ボナベンチャー

聖人
ボナベンチャー
OFM
フランスの画家で修道士のクロード・フランソワによる17世紀のボナヴェントゥラの肖像画
修道士、枢機卿、アルバーノ司教、教会博士、セラフィム博士、信仰の教師
生まれるGiovanni di Fidanza 1221 Civita di Bagnoregio ,ラティウム,教皇領
死亡1274年7月15日（1274-07-15）（52～53歳）リヨン、リヨンネ、ブルゴーニュ＝アルル王国
崇拝されているカトリック教会英国国教会
列聖1482年4月14日、ローマ教皇シクストゥス4世によって
ごちそう7月15日
属性茂みの上の枢機卿の帽子、聖体容器、聖餐、フランシスコ会の法衣を着た枢機卿、通常は読書や執筆をしている
影響
影響を受けた
その他の名前ドクター・セラフィカス（「セラフィック・ドクター」）
教育
母校パリ大学
哲学的な作品
時代中世哲学
地域西洋哲学
学校スコラ哲学アウグスティヌス主義新プラトン主義[ 3 ] [ 4 ]哲学的リアリズム中世リアリズム（穏健なリアリズム）
機関パリ大学
主な興味形而上学
注目すべきアイデアボナヴェントゥラによるカンタベリー大司教アンセルムスの存在論的議論の版模範主義啓蒙主義
聖職者としての経歴
宗教キリスト教
教会カトリック教会
役職
アルバーノの枢機卿司教
叙階の歴史
歴史
司教の奉献
奉献されたグレゴリウス10世
日付1273年11月11日
場所リヨン、リヨン大司教区、フランス
枢機卿
昇格者グレゴリウス10世
日付1273年6月3日
出典: [ 5 ]

ボナヴェントゥーラOFM ( / ˈ b ɒ n ə v ɛ n tʃ ər , ˌ b ɒ n ə ˈ v ɛ n tʃ ər / BON -ə-ven-chər, -⁠ VEN - ;イタリア語: Bonaventura da Bagnoregio [ˌbɔnavenˈtuːra da (b)baɲɲoˈrɛːdʒo] ;ラテン語: Bonaventura de Balneoregio ;ジョヴァンニ・ディ・フィダンツァ生まれ; 1221年 - 1274年7月15日) [ 6 ]はイタリアのカトリックフランシスコ会司教、枢機卿、スコラ神学者、哲学者。

小さき兄弟会の第7代総長であり、アルバーノ司教も務めた。1482年4月14日、教皇シクストゥス4世によって列聖された[ 7 ]。1588年、教皇シクストゥス5世は彼を教会博士（セラフィック博士、ラテン語：Doctor Seraphicus ）と称した。彼の祝日は7月15日である。

かつて彼に帰せられていた中世の多くの著作は、その後「偽ボナヴェントゥラ」という名前で再分類されました。

人生

彼は、当時教皇領の一部であったヴィテルボにほど近いチヴィタ・ディ・バーニョレージョに生まれた。彼の幼少期については、両親のジョヴァンニ・ディ・フィダンツァとマリア・ディ・リテッラという名前以外、ほとんど何も知られていない。[ 8 ] [ 9 ]ボナヴェントゥラは、彼が若い頃、アッシジの聖フランチェスコの祈りによって不慮の死から救われたと伝えており、これがボナヴェントゥラが伝記を執筆する主な動機となった。[ 10 ]

彼は1243年にフランシスコ会に入会し、パリ大学で学んだ。おそらくアレクサンダー・オブ・ヘイルズの指導の下、そしてアレクサンダーの後継者であるジャン・オブ・ロシェルの指導の下であったことは確実である。[ 11 ] 1253年にはパリでフランシスコ会の教授職に就いた。世俗派と托鉢修道士の間の論争により、1257年まで学長就任が遅れ、トマス・アクィナスとの親交の中で学位を取得した。[ 12 ]ボナヴェントゥラはまた、枢機卿ユーグ・オブ・サン＝シェールとも親交があり、[ 13 ]ユーグの影響を受けていた。[ 14 ]

3年前、彼は名声により、 12世紀にピーター・ロンバードが書いた神学書である『四つの判決書』の講師の地位を獲得し、1255年には中世の博士号に相当する修士号を授与された。[ 11 ]

托鉢反対派の非難から修道会を守り抜いた後、彼はフランシスコ会総長に選出された。1265年11月24日、ヨーク大司教に任命されたが、叙階され​​ることはなく、1266年10月に辞任した。[ 15 ]

ベーコンの在任中、1260年に開催されたナルボンヌ総会は、上長の許可なく修道会外の著作を出版することを禁じる法令を公布した。この禁令は、ベーコンの才能を羨んでいたとされるロジャー・ベーコンの上長たちを、現代の著述家たちが厳しく批判するきっかけとなった。しかし、ベーコンに課された禁令は、修道会全体に及ぶ一般的な禁令であった。この禁令はベーコン自身ではなく、ボルゴ・サン・ドニーノのジェラルドに向けられたものであった。1254年、ジェラルドは許可なく『永遠の福音への序論』を出版し、1年以内に異端と判断された。これを受けてナルボンヌ総会は、ベーコンが言う「反逆の重立法」と全く同じ法令を公布した。この禁止令は1266年にロジャーに有利な形で予想外に撤回された。[ 16 ]

アルバーノ司教枢機卿のボナヴェントゥラの紋章

ボナヴェントゥラは教皇グレゴリウス10世の選出に尽力し、教皇は彼にアルバーノ司教枢機卿の称号を与え、 1274年の第2回リヨン公会議への出席を強く求めた。[ 11 ]ギリシア教会とラテン教会の統合という大きな貢献を果たした後、ボナヴェントゥラは突如、不審な状況下で亡くなった。1913年版の『カトリック百科事典』には毒殺されたと示唆する記述があるが、2003年版の『新カトリック百科事典』第2版にはこの記述はない。

彼はフランシスコ会を穏健かつ知的な方向に導き、イエズス会の出現まで、フランシスコ会はカトリック教会において最も著名な修道会となった。彼の神学は、信仰と理性を完全に統合しようとする試みを特徴としていた。彼はキリストを「唯一の真の師」とみなし、信仰から始まり、理性的な理解を通して発展し、神との神秘的な結合によって完成される知識を人間に与えた。[ 17 ]

遺物

1434年、彼の死から160年後、彼の遺体はよりふさわしいと判断された新しい教会に移されました。移された教会では、頭部が完全に腐敗していないことが確認されました。「髪、唇、歯、舌は完全に保存され、本来の色を保っていました。リヨンの人々はこの奇跡に深く感銘を受け、ボナヴェントゥラを街の守護聖人に選びました。既に始まっていた彼の列聖を求める運動は、これによって新たな力強い推進力を得ました。」しかし、1世紀後の1562年、リヨンはユグノーに占領され、ボナヴェントゥラの遺体は広場で焼かれました。19世紀、フランス革命中の「フランスの非キリスト教化」の過程で、腐敗していない頭部が収められた壺は隠され、その後教会は破壊されました。壺は未だ発見されていません。[ 18 ]ボナヴェントゥラの現存する唯一の遺物は、彼が『判決注解』を書いた腕と手であり、現在はバニョレージョの聖ニコラ教区教会に保存されている。[ 19 ]

神学と作品

1477年の大伝説

著作

ボナヴェントゥラは1482年にフランシスコ会のシクストゥス4世によって正式に列聖され、 1587年には同じくフランシスコ会のシクストゥス5世によってトマス・アクィナスとともに教会博士の中で最も偉大な人物に数えられた。ボナヴェントゥラは中世で最も偉大な哲学者の一人とみなされていた。[ 20 ]クワラッキ神父による最新の批判版（Collegio S. Bonaventura）にまとめられた彼の作品は、 4巻からなる『ロンバルディアスの判決注解』と、聖ルカによる福音書注解といくつかの小著を含む8巻から構成されている。最も有名なのは、『神に至る心の道』（Itinerarium mentis in Deum）であり、これは彼の神学の概略、あるいは『簡潔な読本』（Breviloquium）である。『芸術の神学への還元』（De reductione artium ad theologiam）、『四つの霊操に関する独白』（Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis）、『生命の樹』（Lignum vitae）、『三重の道』（De Triplici via）である。最後の 3 つは、フランシスコ会の仲間の霊的指導のために書かれたものである。

ドイツの哲学者ディーター・ハットルプは、『芸術の神学への還元』がボナヴェントゥラによって書かれたことを否定し、その思考スタイルがボナヴェントゥラの本来のスタイルと一致しないと主張している。[ 21 ]彼の立場は近年の研究によってもはや維持できなくなっている。なぜなら、このテキストは依然として「疑いなく真正」だからである。[ 22 ] [ 23 ]

長年ボナヴェントゥラの著作と誤って考えられていた『永遠の七年について』は、実際にはルドルフ・フォン・ビーベラッハ（ 1270年頃- 1329年）によって書かれたものである。[ 24 ]

ボナヴェントゥラは、フランス国王ルイ9世の妹であるイザベル・ド・フランスと彼女のロンシャンにあるクララ修道院のために、 『人生の完成について』という論文を著した。[ 6 ]

ボナヴェントゥラが27歳の時、上司の命により執筆された『戒律注解』 [ 20 ]は、彼の主著であり、彼の他の神学・哲学的著作のほとんどは、何らかの形でこの『戒律注解』に依存している。しかしながら、後期の著作の中には、 『創造の六日間に関する講義』など、 『戒律注解』をはるかに超えた発展を示すものもある。[ 25 ] [ 26 ]

哲学

ボナヴェントゥラはスコラ学派が扱ったほぼあらゆる主題について著作を残し、その著作は膨大である。その多くはキリスト、神、そして神学への信仰を扱っている。ボナヴェントゥラの著作はどれも哲学的なものばかりではなく、スコラ学時代の特徴である哲学と神学の相互浸透を鮮やかに示している。[ 20 ]

ボナヴェントゥラの哲学思想の多くはヒッポのアウグスティヌスの影響を強く受けており、デ・ウルフは彼をアウグスティヌス主義の中世における最高の代表者とみなしている。ボナヴェントゥラはアウグスティヌスの教義にアリストテレス的な原理を加味しており、特に知性の啓蒙と、物質と形態の観点から見た人間やその他の生物の構成に関してそうである。[ 27 ]スコラ哲学を定義づける多くの教義を西洋にもたらしたアウグスティヌスは、ボナヴェントゥラのプラトン主義にとって決定的に重要な源泉であった。神秘主義者の偽ディオニュシオス・アレオパギタもまた、ボナヴェントゥラのプラトン主義に大きな影響を与えた。

哲学において、ボナヴェントゥラは同時代のロジャー・ベーコン、アルブレヒト・ザ・グレート、トマス・アクィナスとは際立った対照をなしている。これらの人物はそれぞれ、まだ揺籃期にあった物理科学と、最も完成された形態を呈するアリストテレス的スコラ哲学を代表すると考えられるが、ボナヴェントゥラは、既にある程度、聖ヴィクトルのユーゴーとリシャール・フォン・セント・ヴィクトル、ヘイルズのアレクサンダー、そしてクレルヴォーのベルナルドゥスに表現されていた神秘主義的かつプラトン主義的な思索様式を提示している。彼にとって、純粋に知的な要素は決して欠如していなかったものの、感情や心の生き生きとした力と比較すると、その関心は劣るものであった。[ 11 ]

ボナヴェントゥラは第2回リヨン公会議でビザンツ皇帝の使節を迎えた。

神学と哲学において多くの深遠な一致点を共有したトマス・アクィナスと同様に、ボナヴェントゥラはアリストテレスの世界の永遠性という概念に激しく反論した（ただし、永遠の宇宙という抽象的な可能性についてはアクィナスとは意見が異なっていた）。ボナヴェントゥラは、アウグスティヌスと偽ディオニュシオスに見られるキリスト教新プラトン主義の一般的な教義を受け入れている。すなわち、「形相」は実体としてではなく、神の心における理念、事前定義、原型、あるいはボナヴェントゥラの言葉を借りれば「模範」として存在し、それに基づいて現実の事物が形成されるというものである。この概念は彼の哲学に少なからぬ影響を与えている。物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ヴァインシュタインは、ボナヴェントゥラを「半神秘主義者」と評し、「強い汎神論的傾向」を示したと記している。[ 28 ]

神学

ボナヴェントゥラは流出論、模範論、そして完成論を神学の中核原理として明確に挙げているが、これらはすべてプラトン的なテーマを色濃く残し、同様にプラトン的なサブトピックや議論も含んでいるが、すべて三位一体の第二位格である御子、すなわちイエス・キリストとして受肉した御子に根ざしており、御子は神の模範の「プリンキピオ」であり、そこから創造が流出し、創造によって理解可能となり、創造はそれを目標とする。[ 29 ]創造は二重であり、神の真理、神の言葉における神の模範を表現している。創造はそれが似姿であるものについて「語り」、それ自体と御子の中に存在する。[ 30 ]ボナヴェントゥラの円熟期の著作『ヘクサエメロンの書』は、プラトン的実在論の変容から導き出された模範主義を、キリスト教神学の教義の重要な点、すなわち神の被造物への愛、神の予知、摂理と神の統治、神の束縛されない完全な意志、神の正義と悪魔、人間の魂の不滅と唯一性、そして被造物の善と美の基礎としている。これはまた、プラトンとヨハネの黙示録によって修正されない限り、ギリシア教父によって特定されたアヴィセンナの逍遥的必然主義と純粋なアリストテレス主義を否定するものでもある。プラトンとヨハネの黙示録は、異なる様式で同じことを説いているが、ボナヴェントゥラはそれを否定していない。[ 31 ]

[模範主義の否定]から、もう一つの[誤り]が導き出される。すなわち、神は予知も摂理も持たないというものである。なぜなら、神は自らの中に、物事を知るための合理的な根拠を持っていないからである。彼らはまた、未来に関する真理は必然的なものに関する真理以外には存在しないとも言う。そしてこのことから、すべてのものは偶然か必然によって生じるという結論が導かれる。そして、物事が偶然に生じることは不可能であるので、アラブ人は絶対的な必然性、すなわち地球を動かすこれらの実体がすべてのものの必然的な原因であると結論付ける。このことから、真理は隠されている、つまり、苦痛と栄光という観点から現世の物事を統治するという真理は隠されているという結論が導かれる。もしこれらの実体が確かに誤りのない運動体であるならば、地獄や悪魔の存在については何も想定されない。アリストテレスも悪魔の存在を、そして現世の後の幸福を、現実に見られるように想定したことはない。したがって、ここには三つの誤りがある。模範性、神の摂理、そして世界統治の隠蔽である。[ 32 ]

偉大なスコラ哲学博士たちと同様に、ボナヴェントゥラは理性と信仰の関係について論じることから始める。すべての学問は神学の侍女に過ぎない。理性はキリスト教体系の基盤を形成する道徳的真理の一部を発見することができるが、他の真理は神の啓示を通してのみ受容され、理解される。この啓示を得るために、魂は適切な手段を用いなければならない。それは祈り、徳の実践（それによって魂は神の光を受け入れるのに適うようになる）、そして神との恍惚とした合一にさえ至る瞑想である。人生の至高の目的は、観想あるいは知性と、深く心を奪われる愛との合一である。しかし、それはこの世で完全には到達できず、未来への希望として残される。 [ 11 ]

トマス・アクィナスや他の著名な13世紀の哲学者や神学者と同様に、ボナヴェントゥラは神の存在と魂の不滅を論理的に証明できると信じていた。実際、トマス・アクィナスとは異なり、ボナヴェントゥラは理性が世界の始まりを証明できると主張していた。[ 33 ] [ 34 ]彼は神の存在について、カンタベリーのアンセルムスの存在論的論証やアウグスティヌスの永遠真理からの論証など、いくつかの論証を提示している。魂の不滅性に関する彼の主要な論証は、完全な幸福を求める人間の自然な欲求に訴えるものであり、C・S・ルイスの欲求からの論証に反映されている。トマス・アクィナスとは対照的に、ボナヴェントゥラは哲学が神学から独立して首尾よく追求できる独立した学問であるとは信じていなかった。信仰の光を持たない哲学者は、必ず重大な誤りに陥ると彼は信じていた。[ 35 ]

記憶に残るフレーズの達人であるボナヴェントゥラは、哲学は人間が神へと向かう旅路において、少なくとも3つの異なる道筋へと心を開くと論じた。非知性的な物質的被造物を彼は神の影や痕跡（文字通り足跡）と捉え、哲学的理性によって最初の瞬間に創造されたと証明できる世界の究極的な原因として理解した。知性的な被造物を彼は神の像や似姿、つまり人間の心と意志の働きとして捉え、知識を照らし出し、恩寵と美徳を与える者として理解される神へと導いていく。神への最終的な道筋は存在の道であり、ボナヴェントゥラはこの道筋においてアンセルムスの議論をアリストテレスと新プラトン主義の形而上学と融合させ、神をその本質が自らの存在を必然的に伴う絶対的に完全な存在、他のすべての複合的な存在を存在させる絶対的に単純な存在とみなした。[ 17 ]

創造における三位一体 を見る私たちの能力が堕落によって失われたり妨げられたりしたというボナヴェントゥラの考え[ 36 ]は、フランシスコ教皇の回勅「ラウダート・シ」の中で記録され、賞賛されています。

聖ボナヴェントゥラは、罪を犯す以前の人間は、それぞれの被造物がいかに「神が三位一体であることを証ししている」かを見ることができたとさえ述べています。三位一体の反映は、「その書物が人間に開かれ、私たちの目がまだ暗くならなかったとき」に、自然の中に認識されるべきものでした。[ボナヴェントゥラ]は、それぞれの被造物がそれ自体に三位一体の構造を具えており、それは非常に現実的であるため、人間の視線がそれほど偏りがなく、暗く、脆くなければ、容易に観察できるだろうと教えています。このようにして、彼は現実を三位一体の鍵で読み取ろうとすることの難しさを私たちに指摘しています。[ 37 ]

しかしながら、ボナヴェントゥラは、その著作が信仰の良き手引きとなるような瞑想的な思想家であるばかりでなく、教義的な高位の神学者でもあり、普遍性、質料、原因論、個体化の原理、知性主体（インテリクトゥス・アゲンス）といったスコラ哲学のあらゆる論争点について、重厚で理にかなった判断を下している。彼は神学を実践科学とみなす点で大アルブレヒトに賛同しており、その見解によれば、神学の真理は感情に影響を及ぼすのに特に適している。彼は神の属性の性質と意味について非常に注意深く論じ、普遍性を神の心に先在する理想形とみなし、それに基づいて事物が形づくられたとしている。また、質料を、神の形成力から個々の存在と規定性を受け取り、イデアに従って作用する純粋な潜在性であると考えている。そして最後に、行為者である知性は独立した存在を持たないと主張している。これらの点やスコラ哲学の他の多くの点において、「セラフィム博士」は繊細さと中庸さを兼ね備えており、それが彼の著作を特に価値あるものにしている。[ 11 ]

ボナヴェントゥラの著作は、形式と意図において常に神学者の著作である。彼は、キリスト教信仰を唯一の視点と真理の至近基準とする者として著述を行っている。この事実は哲学者としての彼の重要性にも影響を与えており、その文体と相まって、ボナヴェントゥラは13世紀の主要人物の中でおそらく最も理解しにくい人物と言えるだろう。これは、彼が哲学を主に福音の準備（preaparatio evangelica）として、すなわち神が啓示したものの前兆、あるいはそこからの逸脱として解釈すべきものとして関心を抱いていたためである。[ 38 ]

列聖

ボナヴェントゥラの祝日は、 1482年の列聖直後からローマ暦に組み込まれました。当初は7月の第2日曜日に祝われていましたが、1568年に7月14日に変更されました。これは、彼の命日である7月15日が、当時聖ヘンリーの祝日と重なっていたためです。1960年に第三級の祝日に再分類されるまで、この日は「二重」の地位で祝われ続けました。1969年には義務記念日として分類され、彼の死去した7月15日に制定されました。[ 39 ]

彼は腸疾患の守護聖人である。[ 40 ] [ 41 ]

ボナヴェントゥラはイングランド国教会で7月15日の記念式典で偲ばれている。[ 42 ]

彼にちなんで名付けられた場所、教会、学校

ヨーロッパ

イタリア
その他の国
イギリス

学校

アメリカ合衆国

カナダ

カナダ、オンタリオ州ロンドンのボナベンチャー・ドライブ/ボナベンチャー公立学校

  • ボナベンチャー プレイス、デバート ノバスコシア州

フィリピン

  • ケソン州マウバンの聖ボナベンチャー教区は、1599年にエル・セラフィコのパドレ・ドクター・サン・ブエナベントゥラの保護下に置かれたフィリピン最古の集落です。1647年、聖ボナベンチャーの像がマウバンの木の枝で奇跡的に見つかりました。この同じ年、司祭は正式にサン・ブエナベントゥラをマウバンの民の守護神として認定しました。フライ・ウエルタスの著作には、1759年にサン・ブエナベントゥラの旗を身に着けた身元不明の男がモロの攻撃から町を守ったことが記録されています。以来、マウバンの人々はこれを守護聖人の奇跡だと考えています。1843年に鋳造されたマウバン最大の鐘は、サン・ブエナベントゥラにちなんで名付けられ、聖別式、アンジェラス、プレガリアの際に鳴らされます。
  • フィリピン、ラグナ州リリウの聖ヨハネ洗礼者教会にある聖ボナベンチャー礼拝堂またはサン・ブエナベントゥラ礼拝堂は、1664年に聖ヨハネの目から血の涙が流れ出た奇跡を起こしたサン・ブエナベントゥラの聖なる博士を讃えて建てられました。この奇跡は、クラ・パロッコ、パドレ・フアン・パストール、そして120人の目撃者によって目撃されました。この奇跡を記念して、リリオ教会の最初の大きな鐘がサン・ブエナベントゥラに敬意を表して奉納されました。
  • フィリピン、サンパブロ市にあるサン・ブエナベンチュラ村。村内には聖ボナベンチュラを称える3つの小さな礼拝堂があります。最も古い礼拝堂と聖ボナベンチュラのオリジナル像は、プロク3礼拝堂にあります。
  • フィリピン、東サマール州バランカヤン、セント・ボナベンチャー教区
  • サン・ブエナベントゥラ、フィリピン南カマリネス州ブヒ市のバランガイ。同名の聖人に捧げられた礼拝堂があります。
  • ラグーナ州ルイジアナ州バランガイ・サン・ブエナベントゥラにある聖ボナヴェントゥラ礼拝堂。
  • ケソン州サンパロックのバランガイ・サンブエノにある聖ボナベンチャー礼拝堂。
  • セント・ボナベンチャー教区、タラベラ、トレド市、セブ
  • ソルソゴン州イロシンの町にあるソルソゴンのボナベンチャー大学。

ラテンアメリカ

南アジア

  • 聖ボナヴェントゥラ教会は、16世紀に建てられたポルトガル教会で、ムンバイ近郊のエランガルの海岸沿いにあります。毎年1月の第2日曜日には、聖ボナヴェントゥラの祝日を祝うエランガル祭りが開催され、あらゆる宗教の人々から何千人もの人々がこの景勝地に集まります。聖ボナヴェントゥラの祝日は毎年7月15日に祝われます。
  • パキスタンのハイデラバードにあるセント・ボナベンチャー高等学校

作品

  • ボナベンチャー翻訳テキストシリーズ、セントボナベンチャー、ニューヨーク、フランシスコ会出版（全15巻）：
    • 『芸術の神学への還元について』 、ザカリー・ヘイズによる翻訳、序文、解説、OFM、第 1 巻、1996 年。
    • 神への魂の旅 - Itinerarium Mentis in Deum翻訳および序文 ザカリー・ヘイズ OFM およびフィロテウス・ベーナー OFM、第 2 巻、2002 年。ISBN 978-1-57659-044-7
    • 三位一体の神秘に関する論争点、ザカリー・ヘイズ訳、第3巻、1979年。ISBN 978-1-57659-045-4。
    • キリストの知識に関する論争点、ザカリー・ヘイズ訳、第4巻、1992年。
    • フランシスコ会に関する著作、ドミニク・V・モンティ訳、OFM、第5巻、1994年。
    • 十戒の照合、ポール・スパース訳、第6巻、1995年。
    • 伝道の書解説、キャンピオン・マレーとロバート・J・カリス訳、第7巻、2005年。
    • ルカによる福音書注解、ロバート・J・カリス訳（全3巻）、第8巻、2001-2004年。
    • Breviloquium、Dominic V. Monti 訳、OFM、第 9 巻、2005 年。
    • 霊的生活に関する著作、[ 『三重の道』、『人生の完成について』、『魂の統治について』、『独白: 四つの霊的エクササイズに関する対話』の翻訳、ピーター・ロンバードの『判決』第 2 巻の解説の序文、および 3 つの短い説教: 『人生の道について』、『聖土曜日について』、『聖枝祭の翌日の月曜日について』 、第 10 巻、2006 年が含まれています。]
    • ヨハネによる福音書注解、ロバート・J・カリス訳、第11巻、2007年。
    • 聖ボナベンチャーの日曜説教、ティモシー・J・ジョンソン編・翻訳、第12巻、2008年。
    • 福音的完全性に関する論争点、トーマス・ライストとロバート・J・カリス編纂、第 13 巻、2008 年。
    • ザカリー・ヘイズが紹介し翻訳した聖霊の七つの賜物に関する書誌、第 14 巻、2008 年。
    • 『托鉢僧の弁護』、ホセ・デ・ヴィンクとロバート・J・カリス訳、第15巻、2010年。
  • ウィリアム・ヘンリー・ハッチングスにより翻訳・編集された『キリストの生涯』 、1881年。
  • 神への心の旅[ Itinerarium mentis in Deum ]。インディアナポリス：ハケット。 1993.ISBN​ 978-0-8722-0200-9。
  • 『芸術の神学への還元について（De Reductione Artium ad Theologiam）』、ザカリー・ヘイズ訳、セント・ボナベンチャー、ニューヨーク：フランシスコ会、1996年。ISBN 978-1-57659-043-0
  • 『キリストを生む：幼子イエスの五つの祝祭』、エリック・ドイル訳、オックスフォード：SLG プレス、1984 年。
  • 魂の神への旅、生命の樹、聖フランチェスコの生涯。カズンズ・エワート訳（西洋霊性古典編集）。マワー、ニュージャージー：パウリスト出版社、1978年。ISBN 0-8091-2121-2。
  • 『神秘のブドウの木：主の受難に関する論文』、SSF の修道士による翻訳、ロンドン：モーブレー、1955 年。
  • アッシジの聖フランチェスコの生涯、TANブックス、2010年。ISBN 978-0-89555-151-1

参考文献

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  14. ^『ルカ福音書注解』において、ボナヴェントゥラは聖シェールのヒューと共通する聖書引用箇所はわずか4箇所である：イザヤ書58:7、ヨハネによる福音書14:2、箴言9:1、マタイによる福音書21:13。全36箇所のうち20箇所は、聖シェールのヒューの注解から引用されたものである。参照： Robert J. Karris (2002). "St. Bonaventure use of distinctiones: his independence of and dependence on Hugh of St. Cher". Franciscan Studies . 60 . St. Bonaventure University - Franciscan Institute Publications: 209– 250. doi : 10.1353/frc.2002.0013 . JSTOR 41975302 . OCLC 5183714551 .  
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さらに読む

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