シク教[i]は、インドの宗教および哲学[8]であり、15世紀末頃にインド亜大陸のパンジャーブ地方で誕生しました。最も最近に成立した主要宗教の一つであり、シク教徒として知られる2,500万人から3,000万人の信者がいます。  

シク教は、最初のグルであるグル・ナーナク（1469–1539）と、その後継者となった9人のグルの精神的な教えから発展しました。10代目のグルであるグル・ゴービンド・シン（1666–1708）は、シク教の中心的な聖典であるグル・グラント・サーヒブを後継者に指名しました。これにより、人間のグルの系譜は終わりを告げました。シク教徒はグル・グラント・サーヒブを11代目の、そして永遠に生きるグルとみなしています。

グル・グラント・サーヒブやその他のシク教の聖典に明示されているシク教の核となる信念と実践には、唯一の創造主（イク・オンカル）の名における信仰と瞑想、全人類の神聖な一体性と平等、他者への無私の奉仕（セヴァ）、万人の利益と繁栄のための正義の追求（サルバ・ダ・バラ）、誠実な行いと生活が含まれます。この基準に従い、シク教は特定の宗教的伝統が絶対的な真理を独占しているという主張を否定します。結果として、シク教徒は積極的に布教を行いませんが、自発的な改宗者は一般的に受け入れられています。シク教は、神の存在を感じるための手段（シムラン）として瞑想と想起を重視しており、これは音楽的にはキルタン、内面的にはナーム・ジャプナ（文字通り「神の名を瞑想する」 ）として表現されます。洗礼を受けたシク教徒は、シク教徒と非シク教徒を身体的に区別する五つの信仰箇条である「五つのK」を身につける義務があります。その中には、ケシュ（切髪）も含まれます。そのため、敬虔なシク教徒の男性の多くは髪を切らず、ターバンを着用します。[ii] 

シク教徒の定義は、シク教の行動規範であるレハット・マリアダによれば、以下のことを忠実に信じる人間である：[9]

  1. 一つの不滅の存在、
  2. グル・ナナク・サーヒブからグル・ゴビンド・シン・サーヒブまでの10人のグル、
  3. グル・グラント・サーヒブ、
  4. 十人のグルの言葉と教え、
  5. 第10代グルから受け継いだ洗礼。

そして他のいかなる宗教にも忠誠を誓わない者。

著名なシク教の聖地:
Tarn Taran Sahib – The World's Largest Sarovar (sacred pool)

The religion developed and evolved in times of religious persecution, gaining converts from both Hinduism and Islam. The Mughal emperors of India tortured and executed two of the Sikh gurus—Guru Arjan (1563–1605) and Guru Tegh Bahadur (1621–1675)—after they refused to convert to Islam. The persecution of the Sikhs triggered the founding of the Khalsa by Guru Gobind Singh in 1699 as an order to protect the freedom of conscience and religion, with members expressing the qualities of a sant-sipāhī ("saint-soldier").

Terminology

The majority of Sikh scriptures were originally written in the alphabet of Gurmukhī, a script standardised by Guru Angad out of Laṇḍā scripts historically used in present-day Pakistan and North India.[10][11] Adherents of Sikhism are known as Sikhs, meaning "students" or "disciples" of the guru. The English word Sikhism derives from the Punjabi word for the religion Sikhi (Punjabi: ਸਿੱਖੀ Sikkhī, [ˈsɪk.kʰiː] ⓘ, from Punjabi: ਸਿੱਖ, romanized: Sikh, lit. 'disciple'),[iii] which connotes the "temporal path of learning" and is rooted in the verb sikhana (lit. 'to learn').[12][13]

Some Sikhs oppose the exonym term Sikhism as they claim the word was coined by the British colonists rather than by Sikhs themselves, and they instead prefer the endonym Sikhi. They argue that an "-ism" connotes a fixed and immutable worldview which is not congruent with the internally fluid nature of the Sikh philosophy.[14]

Philosophy and teachings

シク教の根底は、グル・ナーナクとその後継者たちの教えにあります。[15] [16] シク教は、精神的発達と日常の道徳的行為の一致を重視します。創始者であるグル・ナーナクは、この考え方を「真実は最高の美徳であるが、真実に生きることはさらに高い美徳である」と要約しました。[17] ：234 シク教は「一つの光から全宇宙が湧き出た」という言葉を強調しています。[ 18]グル・ナーナクはまた、弟子たちに実生活の例を示して教えを強調しました。

神

シーク教は一神教であり、汎神論的な宗教です。シーク教徒は、唯一の神が存在し、神は同時にすべてのものの中に存在し、すべてを包含すると信じています。神の唯一性は「イク・オンカル」という言葉に反映されています。[19] [20]シーク教では、神はワヘグル（文字通り「素晴らしい教師」 ）と呼ばれます。ワヘグルは、ニランカル（「形なきもの」）、アカル（「永遠のもの」）、カルタ・プラク（「創造主」）、アカール・プルク（「時間と死を超えたもの」） 、アガム・アゴチャル（「理解不能で目に見えないもの」）であると考えられています。[21] 

シク教において、神には文字通りの性別はありませんが、比喩的には神は男性として、神の力は女性として表現されます。例えば、グル・ゴビンド・シングは神を父、神の創造力を母と呼んでいます。同様に、シク教の主要な聖典であるグル・グラント・サーヒブでは、すべての人間は夫である神との一体化を切望する魂の花嫁であると述べられています。[22]さらに、グルたちはグル・グラント・サーヒブの中で、超越的な神が生命を創造した多くの世界が存在するとも記しています。[23]

シク教の聖典は、神をイク・オンカル（ੴ）、「唯一の創造主」として始まります。[24] [17] : 227 これはシク教の伝統では、神の一神教的一体性として理解されています。[25] イク・オンカル（大文字で表記されることもある）は、より緩く「唯一の至高の現実」、「唯一の創造主」、「遍在する精神」などと訳され、神と創造についての拡散しつつも統一された唯一の感覚を表現する他の方法もあります。[26]

伝統的なムル・マンタルは、 ik onkarからNanak hosee bhee sachまで続きます。グル・グラント・サーヒブの冒頭の行と、それに続くすべてのラーガにはik onkarが言及されています。[27]

ੴ

ikk ōankār

ਸਤਿ

座った（i）

ਨਾਮੁ

ナム（ウ）

ਕਰਤਾ

カラタ

ਪੁਰਖੁ

プラク（u）

ਨਿਰਭਉ

ニラバウ

ਨਿਰਵੈਰੁ

ニラヴァイル（u）

ਅਕਾਲ

akāl (a)

ਮੂਰਤਿ

ムラト(i)

ਅਜੂਨੀ

アジュニ

ਸੈਭੰ

サイバン

ਗੁਰ

グル（a）

ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

プラサード（i）

{ੴ} ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

{ikk ōankār} sat(i) nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāl(a) mūrat(i) ajūnī saibhan gur(a) prasād(i)

「唯一の至高の存在、永遠の現実、創造主、恐れや敵意がなく、不滅で、決して転生せず、自存し、真のグルを通じて恩寵によって知られる存在が存在します。」

— グル・グランス・サーヒブ（17世紀）、p. 1

世俗的な幻想

エミリー・イーデンが1844年に描いた「アカーリー、あるいは不死者」のスケッチ。パンジャブ・デジタル・ライブラリーによってデジタル化されている。

一時的な幻想、あるいは「非現実」と定義されるマーヤーは、神への探求と救済からの根本的な逸脱の一つです。世俗的な魅力は、幻想的で一時的な満足と苦痛しか与えず、神への帰依の過程を阻害します。しかし、ナーナクはマーヤーを世界の非現実性ではなく、その価値観を指すものとして強調しました。シク教では、自我、怒り、貪欲、執着、そして色欲の影響は、パンジ・チョーリ（「五つの盗賊」）として知られ、特に心を乱し、害を及ぼすと考えられています。シク教徒は、世界がマーヤーへの愛と執着によって迷わされているため、現在世界はカリ・ユガ（「暗黒の時代」）の状態にあると信じています。 [28]五つの盗賊に陥りやすい人々の運命は神からの分離であり、この状況は、集中的かつ執拗な帰依によってのみ改善される可能性があります。 [29]

永遠の真実

黄金寺院とも呼ばれるハルマンディル・サーヒブのニハン・シーク教徒

グル・ナーナクによれば、人間の人生の究極の目的はアカル（永遠の存在）と再び繋がることである。しかし、この繋がりを阻む最大の障壁は利己心である。グルの教えを用い、ナーム（神の神聖な御名）[30] [31]を想起することは、利己心を滅ぼすことになる。グル・ナーナクはグル（教師）[32]という言葉を「霊」の声、すなわち知識の源泉であり救済への導き手を意味するものと定めた。[33]イク・オンカルは普遍的に内在するものであり、グルはアカルと区別がつかず、同一である[34] 。

解放

グル・ナーナクの教えは、天国や地獄という最終目的地ではなく、救済またはジヴァンムクティ（生涯における悟り／解放）につながるアカルとの精神的な結合に基づいています。 [35]これはヒンズー教にも見られる概念です。[36]グル・ゴビンド・シンは、人間としての誕生は大きな幸運によって得られるものであり、それゆえ人はこの人生を最大限に活用できるようにする必要があることを明確にしています。[37]

シク教徒は、仏教、ヒンズー教、ジャイナ教に見られる輪廻転生とカルマの概念を受け入れているが[iv] [v] [38]、必ずしも「天国」や「涅槃」の状態といった形而上学的な救済論を推論しているわけではない。 [37] [39] [40]とはいえ、シク教では、カルマと解脱はともに「神の恩寵の概念によって修正される」（ナダル、メハル、キルパ、カラムなど） [36]。グル・ナーナクは「肉体はカルマによって生まれるが、救済は恩寵によって得られる」と述べている。[41]神に近づくために、シク教徒はマーヤーの悪を避け、永遠の真理を心に留め、シャバッド・キルタン（賛美歌の音楽朗唱）を実践し、ナーム（行為）について瞑想し、人類に奉仕する。シク教徒は、サットサン（真の人々との交わり）またはサッドサンガト（真の人々との交わり）に参加することが、輪廻転生からの解放を得るための重要な方法の一つであると信じています。[42]シク教徒のコミュニティは、共通の祖先神話と、歴代の統治者による殉教と迫害の歴史的記憶を共有しており、 A・D・スミスの政治化されたコミュニティの定義に一致していると考えられます。[43]

力と献身（ミリとピリ）

ミリ・ピリは、17世紀以来シク教で実践されてきた教義である。「ミール」（人生の社会的・政治的側面）と「ピリ」（人生の精神的側面への導き）という教義は、シク教の初代グルであるグル・ナーナクによって啓示されたが、 1606年6月12日にシク教の6代目グルであるグル・ハルゴビンドによって提唱された。 [44] [45] [46]父の殉教後、グル・ハルゴビンドはグルに昇格し、シク教の始祖であるババ・ブッダから与えられた、グルは精神的および現世的な権力を持つという予言を成就した。グル・ハルゴビンドは、世俗的（社会的・政治的）権威と精神的権威の両方を象徴するミリとピリの二本の剣を導入した。[47] [45]ミリとピリの二つのキルパンは中央のカンダで結ばれており、両者の組み合わせは至高とされています。これは、霊的な心から発せられる、あるいは霊的な心から生じるすべての行為が、行為の世界における人の目的と意味、すなわち霊性を完成させることを意味します。[45] [48]

シク教の最初のグルであり、シク教の創始者であるグル・ナーナクは、バクティの聖者でした。[49]彼は、最も重要な崇拝の形態はバクティ（ワヒグルへの献身）であると教えました。[50] グル・アルジャンは、スクマニ・サーヒブの中で、神への愛情あふれる献身の1つとして真の宗教を推奨しました。[51] [52]グル・グラント・サーヒブには、シク教徒が絶え間ないバクティを実行する方法に関する提案が含まれています。[50] [53] [54]一部の学者は、シク教をインドの伝統のバクティ宗派と呼び、[55] [56]「ニルグニ・バクティ」、つまり性質や物理的な形を持たない神への愛情あふれる献身を強調していると付け加えています。[56] : 1–3  [57] [58]西洋の学問では、シク教は一般的にヒンドゥー教のバクティ運動の環境から生まれたとされ、スーフィー派イスラームの影響も一部認められているが、[59] [60] : 3, 42–3 一部のインドのシク教学者はこれに異議を唱え、シク教はそれが生まれた環境を超越したと主張する。後者の分析の根拠は、バクティの伝統はヴェーダの文献やその宇宙論、形而上学的世界観から明確に分離していなかったのに対し、シク教の伝統はヴェーダの伝統から明確に分離していたという点である。[61]

インドのパンジャブ地方以外のシク教宗派、例えばマハラシュトラ州やビハール州などでは、シク教のグルドワラで行われるバクティ（信仰）の儀式において、アーティ（ランプの儀式的使用）を実践している。[62] [63]しかし、ほとんどのシク教のグルドワラでは、バクティの実践中にアーティを禁じている。 [60] : 201 バクティを強調する一方で、シク教のグルは霊的生活と世俗的な世帯生活は互いに絡み合っており、分離していないと教えた。これはシク教哲学の汎神論的性質から論理的に導かれる。[64]シク教の世界観では、日常世界は無限の現実の一部であり、霊的意識の向上は日常世界へのより活発な参加につながる。[65]グル・ナーナクは、「誠実、忠誠、自制心、純粋さ」という「活動的、創造的、実践的な生活」を送ることが形而上学的な真理よりも重要であると述べた。[66]

第六代グル、グル・ハルゴビンドは、グル・アルジャンの殉教後、イスラム教ムガル帝国の圧制に直面し、政治的・現世的（ミリ）領域と精神的（ピリ）領域は共存するという哲学を唱えました。 [67] [68]第九代グル、テグ・バハドゥルによれば、理想的なシク教徒はシャクティ（現世に宿る力）とバクティ（精神的な瞑想的資質）の両方を備えているべきです。これは第十代グル、ゴビンド・シンによって「聖なる兵士」という概念へと発展しました。[68]

グル・ナーナクが詳述した人間性の概念は、「一神教における自己／神の概念」を洗練し否定し、「一神教は愛の動きと交差においてほとんど不要になる」と宣言している。[69]シーク教のグルたちは、人間の目標は「自己と他者、私と非私」といった二元性をすべて終わらせ、「日常生活の中で、分離と融合、自己と他者、行為と不作為、執着と離脱の付随的なバランス」を達成することであると教えている。[69]

歌と音楽

シク教徒はグルの賛歌をグルバニ（文字通り「グルの言葉」）と呼びます。シャバド・キルタンはグルバニを歌うことです。グル・グラント・サーヒブ全体は詩と韻文の形で書かれており、指定された31のインド古典音楽のラガで朗唱されます。しかし、グル・グラント・サーヒブのすべてのラガに精通しているシク教徒の中に、これらのラガの唱道者はほとんどいません。シャバド・キルタンの伝統を創始したのはグル・ナーナクであり、キルタンを聴くことは瞑想中に静寂を得るための強力な方法であり、「至高なる永遠の神」（神）の栄光を信仰を込めて歌うことは、「至高なる永遠の神」と交わる最も効果的な方法であると教えました。[70]シーク教徒の朝の 3 つの祈りは、ジャプジ サーヒブ、ジャープ サーヒブ、タブプラサド サヴァイエで構成されています。[71]洗礼を受けたシーク教徒 (アムリットダリス) は朝早く起きて瞑想し、朝食前にニトネムの五つの禁をすべて暗誦します。 5 つのバニは、ジャプジ サーヒブ、ジャープ サーヒブ、タブプラサド サバイエ、チャウパイ サーヒブ、アナンド サーヒブで構成されます。 Banis Paathの朗読に続いてArdāsが続き、そこでSarbat da Bhala の原則がグルによって教えられます。[72] [73] [74] 

神の名を思い出す

シク教徒にとって重要な実践は、ナーム（神の名）、ワヘグル（神の名）を想起することである[31] 。 [30]この瞑想は、ナーム・ジャポー（神の名を唱えること）またはシムラン（神の名を朗唱によって想起すること）を通して行われる。[31] [75]神の名、あるいは神聖な音節を口頭で唱えることは、インドの宗教的伝統において確立された実践であるが、シク教はナーム・シムランを重要なバクティの実践として発展させた。[76] [77] [78]グル・ナーナクの理想は、神の名に自らの存在を完全にさらし、ダルマ、すなわち「神の秩序」に従うことである。ナーナクは、ナーム・シムランを規律正しく実践した結果を、5段階の漸進的なプロセスを通して「神に向かって、そして神の中に成長する」ことであると説明した。これらの最後はサック・カンド（真実の領域）であり、これは神と精神の最終的な結合です。[33]

サービスと行動

シク教のグルたちは、神の名を絶えず唱えること（ナーム・シムラン）と無私の奉仕（セヴァ）を通して、信者は利己心（ハウマイ）を克服すると教えました。グルによれば、利己心こそが五つの悪しき衝動と生死の輪廻の根本原因です。[79] [80]

シク教における奉仕には、タン（肉体的な奉仕、すなわち労働）、マン（精神的な奉仕、例えば他者への奉仕に心を捧げること）、ダン（物質的な奉仕、経済的支援を含む）という3つの形態があります。[81]シク教は「正直な仕事」を意味するキラット・カローを重視します。シク教の教えはまた、共有の概念、すなわちヴァンド・チャッコー、つまり地域社会の利益のために困っている人々に施しを与えることを強調します。[82]

正義と平等

シク教では、神を真の皇帝、すべての王の王、カルマの法則、報復の模範、そして神の恩寵を通して正義を執行する者とみなしています。 [83] [84] [85]

シク教において正義は「ニヤー」である。[85]これは「ダラム」という用語と関連しており、シク教では「道徳秩序」と「正義」（ヒンドゥー教の「ダルマ」という語源由来だが、異なる概念）を意味する。[85]第10代シク教のグルであるグル・ゴビンド・シンは、パシャウラ・シン（シク教研究教授）に対し、「正義を追求するためには、まずあらゆる平和的交渉手段を試みなければならない」と述べている。そして、これらが失敗した場合、「正義を守るために剣を抜く」ことは正当である。[86]シク教では、「ダラムへの攻撃は、正義、義、そして一般的に道徳秩序への攻撃である」とされ、ダラムは「いかなる犠牲を払ってでも守らなければならない」とされている。[87]神の名は、苦痛と悪徳に対する解毒剤である。シク教では許しは美徳として教えられていますが、同時に信者たちに悪意を持つ人々を避け、不正や宗教的迫害と戦うために剣を取ることも教えています。[88]

シク教は、宗教的義務を性別によって区別しません。シク教の神には性別はなく、シク教の聖典は女性を差別しておらず、いかなる役割も禁じていません。[89]シク教において、女性は戦争の指揮や命令、フカムナマ（戒律）の発布など、指導的立場にありました。[90] [89] [91]

十人のグルと権威

19世紀後半のタンジョール様式の珍しい絵画。10人のシク教のグルとバハイ・バラ、バハイ・マルダナを描いている。

「グル」という用語は、サンスクリット語の 「グル」に由来し、教師、啓蒙者、指導者、または指導者を意味します。シク教の伝統と哲学は、1469年から1708年にかけて10人のグルによって確立されました。[92] [93]各グルは、前任者が説いたメッセージに加筆・強化を重ね、シク教の創始に至りました。グル・ナーナクは最初のグルであり、弟子を後継者に任命しました。グル・ゴビンド・シンは、人間の姿における最後のグルでした。グル・ゴビンド・シンは、1708年に死去する前に、グル・グラント・サーヒブがシク教の最終かつ永遠のグルとなることを宣告しました。[94]

グル・ナーナクは、彼のグルは時の始まりから時の終わりまで変わることなく変わらない神であると述べました。[95]ナーナクは神の奴隷であり従者であると述べましたが、自分は単なるガイドであり教師であると主張しました。[96] [97]ナーナクは、人間のグルは死ぬ運命にある者であり、尊敬され愛されるべきだが、崇拝されるべきではないと述べました。[96]グルバニにおいてグル、あるいはサットグル（文字通り「真のグル」）が使われる場合、それはしばしば真実性の最高の表現を指しています。[98] [99] [100] 

グル・アンガドはグル・ナーナクの後継者となった。その後、シク教の発展において重要な局面を迎えたのは、第三の後継者であるグル・アマル・ダスである。グル・ナーナクの教えは救済の追求を強調し、グル・アマル・ダスは誕生、結婚、そして死に際して独自の儀式を認可するなど、結束力のある信者の共同体を築き始めた。また、アマル・ダスは聖職者を監督するマンジ（教区に相当する）制度を確立した。[33]

アカル・タフトの内部

シク教のグルたちは、シク教がコミュニティとして変化する状況に対応できるようにする仕組みを確立しました。6代目のグルであるグル・ハルゴビンドは、アカル・タクト（永遠の者の玉座）の概念の創造に尽力しました。アカ​​ル・タクトはシク教の最高意思決定センターとして機能し、ハルマンディル・サーヒブの向かいに位置しています。アカル・タクトはアムリトサル市にあります。リーダーはシロマニ・グルドワラ・パバンダク委員会（SPGC）によって任命されます。サルバト・ハルサー（カルサ・パントの代表的な部分）は歴史的に、ヴァイサーキやホラ・モハッラなどの特別な祭りや、シク教全体に影響を与える問題を話し合う必要があるときにアカル・タクトに集まります。グルマター（文字通り「グルの意図」）とは、グル・グラント・サーヒブの面前でサルバト・ハルサー（Sarbat Ḵẖālsā）が発する命令である。グルマターは、シク教の根本原則に影響を及ぼす主題についてのみ発せられ、すべてのシク教徒に拘束力を持つ。[101]

シク教のグルの寿命とグルとしての寿命を示すグラフ
10人のシク教グルのおおよその寿命とグルとしての寿命

シク教における「グル」という言葉はアカル・プルク（神）も指し、グルバニ（シク教の文献）では神とグルが同義語として使われることもある。[92] [102]

聖書

シク教徒にとって主要な聖典はグル・グラント・サーヒブである。これは時にアディ・グラントと同義に呼ばれる。[103]しかし年代順に言えば、アディ・グラント（文字通り「第一巻」という意味）はグル・アルジャンが1604年に作成した版の聖典を指す。[104]グル・グラント・サーヒブはグル・ゴビンド・シングが編纂した聖典の最終拡張版である。[103] [105]グル・グラント・サーヒブはシク教において疑いの余地のない聖典であるが、もう一つの重要な宗教テキストであるダサム・グラントは普遍的な合意を得ておらず、多くのシク教徒によって二次的な聖典とみなされている。[103]

アディ・グラント

アーディ・グラントは、1603年から1604年にかけて、グル・アルジャンの指導の下、バイ・グルダスによって主に編纂されました。[106]グルムキー文字で書かれており、これは当時パンジャブで使用されていたラーンダ文字の派生です。 [107]グルムキー文字は、シク教の第二のグルであるグル・アンガドによってシク教聖典での使用のために標準化され、シャーラダー文字とデーヴァナーガリー文字の影響を受けたと考えられています。中世インドのバクティ運動の伝統であるヒンドゥー教の13のバガットとイスラム教の2つのバガット、そしてシク教のグルの賛歌と教えの完全性を守るために、権威ある聖典が作られました。[108]テキストに教えが記されている13のヒンドゥー教のバガット（聖者）には、ラマナンダ、ナムデフ、ピパ、ラヴィダス、ベニ、ビカン、ダンナ、ジャイデフ、パルマナンド、サダナ、サイン、スール、トリロチャンが含まれ、イスラム教のバガットにはカビールとスーフィーの聖者ファリドの2人が含まれました。[109] [110] [111] [112]しかし、文脈上のバガットはしばしば宗教的なレッテルを超越することについて語られていました。しばしばイスラム教徒とされるカビールは、アーディ・グラントの中で「私はヒンドゥー教徒でもイスラム教徒でもない」と述べています。[113]このメッセージに従うグルたちは、異なる信仰の方法は同じ無限の神への信仰であると教えました。[114]

グル・グラント・サーヒブ

グル・グラント・サーヒブ – シク教の主要な聖典

グル・グラント・サーヒブはシク教の聖典であり、生きたグルとみなされています。

コンピレーション

グル・グラント・サーヒブは、グル・ナーナクの詩集として始まりました。彼は死去する前に、その詩集を後継のグルであるグル・アンガドに託しました。グル・グラント・サーヒブの最終版は、 1678年にグル・ゴービンド・シンによって編纂されました。これは、オリジナルのアーディ・グラントにグル・テグ・バハドゥールの賛歌を加えたものです。グル・グラント・サーヒブの大部分は、グル・ナーナク、グル・アンガド、グル・アマル・ダス、グル・ラム・ダス、グル・アルジャン、グル・テグ・バハドゥール、そしてグル・ゴービンド・シンの7人のグルによる作品で構成されています。また、ラマナンダ、ナムデフ、サント・カビールなど13人のヒンドゥー教のバクティ運動の聖者と、イスラム教の聖者2人、スーフィーのシェイク・ファリドの伝統と教えも含まれています。[33] [109]

テキストは6,000のシャバド（行詩）[103]で構成され、詩的に表現され、リズミカルな古代北インド古典音楽に合わせて作曲されています。[115]聖典の大部分は60のラーガに分類され、各グラント・ラーガは長さと作者によってさらに細分化されています。聖典中の賛美歌は、主に朗読されるラーガによって構成されています。 [103]

言語と文字

グル・ハー・ライによって書かれたムル・マンタル、トップにイク・オンカルが示されている

聖典で主に使われている言語はサント・バーシャ（Sant Bhāṣā）と呼ばれ、パンジャブ語とヒンディー語の両方と関連のある言語で、中世北インド全域で民衆の信仰心に基づく宗教（バクティ）の支持者によって広く使われていました。[116]聖典はグル・アンガドによって開発されたと考えられているグルムキー文字で印刷されています。 [103]この言語は、インドの多くの地域言語に見られるインド・ヨーロッパ語族の語源を共有しています。[117]

教え

黄金寺院の境内にいるダディと呼ばれるシク教の音楽家たち

トルケル・ブレッケは、グル・グラント・サーヒブのビジョンは、抑圧のない神の正義に基づいた社会であると述べています。[118]

神は唯一であり、名による真実、創造力、恐れなし、敵意なし、永遠の形、不生、自存、グルの恩寵による。[119]
(パンジャブ語: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲローマ字 : Ika ōaṅkāra sati namu karatā purakhu nirabha'uニラバイル・アカーラムラティ アジュニー サイバーン グラ プラサーディ)

グルとして

10代目のグルであるグル・ゴビンド・シンは、シク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブを後継者と名付け、人間のグルの系譜を終わらせ、聖典を永遠かつ非人格的なグルの文字通りの具現化とし、シク教徒の精神的指導者とした。[120] [121] [94] [122]

グル・グラント・サーヒブはすべてのシク教のグルドワラ（寺院）に設置されており、多くのシク教徒は寺院に入る際に、この像の前で一礼したり平伏したりします。多くのグルドワラでは、グル・グラント・サーヒブは毎朝設置され、夜には寝床に安置されます。[123]グラントは永遠のグルバーニーであり、精神的権威として崇敬されています。[124]

グル・グラント・サーヒブの写本は、物質的なものではなく、生きた対象として扱われています。ミルヴォルドによれば、シク教の聖典は、初期キリスト教の礼拝における福音書と同様に、生きた人間のように敬意をもって扱われています。シク教の聖典の古い写本は捨てられることなく、葬儀が執り行われます。[125]

インドでは、グル・グラント・サーヒブはインド最高裁判所によって、寄付を受け、土地を所有できる法人格として正式に認められています。しかし、一部のシク教徒は、経典を正しく理解せずに経典を崇拝することは、教えそのものではなく、教えの具体的な形が崇拝の対象になる、聖書崇拝につながりかねないと警告しています。[125]

他の一神教との違い

アブラハムの宗教は、唯一の真の神のもとに、天使、サタン（イブリース）、ジンといった霊的存在が存在することを否定しません。しかし、シク教はそのような霊的存在の存在を認めず、唯一無二、無形、全能、全知の神（ワヘグル）のみを認め、神の直接性と唯一性を強調します。シク教の聖典には天使、ディーヴァ、ヤマ、悪魔といった言葉が出てきますが、これらは単なる文学的な比喩や借用であり、実在する霊的存在の描写とはみなされていません。[126] [127]

ヒンドゥー教とイスラム教との関係

シク教の聖典は、ヒンドゥー教の用語を使用しており、ヴェーダや、ヒンドゥー教のバクティ運動の伝統におけるヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマー、パールヴァテ​​ィー、ラクシュミ、サラスワティー、ラーマ、クリシュナといった神々の名前に言及しているが、崇拝の目的ではない。[118] [128] [自費出版ソース] [129]また、ヒンドゥー教の精神的概念（イシュヴァラ、バガヴァン、ブラフマン）やイスラム教の神の概念（アッラー）にも言及し、これらは「全能の神の別名」に過ぎないと主張している。[130]

グル・グラント・サーヒブはヴェーダ、プラーナ、コーランを認めているものの、[131]ヒンドゥー教とイスラム教の融合を意味するものではなく、 [132]イスラム教徒が特定の方向に向かって地面にひれ伏して祈るといった慣習や、ヒンドゥー教の儀式である布を身につけることではなく、ジャプ（神の神聖な名前であるワヘグルのマントラを唱えること）のようなニトネム・バニに焦点を当てることを強調している。ただし前者は礼拝の規律的な側面であり、イスラム教では同様にズィクル（アッラーの記憶）が重視されている。[133]

ダサム・グラント

ダサム・グラントは、グル・ゴービンド・シンに帰せられるテキストを収録したシク教の聖典であり、自伝『バチッタル・ナタク』も含まれています。このテキストの主要な物語は、チャウビス・アヴタール（ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの24のアヴァターラ）、ルドラ、ブラフマー、ヒンドゥー教の戦士の女神チャンディー、そして『バチッタル・ナタク』に登場するラーマの物語です。[134]

ダサム・グラントは、グル・ゴービンド・シングに帰せられるテキストを含むシク教の聖典です。一方、学者たちは、この作品はグルの死後に無名の詩人によって書かれたと考えています。ダサム・グラントは多くのシク教徒にとって重要です。しかし、グル・グラント・サーヒブほどの権威はありません。ダサム・グラントのいくつかの作品、例えばジャップ・サーヒブ（アムリット・サーヴァイエ）やベンティ・チャウパイは、シク教徒の日々の祈り（ニトネム）の一部です。[135]アルダースの祈りの最初の詩節はチャンディ・ディ・ヴァルからのものです。ダサム・グラントは、プラーナ文献に収められたヒンドゥー教の神話、すなわち様々な出典からのチャリトロ・パキヤンと呼ばれる世俗的な物語、すなわち不注意な男性を情欲の危険から守るための物語の翻訳版です。[136] [137]

ダサム・グラントには多くのバージョンが存在し、その真正性は現代においてシク教において最も議論の的となっているテーマの一つとなっている。アカリ・ニハングは、ダサム・グラントとサルブロー・グラントをグル・グラント・サーヒブの延長とみなしている。[138]このテキストはシク教の歴史において重要な役割を果たしたが、現代においてはシク教徒の間で反感や議論の的となっている部分もある。[134]

サルブロー・グラント

サルブロー・グラントは、伝統的にグル・ゴービンド・シングに帰せられる6,500の詩節を含む聖典である。一方、学者たちはこの作品はグルの死後に無名の詩人によって書かれたものだとしている。[139]この聖典には、様々なテーマのほかに、シク教の芸術と戦争法が含まれている。アカーリー・ニハンはこの聖典を広く崇拝しており、ニハンではない多くのシク教徒はこれを10代グルの真作として否定している。[140]ハルバンス・シンによると、その文体と詩の巧みさがグル・ゴービンド・シングのダサム・グラントの作品と一致しないという理由で、その真正性が否定されている。また、この聖典にはグル・ゴービンド・シングの死後かなり後の1719年に作曲された作品についても言及されている。[141] WHマクロードはこの作品を18世紀後半のものとしており、作者は無名の詩人であると考えているが、誤って10代目のグルに帰属させられていた。[142]

ジャナムサキス

ジャナムサーキー（文字通り「誕生物語」）は、グル・ナーナクの伝記であると称される著作です。厳密な意味での聖典ではありませんが、グル・ナーナクの生涯とシク教の黎明期を聖人伝的に描いています。

観察事項

グルドワラのダルバール・サーヒブ

敬虔なシク教徒は、信仰心を強化し表現するために、長年の慣習と伝統を固く守っています。起床後と沐浴後すぐに、神の神聖な名前であるワヘグルを唱え、グル・グラント・サーヒブの特定の節、例えばジャプ（またはジャプジー、文字通り詠唱）賛美歌を暗唱することが毎日推奨されています。洗礼を受けたシク教徒は、朝の5回の祈り、夕方と夜の祈りを唱えます。家族の慣習には、聖典の朗読とグルドワラ（グルドゥアーラとも呼ばれ、神への入り口を意味し、グルドワラと訳されることもあります）への参拝が含まれます。インド全土およびシク教徒が居住するほぼすべての国に、数多くのグルドワラが建設され、維持されています。グルドワラは、宗教、背景、カースト、人種に関係なく、すべての人に開かれています。[143]

グルドワラにおける礼拝は、主に聖典の一節を歌い上げることで行われます。シク教徒はグルドワラに入る際に、聖典の前に平伏するのが一般的です。18世紀に作られたアルダース（祈りの言葉）を唱えることも、シク教徒がグルドワラに参列する際に慣習となっています。アルダースは、共同体の過去の苦しみと栄光を思い起こし、全人類への神の恩寵を祈り求めます。[144]

グルドワラは、シク教の伝統的な慣習であるランガール（共同の食事）が行われる場所でもあります。すべてのグルドワラは、あらゆる信仰を持つ人々に無料で食事を提供しており、食事は常にベジタリアンです。[145]人々は共に食事をし、厨房はシク教徒のコミュニティボランティアによって維持・管理されています。[146]

シーク教の祭り/イベント

グル・アマル・ダスは、ヴァイサーキのようなシク教徒の祝祭を選び、シク教徒たちに集まって共同体として祝祭を共有するよう求めました。[147] [148]

ヴァイサーキーはシク教徒にとって最も重要な祭りの一つであり、他にもグルやシク教徒の殉教者の誕生や生涯を記念する重要な祭りがあります。歴史的に、これらの祭りは太陰暦であるビクラミ暦に基づいて行われてきました。[149] 2003年、パンジャブ州の歴史的グルドワラの維持管理を担当するシク教徒の組織であるSGPCは、ナナクシャヒ暦を採用しました。[149]この新しい暦はシク教徒の間で大きな議論を呼んでおり、普遍的に受け入れられているわけではありません。シク教徒の祭りには以下のものがあります。

カリフォルニア州ユバシティでキルタンを聴くナガル・キルタンの観客

儀式と習慣

シーク教の結婚式
ヒマーチャル・プラデーシュ州マンディのシク教の葬列

シク教徒はまた、ハルマンディル・サーヒブ、アナンドプル・サーヒブ、ファテガル・サーヒブ、パトナ・サーヒブ、ハズール・ナンデッド・サーヒブ、ヘムクンド・サーヒブなど、聖地への主要な巡礼の伝統を支持し、発展させることに役立ってきました。[156]シク教徒の巡礼者と他宗派のシク教徒は慣習的にこれらを聖地とし、彼らのティラート（礼拝）の一部と考えています。[157]例えば、ホーリー祭の時期に行われるホーラ・モハッラは、毎年アナンドプル・サーヒブで行われる儀式的かつ慣習的な集まりで、 10万人を超えるシク教徒が集まります。[158] [159]主要なシク教寺院にはサロワールがあり、一部のシク教徒はそこで慣習的に沐浴をします。病気の友人や親戚のために、この聖水タンクの聖水を家に持ち帰る人もいます。 [160] [161]このような聖地の水には回復力があり、カルマを浄化する力があると信じられています。[162] [vi] [160]シク教のグルはそれぞれ巡礼に対して異なるアプローチを持っています。[163]

子供が生まれると、グル・グラント・サーヒブはランダムな場所で開かれ、左ページの左上隅の最初の文字を用いて子供に名前が付けられます。男の子にはシン（Singh ）、女の子にはカウル（Kaur）という姓が与えられます（これはかつて、カルサ（Khalsa ）に入会した個人に与えられた称号でした）。[164]

シク教の結婚儀式には、アナンド・カーラジの儀式が含まれる。[165] [166]結婚式は、グル・グラント・サーヒブの前で、グルドワラの洗礼を受けたカルサ、グランティによって執り行われる。[167] [168]この儀式は、1909年のシン・サバー運動の際に正式に認められ、採用された。[168]

シク教徒の遺体は通常、火葬されます。火葬が不可能な場合は、遺体を適切な方法で埋葬することができます。葬儀（アンティム・サンスカーと呼ばれる）では、キルタン・ソーヒラーとアルダースの祈りが捧げられます。 [169]

入門とカルサ

カルサ（「純粋で至高なる者」の意）とは、グル・ゴビンド・シン[170] [171]が、アムリット・サンチャル（甘露の儀式）と呼ばれる儀式に参加して完全な入門を受けたシク教徒に与えた総称である。[172]この儀式では、礼拝の祈りが唱えられる間、両刃の剣で甘い水をかき混ぜ、入門者に提供し、入門者はそれを儀式的に飲む。[172]多くのシク教徒は、この儀式を受けていないため、正式に完全な入門を受けていないが、シク教のいくつかの要素を信奉し、シク教徒であると自認している。生まれ変わったと信じられている入門を受けたシク教徒は、アムリットダリまたはカルサ・シク教徒と呼ばれ、入門も洗礼も受けていないシク教徒はケスダリまたはサハジダリ・シク教徒と呼ばれる。[172] [173]

この儀式が初めて行われたのは、1699年3月30日にパンジャブのアナンドプル・サーヒブで行われたヴァイサーキー祭でした。 [172]この機会に、ゴビンド・シンはパンジ・ピアーレ（5人の愛する者たち）に洗礼を施し、彼らはグル・ゴビンド・シン自身に洗礼を施しました。男性は「ライオン」を意味する「シン」という姓を、女性は「王女」を意味する「カウル」という姓を授かりました。[172]

洗礼を受けたシク教徒は、常に「五つのK」（パンジャーブ語でpañj kakkēまたはpañj kakār ）と呼ばれる5つのアイテムを身に着けています。5つのアイテムとは、 kēs（切っていない髪）、kaṅghā（小さな木製の櫛）、kaṛā（円形の鋼鉄製または鉄製のブレスレット）、kirpān（剣／短剣）、そしてkacchera（特別な下着）です。[172]五つのKには、実用的な意味と象徴的な意味の両方があります。[174]

歴史

シク教発祥の地パンジャブと現在の国境の地図

シク教は15世紀頃に始まった。[175]シク教の開祖グル・ナーナク（1469-1539）は、現在ナンカナ・サーヒブと呼ばれているライ・ボイ・ディ・タルワンディ村（現在のパキスタン）で生まれた。[176]彼の両親はパンジャブのカトリ・ヒンズー教徒だった。[177] [178]彼の死後2世紀以上経って口承に基づいて書かれた聖人伝『プラタン・ジャナムサキー』によると、[179]少年時代のナーナクは宗教や精神的な事柄に魅了され、放浪する苦行者や聖人と一緒に過ごした。[180]彼の友人はムスリムのマルダナであった。彼らは一緒に夜通し大勢の人々の前で宗教的な歌を歌い、朝には川で沐浴した。ある日、いつもの沐浴場でナーナクが行方不明になり、家族は彼が溺死したのではないかと心配した。 3日後、彼は家に戻り、「ヒンドゥー教徒もいないし、イスラム教徒もいない」（「ナー・コイ・ヒンドゥー・ナー・コイ・ムサルマン」）と宣言した。その後、ナーナクはシク教の教義を形成する自身の思想を説き始めた。1526年、50歳のグル・ナーナクはカルタルプルに小さな共同体を設立し、彼の弟子たちはシク教徒として知られるようになった。[180]彼の旅程の正確な記録は議論の余地があるが、聖人伝の記述によると、彼は数千マイルに及ぶ5回の主要な旅を行った。最初の旅は東のベンガルとアッサムへ、2回目は南のアーンドラとタミル・ナードゥへ、3回目は北のカシミール、ラダック、チベットの須弥山[181]へ、4回目はバグダッドへだった。[182]彼は最後の旅でラヴィ川のほとりに戻り、生涯を終えた。[183]

グル・ナーナクの教えについては、二つの相反する説がある。[184]コールとサンビによれば、一つは聖人伝的ジャナムサキ[ 185]に基づいており、ナーナクの教えとシク教は神からの啓示であり、社会抗議運動でもなければ、15世紀におけるヒンドゥー教とイスラム教の和解の試みでもないとしている。[186]もう一つは、ナーナクはグルであったとする説である。シンハによれば、「シク教は化身説や預言者の概念を支持していない。しかし、グルという重要な概念を持っている。彼は神の化身でもなければ、預言者ですらない。彼は啓蒙された魂である。」[187]もう一つの説は、聖人伝的ジャナムサキはナーナク自身によって書かれたものではなく、後代の信奉者によって歴史的正確さを無視して書かれたものであり、ナーナクへの敬意を表すために創作された数多くの伝説や神話が含まれているというものである。[188]コールとサンビは、シク教における「啓示」という言葉は、ナナクの教えに限らず、過去、現在、未来の男女の言葉、つまり瞑想を通して直観的に神の知識を得たすべてのシク教のグル（導師）にまで及ぶと明確に述べている。シク教の啓示には、ナナクの誕生以前に生き、亡くなった非シク教徒のバガット（導師）の言葉も含まれており、その教えはシク教の聖典の一部となっている。 [189]マンデアによれば、アディ・グラントとその後のシク教のグルは、シク教とは「神の声を聞くことではなく、人間の心の本質を変えることであり、誰もがいつでも直接的な体験と精神的な完成を達成できる」と繰り返し強調した。[184]

歴史的影響

ルイ・フェネシュは、シク教の伝統の根源は、おそらくインドのサント教の伝統にあり、その思想はバクティ教の伝統へと発展したと述べている。[vii]さらに、フェネシュは次のように付け加えている。[190]

インド神話はシク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブや二次聖典であるダサム・グラントに浸透しており、現代のシク教徒や先祖の神聖な象徴世界に繊細なニュアンスと内容を加えているにもかかわらず、シク教徒のうち、これらのインドのテキストやイデオロギーをシク教の伝統と同じ範囲で言及する人はほとんどおらず、ましてや自分たちの伝統の要素をこの年代順およびイデオロギー 的点まで遡ることなどほとんどない。

シク教の発展はバクティ運動の影響を受けていた。[viii] [vii] [ix] [191]しかし、シク教は単にバクティ運動の延長ではなかった。[61] [192]例えば、シク教はバクティ聖者カビールとラヴィダスの見解の一部に同意できなかった。[x] [192]シク教は、この地域がムガル帝国に支配されていた間に発展した。シク教のグルであるグル・アルジャンとグル・テグ・バハドゥルはイスラム教への改宗を拒否し、ムガル帝国の支配者によって拷問の末、処刑された。[170] [193]イスラム時代のシク教徒への迫害が、良心と宗教の自由のための秩序として、カルサ設立のきっかけとなった。 [170] [194] [171]シク教徒は「サント・シパーヒー」、つまり聖なる兵士の資質を体現することが期待されています。[83] [84]

シク教の成長

グル・ナーナクがサドゥーたちにシク教の教えを説明している

シク教は発祥後、パンジャブ地方のヒンズー教徒とイスラム教徒の間で改宗者を獲得するにつれ成長していった。[195] [196] [197] [198] 1539年、グル・ナーナクは息子のどちらでもなく、弟子のラヒナーをグルの後継者に選んだ。ラヒナーはグル・アンガドと名付けられ、シク教の2番目のグルとなった。[199] [200]ナーナクはラヴィ川のほとりの町カルタルプルでその選択を告げた。グル・ナーナクの息子、シュリ・チャンドも信仰深い人で、彼自身のシク教徒の共同体を存続させた。彼の信奉者はウダシ・シク教として知られるようになり、シク教の歴史で形成された最初の並行宗派となった。[201]ウダシ派は、ナーナクの息子であることに加えて敬虔な習慣を持つ人物であったスリ・チャンドにグルの地位が与えられるべきだったと信じている。[201]

グル・アンガドは、グル・ナーナクの共同体に参加する前は、ヒンドゥー教の女神ドゥルガーを中心としたプジャリ（司祭）および宗教指導者として活動していました。[200] [202]ナーナクの助言により、グル・アンガドはカルタルプルから妻キヴィと子供たちが住むカドゥールに移り、信者とウダシー派の間の溝を埋めるまでそこに留まりました。グル・アンガドはグル・ナーナクが始めた事業を引き継ぎ、シク教の聖典で用いられるグルムキー文字の標準化に尽力したと広く認められています。 [202]

グル・アマル・ダスは1552年、73歳で3代目のシク教のグルとなった。彼はグル・アンガドの共同体に参加するまで、生涯の大半をヒンドゥー教のヴィシュヌ派の伝統に帰依した。 [203] [204]グル・アマル・ダスの在位中、 ゴンドヴァルはシク教の重要な中心地となった。彼は改革者であり、女性の顔を覆うこと（イスラム教の慣習）とサティ（ヒンドゥー教の慣習）を戒めた。[205] [206]彼はクシャトリヤの人々に、人々を守るため、そして正義のために戦うことを奨励し、これがダルマであると述べた。[207]グル・アマル・ダスは、マンジ（サンガティアと呼ばれる首長を任命した宗教行政区域）を任命する伝統を始め、[203]グルの名の下に収入を徴収するダスヴァンド（十分の一税）制度を導入し、共同体の宗教資源として共有しました。 [208]そして、シク教の有名なランガールの伝統を導入しました。ランガールでは、いかなる差別もなく、誰もが共同の席で無料で食事を楽しむことができました。地域任命者を通じてシク教徒から収入を徴収することで、シク教の発展が促進されました。[203] [209]

グル・アマル・ダスは、弟子であり義理の息子でもあるジェータを次期グルに任命し、グル・ラム・ダスとして知られるようになりました。新グルはグル・アマル・ダスの息子たちからの敵意に直面したため、グル・アマル・ダスがグル・カ・チャクと名付けた土地に正式な拠点を移しました。[210]彼はシク教徒の共同体をそこに移し、その地は彼にちなんでラムダスプールと名付けられました。この都市は発展し、後にシク教の聖地アムリトサルとなりました。 [211]グル・ラム・ダスは、シク教寺院の聖職者任命や、シク教運動を神学的・経済的に支えるための収入を集めるためのマンジ組織を拡大しました。 [210]

1581年、グル・ラム・ダースの末息子であるグル・アルジャンがシク教の第5代グルとなった。後継者の選出は、シク教のグル継承の歴史において常に見られたように、シク教徒間の論争や内部分裂を引き起こした。 [212]グル・ラム・ダースの長男プリティ・チャンドは、シク教の伝統において、グル・アルジャンに激しく反対し、グル・アルジャンに従うシク教徒たちがミナス（文字通り「悪党」）と呼ぶ派閥を形成した人物として記憶されている。[213] [214]

グル・アルジャンは、シク教徒の間で多くの功績で記憶されています。彼は最初のハリマンディル・サーヒブ（後の黄金寺院）を建立しました。詩人でもあり、シク教の聖典『アーディ・グラント』（文字通り「最初の書」）の初版を著しました。そこには、最初の5人のグル（グル）と、その他の悟りを開いた13人のヒンドゥー教徒の聖者、そして2人のイスラム教スーフィーの聖者の著作が収められています。1606年、彼はイスラム教への改宗を拒否したため、ムガル帝国の皇帝 ジャハーンギールによって拷問を受け、殺害されました[215] 。 [216] [170] [217]。彼の殉教は、シク教の歴史における転換点とされています[170] [218]。

政治的な前進

グル・アルジャンの殉教後、彼の息子グル・ハルゴビンドは11歳でシク教の6番目のグルとなり、シク教は宗教的であることに加えて政治運動へと劇的に進化した。[219]グル・ハルゴビンドは2本の剣を持ち、1本を精神的なもの、もう1本を現世的な目的のものとし、ミリ・ピリの概念を反映していた。[220] [自費出版ソース]シク教の伝承によると、グル・アルジャンは息子のハルゴビンドにシク教徒を守るため、常に武装したシク教徒に囲まれるように軍事的伝統を始めるよう頼んだ。武装したシク教徒の民兵の設立はグル・ハルゴビンドから始まった。[219]グル・ハルゴビンドはすぐにムガル帝国に逮捕され、グワリオルの牢獄に収監された。彼が何年間刑務所に服役したかは不明だが、様々な文献では2年から12年の間と述べている。[221]彼は3人の女性と結婚し、ラムダスプールを守るために砦を建設し、アカル・タクットと呼ばれる正式な裁判所を創設した。これは現在、カルサ・シク教の最高権威となっている。[222]

1644年、グル・ハルゴービンドは孫のハル・ライをグルに任命した。ムガル帝国の皇帝シャー・ジャハーンは、継承権を分割し、影響を与えることで、シク教の伝統を弱体化させる政治的手段を試みた。[223]ムガル帝国の君主は、カルタルプルに住むグル・ハルゴービンドの孫であるディール・マルに土地を与え、シク教徒にディール・マルをグル・ハルゴービンドの正当な後継者として認めるよう促した。[223]ディール・マルはムガル帝国を支持し、祖父のグル・アルジャンを批判する声明を発表した。グル・ハルゴービンドはディール・マルを拒絶し、アルジャンは自身が持っていたアディ・グラントの原典を放棄することを拒否したため、シク教徒は分裂した。[223]

グル・ハル・ライは、ダーラ・シコーと弟のアウラングゼーブが激しい継承争いをしていたときにダーラ・シコーに会ったことで有名である。アウラングゼーブはグル・ハル・ライを召喚したが、彼は行くことを拒否し、代わりに長男のラム・ライを派遣した。[224]皇帝はシク教の聖典の中にイスラム教徒を侮辱する一節を見つけ、ラム・ライはそれが間違いであることを認めて書き換えた。ラム・ライはこうしてアウラングゼーブを喜ばせたが、長男のグル・ハル・ライを破門した。グル・ハル・ライは1661年、次男のグル・ハル・クリシュナンを後継者に指名した。アウラングゼーブはこれに応えてラム・ライにジャギール（土地の授与）を与えた。ラム・ライはそこに町を建設し、アウラングゼーブの保護を受けた。町はラム・ライの廟を指すデラにちなんでデラドゥンとして知られるようになった。ラーム・ライに従ったシク教徒は、ラームライヤ・シク教徒として知られるようになった。[224] [225]しかし、概算では約1億2000万～1億5000万人（1200万～1500万ルピー）とされている。[226]グル・ハル・クリシュナは5歳で8代目のグルとなったが、8歳になる前に天然痘で亡くなった。この3人のグルが作曲した賛歌は、グル・グラント・サーヒブには収録されていない。[227]

グル・ハル・クリシュナンの叔父であるグル・テグ・バハドゥルは、1665年にグルとなった。テグ・バハドゥルは、カシミール・ パンディット[228]と非ムスリム[229]のイスラム教への強制的な改宗に抵抗し、1675年にイスラム教への改宗を拒否したため、ムガル帝国の皇帝 アウラングゼーブの命令によりデリーで公開斬首された。 [230] [170] [231] [232] [233] [234] [235]彼の斬首はシク教徒にトラウマを与えた。彼の遺体はデリーで火葬され、頭部はシク教徒によって密かに運ばれアナンドプルで火葬された。彼の跡を継いだのは息子のゴビンド・ライで、彼は1699年にカルサを創設し、パンジ・ピアーレに洗礼を施して信者を軍事化した。[236]それ以来、彼はグル・ゴビンド・シンとして知られるようになり、シク教徒のアイデンティティは宗教的迫害に抵抗する政治勢力として再定義された。[237]

シク教連合とカルサの台頭

グル・ゴビンド・シンは1699年にカルサ（すべてのシク教徒の集合体）をシク教の世俗的権威として発足させた。カルサは、精神的な目的と目標を政治的・軍事的義務と組み合わせた共同体を創設した。 [238] [94] [116]グル・ゴビンド・シンは死の直前に、グル・グラント・サーヒブをシク教徒の究極の精神的権威であると宣言した。[239]

グル・ゴービンドの死後、バンダ・シン・バハドゥルがカルサの総司令官となった。[240]彼は民間人の反乱を組織し、活動期間中にザミーンダリー制を廃止または停止し、農民に土地所有権を与えた。[241]

ラホールに首都を置くシク帝国は、現在のインド亜大陸北西部を占める約20万平方マイル（52万平方キロメートル）に広がっていた。シク帝国はイギリス植民地勢力と条約を締結し、双方がサトレジ川を支配線と認め、相手側を侵略しないことに同意した。[242]ランジット・シンの最も永続的な遺産は、シク教徒が最も崇拝するグルドワラであるハルマンディル・サーヒブを大理石と金で修復し拡張したことで、「黄金寺院」という通称が由来している。[243] 1839年にランジット・シンが死去した後、シク帝国は混乱に陥った。ランジット・シンはシク教徒の政治や安定した継承のための永続的な構造を確立することができず、彼の死後シク帝国は急速に衰退した。シク教徒たちは派閥争いに巻き込まれ、英シク戦争へと発展した。イギリスは混乱し士気を失ったカルサ軍を破り、解散させて貧困に陥れた。[244]ランジット・シンの末息子であるドゥリープ・シンが最終的に後を継いだが、シク教徒の敗北後、逮捕され追放された。[245]

シン・サバー運動

シク教を復興させる運動であるシン・サバー運動は、イギリスとの戦争（後に第二次アングロ・シク戦争）での敗北後のカルサ派の復活[246]、それに続く植民地支配下でのシク教組織の衰退と腐敗、そしてパンジャブにおける他の信仰グループの布教を目の当たりにした。[247] [248]この運動は1870年代に始まり、派閥間の対立の時期を経て、シク教の慣習と組織を再活性化させるためにタット・カルサの下に団結した。[249]

シク帝国最後のマハラジャ、ドゥリープ・シンは1853年にキリスト教に改宗しました。これはシク教の歴史において物議を醸しつつも影響力のある出来事でした。彼の改宗と並行して、シク帝国が解体され、この地域がイギリス植民地帝国の一部となった後、キリスト教徒、ブラフモ・サマージ、アーリア・サマージ、ムスリム・アンジュマニ・イスラーミア、アフマディーヤによる布教活動が、インド亜大陸北西部のシク教徒をそれぞれの信仰に改宗させようとしました。[247] [248]これらの動きがシン・サバー運動の始まりとなりました。[247] [248]

この運動の最初の集会は1873年にアムリトサルの黄金寺院で開かれ、主にサナタン・シーク教徒、ギアニ、司祭、グランティによって開始されました。[250]その後まもなく、ニハン・シーク教徒がこの運動に影響を与え始め、続いてタット・カルサによる継続的な運動が起こり、1880年代初頭までに急速に勢力を伸ばしました。[249] [251]この運動は、シク教の定義と解釈をめぐるサナタン・シーク教徒とタット・カルサの争いとなりました。[252] [253] [254]

グル・ナーナクの直系の子孫であると主張するケム・シン・ベディ率いるサナタン・シク教徒や、アブタール・シン・ヴァヒリアらは、シク教をヒンズー教の改革された伝統とみなすより包括的なアプローチを支持した。一方、タット・カルサは、サナタン・シク教徒に反対し、シク教の近代化を求めて、シク教徒のアイデンティティに対する排他的なアプローチを主張した。 [254] [251] [255]シク教徒のサバ運動はインド亜大陸の北部と北西部に拡大し、100を超えるシン・サバにつながった。[254] [252] 20世紀の初頭までに、タット・カルサはシク教の性質の解釈とシク教のグルドワラに対する支配において影響力を強めた。[254] [252] [251]タット・カルサは、ヤグナの火の使用を含むバラモン教の慣習を追放し、[256] [257]代わりにシク教の聖典に従ったアナンド・カラジの結婚式と、黄金寺院のシク教のグルの偶像と像を1905年に撤去した。これらの伝統は1800年代のマハント統治時代に定着していた。[258]彼らは、シク教の聖典と初期のシク教の伝統に目を向けながら、シク教のグルドワラの外観と運営方法を標準化するための継続的なキャンペーンを実施し、[ 259]シク教徒のアイデンティティを純粋化した。[260]

シン・サバーの精神的後継者には、 1920年代のアカーリー運動、現代のグルドワラ管理機関であるシロマニ・グルドワラ・パルバンダク委員会（SGPC）、そしてアカーリー・ダル政党などがある。[261]

インド分割

シク教徒は20世紀前半、数十年にわたるインド独立運動に参加し、貢献した。最終的に大英帝国がインドの独立を承認した1947年、インドはヒンドゥー教徒が多数派を占めるインドとイスラム教徒が多数派を占めるパキスタン（東西）に分割された。バンガによれば、この分割はシク教徒の歴史における転換点であった。 [262] [263]シク教徒は歴史的に、インド亜大陸北西部の分割線（「ラドクリフ線」）の両側に居住していた。バンガや他の学者によると、シク教徒はムスリム連盟の要求に強く反対し、わずか100年前まではシク帝国の一部であった地域における「イスラム教徒支配の永続化」と反シク教徒政策と見なしていた。そのため、マスター・タラ・シン率いるチーフ・カルサ・デワンやシロマニ・アカーリ・ダルなどのシク教組織は、ラホール決議とパキスタン創設運動を、迫害を招く可能性があるとして非難した。したがって、シク教徒の多くはインドの分割に強く反対した。[264]植民地当局との協議の中で、タラ・シンは植民地インドの分割を阻止し、シク教徒を第三のコミュニティとして認めるよう運動した重要な指導者として浮上した。[262]

分割が発表されると、新たに作られた境界線によってシク教徒は分断された。西パキスタンでは、ヒンズー教徒と同様、シク教徒も組織的な暴力や暴動に見舞われた。その結果、シク教徒は財産や聖地を後にし、大挙してインド側へ移住した。[265]しかし、反シク教徒の暴力は一方的なものではなかった。分割線の東側へ移動したシク教徒は、そこにいるイスラム教徒に対して報復を行い、彼らをパキスタンへ追いやった。[262] [266]分割前、西パンジャブの人口の約15%をシク教徒が占め、その大多数 (55%) はイスラム教徒だった。しかし、シク教徒は西パンジャブの経済的エリートであった。彼らは西パンジャブの貴族階級の中で最大の代表者を持ち、シク教徒の利益に奉仕するグルドワラが約700ヶ所、教育機関が400ヶ所あった。[267]インド分割以前には、多数派のムスリムと少数派のシク教徒の間で、ジャートカとハラール肉の問題、ラホールのグルドワラ・サヒドガンジの所有権をめぐる争い（ムスリムはモスク、シク教徒はグルドワラとして主張）、州ムスリム政府が学校でインドのグルムキー文字からアラビア語-ペルシア語のナスタリク文字に切り替えるよう主張したことなど、一連の紛争があった。 [262] 1945年6月のシムラー会議（ウェーベル卿が議長を務めた）の間とその後、シク教徒の指導者は当初、第三のコミュニティとして認められることを望むと表明したが、最終的にこの要求を棚上げし、スイス式の憲法の下、シク教徒、ヒンズー教徒、ムスリムが共存する統一インドを求めた。ムスリム連盟はこの提案を拒否し、パンジャブ全土をパキスタンに譲渡すべきだと要求した。[268]その後、シク教徒の指導者たちは元の分割案を主張し、インド国民会議の作業部会はパンジャブとベンガルの分割を支持する決議を可決した。[268] [266]

インドのニューデリーで行われた共和国記念日のパレードで、シク教徒の軽歩兵隊が行進している。

1947年3月から8月にかけて、ジェルム県、ラーワルピンディー、アトックなどの地域で、一連の暴動、放火、シク教徒や財産の略奪、シク教徒指導者の暗殺、殺人が相次ぎ、タラ・シンはパンジャブ州の状況を「内戦」と呼び、マウントバッテン卿は「内戦の準備が進んでいる」と述べた。[265]暴動は4月に最初の移住の波を引き起こし、約2万人がパンジャブ州北西部を離れ、パティアラに移住した。[269] [263]ラーワルピンディーでは4万人が家を失った。シク教徒指導者たちは必死の嘆願書を提出したが、すべての宗教共同体は政治的混乱に苦しんでいた。パンジャブ州の人口2800万人のうち、シク教徒はわずか400万人、インド全体の人口約4億人のうち、600万人を占めていた。彼らは、一つの地区においても、多数派を占めていなかった。[269] [270]

1947年8月に分割線が正式に発表された際、前例のない暴力行為が繰り広げられ、シク教徒は死者数、財産損失、負傷、心的外傷、混乱のいずれにおいても、最も大きな被害を受けた宗教コミュニティの一つとなった。[271] [266]シク教徒とイスラム教徒は、互いに報復的な暴力の被害者であると同時に加害者でもあった。シク教徒、ヒンドゥー教徒、イスラム教徒の死者は20万人から200万人と推定されている。[271] [266]シク教徒女性によるレイプや集団自殺、捕虜、救出、そして何よりも、新生パキスタンから独立したばかりのインドへのシク教徒の大量脱出が相次いだ。バンガ氏によれば、この分割により「人類史上最大規模の100キロメートル以上に及ぶ難民の徒歩隊」が生まれ、その約30万人は主に「取り乱し、苦しみ、負傷し、怒り狂ったシク教徒」であった。パキスタンからのシク教徒とヒンズー教徒の難民がインドに殺到し、インドからのイスラム教徒の難民もパキスタンに殺到し、それぞれが新たな故郷へと向かった。[271] [270]

カリスタン

インド政府に抗議するロンドンのシク教徒

1940年、カナダの駒形丸の犠牲者など少数のシク教徒が、独立したインドと後にパキスタンとなる国との間の緩衝国家としてカリスタンの構想を提唱した。[267]しかし、これらの指導者はほとんど無視された。[262] [263] 1980年代初頭には、インドとパキスタンから切り離されたカリスタンという名の独立国家を求めるシク教徒のグループがいくつかあった。1982年には、黄金寺院とアカル・タクートが様々な過激派グループに占拠された。これらには、ジャルネイル・シン・ビンドランワレ率いるダラム・ユド・モルチャ、ババール・カルサ、AISSF、カリスタン全国評議会が含まれていた。[272] 1982年から1983年にかけて、インドの一部地域でアナンドプル決議要求に関連した民間人に対するテロ攻撃が発生した。[273] 1983年後半までに、ビンドランワーレ率いるグループは黄金寺院の内外にバンカーと監視所の建設を開始し、武装勢力は武器訓練を行っていた。[272] 1984年6月、当時のインド首相インディラ・ガンディーは、インド軍に武装勢力に対するブルースター作戦の開始を命じた。[272]ダルバール・サーヒブの境内で激しい戦闘が起こり、ビンドランワーレを含む多くの死者が出た。また、1000冊を超える貴重な写本[274]とアカル・タクットを収蔵していた国の宝と考えられていたシク教参考図書館も破壊された。多数の兵士、民間人、武装勢力が銃撃戦で死亡した。 ブルースター作戦の数日後、インドでは約2,000人のシク教徒の兵士が反乱を起こし、黄金寺院を解放するためにアムリトサルに到達しようとした。[272] 6ヶ月後の1984年10月31日、インディラ・ガンディーのシク教徒のボディーガード、サットワント・シンとビーント・シンが彼女を暗殺した。この暗殺が1984年の反シク教徒暴動の引き金となった。[273]ドナルド・ホロウィッツによると、反シク教徒暴動は多くの被害と死者をもたらしたが、1980年代を通して、過激派による深刻な挑発行為の多くは民族間の暴力を引き起こすには至らなかった。シク教徒とその近隣住民は、暴動や民族間の争いを誘発する試みをほとんど無視した。[273]

シーク教徒

2019年時点での推計では、シク教の信者は世界中に約2500万～3000万人いる。[280]チャールズ・プレストンによる2020年の推計では、世界中のシク教徒は29,254,000人である。[ 281] ワシントンD.C.に拠点を置くシンクタンク兼研究グループのピュー・リサーチ・センターによると、シク教徒の9割以上がインドにいるが、米国、英国、カナダにも相当数のシク教徒コミュニティがある。[282]インドでは、シク教徒はすべての州と連邦直轄領に生息しているが、主に北西部と北部の州に多く見られる。パンジャブ州だけでシク教徒が過半数を占めている（ 2011年の国勢調査によると全体の58% ）。[275]パンジャブ州に加えて、インドの州と連邦直轄地でシク教徒が人口の1.5％以上を占めるのは、チャンディーガル、ハリヤーナ、デリー、ウッタラーカンド、ジャンムー・カシミールであり、いずれもインドの北半分に位置している。[275]

カナダは、シク教徒が全人口に占める割合が2.1%と、世界で最も高い国である。[276]カナダ国内では、西部のブリティッシュコロンビア州でシク教徒が全人口の5.9%を占めており、これは世界の行政区画の中でインドのパンジャブ州とチャンディーガル州に次いで3番目に高いシク教徒の割合となっている。ブリティッシュコロンビア州、マニトバ州、ユーコン準州は、シク教徒が人口で2番目に多い宗教である世界で数少ない4つの行政区画のうちの3つを占めるという特徴を持っている。 [285]

1947年のイギリス領インド分割以前は、数百万人のシク教徒が後のパキスタンに住んでいた。同様に、シク教は現在のパキスタンで始まり、グルの一部はラホール近郊やパキスタンの他の地域で生まれた。分割の際、シク教徒とヒンズー教徒は新たに誕生したイスラム教徒が多数派を占めるパキスタンを離れ、ほとんどがヒンズー教徒が多数派を占めるインドに移住した。一部はイスラム教徒が多数派を占めるアフガニスタンに移住した[286]一方、インドにいた多くのイスラム教徒はパキスタンに移住した[287] [288] 。 2017年の報道によると、パキスタンには約2万人のシク教徒しか残っておらず、その人口は減少している（同国の推定人口2億人の0.01％ ）。 [289] [290]

シーク教の宗派

ラヴィダシア シーク教グルドワラ (バーミンガム)

シク教の宗派は、シク教内の分派であり、異なるグルの系譜を信じたり、シク教の聖典の解釈が異なったり、生きたグルに従うことを信じたり、正統派のカルサ・シク教とは異なる概念を抱いたりする。[291] [292]シク教の歴史的な主要宗派には、ウダシ、ニルマラ、ナナクパンティ、カルサ、サハジダリ、ナムダリ・クカ、ニランカリ、サルヴァリアなどがある。[293]

シク教にはもともと5つの教団、サンプラダ（異端の宗派と混同しないでください）しかありませんでした。これらには以下のものが含まれます。

ニハング- シク教団の戦士または武装部隊。[294]この教団には二つの主要なグループ、ブッダ・ダル（熟練兵の軍隊）とタルナ・ダル（青年の軍隊）がある。これら二つには、さらに小さな下位教団が関連している。[294]ブッダ・ダルの長は、以前は常にアカーリ・ニハン教団に関するすべての事項を管轄するアカーリ・タクトの長を務めていた。[8]

シク教に改宗した白人のサント・シン・カルサは、グル・グラント・サーヒブの最も広く使われている翻訳を著した。

ニルマラ（学者） - 学者。テキストを執筆するだけでなく、インド文学およびインド以外の文学を幅広く伝統的に研究する。彼らは他のダルミックの道とも交流する。[295]第10代グルは彼らを制度化した。第10代グルのパンジ・ピャーレ（愛弟子）であるバイ・ダヤ・シン・ジ・サンパルダとバイ・ダラム・シン・ジ・サンパルダは、2つのニルマラ教団を創設した。[296]

ウダシー（Udasis）は、歴史的にグルドワラを管理し、布教活動を行ってきた禁欲的な集団です。他者に広めることはしませんでしたが、彼らの実践の中には、シク教の信仰の大部分から逸脱しているものもあります。 [297]初代グルで あるグル・ナーナク・デーヴの長男であるババ・シュリ・チャンドが、この教団を創始しました。[297]彼らのグルデフはババ・シュリ・チャンドです。[8]

セヴァパンティ（慈善家）は、報酬を求めずに慈善活動（セヴァ）（無私の奉仕）に従事する。[298]彼らは学術プロジェクトにも取り組んでいる。9代目と10代目のグルであるバイ・カナイヤは、この教団の初代指導者を務め[299]、戦時中に負傷した敵兵への医療支援で有名である[298] 。現在、彼らの数は非常に少ない。彼らが生活し、交流していた環境は、主にイスラム教徒の環境であった[298] 。

ギャーニヤン・サンパルダ– シク教の大学。厳密には教団ではないものの、実質的には教団としての役割を果たしている。[300]上記のすべての宗派に属する個人によって構成されている。この教団には多くの支部がある。

ナムダリ・シク教徒はクカ・シク教徒とも呼ばれ、パリッとした白い衣服と水平のパガリ（ターバン）で知られるシク教の一派です。[301] [167]上：ナムダリの歌手と音楽家たち。

初期のシク教派は、グル・ナーナクの長男ババ・スリ・チャンドとグル・ラム・ダスの長男プリティ・チャンドによってそれぞれ創設されたウダシ派とミナ派であり、これらはシク教のグルの正式な継承と並行して設立された。後に、ラム・ライによって創設されたラムライヤ派が、アウラングゼーブの庇護の下、デラドゥンで発展した。 [302]ムガル帝国時代には、多くの分派したシク教共同体が形成され、これらの宗派の中には、より好意的で従順な国民を獲得することを目指して、ムガル帝国の統治者から財政的および行政的な支援を受けたものもあった。[292] [302]

ムガル帝国崩壊後、特にランジート・シンの統治下では、ウダシ・シク教徒はシク教寺院を守り、シク教聖典を保存し、ムスリム・シク教徒戦争で冒涜または破壊された寺院を再建しました。しかし、ウダシ・シク教徒はこれらのシク教寺院内に偶像や像を保管していました。[201] [303] 19世紀には、シク教においてナムダリ派とニランカリ派が結成され、それぞれがシク教の純粋な形であると信じるものへの改革と回帰を目指しました。[254] [252] [253]

これらの宗派はすべて、火を囲んで結婚式を挙げ続けることや厳格な菜食主義など、信仰や慣習においてカルサ派正統シク教徒とは異なっている。[301] [167]多くの人がグル・ババ・ディヤル・シングのような生きたグルの概念を受け入れている。ニランカリ派は非正統的ではあるが、タット・カルサの見解や現代のシク教の信仰と慣習の形成に影響を与えた。[304] [305] 19世紀のもう一つの重要なシク教宗派は、ババ・シブ・ディヤルが率いたパンジャブのラダソアミ運動である。 [306]他の現代のシク教宗派には、1971年に結成された3HOがあり、インド国外、特に北米とヨーロッパに存在する。[306] [307] [308]

シーク教徒のカースト

Ravidassia Sikh Gurdwara、ナシヌ、フィジー 1939 年設立
バンガロールのナガル・キルタン

スリンダー・ジョドカ氏によると、シク教徒が多数派を占めるパンジャブ州は、「インドで最も多くの指定カースト人口を抱えている」という。シク教徒はカースト制度を実践してきたが、不可触民制度と並んで、パンジャブの農村部ではより一般的であった。ジョドカ氏によると、土地所有者である支配的なシク教徒カーストは「下層カーストやダリットに対する偏見を完全に払拭したわけではない。ダリットは村のグルドワラへの立ち入りは許可されていたものの、料理をしたりランガルを提供したりすることは許されていなかった」という。パンジャブのシク教徒ダリットは、独自のグルドワラやその他の地域レベルの施設の設立に努め、より良い物質的境遇と尊厳を求めてきた。ジョドカ氏によると、現代のパンジャブにおける経済的流動性により、カーストはもはや世襲的な職業を意味しなくなり、労働関係も特定の場所に縛られることはなくなった。[309] 1953年、インド政府はシク教指導者タラ・シン師の要求に応じ、シク教徒のダリットを指定カーストのリストに含めることを決定した。[310]シロマニ・グルドワラ・プラバンダク委員会では、140議席のうち20議席が低カーストのシク教徒のために確保されている。[310]

シク教徒の60%以上は、農業カーストであるジャートカーストに属しています。 [311] [312]商人カーストであるカトリカーストとアローラカーストは、人口は非常に少ないものの、シク教徒コミュニティ内で大きな影響力を持っています。その他の一般的なシク教徒のカーストには、サイニー、ラムガルヒア（職人）、バラモン、アルワリア（旧醸造業者）、ラージプート、[313] ライ・シク（ライ）、カンボジ（農村カースト）、ラバナ、クムハル、そしてシク教用語でマザビ（チューラ）とラヴィダシア（チャマル）として知られる2つのダリットカーストがあります。[314]

シク教徒のディアスポラ

カナダのトロントでバイサキを祝うシク教徒たち

世界中には3000万人のシク教徒がおり[315] [316]、これは世界人口の0.4%を占めています。シク教徒の約75%はパンジャブ州に居住しており、州人口の57.7%を占めています。大規模なシク教徒コミュニティは、インド国内で2番目に多いシク教徒人口（2001年の国勢調査によると110万人）を抱えるハリヤナ州などの近隣州に移住しており、インド全土に大規模な移民コミュニティが存在します。しかし、シク教徒はインド人口の約1.7%を占めるに過ぎません[317] 。

インド国外のシク教徒のほとんどは中核英語圏に住んでおり、カナダに771,790人（シク教徒2.1%）、[276] [318]イギリスに524,140人（シク教徒0.9%）、[319]アメリカに280,000人（シク教徒0.1%）、[339]オーストラリアに210,400人（シク教徒0.8%）、[340] [341]ニュージーランドに40,908人（シク教徒0.9%）が住んでいる。[342] [いつ？ ]これらのコミュニティは125年以上の歴史があるが、西洋のシク教徒のほとんどは第一、第二、または第三世代の移民である。2021年のカナダ国勢調査によると、カナダのシク教徒の半数以上が4つの都市のいずれかに住んでいます。ブランプトン（163,260人）[343] 、サリー（154,415人） [ 344] 、カルガリー（49,465人）[345]、アボッツフォード（38,395人）[346]です。

シク教徒は東アフリカ、中東、東南アジアにも移住した。これらのコミュニティは、帝国の労働市場の空白を埋めるためにパンジャブから移住したシク教徒によって発展した。[347]

シク教における禁止事項

四大罪：[348]

シーク教のレハット・マリアダによれば、他に避けるべき習慣として挙げられているものは以下のとおりです。

  • シク教徒の男性と女性は、装飾品として鼻や耳にピアスを開けることは禁じられています。[375]しかし、シク教徒のミスル時代には、シク教徒の男性と女性がピアスをすることは一般的であったため、これは論争の的となっています。[376] [非一次資料が必要]
  • 女児殺害：シク教徒は娘を殺してはならない。また、娘を殺した者といかなる関係も維持してはならない。[377]
  • シク教徒は盗みを働いたり、怪しい団体を結成したり、賭博をしたりしてはならない。[378]
  • シク教徒の女性がベールをかぶったり顔を隠したりするのは適切ではありません。[379]
  • グル・グラント・サーヒブによれば、シク教徒は他の信仰の象徴を身に着けたり、偶像崇拝（偶像崇拝）に参加したりしてはならない。シク教徒は頭を露出させたり、帽子をかぶったりしてはならない。また、体のいかなる部分にも穴を開ける装飾品を身に着けてはならない。 [380]
  • 世襲司祭 – シク教には司祭は存在しません。グル・ゴビンド・シンによって廃止されたためです。[381]彼が残した唯一の地位は、グル・グラント・サーヒブの世話をするグランティでした。シク教徒は誰でもグランティになること、またはグル・グラント・サーヒブの教えを読むことができます。[381]

参照

注記

  1. ^ / ˈ s iː k ɪ z əm / SEEK -iz-əm [7]単にシーク語としても知られています –パンジャブ語: ਸਿੱਖੀ、IAST : Sikkhī [ˈsɪkkʰiː] ⓘ、シーク語のਸਿੱਖより、「弟子」。
  2. ^ 女性は任意でターバンを着用してもよい。
  3. ^ シーク教（一般にシーク教として知られる）は、サンスクリット語の「弟子」を意味する「 śiṣya 」、あるいは「教え」を意味する「 śikṣa 」に由来する「Sikh」という語に由来する。Singh , Khushwant . 2006. The Illustrated History of the Sikhs . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-567747-8。 p. 15.コシュ、グル・シャバド・ラトナカール・マハン。 https://web.archive.org/web/20050318143533/http://www.ik13.com/online_library.htm
  4. ^ 「インドの宗教であるシク教は、輪廻転生、つまり死後の再生を肯定している」。ブレッケ、トルケル（2014年）。ライヒバーグ、GM、シス、H（編）『宗教、戦争、倫理：テキスト伝統の源泉』ケンブリッジ大学出版局、672頁。ISBN 978-1-139-95204-0– Google ブックス経由。
  5. ^ 「シク教は15世紀後半にパンジャブで創設されたインドの宗教です。」(McLeod 2019/1998)。
  6. ^ シク教の聖典には、巡礼や救済効果のある水浴びに関連するものとして文字通り解釈されてきた節があり、それを批判する者もいる（AG 358、75）。またそれを支持する者もいる（AG 623–624）。
  7. ^ ab 「技術的には、シク教徒の起源は1469年よりもはるかに古く、おそらく10世紀のある時期にグル・ナーナクの思想と明らかな類似点を持つサント運動が始まった頃に遡ることになる。サント・パラムパラの支配的な思想は、多くの点で北インドのより広範な信仰心の篤いバクティの伝統と一致している。（パシャウラとフェネチ 2014、35ページ）
  8. ^ 「歴史的に、シク教はこのバクティ宗教のニルグニ潮流から派生した。」（ロレンゼン1995、pp.1-2）。
  9. ^ 「シク教は、その初期の段階では明らかにヒンドゥー教の伝統の中での運動でした。ナーナクはヒンドゥー教徒として育てられ、最終的には北インドのサント教の伝統に属するようになりました。」（マクラウド 2019/1998）。
  10. ^ これらの見解には、生きている間に至福のムクティを達成することを信じるシク教徒、世帯主の道を重視するシク教徒、アヒンサーを信じないシク教徒、物理的な天国ではなく神と融合するというシク教徒の来世の側面が含まれます。

参考文献

  1. ^ Takhar、Opinderjit Kaur (2016).シーク教徒のアイデンティティ: シーク教徒の中のグループの探求。ラウトレッジ。ISBN 9781351900102シク教における神の概念は汎神論的であるため、神は常に創造された宇宙、カルマや輪廻といったその体系、そしてその中に存在するあらゆる現象よりも偉大である。シク教では、神の主権性ゆえに、ナダルとフカムの教義があらゆる体系に優先し、両概念が汎神論を補強する。したがって、人はフカムに従ってのみジヴァンムクトとなる。
  2. ^ シン、パシャウラ、マンダイル、アルヴィンド・パル・シン（2023年）『シク教の世界』ロンドン・ニューヨーク：ラウトレッジ、ISBN 9780429848384グルの教え全体を見てみると、ルルドゥナタンはシク教聖典が反一元論的である程度を誇張しているように思われる。グル・ナーナクは世界を「煙の宮殿」（GGS: 138）と呼んだことで有名であり、マーヤ（幻想）の概念についても無数に言及している。グルは過激な非二元論を説いたわけではないが、シク教思想の一部は限定的な非二元論（創造主と被造物が同一の全体の一部である）（GGS: 125）または汎神論（創造主が自然界に遍在する）（G​​GS: 24）を構成していると考える方が正確かもしれない。一方、ジャプジ・サーヒブにおける神を万王の王と表現する箇所（GGS: 6）など、他の多くの部分は一神教的である。こうした様々な解釈は、自然界と神性の関係についての様々な理解を生み出している。
  3. ^ ネスビット、エレノア（2016年）『シク教：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780191062773グル・グラント・サーヒブのこの序文の残りの部分とグル・ナンクの著作からは、一元論的ではなく一神教的な神の見方が浮かび上がってきます。
  4. ^ マン、グリンダ・シン（2001年）『シク教聖典の成立』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、p.5、ISBN 9780195130249。
  5. ^ オックスフォード・ハンドブック・オブ・シク教研究. オックスフォード・ハンドブック. パシャウラ・シン、ルイス・E・フェネチ. オックスフォード大学出版局. 2014年. 380頁. ISBN 9780191004117。{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
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さらに読む

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  • シン、クシュワント（2004年）『シク教徒の歴史：第1巻：1469-1839』（第2版）オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-567308-1。
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  • シン、クシュワント（2006年）『図解シク教の歴史』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-567747-8。
  • シン、パトワント（1999年）『シク教徒』ランダムハウスISBN 978-0-385-50206-1。
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