[ 2 ]バビ教とバハイ教の伝統では、最初の一斉射撃でバブが死亡しなかったことは奇跡であると信じられている。バーブとアニスの残骸は溝に投げ込まれ、犬に食べられたと推定されたが、この行為は当時のテヘラン駐在英国公使ジャスティン・シールによって非難された。 [ 2 ]

遺骨は少数のバビ教徒によって秘密裏に救出され、その後隠されました。時が経ち、遺骨はバハオラ、次いでアブドル・バハの指示により、エスファハーン、キルマーンシャー、バグダッド、ダマスカス、ベイルートを経由して、海路でカルメル山麓の平野にあるアッコへと密かに運ばれました。1899年[ 79 ]遺骨は1909年3月21日、イスラエルの現在のハイファにあるカルメル山にアブドル・バハによって建立された特別な墓、 「バブの祠」に埋葬されました。その近くにあるバハイ・ワールド・センターでは、庭園見学の訪問者を歓迎しています。

教えと遺産

バブの教えの中心には、人類家族のすべての構成員の和解を求める呼びかけがあり、それは人類史の新たな段階の到来を告げるものでした。[ 80 ] [ 81 ]「同じ木の葉と果実のようになり、互いに慰め合う者となれ…あなた方は皆、一つの不可分な民となるべきである…」[ 82 ]バブはこのように、信者と非信者を区別せず、他者の客観的なニーズを認識するという道徳的責務を含む、普遍的な倫理観を強調しました。[ 83 ]これらの教えの意図は、「人類の革命的な変革」のための基礎を築くことでした。[ 84 ]

最終的にバブは、人間の幸福と健康は、黄金律に従って他の人間を扱うこと、特に他人に悲しみを与えないこと、そして自然界であれ人工物であれ、すべてのものを完全な状態にすること、すなわちすべてのものに美と精神的な目的を吹き込むことにかかっていると説明した。[ 85 ] [ 86 ]このように、文明そのものが神聖な事業となり、バブは、その仕事は「バハオラの秩序に目を向けること」によってのみ理解できると示唆している。[ 87 ]サイエディが強調したように、「バブの著作のより広範な重要性は、バハオラの著作と密接に関連していることにある…」[ 88 ]

バブの教えは、神、宗教、預言者の概念に新たな解釈を与え、それに応じて天国、地獄、復活などの宗教的概念を再解釈している。[ 89 ]漸進的な啓示、宗教の継続と刷新、[ 16 ]教育の近代化、[ 14 ]女性の地位の向上、[ 15 ]聖職者の廃止、[ 18 ]倫理の強調、[ 17 ]真実の独立した探求、人間の高潔さなどがバブの重要な教えの一部である。[ 18 ]彼の教えのもう一つの根本的な焦点は、彼が頻繁に「神が顕現させる者」と呼ぶ救世主のような人物の出現を強調していることである。[ 90 ]バブは、この約束された人物との関連で、自身の啓示と法律を一貫して論じている。約束された人物への言及が時折あり、暗示によってのみ示されていた以前の宗教とは異なり、バビ教の教義の母体であるバヤンの主な焦点は、「神が顕現させる者」への道を準備することです。[ 19 ]

主要原則

バビ教の核となる信仰は、継続的かつ進化する宗教という概念である。[ 91 ]神は預言者を通して徐々に自身を明らかにし、人類が進歩するにつれて、神の教えはより包括的で洗練されていく。[ 92 ]それぞれの宗教は、その時代の特定の社会的必要性に応えて発生し、前身を超えながらも、最終的にはさらに完全な宗教の出現につながる。[ 93 ] [ 16 ]これらの預言者は、世界における神の完璧な反映と見なされている。[ 16 ]彼は預言者の一体性を強調し、彼らを同じ太陽（神）を映す鏡に例えている。[ 16 ]さらに、バブは、神の啓示は継続的なプロセスであり、歴史を通して新しい預言者が現れていると主張する。[ 16 ]

バブは復活を世界の終わりではなく、古い宗教の衰退と新たな啓示による復興として再解釈しています。彼はこの循環的な進行を説明するために季節の比喩を用いています。[ 89 ]彼は、木が冬に枯れて春に再び芽吹くように、宗教も衰退と再生の時期を経験すると主張しています。[ 89 ]この概念は歴史的変化と人間の主体性を包含し、前向きな視点を促進しています。[ 89 ]

バブは、宗教を神の意志と人類の歴史的段階との相互作用から生じる動的な現象と捉えています。バブは、宗教を神の意志の絶対的で不変の押し付けであるとする伝統的な見方を否定しています。[ 16 ]宗教は、人類と同様に、動的で進歩的な現実です。[ 16 ]

過去の宗教が時折、未来の預言者の存在を示唆していたのとは異なり、バビの聖典『バヤン』は、バブ自身よりも偉大な救世主、「神が顕現させる者」と呼ばれる人物を中心に展開しています。[ 19 ]バブは、自らの使命を、この約束された者のために道を備えることと位置づけています。[ 90 ]この人物は、すべての神の属性を持ち、神と同等の権威を持つとされています。[ 94 ]バブは、外的要因ではなく、人格と行動に基づいて約束された者を見極めるための自主的な調査を奨励しています。[95] バブは、過去の宗教が新しい預言者に反対したのと同様に、バビの聖典に基づいて約束された者を拒絶することに対して警告しています。[ 95 ]

バブは、人間が批判的に思考し、真理を自ら探求するという本来の能力を重視している。[ 18 ]彼は聖職者を廃止し、預言者の正当性を真に証明するものは奇跡ではなく啓示の言葉であると強調する。彼は司祭の権力構造を廃止し、聖職者による会衆の祈りを禁じ、礼拝には人間の仲介は不要であると主張した。[ 18 ]彼は聖職者を宗教腐敗の大きな原因とみなしている。[ 14 ]

バブは合理性、科学、そして効率的な教育を強​​く主張しています。[ 14 ]彼は、よく組織された学校、倫理教育、多様な意見の尊重、科学的探究、そして社会における女性の役割を基盤とした進歩的な社会を思い描いています。彼は自然科学の学習を奨励し、古風なテーマの排除やより平易な言語の使用といった教育改革を提唱しています。[ 14 ]

バビ教は、当時の常識に比べて女性の生活を大幅に改善した。[ 15 ] [ 96 ]バビ教は、一般的に法において女性と男性を平等に扱い、[ 15 ]イスラム法による負担を軽減した。[ 15 ]バビ教は一夫多妻制を戒め、強制結婚や妾関係を禁じ、女性に自らの人生をより自由にコントロールする権利を与えた。[ 96 ]女性の教育を奨励し、神の目には女性を男性と同等とみなした。[ 97 ]社会規範に挑戦した主要な女性弟子であるタヒリに対するバビ教の支援は、女性の権利向上に対するバビ教の取り組みをさらに示すものである。[ 15 ]

バブは、許し、優しさ、そしてたとえ自分を傷つけた人に対しても、他者への善行を強調しました。彼は自己啓発、環境保護、そして美しく豊かな社会の創造を提唱しました。[ 17 ]彼は暴力を禁じ、優しさと穏やかな態度を通して平和的な共存を促進しました。[ 14 ]全体として、バブは団結、愛、奉仕、そして暴力の拒絶を中心とした共同体を思い描いていました。[ 17 ]

継承

当時のバビ派の指導者であったバハオラの著名な社会的地位と、彼に対する死刑執行令状がすでに一度出されていたこと（国王の死の直前にモハメド・シャーによって）から、彼が脚光を浴びることを避けるよう細心の注意が払われました。[ 98 ] [ 5 ]バブがバハオラに宛てた手紙でさえ、彼の弟であるミルザ・ヤヒヤの名で送られました。[ 5 ]バハオラを脅かした危険は、アミール・カビールからでした。[ 99 ]サイエディによると、アミール・カビールがバハオラがバビ共同体で果たしている重要な役割について知っていたら、彼を処刑したでしょう。[ 99 ]バハオラ、ミルザ・ヤヒヤ、そしてバブの秘書の一人は、バハオラを守るために、弟をバビ共同体の代表として認め、危険から遠ざけて隠れておくという合意に達していました。[ 5 ] [ 98 ]これにより、バハオラは指導的バビとしての活動をより自由に続けることができるようになりました。[ 98 ]したがって、バブはミルザ・ヤヒヤに手紙を送り、バブによって「神が顕現させる者」と一般的に呼ばれている約束の者の出現が差し迫っているまで、彼を名目上の指導者に指名しました。[ 100 ] [ 101 ]当時、まだ十代だったミルザ・ヤヒヤはバビ運動において指導力を発揮したことはなく、依然として兄であるバハオラの家に住んでいた。[ 99 ]アマナットによれば、18歳にも満たない若者であるミルザ・ヤヒヤがバブの注目の的になったというのは、特にバブがマクとチフリクの監獄で信者との交流を禁じられていた状況では、非常に考えにくいことである。[ 102 ]マケオインは、ヤヒヤがバハオラの出現まで名目上の指導者に任命されたに過ぎず、バハオラから注意をそらすはずだったという考えは、明らかな倫理的懸念にもかかわらず、バハイ教徒の間では一般的な説明であると考えている。[ 103 ]

将来の約束された人物への言及が時折、ほのめかしや暗示に過ぎなかった以前の宗教とは異なり、バビ教義の母体であるバヤン全体は、本質的に、バブ自身よりもさらに偉大な救世主的人物についての説話であり、バブはこの人物を「神が顕現させる者」と呼んでいます。バブは常に、自らの啓示と法をこの約束された人物の文脈において論じています。[ 19 ]バブ自身の使命の本質と目的は、常に強調していたように、人々を彼の降臨に備えることでした。[ 90 ]バブはこの救世主的人物をすべての神の属性の源泉と表現し、彼の命令は神の命令と同等であると述べています。[ 94 ]バブは信者たちに、約束された人物を自ら探求し、探し求め、外部の理由ではなく、彼自身の内在的実在、行為、属性から彼を認識するよう求めています。[ 95 ]バブは、バブの著作を理由に反論することで約束の者を奪われることがないよう警告しています。これは、以前の宗教の信者が聖典を引用しながら次の預言者に反対したのと同じであり、バブはバヤン全体を通してこのテーマを繰り返し強調しています。[ 95 ]さらに、バブは約束の者の降臨が差し迫っていることを語り、その降臨の時期を9年目と19年目と呼んでいます。[ 104 ]

バブが自らの使命を宣言してから19年後の1863年、バハオラはイラクで仲間たちと共に、そして後に1866年にはエディルネで、より公然と、バブが約束した人物であると主張した。[ 105 ]バビ共同体の大半は彼を受け入れ、後にバハイとして知られるようになった。[ 106 ]

バハオラを認めない少数のバビ派にとって、ミルザ・ヤヒヤは1912年に死去するまで指導者であり続け、これらの信奉者たちはアザリ派、あるいはアザリ・バビ派として知られるようになった。ミルザ・ヤヒヤは隠遁生活を送り、イランの信奉者たちと密接な関係を保っていなかった。アザリの後継者については依然として議論が続いている。バハイ教の資料によると、ミルザ・ヤヒヤがバビ派共同体を監督するために任命した18人の「証人」のうち11人が、彼の息子と同様にバハイ教徒になったという。ミルザ・ヤヒヤが後継者として任命したとされるハディ・ダウラト＝アバディは、後にバブとミルザ・ヤヒヤへの信仰を公に撤回した。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]現在、バハイ教徒は数百万人の信者を抱えているが、イランにおけるアザリ教徒の数は概ね1000人程度と推定されている。 [ 110 ] [ 111 ]彼らの組織は存在しなくなったようだ。[ 112 ]

多くの学術的情報源は、ミルザ・ヤヒヤが短期間でバビ共同体の名目上の長を務めたこと（彼の隠遁生活と、バビの精神的権威を主張する複数の人物の存在により、彼の指導力はほとんど効果がなく）、彼の任命は主にバハオラから注意をそらす意図があったことに同意しているが、[ 98 ] [ 5 ] [ 99 ] [ 101 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 102 ] 、マケオインによる少数派の見解では、バブはミルザ・ヤヒヤを自らの著作の管理者および神の啓示の媒体として明示的に指名し、バブの死後バグダッドに亡命した後、ほとんどのバビ教徒がスブヒ・アザルを精神的指導者として認めたと主張している。[ 118 ]マク・エオインは、アザリの一次資料を「無批判に」使用したとして批判されている。 [ 119 ]バグダッドでは、バハオラが残りのバビ教徒の中で指導的人物としてスブヒ・アザルの影に隠れ始めた。[ 120 ]スブヒ・アザルは自身の安全のために隠れたままでいることを選び、物質的な支援はバハオラ、その同母兄弟であるミルザ・ムサ、そして彼らの家族に頼った。対照的に、バハオラは社交的で権威があり、親しみやすい人物であった。バビ教徒は次第に、バハオラを自らの権利を持つ精神的指導者、そして彼らの信仰の中心人物と見なすようになった。[ 120 ]スブヒ・アザルは効果的な指導力を発揮することができず、好戦的な政策を推進し続け、著名なバビ教徒の殺害を画策するまでに至った。[ 120 ]

バハイ教における記念日

バハイ暦では、バブの誕生、宣言、そして死は、バハイ共同体によって毎年記念されている。[ 121 ] 1944年5月にムラ・フサインにバブが宣言されてから100年目に、バハイ教徒はバハイの礼拝堂（イリノイ州ウィルメット）で行われた祝賀会でバブの肖像画を鑑賞した。[ 122 ]この行事ではドロシー・ビーチャー・ベイカー、ホレス・ホーリーらが講演した。

「神の双子の顕現」という概念はバハイ教の信仰の根底にある概念であり、バブとバハオラの関係を説明しています。両者はそれぞれ独自の神の顕現者とみなされており、それぞれ別々の宗教（バブ教とバハイ教）を創始し、独自の聖典を啓示しましたが、不可分な一つの連続性を形成していると考えられています。バハイ教にとって、バブとバハオラの使命は密接に結びついています。バブの使命は、神が顕現させる者の到来に道を備えることであり、その者は最終的にバハオラという人物として現れました。バブとバハオラは共にバハイ教の中心人物として崇拝されています。バハオラとバブの間には、イエスと洗礼者ヨハネの間に類似点が見られますが、一つの時代に神の顕示者が二人存在したという例外的な出来事が強調されています。[ 123 ]

インパクト

アブドル・バハはバブの影響を次のように要約している。「彼は一人で、ほとんど想像もできないような仕事を遂行した。この高名な存在は、ペルシャの宗教的法律、慣習、風俗、道徳、習慣の根幹を揺るがすほどの力を持って現れ、新しい法律、信仰、宗教を制定した。」[ 124 ]

バビ運動は19世紀のイランの宗教思想と社会思想に大きな影響を与えました。イスラム世界における 啓蒙時代について著述したクリストファー・ド・ベレーグは次のように述べています。

1840年代に始まったバビ運動は、19世紀半ばのイランにおいて社会進歩の重要な触媒となり、宗教間の平和、男女間の社会的平等、そして革命的な反君主主義を推進しました。…そして、世俗主義、国際主義、そして戦争の拒絶に基づく近代化のビジョンを提示しました。このビジョンこそが、バハイ教として今日まで500万人の人々が暮らす地域や共同体の中で生き残り、中東における近代化に関するあらゆる物語に組み入れられる資格を与えているのです。[ 26 ]

著作

WikiquoteにBábに関する引用句があります。
バブの著作集の表紙
バブの著作集の表紙

バブは、神の顕示者によって啓示された聖句こそが、彼の使命の最大の証であると断言し、バブの著作は2000枚以上の書簡、書簡、祈り、そして哲学論文から成り立っています。ほとんどの著作は、バビたちの具体的な問いかけに応えて啓示されました。時には、バブは秘書や目撃者の前で詠唱することで、非常に迅速に著作を啓示することもありました。これらの著作はバハイ聖典の一部であり、特に祈りは個人で唱えられるだけでなく、祈りの集まりでも頻繁に唱えられています。[ 125 ]バブの著作は、学問的な関心と分析も呼び起こしてきました。エルハム・アフナンは、バブの著作を「読者の思考を再構築し、時代遅れの信条や受け継がれた慣習の鎖から解放できるようにした」と述べています。[ 126 ]ジャック・マクリーンはバブの著作の斬新な象徴主義について言及し、「バブの聖典の世界は、いたるところに象徴的である。数字、色彩、鉱物、液体、人体、社会関係、身振り、行為、言語（文字と単語）、そして自然そのものが、神の御名と属性（アスマー・ヴァ・シフター）のより深遠な実在を映し出す鏡、あるいは兆候である」と述べている。[ 125 ]バブの著作は言語的革新を特徴とし、既存の神学用語が不十分だと感じた際には、多くの新語が生み出された。[ 125 ]自由連想法や意識の流れのような作文は、一部の著作の顕著な特徴である。[ 127 ]多くの学者は、宗教的に重要な特定の単語やフレーズが繰り返し用いられていることを、バブの著作全体を通して際立った特徴であるとしている。[ 128 ]バブ自身は自身の著作を5つの形式に分類しました。聖句、祈り、注釈、アラビア語で書かれた理性的な談話、そして前述の4つを包含するペルシャ形式です。[ 126 ]学者たちはバブの著作とヘーゲル[ 129 ] 、カント[ 130 ]、ジェイムズ・ジョイス[ 131 ]などの西洋哲学者の著作との共通点を指摘しています。

しかしながら、バブの著作の大部分は失われています。バブ自身、その長さは50万節を超えると述べています。一方、コーランは6300節です。1ページに25節と仮定すると、2万ページに及ぶ本文となります。[ 132 ]ナビル・ザランディは『夜明けを告げる者たち』の中で、バブがマクに幽閉されていた間に啓示されたコーランの完全な注釈書9冊について言及していますが、これらは跡形もなく失われています。[ 133 ]既に述べたように、現存する著作の正本を特定することは必ずしも容易ではなく、一部の著作には相当の作業が必要です。しかし、良好な状態にある著作もあります。バブの主要な著作のいくつかは、彼の信頼する秘書の自筆で入手可能です。[ 134 ]

バハイ世界センターのアーカイブ部門には現在、バブの書簡が約190枚所蔵されています。 [ 135 ]いくつかの主要著作からの抜粋は、バブの著作を英語で編集した唯一の書籍『バブの著作からの抜粋』に掲載されています。デニス・マケオインは『初期バブ教義と歴史の情報源』の中で多くの著作について説明しています。以下の要約の多くはこの情報源から引用したものです。主要な著作に加えて、バブは妻や信奉者に宛てた多数の手紙、様々な目的のための多数の祈り、コーランの節や章に関する多数の注釈、そして多くのフトビー（説教）（そのほとんどは実際に行われませんでした）を明らかにしました。これらの多くは失われていますが、その他は編集物の形で残っています。[ 136 ]

バブは、アラビア語の手紙ではほとんど間違いをしなかったにもかかわらず、宗教的な著作の中では正しいアラビア語文法と間違ったアラビア語文法を一貫して使用していないと批判されてきた。 [ 137 ]この一貫性がない理由は、言葉の外形を超えて理解できない人と、彼のメッセージのより深い意味を理解できる人を区別するためであった可能性がある。[ 137 ]バブは、文法論の中で、アラビア語文法は宇宙の精神的文法の外的な象徴として教えられなければならないと強調した。[ 138 ]

3つのステージ

バブの著作は、年代順やテーマ別など、様々な類型で説明されている。[ 139 ]バブ自身は、その著作を2つの段階に分けている。最初の段階では、準備と慎重さのために、彼の主張と教えの微妙な部分は隠され、その結果、周囲の人々の心と精神には理解されなかった。そして後の段階では、彼は、自分がシーア派イスラム教の約束された第12代イマームであるだけでなく、トーラー、福音書、コーランによって預言された新しい世界宗教をもたらした預言者であると公然と宣言した。[ 3 ]彼は、この新しい啓示によって、世界の統一と平和を確立するために必要な創造力と能力が解き放たれると主張した。[ 6 ]

バブの教えは、それぞれが主要な主題を持つ3つの段階に大別される。初期の教えは、主にコーランとハディースの解釈によって特徴づけられており、神とその預言者たち、そしてすべての人々の一体性を強調する新しい解釈学の観点から、神学的信仰に関する一般的な理解を再構築した。[ 139 ]初期のバビの教義は、新しい宗教法を明らかにするのではなく、「宗教法の内的かつ神秘的な意味に焦点を当て」、そして「儀式を精神的な旅へと変えること」に焦点を当てていた。[ 140 ]これらのテーマは後年も継続されるが、彼の重点は哲学的な解明へと移り、最終的には立法府の宣言へと移行する。

第二の哲学的段階では、バブは存在と創造の形而上学について説明し、第三の立法段階では、バブの著作が歴史的意識を獲得するにつれて、彼の神秘的原理と歴史的原理が統合されます。[ 141 ] [ 142 ]そして、漸進的啓示の原理が明確に確立されます。[ 143 ]

バブはこの第二段階において、霊的真理の認識方法、人間の本質、信仰の意味、善行の本質、霊的旅路の前提条件、そして世界の永遠性あるいは起源といった、宗教における多くの根本的な問題について論じています。世界における「真の正義」の実現、そしてそのような正義の実現における宗教の中心的な役割は、この段階におけるもう一つの主要な焦点です。彼はさらに『歌唱論』の中で、音楽哲学を探求し、「他のあらゆる人間の行為と同様に、歌唱は行為者の意図と行為の機能によって道徳的にも非道徳的にもなる」と述べています。[ 144 ]

1848年、バブの教えはイスラム法を明確に廃止し、独自の教義と実践を導入することで変化しました。[ 2 ]宗教は神の意志を人間に際限なく押し付けるものではなく、「神の意志と人類の発展の歴史的段階との相互作用の産物」であるという、急進的なテーゼが提示されました。[ 139 ]人間の理解と行動が変化するように、宗教もまた展開し進歩する現象です。この時期のバブの主要な聖典であるペルシア語の『バヤン』は、新しい宗教の誕生を公然と宣言しています。バブの法制度には、結婚、埋葬、巡礼、祈り、その他の慣習に関する詳細が含まれていました。これらは、将来のバビ国家のために設計されたか、あるいはバブの著作全体を通して言及されている、神が顕現させる者、つまり約束された神の普遍的な使者によって実行されるものと思われます。これらの法則はすべて「神が明らかにする者」の承認を条件としており、したがってその重要性は、それらが象徴する霊的な意味、すなわち神が次の神の啓示で明らかにする者を認識することにあった。[ 73 ]

宣言前の著作

バブのスーラ・アル＝バカラに関するタフシールは、バブが宣教を宣言する約6ヶ月前の1843年11月か12月に書き始められました。前半は1844年2月か3月に完成し、後半はバブの宣教宣言後に啓示されました。これは、宣教宣言前に啓示され、現在まで残っている唯一のバブの著作です。また、十二イマーム派の信仰に対するバブの姿勢にも光を当てています。[ 145 ]バブの妻もまた、宣教宣言以前の重要なエピソードについて言及しています。[ 146 ]

シラーズ、1844年5月～9月

  • カイユーム・アル・アスマ（ユースフ章に関するタフシール）[ 147 ]の第1章は、バブが1844年5月22日の夜、ムッラー・フサインに宣言した際に書かれた。この全編は数百ページにわたり、バハイによる啓示とみなされており、執筆には40日を要した。これはバブのアラビア語作品の中でも長いものの一つである。これはバブ運動の初年に広く頒布され、バブにとってコーランや聖書のような役割を果たした。この書物の中で、バブは自分が神の顕現であると主張しているが、その主張は、自分が隠れたイマームのしもべであるという他の記述で隠されている。[ 148 ]ターヒリがこの著作をペルシャ語に翻訳した。
  • 1844年9月にメッカへ出発する前に啓示された『サヒーフィ・イー・マクズーニフ』は、主に特定の聖日や祝祭日に唱えられる14の祈りを集めたものである。その内容はイスラームの規範に沿うものであった。[ 149 ]

巡礼、1844年9月～1845年6月

9歳の時+メッカへの1か月半の巡礼中に、バブは多くの作品を作曲しました。

  • ハサール・イ・サビーフ：バブが巡礼を終えてブーシェフルへ戻る海路の途中で著した著作。バブ共同体が遵守すべき規則が列挙されている。この写本はおそらくイランに現存している。[ 150 ]
  • キターブ・イ・ルーフ（「聖霊の書」）：この書は700節から900節で構成され、バブが巡礼からブーシェフルへ戻る船旅の途中で書かれた。原本はバブが逮捕された際にほぼ破壊された。いくつかの写本が現存している。[ 151 ]
  • サヒフィフ・バイヌル・ハラメイン（「二つの聖域の間の論考」）：このアラビア語の著作は、バブが1845年初頭にメッカからメディナへ旅をしている間に書かれたもので、著名なシャイフ派の指導者からバブに投げかけられた質問に答えたものである。[ 152 ]
  • キターブ・イ・フィフリスト（「目録の書」）：1845年6月21日にメッカ巡礼から戻った後、バブ自身が作成したバブの著作リスト。彼の初期の著作の書誌です。[ 153 ]

ブーシェフルとシラーズ、1845年3月～1846年9月

バブは1845年3月から6月までブーシェフルに滞在し、その後シラーズに滞在した。

  • サヒーフ・イー・ジャファリィー：バブは1845年に無名の通信者にこの論文を書いた。100ページ以上にも及ぶこの論文には、特にシャイキ派の信仰との関連において、彼の基本的な教えの多くが述べられている。[ 154 ]
  • タフシール・イ・スーリフ・イ・カウサル（『スーラ・アル・カウサルに関するタフシール』）：バブはヤヒヤ・ダラビー・ヴァヒドがシーラーズに滞在していた際にこの注釈書を著した。これはシーラーズ時代に啓示された最も重要な著作である。このスーラはわずか3節で、コーランの中で最も短いものであるが、その注釈書は200ページを超える。この作品は広く頒布され、少なくとも12部の初期写本が現存している。[ 155 ] [ 156 ]

エスファハーン、1846年9月～1847年3月

  • ヌブヴヴィ・カッシ：50ページに及ぶこの著作は、マヌーチェフル・カーン・ゴルジ知事の質問に答える形で2時間かけて発表されました。ムハンマドの特別な預言者性について論じており、これはイスラム教徒とキリスト教徒の間の論争において重要なテーマとなっています。[ 157 ] [ 62 ] [ 158 ]
  • タフスィル・イ・スーリフ・イ・ヴァアル・アスル（スーラ・アル＝アスル注釈）：これはバブがエスファハーンで著した二つの重要な著作の一つです。この著作は、この都市の最高聖職者ミール・サイイド・ムハンマドの要請に応じて、自発的に、そして公に執筆されました。その大部分は一晩で書かれ、出席者を驚かせました。[ 159 ]

マク、1847 年の晩夏 – 1848 年 5 月

バーブは1847年3月にエスファハーンを離れ、テヘラン郊外で数ヶ月滞在した後、トルコ国境に近いイランのマクにある要塞に送られました。そこでバーブの最も重要な作品のいくつかが執筆されました。

  • ペルシア語版バヤン：これは間違いなくバブの最も重要な著作であり、彼の教えの成熟した要約が含まれています。1847年末から1848年初頭にかけてマクで執筆されました。本書は「ヴァヒド」（ユニティ）と呼ばれる9つの章から成り、これらは通常19の「バブ」（ゲート）に細分化されています。唯一の例外は最後のユニティで、10のバブしかありません。バブは、この著作を完成させるのは「神が顕現させる者」の務めであると説明しました。バハイは、バハオラの『キターブ・イカン』がバヤンの完成形であると信じています。各ユニティは、その内容のアラビア語による要約で始まり、バブの他の多くの著作よりも読みやすくなっています。本書の抜粋は『バブの著作からの抜粋』に掲載されています。 ALMニコラはこの作品全体をフランス語に翻訳し、150ページの4巻本を出版した。 [ 160 ]
  • アラビア語バヤン：これは2つのバヤンのうち、より短く、重要性も低い方です。11のヴァヒド（単位）から成り、それぞれに19のバブ（門）があります。バブの教えと法を簡潔に要約しています。1847年末か1848年初頭にマクで編纂されました。 [ 161 ]
  • ダライ・イ・サビフ（「七つの証明」）：この名前の作品は二つあり、一つはペルシャ語で、もう一つはアラビア語で書かれており、どちらも1847年後半か1848年初頭にマクで書かれた。ニコラスはペルシャ語の七つの証明を「サイイド・アリー・ムハンマドの筆による論争的な作品の中で最も重要なもの」と呼んだ。 [ 162 ]この作品は非バブ派か、信仰が揺らいだ信者に宛てて書かれたものだが、受取人が誰なのかは不明である。 [ 163 ]アラビア語テキストはペルシャ語テキストにある七つの証明を要約している。

C͟hihríq、1848年5月-1850年7月

バブは裁判のためにタブリーズに短期間滞在した期間を除き、チフリクで2年間を過ごしました。そこで著作した作品は、より秘教的、神秘主義的で、テーマ性に乏しいものでした。[ 164 ] 2冊の主要な書籍に加え、多くの小著が著されました。

  • キターブル・アスマ（「名前の書」）：これは神の名について書かれた非常に長い書物です。バブが処刑される前のチ・フリクでの最後の日々に執筆されました。様々な写本があり、本文には多くの相違点があるため、原文を復元するにはかなりの作業が必要となるでしょう。 [ 165 ]
  • キターブ・イ・パンジ・シャーン（五段階書）：1850年3月から4月にかけて、処刑のわずか3か月前にアラビア語とペルシア語で執筆された、バブの遺作の一つです。本書は85のセクションから成り、それぞれが神の異なる名を冠した17のグループに分かれています。各グループには5つの「段階」、つまり詩、祈り、説教、解説、ペルシア語による啓示という5種類のセクションがあります。各グループは異なる人物に送られ、異なる日に執筆されました。したがって、本書は無関係な資料の寄せ集めのような構成になっています。いくつかのセクションはバブの教えの基本的なテーマをさらに詳しく説明しており、他のセクションは神の名を長々と繰り返したり、その語源のバリエーションを記しています。[ 166 ]

参照

注記

  1. ^しかし、バブが宣言後の最初の著作である『カイユーム・アル・アスマ』からは、彼が神の啓示を受けたと主張していたことが明らかである。実際、バブの第二の弟子であるモッラー・アリーイ・バスタミーは、1844年（バブが宣言した年）にイラクで、シーア派とスンニ派の聖職者からなる一団によって異端の罪で共同で非難された。彼は、神の啓示であると主張する著作（『カイユーム・アル・アスマ』）の著者を信じていたからである。 [ 5 ]
  2. ^バブ（ / b ɑː b / ;アラビア語: باب ; 「門」または「扉」を意味する）という用語は、隠れたイマームの代理人を指します[ 7 ]
  3. ^バービ派がイラン軍に包囲され攻撃を受けた3つの事例において、彼らは自衛に努めた。最終的に、ほぼ全員が虐殺された。バーブはジハードを決して認めず、信者たちに平和的であり、剣によって改宗させてはならないと教えた。 [ 13 ] [ 21 ] [ 22 ]
  4. ^ある記録では、アニスは最初の一斉射撃で死亡したとされ、別の記録では、バブは剣で倒されたとされている。銃弾は、彼らを壁に吊るしていたロープを切断した。フィルズ・カゼムザデ、カゼム・カゼムザデ、ハワード・ゲーリー共著「バブ：殉教の記録」『ワールド・オーダー』第8巻第1号（1973年秋）、32ページ参照。イスラム教徒の記録も含め、すべての記録は、バブが最初の一斉射撃を生き延びたという点で一致している。
  5. ^ハジ・ムハンマド・フサイン、 Amanat 1989で引用、132–133 ページ。
  6. ^ムラ・フサインはシラーズの門でバブに迎えられたが、彼らは以前カルバラーで会っていたのでお互いを知っていた。
  7. ^バブが最初にムッラ・フシヤンに自らの主張を明らかにした際に述べた声明では、自らを神の使徒と表現しているだけでなく、特に「神の記憶」と「神の証明」として表現しており、これは待ち望まれていた隠れたイマームを明確に指している。 [ 5 ]
  8. ^ヴィクトリア女王の特命全権公使であり、テヘラン駐在のジャスティン・シール卿は1850年7月22日、英国外務大臣ヘンリー・ジョン・テンプル（第3代パーマストン子爵）に処刑に関する手紙を送った。この手紙は、ロンドン公文書館の外務省アーカイブに文書FO 60/152/88として原本のまま保管されている。
  9. ^アニスは最初の一斉射撃で死亡したとする説もあれば、バブは剣で倒されたとする説もある。フィルズ・カゼムザデ、カゼム・カゼムザデ、ハワード・ゲーリー共著「バブ：殉教の記録」『ワールド・オーダー』第8巻第1号（1973年秋）、32ページ参照。イスラム教徒の記録も含め、すべての記録はバブが最初の一斉射撃を生き延びたという点で一致している。

引用

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参考文献

さらに読む

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