ウィルフリッド
ウィルフリッド | |
|---|---|
| ヨーク司教 | |
| 任命 | 664 |
| 任期終了 | 678 |
| 前任者 | チャド |
| 後継 | ヨークのボサ |
| 注文 | |
| 奉献 | 664 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 633年頃 |
| 死亡 | 709または710 ノーサンプトンシャー州アウンドル |
| 聖人 | |
| 祝祭日 | 10月12日または4月24日 |
| 崇拝されている | |
| 属性 | 洗礼、説教、船から上陸して国王に迎えられること、あるいは近くに司祭がいて前に講壇がある状態で神学論争に従事すること |
| 後援 | |
| 神社 | リポン、ソンプティング（サセックス）、フリージア（ローダー）。 |
ウィルフリッド[ a ]（ 633年頃-709年または710年）は、イングランドの司教であり聖人であった。ノーサンブリアの貴族に生まれ、10代で修道生活に入り、リンディスファーン、カンタベリー、フランシア、ローマで学んだ。660年頃にノーサンブリアに戻り、リポンに新設された修道院の院長となった。664年、ウィットビー教会会議においてローマの立場のスポークスマンを務め、復活祭の日付を計算するローマの方法を採用すべきだと主張した演説で有名になった。彼の成功により、国王の息子アルフリスが彼をノーサンブリアの司教に任命した。ウィルフリッドは、当時イングランドには有効に叙階された司教と彼が考える者がいなかったため、ガリアで叙階されることを選んだ。ウィルフリッドの不在中、アルフリス（Alffrith）は父オスウィウ（Oswiu）に対する反乱を起こしたが失敗に終わり、ウィルフリッドの司教任命に疑問符がついた。ウィルフリッドが帰国する前にオスウィウはセアッダ（Ceadda）を後任に任命していたため、ウィルフリッドはノーサンブリアに戻った後、数年間リポンに隠棲した。
668年にカンタベリー大司教となったタルソスのセオドアは、セアッダを退位させ、ウィルフリッドをノーサンブリア司教に復帰させることでこの事態を収拾した。その後9年間、ウィルフリッドは司教としての職務を遂行し、修道院を設立し、教会を建て、典礼を改善した。しかし、彼の司教区は非常に広大であり、セオドアはイングランド教会の改革を望み、その一環として、いくつかの大きな司教区を分割して小さな司教区にすることを計画した。ウィルフリッドがノーサンブリア王エクフリスと対立した際、セオドアはウィルフリッドの反対を押し切って改革を実行に移した。エクフリスによってヨークから追放された後、ウィルフリッドはローマへ赴き、教皇庁に訴えた。教皇アガトはウィルフリッドに有利な判決を下したが、エクフリスは教皇の布告を尊重することを拒否し、ノーサンブリアに戻ったウィルフリッドを投獄し、その後追放した。
ウィルフリッドはその後の数年間をセルシー（現在のウェスト・サセックス）で過ごし、司教座を設立してサセックス王国の異教徒の住民をキリスト教に改宗させた。セオドアとウィルフリッドは意見の相違を解決し、セオドアは新しいノーサンブリア王アルドフリスにウィルフリッドの帰国を許可するよう説得した。アルドフリスはこれに同意したが、691年にウィルフリッドを再び追放した。ウィルフリッドはマーシアに行き、そこで宣教師を助け、マーシア王の司教として活動した。ウィルフリッドは700年に追放について教皇に訴え、教皇はこの件を決定するためにイングランド会議を開催するよう命じた。 702年にサウス・ヨークシャーのオースターフィールドで開催されたこの会議はウィルフリッドのすべての財産を没収しようとしたため、ウィルフリッドは決定に対して訴えるためローマへ旅した。ノーサンブリアの反対者たちは彼を破門したが、教皇庁はウィルフリッドの側を支持し、彼はノーサンブリアのリポン修道院とヘクサム修道院を取り戻した。ウィルフリッドは709年か710年に亡くなった。死後、彼は聖人として崇敬された。
ウィルフリッドについては、当時も現在も歴史家の間で意見が分かれている。彼の信奉者たちは、彼の死後まもなく、リポンのステファンに『聖ウィルフリッド伝』 （ Vita Sancti Wilfrithi）の執筆を依頼し、中世の歴史家ベーダもまた彼について多くの著作を残している。ウィルフリッドは派手な生活を送り、多くの従者を伴って旅をした。彼は多数の修道院を統治し、聖ベネディクトの戒律をイギリスの修道院に導入した最初のイギリス人であると主張した。現代の歴史家の中には、彼をイギリスとアイルランドの教会の慣習に反対し、ローマの慣習を擁護した人物と見る者もいれば、修道制を擁護した人物と見る者もいる。
背景
ウィルフリッドの存命中、ブリテン島とアイルランド島はいくつかの小さな王国から構成されていました。伝統的にイングランド人は7つの王国に分かれていたと考えられていましたが、現代の歴史学は、これははるかに混乱した状況を単純化したものだと示しています。[ 6 ] 7世紀後半の史料である「部族記録」にはハンバー川の南側の人々が列挙されており、その中でも最大の民族集団はウェスト・サクソン人（後のウェセックス）、イースト・アングル人およびマーシア人（後のマーシア王国）、ケント王国です。当時は独自の王族を有していたが、後に大きな王国に吸収された小集団には、マゴンセイト、リンジー、ウィッチェ、イースト・サクソン人、サウス・サクソン人、[ 7 ]ワイト島、ミドル・アングル人が含まれます。[ 8 ]さらに小さな集団にも独自の支配者がいたが、その規模が小さかったため歴史書にはあまり登場しない。[ 7 ]また、現在のウェールズとコーンウォールの西部にはブリトン人が住み、ドゥムノニア、ダヴェド、グウィネズなどの王国を築いた。[ 9 ]
ハンバー川とフォース川の間で、イングランドはデイラ王国とベルニシア王国という2つの主要な王国に分かれており、ノーサンブリア王国として統一されることが多かった。[ 10 ]この地域には、クレイヴン、エルメット、レゲド、ゴドディンなど、多くのケルト王国も存在していた。後にストラスクライド王国と呼ばれるようになったブリテン土着の王国は、現在のダンバートンシャーとクライズデールとなった地域で10世紀まで独立国として存続した。[ 11 ]ストラスクライドの北西にはゲール人のダル・リアタ王国、北東には少数のピクト人の王国があった。[ 12 ]さらに北にはピクト人の大王国フォートリウがあり、 685年のダン・ネヒティンの戦いの後、ブリテン島北部で最強の勢力となった。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]アイルランド人はブリテン諸島の他の地域と常に接触を持っており、6世紀初頭にはアイルランド島から移住してダル・リアタ王国を形成した。ただし、どの程度の征服が行われたかは歴史家の間でも議論の的となっている。また、アイルランド人はウェールズの一部に定住した可能性が高く、アイルランド人入植の時代後も、アイルランドの宣教師がブリテンで活動していた。[ 16 ]
これらの王国のいくつかには、キリスト教がつい最近伝来したばかりであった。[ 17 ]一部はグレゴリオ宣教師団によって改宗した。グレゴリオ宣教師団は597年にケントに到着し、主に南ブリテンに影響を与えたローマ宣教師のグループである。その他は、主にノーサンブリアや近隣の王国で活動していたアイルランド人宣教師であるヒベルノ・スコットランド宣教師団によって改宗した。[ 18 ]ダル・リアタなど少数の王国はキリスト教に改宗したが、その方法は不明である。[ 19 ]中世の著述家ベーダによると、先住のピクト人は2段階で改宗した。最初はニニアヌス帝下の先住ブリトン人によって、次にアイルランド人宣教師によって改宗した。[ 20 ]
出典
ウィルフリッドを知るための主な資料は、ウィルフリッドの死後まもなくリポンのステファンによって書かれた中世の『聖ウィルフリッド伝』と、司教の生前ウィルフリッドと知り合いだった中世の歴史家ベーダの著作である。 [ 21 ] [ 22 ]ステファンの『伝記』は聖人伝であり、ウィルフリッドを聖人として示し、彼が聖人であったという主張を補強することを目的としている。[ 23 ] [ 24 ]『伝記』は対象を限定しており、ノーサンブリアの外でのウィルフリッドの活動についてはほとんど触れていない。作品の3分の2はウィルフリッドがノーサンブリアに戻ろうとしたことを扱っており、ノーサンブリアでの彼の経歴を擁護し、立証している。[ 23 ]ステファンの作品はウィルフリッドを褒めたたえ、非常に好意的なため、資料として使用するには問題がある。[ 25 ]しかし、欠点はあるものの、『聖ウィルフリッド伝』はウィルフリッドの生涯に関する主要な情報源となっている。[ 26 ] [ 27 ]ウィルフリッドの名声と視点からノーサンブリアの出来事を考察しており、非常に偏向している。[ 28 ]もう一つの懸念は、聖人伝は通常、慣習的な内容で満ちており、以前の聖人の生涯から繰り返し書かれていることであり、[ 29 ]スティーブンの作品もその例である。[ 30 ]『聖ウィルフリッド伝』は中世にはあまり知られていなかったようで、写本が2部しか残っていない。[ 31 ]
ベーダも『アングロ教会史』でウィルフリッドの生涯を扱っているが、この記述は『ウィルフリッド伝』よりも慎重で抑制された内容となっている。[ 25 ] 『歴史』では、ベーダはステファンの『ウィルフリッド伝』を資料として用い、可能な限り情報を編集し、新たな資料を追加している。ウィルフリッドの生涯に関するその他の、より小規模な資料としては、ベーダの手紙の中にウィルフリッドについて言及されているものがある。[ 32 ] 10世紀にフリテゴッドが書いた詩的な『聖ウィルフリッド伝』は、基本的にステファンの『ウィルフリッド伝』を書き直したもので、ウィルフリッドの遺骨がカンタベリーに移されたことを記念して書かれたものである。[ 21 ]ウィルフリッドはアングロサクソン年代記にも言及されているが[ 33 ] 、年代記はおそらく9世紀の編纂物であるため、ウィルフリッドに関する資料は最終的にはスティーブンの『伝記』かベーダの『伝記』に由来している可能性がある。[ 34 ]もう一つ、より後代の資料として、 12世紀のカンタベリー出身のアングロ・ノルマン作家で修道士であったエドマーが著した『聖ウィルフリッド伝』がある。この資料は著者の当時の関心事に大きく影響を受けているが、ベーダの記述を再構成するだけでなく、いくつかの新しい資料を提供しようとしている。[ 35 ]
ベーダの著作の編纂者であるチャールズ・プラマーを含む多くの歴史家は、ベーダの著作の中にウィルフリッドへの嫌悪感を見出している。歴史家ウォルター・ゴファートはさらに踏み込み、ベーダが『歴史』をスティーヴンの『聖ウィルフリッド伝』への反応として執筆したという説、そしてスティーヴンの著作はノーサンブリアの政治における「ウィルフリッド派」を擁護するためのプロパガンダ運動の一環として書かれたという説を唱えている。[ 36 ]ジェームズ・フレイザーを含む一部の歴史家は、この見解を信憑性があると考えているが[ 28 ] 、ニック・ハイアムなど一部の歴史家は、ベーダがウィルフリッドに敵意を抱いていたという説にあまり納得していない。[ 36 ]
若いころ
幼少期と早期教育
ウィルフリッドは633年頃ノーサンブリアで生まれた。[ 37 ]ジェームズ・フレイザーはウィルフリッドの家族はデイラ出身の貴族であったと主張し、ウィルフリッドの初期の接触のほとんどがその地域出身であったことを指摘している。[ 38 ] 14歳頃の継母との確執がウィルフリッドをおそらく父の同意なしに家を出ることに追い込んだ。[ 39 ]ウィルフリッドの出自が貴族として明確に描写されたことはないが、王の家臣たちは父の家に頻繁に客として訪れており、家を出る際にウィルフリッドは一行に馬と宮廷にふさわしい衣服を用意させた。[ 27 ]
ウィルフリッドが夫のオスウィウ王の宮廷に到着した後、エアンフレッド王妃はウィルフリッドの庇護者となった。 [ 39 ]彼女はウィルフリッドを、以前は夫の家臣だったが648年頃にはリンディスファーン島の修道士になっていたクッダのもとに留学させた。[ 21 ]その島の修道院は、ノーサンブリアのキリスト教化に尽力したエイダンによって設立されたばかりだった。 [ 27 ]リンディスファーンでウィルフリッドは「詩篇全編と数冊の本を暗記した」と言われている。 [ 40 ]ウィルフリッドはリンディスファーンで数年間学んだ後、652年にケント王のカンタベリー宮廷に行き、エアンフレッド王妃の親族のもとに滞在した。[ 21 ]王妃はウィルフリッドに紹介状を渡しており、従兄弟のエオルセンベルト王に渡すようにしていた。これはウィルフリッドが王に迎え入れられることを確実にするためだった。[ 27 ]ケント滞在中、ウィルフリッドのキャリアは、エアンフレッドの従兄弟であるフロセレ（後に673年から685年までケント王となった）によって進められた。 [ 41 ]当時のケント宮廷には、著名な宣教師ベネディクト・ビスコップなど、多くの聖職者が訪れていた。 [ 42 ]ウィルフリッドはケントで約1年間過ごしたようだが、正確な年代は不明である。[ 43 ]
ローマとリヨンでの時間
ウィルフリッドは、エンフレッドのもう一人の知人であるベネディクト・ビスコップと同行してケントを出発し、ローマに向かった。[ 44 ] [ 21 ]これは、イングランド原住民によるローマへの最初の巡礼として知られ、[ 45 ] 653年から658年の間に行われた。[ 27 ]ウィルフリッドの後の伝記作家、リポンのスティーブンによると、ウィルフリッドはリヨンでビスコップの旅と別れ、大司教アンネムンドの後援を受けてそこに滞在した。スティーブンによると、アンネムンドはウィルフリッドを大司教の姪と結婚させ、ウィルフリッドをフランク人の属州の総督にしようとしたが、ウィルフリッドはそれを拒否してローマへの旅を続けた。[ 21 ]そこで彼は、ローマの復活祭の日付を計算する方法を学び、ローマの聖遺物収集の習慣を研究した。[ 46 ]ローマ滞在中にボニファティウス・コンシリアリウスと親交を深めた。教皇に謁見した後、ウィルフリッドはリヨンに戻った。 [ 21 ]
リポンのステファンは、ウィルフリッドはリヨンに3年間留まり、大司教が殺害された後に去ったと述べている。しかし、アンネムンドの殺害は660年に起こり、ウィルフリッドは658年にイングランドに戻ったため、ステファンの年表は間違っていることを示唆している。[ 21 ] [ b ]ステファンは、アンネムンドがウィルフリッドに僧侶の剃髪を施したと述べているが、これは彼が修道士になったことを意味しているのではなく、単に聖職者になったことを意味しているようだ。ベーダはウィルフリッドの修道士の身分については何も語っていないが[ 48 ]、ウィルフリッドは恐らくローマにいる間か、その後ガリアにいる間に修道士になったと思われる。[ 49 ]しかし、一部の歴史家は、ウィルフリッドは修道士ではなかったと考えている。[ 48 ]ガリアにいる間、ウィルフリッドは、コルンバヌスが設立した修道院のいくつかの側面を含め、フランクの教会の慣習を吸収した。この影響は、ウィルフリッドが晩年に教会の奉献式でフランクの儀式を採用したことや、教会の建設にフランクの石工を雇ったことに見て取れる。[ 50 ]また、コルンバヌスの修道院がその修道院規則に従っていたことから、ウィルフリッドはガリアの聖ベネディクトの戒律についても知っていたと思われる。[ 51 ]
リポンの修道院長
ウィルフリッドが658年頃にノーサンブリアに戻った後、ウェセックス王ケンワルは、オスウィーの息子アルフリスに、ローマの慣習と典礼に精通した聖職者としてウィルフリッドを推薦した。[ 52 ]アルフリスはその父の統治下でデイリアの副王となり、異母兄弟がまだ幼かったことから父の王位継承者となる可能性が最も高かった。[ 53 ] 664年の少し前、アルフリスはその直後にリポンに設立した修道院をウィルフリッドに与えた。[ 44 ] [ 52 ]その修道院は、アイルランドの修道習慣に従うメルローズ修道院の修道士のグループを中心に形成された。[ 53 ]ウィルフリッドは、ローマの慣習に従わなかったという理由で、修道院長のイータを追い出した。[ 52 ]後に聖人となったカスバートも追放された修道士の一人であった。[ 21 ]ウィルフリッドはリポンに聖ベネディクトの戒律を導入し、イングランドで初めて修道院にそれを遵守させた人物であると主張したが、[ 54 ]この主張は『聖ベネディクト会の会報』に基づいており、ウィルフリッドがどこで戒律について知ったのか、またどのような形式の戒律について言及されていたのかは述べられていない。[ 55 ]その後まもなく、ウィルフリッドはウェセックスの一部であるゲヴィッセ王国のドーチェスター司教アギルバートによって司祭に叙階された。 [ 39 ]ウィルフリッドはアギルバートの弟子であり、アギルバートは後にウィルフリッドの司教叙階を助けた。[ 56 ]修道士セオルフリスは、ペストの影響で当時荒廃していたギリング修道院からリポンに引き寄せられた。セオルフリスは後に、中世の年代記作家で作家のベーダが修道士として在籍していた時代に、ウェアマス＝ジャローの修道院長となった。 [ 57 ]ベーダはセオルフリスとウィルフリッドの関係についてほとんど言及していないが、セオルフリスを司祭に叙階し、ウェアマス＝ジャローへの転居を許可したのはウィルフリッドであった。[ 58 ]
ウィットビー
ウィットビーの背景
ローマ教会とブリテンおよびアイルランドの教会（しばしば「ケルト」教会と呼ばれる）は、イースターの日付を計算する際に異なる方法を用いていました。ノーサンブリアの教会は伝統的にケルト式を用いており、オスウィウ王もその日付を祝っていました。王妃のエアフレッドと息子のアルフリスもローマ式の日付でイースターを祝いました[ 59 ]。つまり、宮廷の一部が四旬節の断食を守っている間も、他の一部は祝宴を開いて祝うことになるのです[ 60 ] 。
オスウィーは664年、ウィットビー修道院で教会会議を招集し、この論争を解決しようと試みた。オスウィー自身は「ケルト」の伝統の中で育てられたが、会議招集の決定には政治的圧力や、ノーサンブリア教会内でイースターの日付をめぐる意見の相違が続けば内部抗争に発展する恐れがあったことが影響した可能性がある。[ 59 ]歴史家リチャード・アベルズは、リポンからイータが追放されたことが、国王が会議招集を決断するきっかけになったのではないかと推測している。[ 61 ]ノーサンブリア内の伝統的な2つの地域、ベルニシアとデイラの間での地域的な緊張も影響したようで、ベルニシアの聖職者はケルト式の日付算出法を支持し、デイラの聖職者はローマ式の日付算出法に傾倒していた可能性がある。[ 62 ]アベルズは、公会議の招集とその結果に影響を与えたいくつかの紛争を挙げている。その中には、オスウィーとアルフリスの間の世代間対立や、カンタベリー大司教デウスデディットの死などがある。また、年代決定の問題とは無関係の政治的懸念、例えば、オスウィーの他のイングランド諸王国における優位性の衰退や、マーシアによるその地位への挑戦なども要因となった。[ 63 ]
シノド
ウィルフリッドは、大陸におけるイースターの日付設定を支持する派の一員として、ジェームズ・ディーコン、アギルバート、アルフリスと共に、ウィットビーの教会会議（シノド）に出席した。「ケルト的」な見解を支持したのは、オスウィー王、ウィットビー女子修道院長ヒルダ、司教セッド、そしてリンディスファーン司教コルマンであった。[ 64 ]
ウィルフリッドは、評議会にローマの立場を示すために選ばれた。[ 64 ]また、アギルバートが現地の言葉を話せなかったため、彼はアギルバートの通訳も務めた。[ 65 ] [ c ]ベーダは、ローマのシステムに従ってイースターの日付を計算しない人々は罪を犯している、とウィルフリッドが言ったと述べている。[ 66 ]ローマ教会の慣習を採用することを支持するウィルフリッドの演説は、664年の「ケルト」派の衰退を確実にするのに役立ったが、[ 37 ] [ 67 ] [ d ]アイルランドのほとんどの教会は704年までローマのイースターの日付を採用せず、アイオナは716年まで抵抗した。[ 68 ] [ e ]アイルランドの修道院の多くはローマのイースターを祝わなかったが、大陸から孤立していたわけではなかった。ホイットビーの時代までに、南アイルランドではすでにローマの復活祭の日付が祝われており、アイルランドの聖職者は大陸の聖職者と連絡を取っていました。[ 69 ]ホイットビーの決定を受け入れることができなかった修道士や聖職者はノーサンブリアを去り、一部はアイルランドへ、[ 70 ]アイオナへ行った者もいました。[ 52 ]
ヨーク
司教への昇格
ウィットビー公会議後、ケルト人の支持者が撤退した後、ウィルフリッドは最も著名なノーサンブリアの聖職者となった。その結果、そしてウィットビーでの彼の功績により、[ 71 ]ウィルフリッドは公会議の約1年後にノーサンブリアの司教に選出された。[ 72 ]彼はアルフリス司教であると考えられていたが、彼の司教区がどこにあったかは不明である。[ 52 ]『ウィルフリッド聖伝』には、オスウィーとアルフリスの両方から推薦されて彼がヨークの司教に任命され、大主教であったと記されているが、当時のヨークは大主教区ではなかった。[ 73 ] [ f ]ベーダは、アルフリスだけがウィルフリッドを推薦し、[ 75 ]オスウィーがその後「息子の行動を模倣して」別の候補者を提案したと述べている。[ 76 ]二つの史料の食い違いを説明するために、いくつかの説が提唱されている。[ 73 ]一つは、アルフリットがヨークに司教座を置くことを望んだというもの、[ 52 ]もう一つは、ウィルフリッドがデイラの司教だけだったというもの、そして三つ目は、ウィルフリッドがヨークの司教になったことはなく、彼の司教区はデイラの一部に過ぎなかったというものである。[ 73 ]当時のアングロサクソンの司教区は厳密に言えば地理的な呼称ではなく、むしろ部族や民族のための司教区であった。[ 77 ]
ウィルフリッドは、ノーサンブリアでアングロサクソン人司教による叙階を拒否した。デウスデディットはウィットビーの直後に亡くなっており、ウィルフリッドが有効に叙階されたと考える司教はブリテン島には他にいなかったため[ 52 ]、彼はコンピエーニュへ赴き、パリの司教アジルベールによる叙階を受けた[ 78 ]。ガリア滞在中、ウィルフリッドはノーサンブリアで行われていたよりも高度な儀式に接した。その一例が、9人の司教に支えられた玉座に乗せられて叙階式に運ばれたことである[ 79 ] 。
遅延と困難
ウィルフリッドはガリアからの帰還を遅らせたが、ノーサンブリアに戻ってみるとセアッダが彼に代わって司教に就任していた。[ 44 ]ウィルフリッドの帰還が遅れた理由はこれまで明らかになっていなかったが、歴史家のエリック・ジョンとリチャード・アベルズは、アルフリスによるオスウィーユに対する反乱の失敗が原因ではないかと推論している。彼らは、反乱はウィットビーの直後、おそらくウィルフリッドが叙階のためにガリアに滞在していた間に起こったと示唆している。オスウィーユはアルフリスがウィルフリッドの支援者であったことを知っていたため、ウィルフリッドがライバルを支援していると疑い、ウィルフリッドの帰還を阻止した。[ 71 ] [ 80 ]セアッダがオスウィーユの支援を受けており、ウィルフリッドがオスウィーユの息子の支援者であったという事実は、アルフリスによる反乱がウィルフリッドがガリアに滞在していた間に起こったという説にさらなる信憑性を与えている。[ 81 ]リポンのスティーブンは、ウィルフリッドが「クォートデシマン」、つまりユダヤ暦ニサン月の14日（日曜日かどうかに関わらず）に復活祭を祝うことを支持する人々によって追放されたと報告している。しかし、アイルランド教会はクォートデシマンではなかったため、スティーブンはこの件でウィルフリッドを有利に見せるための物語を作り上げていた。[ 82 ]
ノーサンブリアへの帰途、ウィルフリッドの船はサセックス海岸に漂着した。当時、そこの住民は異教徒であった。地元民の襲撃を受けたウィルフリッド一行は、船を浮かべて逃走する前に祭司長を殺害した。[ 21 ]歴史家マリオン・ギブズは、この事件の後、ウィルフリッドは再びケントを訪れ、ウィグハードのカンタベリー大司教任命に関する外交交渉に参加したと推測している。また、ウィルフリッドはウェセックスのセンワル王を説得し、アギルバートの司教座復帰を認めさせる交渉にも参加した可能性がある。[ 83 ]
好ましい結果
司教職を拒否されたウィルフリッドは、665年から668年までの3年間、リポンの修道院の院長を務めた。[ 84 ]彼は時折マーシアとケントで司教としての職務を果たしたが、ハンバー川の北では一度も行わなかった。[ 52 ]歴史家ジェームズ・フレイザーは、ウィルフリッドはノーサンブリアに戻ることを許されず、代わりにマーシアの宮廷に亡命した可能性があると主張しているが、[ 75 ]ほとんどの歴史家はウィルフリッドがリポンにいたと主張している。[ 21 ] [ 52 ] [ 84 ]
マーシアのウィルフリッドの修道院はこの頃のものと見られる[ 85 ] 、マーシアのウルフヘア王が彼にマーシアの広大な土地を与えたからである[ 21 ] 。ウィルフリッドは669年にケントのエグバート王を説得して、レクルヴァーの放棄されたローマの砦に教会を建てさせた可能性がある[ 86 ]。669年に新しくカンタベリー大司教に任命されたセオドアがイングランドに到着したとき[ 87 ]、ノーサンブリアの状況について何らかの手を打たなければならないことは明らかだった。セアダのヨークへの選出は不適切であり[ 84 ]、セオドアはセアダの聖別を有効とは考えなかった。[ 88 ]その結果、セオドアはセアッダを廃位し、[ g ]ウィルフリッドに道を開いた。[ 84 ]ウィルフリッドは最終的に669年に彼の司教座に就き、[ 72 ]ヨークの司教座に就いた最初のサクソン人となった。[ 90 ]ウィルフリッドはその後9年間、ヘクサムの修道院を含む教会の建設と教区の業務に従事した。[ 21 ]彼は司教の任期中、リポンとヘクサムの修道院の支配権を握り続けた。[ 89 ] 670年2月15日のオスウィウの死は摩擦の原因をなくし、ウィルフリッドの復帰を確実にした。[ 91 ]
ヨークにいる間、ウィルフリッドは「ノーサンブリア人の司教」とみなされていた。ベーダは、ウィルフリッドの司教区がオスウィウの支配する地域に隣接していたと記録している。[ 92 ]しかし、司教区はハンバー川の北側に限られていた。[ 93 ]ウィルフリッドはピクト王国でも何らかの教会機能を行使しようとしていた可能性があり、669年に「ノーサンブリア人とピクト人の司教」の称号を与えられている。ピクト人地域におけるノーサンブリアの影響のさらなる証拠として、681年にピクト人のために、かつてブリテン王国ゴドディンの領土であったアバコーンを中心とする司教区が設立された。ペナイン山脈の西側でウィルフリッドに与えられた土地は、その地域におけるノーサンブリアの勢力拡大を物語っている。[ 70 ]聖ウィルフリット伝は、ウィルフリットがブリトン人とゲール人に対して教会統治を行っていたと主張している。[ 94 ] 679年、ローマに滞在していたウィルフリットは、「イングランド人とイギリス人、そしてゲール人とピクト人が住むブリテン島北部、アイルランド、そして島々」の全域に対する権限を主張した。[ 95 ]
教区の事務
ウィルフリッドは672年9月に開催されたハートフォード公会議には出席しなかったが、代表者を派遣した。公会議の決議の中には、後にウィルフリッドに影響を与えることになる新教区設置の決定を延期する決議もあった。[ 96 ]また、復活祭の日付はローマ暦を採用すべきであり、司教は各自の教区内でのみ活動すべきであるとする決定もあった。[ 97 ] 670年代半ば、ウィルフリッドはメロヴィング朝の王子ダゴベルト2世をアイルランドからガリアへ送還する交渉の仲介役を務めた。[ 98 ] [ h ]ウィルフリッドは、ノーサンブリアで教会への寄付の記録として文書による勅許状を用いた最初の聖職者の一人でした。彼はリポンが受け取ったすべての寄付のリストを作成するよう命じ、献堂式で朗読されました。[ 21 ]
ウィルフリッドは教会の儀式における音楽の使用を主張した。彼は聖職者たちにローマ様式の教会音楽（アンティフォナと応答を歌う二重合唱を含む）を教えるため、ケントに歌唱指導者を派遣した。[ 21 ]ベーダによれば、この歌唱指導者はエッディ（ラテン語ではエディウス）という名で、姓はステファンであった。伝統的に歴史家たちはエッディを『聖ウィルフリッド伝』の著者であるリポンのステファンと同定しており、このことから『聖ウィルフリッド伝』はウィルフリッドの長年の仲間の一人の回想に基づいているという仮説が立てられている。近年の研究では、『聖ウィルフリッド伝』は歌唱指導者ではなく、ウィルフリッドの晩年に彼に加わった人物、つまり親しい仲間ではない人物によって書かれたと考えられるようになっている。[ 100 ]
ウィルフリッドは、自らが設立した修道院に聖ベネディクト会の戒律を導入した。 [ 21 ]カンタベリーのアウグスティヌス修道院がその戒律に従っていたという証拠がないため、彼がイングランドに初めてベネディクト会の戒律を導入した人物である可能性が高い。[ 101 ]また、彼は教会への土地や財産の寄贈を記録した最初のアングロサクソン人司教の一人で、リポンでそれを行った。復活祭を祝う正確な日を計算するために使用された復活祭表は、ディオニュソス式の復活祭表が導入されたばかりのローマから持ち込まれた。[ 21 ]彼は学校を設立し、エクフリスの最初の妻であるノーサンブリアの女王エセルトリスの宗教顧問になった。エセルトリスはヘクサムの土地を寄贈し、ウィルフリッドはそこに修道院を設立し、ローマの都市コルブリッジから再利用した石を使って教会を建てた。[ 102 ] [ 103 ]ウィルフリッドが司教としてヨークに着任したとき、大聖堂の屋根は崩壊寸前でした。彼は屋根を修理して鉛で覆い、窓にはガラスをはめ込みました。[ 104 ]
歴史家バーバラ・ヨークは、この時期のウィルフリッドについて、「彼は『アイルランドの誤り』の残存に対する運動を続け、ローマの復活祭に従わなかったアイオナや他のアイルランドの宗教施設と接触を続けているコミュニティを信用していなかったようだ」と述べている。[ 105 ]彼はまた、異教の慣習と闘うために活動し、メルローズの異教の地に教会を建てた。 [ 106 ]同時代の人々は、彼が「カトリックの生き方をイングランドの教会に紹介した」最初のアイルランド出身の司教であったと述べている。[ 107 ]彼は教区における司牧的義務を怠らず、[ 27 ]教区内を巡回して洗礼を行い、新しい教会の奉献など、その他の司教的職務を遂行した。[ 108 ]彼の教区内のいくつかの修道院は、寄付金の保護を手助けしてくれる人物を探していた修道院長や女子修道院長によって彼の保護下に置かれた。[ 109 ]ウィルフリッドは、このような修道院を統治する際に、修道院群を一人の人物が統治し、時には司教職も兼任するというアイルランドのモデルに影響を受けた可能性がある。[ 110 ]
ウィルフリッドは、家臣や召使に王族にふさわしい衣装を着せていることで批判された。[ 111 ]彼は戦士の一団を伴って旅をしていたが、ヨーク滞在中にウィルフリッドはその一団の一人を、教会に嫁ぐ約束をされていたが家族が考えを変えた少年を誘拐するために派遣した。[ 112 ]ウィルフリッドはまた、聖職者と世俗の職業の両方に向けて若者を教育した。[ 113 ]
追放
王との論争
677年[ 114 ]か678年にウィルフリッドとエグフリットは争い、ウィルフリッドは司教座から追放された。[ 21 ]ウィットビーのヒルダ女子修道院長はウィルフリッドを嫌うノーサンブリア教会の一派のリーダーであり、セオドアとの親密な関係はウィルフリッドのノーサンブリアでの立場を弱めるのに役立った。[ 44 ]ウィルフリッド追放のもう一つの要因は、彼がエセルトリスの女子修道院入りを奨励したことであった。[ 103 ]彼はエセルトリスがイーリー修道院に引退した際に、女子修道院入りの儀式であるベールを自ら彼女に与えていた。[ 115 ]エゼルトリスはウィルフリッドがヘクサム修道院を創設するために用いた土地を寄進しており、歴史家NJハイガムは、その土地が王妃の持参金の一部であったと主張している。エグフリスが再婚した際、新しい王妃はそれを取り戻そうとした。[ 116 ]歴史家エリック・ジョンは、ウィルフリッドとマーシア王国との密接な関係もエグフリスとのトラブルの一因となったと考えているが、ジョンは、これらの関係はウィルフリッドの修道院設立（その一部はマーシアにあった）に必要だったと指摘している。[ 101 ]ウィルフリッドは司教区を失っただけでなく、修道院の支配権も失った。[ 84 ]
セオドアはこの状況を利用し、いくつかの公会議で定められた大規模教区分割に関する布告を実行に移した。[ 84 ]セオドアはウィルフリッドの教区から新たな司教区を設立し、ヨーク、ヘクサム、リンディスファーン、そしてリンジー地方に司教座を置いた。リンジー司教区はすぐにリッチフィールド教区に吸収されたが、他の3つは独立したままであった。[ 117 ]これらの司教区に選ばれたヘクサムのイータ、リンジーのエドヘッド、ヨークのボサの司教は、いずれもウィットビーの「ケルト」派の支持者であったか、支持者から訓練を受けた者であった。[ 89 ]イータはウィルフリッドによってリポンからも追放されていた。[ 52 ]新しい司教たちはウィルフリッドにとって受け入れ難い存在だった。彼は、彼らが復活祭の日付を「ケルト式」で定めているため、真の教会員ではないと主張し、彼らと共に奉仕することはできないと主張した。[ 89 ]ウィルフリッドにとってもう一つの問題となり得たのは、新しい司教3人がウィルフリッドの修道院や司教座が置かれていた共同体出身ではなかったことである。これは、地域内から司教職を昇進させるという当時の慣習に反していた。[ 118 ]ウィルフリッドの罷免は、グレゴリオ暦のブリテン島における2つの大司教区（北はヨークに設けられる）の計画が実行されるかどうか、あるいは放棄されるかどうかという論争に巻き込まれた。[ 119 ]ウィルフリッドはイングランド北部の大司教権があると感じていたようだが、セオドアはそれを認めず、ブリテン島全体の大司教権を主張した。[ 120 ]
ローマへの訴え
ウィルフリッドは追放後、テオドロスとエグフリトの決定に対して上訴するためローマに赴いた。 [ 114 ] [ 121 ]ウィルフリッドは教皇庁に請願することで王室や教会の決定に異議を唱えた最初のイギリス人となった。[ 84 ] [ i ]途中、 678年の大半をユトレヒトで過ごしたフリースラント王アルドギスルの宮廷に立ち寄った。 [ 114 ]ウィルフリッドはイングランドから大陸への旅の途中で道に迷い、フリースラントにたどり着いたとする歴史家もいる。[ 123 ]他の歴史家は、ウィルフリッドがネウストリアの宮廷長エブロインに嫌われていたため、ネウストリアを避けるためフリースラント経由で旅するつもりだったと述べている。[ 21 ]ウィルフリッドはエブロインの外交的試みを避けてフリースラントで冬を過ごしたが、スティーブンによればエブロインはウィルフリッドを殺そうとしたという。滞在中、ウィルフリッドは当時まだ異教徒であったフリース人の改宗を試みた。ウィルフリッドの伝記作家によると、貴族の大半は改宗したが[ 124 ]、その成功は長くは続かなかった[ 125 ] 。フリースラントの後、彼はアウストラシアのダゴベルト2世の宮廷に滞在した。そこで王はウィルフリッドにストラスブール司教の地位を与えたが、ウィルフリッドはこれを断った[ 21 ] 。イタリアに到着すると、ウィルフリッドはロンバルディア王ペルクタルティに迎えられ、彼の宮廷に居を与えられた[ 126 ] 。
教皇アガトは679年10月に会議を開き、ウィルフリッドの復位と修道院の支配への復帰を命じたが、新しい司教区は保持されるべきであるとも指示した。[ 114 ]ウィルフリッドには、新しい司教区で彼が反対する司教を交代させる権利が与えられた。[ 84 ] [ j ]会議はモノテレート論争に対処するために招集されたものであり、ウィルフリッドの懸念は会議の唯一の焦点ではなかった。実際、歴史家ヘンリー・チャドウィックは、ウィルフリッドが概ね好ましい結果を得られた理由の一つは、アガトがウィルフリッドの支持と、イングランド教会がモノテレート異端から自由であるという証言を望んだためだと考えた。[ 128 ]ウィルフリッドは完全な勝利を収めることはできなかったが、イングランドの教区の数を12に制限する教皇の勅令を確保した。[ 129 ]ウィルフリッドはまた、リポンとヘクサムの修道院を教皇が直接監督する権利を確保し、教区司教によるそれらの修道院へのさらなる干渉を防いだ。[ 130 ]
ウィルフリッドは公会議後、ガリアを経由してイングランドに戻った。リポンのステファンによると、ダゴベルト2世の死後、エブロインはウィルフリッドを投獄しようとしたが、ウィルフリッドは奇跡的に逃れた。[ 131 ] 680年、ウィルフリッドはノーサンブリアに戻り、王室会議に出席した。彼は復位を命じる教皇勅書を提出したが、代わりに短期間投獄され、その後国王によって追放された。[ 132 ] [ 133 ]ウィルフリッドはミドル・アングル王国とウェセックスに短期間滞在したが、[ 84 ]すぐにサセックスのエゼルウィール王のもとに避難した。[ 134 ]
サセックスのミッション
ウィルフリッドはその後の5年間を、サセックスの異教徒であるサウスサクソン人に説教し、改宗させることに費やした。また、セルシー近くの87ハイドの土地にセルシー修道院[ 44 ]を建立した。この土地はサウスサクソン人の王エゼルウィールから与えられたものである。[ 135 ]ベードは、ウィルフリッドがサウスサクソン人を改宗させることができたのは、彼らに魚釣りを教えたことが理由であるとし、アイルランド人修道士ディキルの失敗と対比させている。[ 136 ]ベードはまた、ウィルフリッドが到着する前の3年間、サセックス地方は干ばつに見舞われていたが、ウィルフリッドが到着し、改宗者に洗礼を始めると奇跡的に雨が降り始めたとも述べている。[ 137 ]ウィルフリッドはロンドンのエルケンワルド司教と協力し、サセックスでの教会設立を手助けした。エルケンヴァルトはまた、690年にセオドアが死去する前に、ウィルフリッドとセオドアの和解を助けた。 [ 138 ]エゼルウィアル王がウェセックスのケドワラによる王国侵攻中に亡くなったため、この使命は危機に瀕した。[ 84 ]ウィルフリッドは以前ケドワラと接触があり、ケドワラのサセックス侵攻前には彼の精神的助言者を務めていた可能性がある。[ 139 ]エゼルウィアルの死とケドワラのウェセックス王位継承後、ウィルフリッドは新王の助言者の一人となり、王は改宗した。[ 140 ]カドワラはセルシー地区におけるエゼルウィアルの土地の授与を確認し、ウィルフリッドはパガム港の入り口近くに大聖堂を建てた。そこは現在のチャーチ・ノートンであったと考えられている。[ 141 ]
カドワラは、住民を改宗させるために、まだ異教の地であったワイト島にウィルフリッドを派遣した。 [ 84 ] [ k ]王はまた、島の土地の4分の1をウィルフリッドに贈与した。[ 143 ] 688年、王は王位を放棄し、洗礼を受けるためにローマへの巡礼に向かったが、儀式の直後に亡くなった。[ 140 ]カドワラがローマで洗礼を受ける決断をしたのには、ウィルフリッドの影響があったと考えられる。[ 139 ]
サセックス滞在中にウィルフリッドはセオドア大司教と和解した。『聖ウィルフリッド伝』には、セオドアがウィルフリッドにカンタベリーで後継者になってほしいと希望したと記されている。[ 144 ]ウィルフリッドはバース近郊やサセックスの他の地域の修道院の設立に関わっていた可能性があるが、その根拠は設立憲章の文言がウィルフリッドの他の憲章の文言と似ていることに基づいており、ウィルフリッドが関わっていたという具体的な記述に基づいているわけではない。[ 145 ]
ノーサンブリアへの帰還と亡命
亡命からの帰還
686年、ピクト人との戦いでエグフリスが戦死した後、ウィルフリッドはノーサンブリアに呼び戻された。[ 72 ] [ 146 ] 680年代にセオドアはノーサンブリアのリポンとピクト王国のアバコーンにさらに2つの司教区を設置したが、どちらも短命に終わった。[ 117 ]エグフリスが死去した後、セオドアはノーサンブリアの新王アルドフリスとマーシア王エセルレッドおよびウィットビーの女子修道院長アルフレッドに手紙を書き、ウィルフリッドがノーサンブリアに戻る協定を結ぶよう提案した。アルドフリスは同意し、ウィルフリッドは北へ戻り、ボサはヨークから解任された。しかし、ヘクサムとリンディスファーンは別々の司教区のままであったため、ウィルフリッドは以前の司教職を完全には取り戻せなかった。[ 21 ] [ l ]
ウィルフリッドはリポンに居住していたようで、687年にカスバートが死去した後、一時期リンディスファーン司教区の行政官を務めた。[ 146 ] 691年、領地分割問題が再び浮上し、アルドフリス王との領地をめぐる争いも勃発した。[ 21 ]ウィルフリッドに全ての領地を放棄させるか、リポンに留まるよう迫る動きもあった。[ 145 ]リポンを司教区とする提案もまた論争の種となった。妥協が不可能だったため、ウィルフリッドはノーサンブリアを離れマーシアへ、ボーザはヨークへ戻った。[ 21 ]
ウィルフリッドの追放に対する反応は、マームズベリーのウィリアムが『アングロ・ポンティフィクム・アングロルム』の中で不完全な引用としてのみ現存するラテン語の手紙にいくらか見出すことができる。ウィリアムの権威によれば、この手紙はマームズベリーのアルドヘルムによって書かれ、ウィルフリッドの修道院長に宛てられたものである。この手紙の中でアルドヘルムは聖職者たちに、追放された司教を「養い、教え、戒め、父親のような愛で育てた」ことを思い出すよう求め、一般の貴族階級の忠誠の理想に訴えかけながら、上司を見捨てないよう強く勧めている。[ 148 ] [ 149 ]ウィリアム自身も引用文自体も日付を明示していないが、この手紙は690年代、アルドフリス王の下でウィルフリッドが追放された時期に書かれたものとされている。[ 150 ]
マーシア
マーシア滞在中、ウィルフリッドはエゼルレッド王の同意を得て司教を務めた。[ 151 ]この時期のウィルフリッドの生涯に関する情報は乏しく、『聖ウィルフリッド伝』にもこの時期についてはほとんど触れられていない。[ 152 ]彼は一般的に、 706年頃までレスター司教を務め、その後ヘクサムに転任したと考えられている。[ 153 ]ウィルフリッドは、678年にフリースラント滞在中に始めたフリース人への布教活動に関わるようになった。ウィルフリッドはウィリブロルドの布教活動を援助し、それは彼自身の以前の試みよりも成功した。[ 125 ]ウィリブロルドはリポンの修道士で、ノーサンブリア出身でもある。[ 154 ]
ウィルフリッドは、695年にイーリー修道院で行われたエセルトリスの遺体の発掘に立ち会った。彼は670年代にエセルトリスの精神的助言者であり、夫ノーサンブリア王エクフリスの反対を押し切ってエセルトリス王が尼僧となるのを手助けした。エセルトリスはイーリー修道院に入り、679年にそこで亡くなった。695年の儀式でエセルトリスの遺体が腐敗していないことが確認され、聖人とされた。[ 155 ]エセルトリスの性格と処女性に関するウィルフリッドの証言はベーダによって記録されている。[ 115 ]
700年頃、ウィルフリッドはヨークからの追放について再度教皇セルギウス1世に訴え、教皇は問題をイングランドでの会議に差し戻した。702年、アルドフリス王はオースターフィールドでウィルフリッドの追放を支持する会議を開き、ウィルフリッドは再度ローマに行き教皇に訴えた。[ 156 ]『聖ウィルフリッド伝』には、そこでウィルフリッドが行ったとされる演説が記されており、過去40年間のウィルフリッドの記録を擁護している。[ 157 ]この会議はカンタベリーの新大司教ベルトワルドが議長を務め、ウィルフリッドはリポンを除くすべての修道院の所有権を剥奪され、司教職も停止されるべきであるとの決定がなされた。ウィルフリッドが教皇に訴え続けたため、反対派は彼とその支持者を破門した。[ 21 ]
ローマとノーサンブリアへの最後の帰還
ローマへ向かう途中、ウィルフリッドはフリースラントに立ち寄り、ウィリブロルドを訪ねた。[ 124 ]ウィルフリッドのローマ到着後、教皇ヨハネス6世は会議を開き、ノーサンブリア王はウィルフリッドを司教座に復帰させる以前の教皇の布告に従うべきであると宣言した。[ 156 ]ウィルフリッドは教皇庁がギリシャ語を話していたことに当惑し、教皇がウィルフリッドには理解できない言語で顧問とこの訴えを議論したことにウィルフリッドは不快感を示したと伝記作家は記している。[ 158 ]教皇はまた、この問題を決定するためにブリテンで別の会議を開くよう命じ、ボサ、ベルトワルド、ウィルフリッドの出席を命じた。イングランドへの帰途、ウィルフリッドはモーで発作を起こしたが、705年にはケントに戻った。[ 21 ]
アルドフリスはウィルフリッドがイングランドに帰国した直後に亡くなった。新王のエドウルフはウィルフリッドの友人とみなされていたが、即位後、ウィルフリッドにノーサンブリアへの立ち入りを禁じた。エドウルフの治世はわずか数ヶ月で終わり、アルドフリスの息子オスレッドに王位を譲るよう追放された。 [ 21 ]ウィルフリッドはオスレッドの精神的助言者であった。[ 44 ]ウィルフリッドは、オスウィウの娘でウィットビーの修道院長エルフレッド[ 159 ]や貴族のベオルネートと共に、オスレッドの主要な支持者の一人であったと考えられている。[ 160 ]オスレッドが王位に就くと、ウィルフリッドは706年にリポンとヘクサムに復位した。ヨーク公ボサが死去すると、ウィルフリッドはジョン・オブ・ベヴァリーをヨークに任命する決定に異議を唱えなかった。この任命はジョンのヘクサムからの転任を意味し、ウィルフリッドはヘクサムで司教職を自由に遂行できるようになり、[ 21 ]死ぬまでその職務を遂行した。[ 161 ]
その他の側面
聖オズワルドの崇拝
675年から679年の間にオズリスによってノーサンブリアのオズワルドの聖遺物がバードニー修道院に移された後しばらくして、 [ 162 ]ウィルフリッドはヘクサム修道院と共に亡き王の崇拝を奨励し推進し始めた。バーバラ・ヨークは、この擁護がベーダの『英国教会史』でオズワルドが重要視されている大きな要因だと見ている。[ 163 ]歴史家DP・カービーは、ウィルフリッドがオズワルドを擁護したことが、ウィルフリッドが678年にヨークから追放された一因であると考えている。カービーは、エグフリスはウィルフリッドがノーサンブリア王家のオズワルドの分家を自身の分家よりも推進していると感じたと考えている。[ 89 ]ウィルフリッドの弟子の一人、ウィリブロルドは、おそらくウィルフリッドの例に触発されて、695年にフリース人への宣教師となった。ウィリブロルドは、ウィルフリッドの信奉者の一人として知られていたノーサンブリアを離れることが得策だと考えたのかもしれない。[ 164 ]
修道院ネットワーク
ウィルフリッドの修道院網は、当時のイングランド王国のうち少なくとも3つに及んでいた。[ 165 ]それらにはヘクサム、リポン、セルシー、アウンドルが含まれ、[ 27 ]ピーターバラ、ブリックスワース、イヴシャム、ウィング、ウィジントンも含まれていた可能性がある。[ 166 ]彼は自分の修道院と教区に大陸やローマの様式に似た教会を建て、[ 167 ] 120名にも及ぶ大随行員を連れて修道院と教区の間を旅した。[ 69 ]彼はノーサンブリアや他のイングランド王国だけでなく、ガリア、フリースラント、イタリアにも多くの人脈と友人を作った。貴族たちは息子を彼に養育させるために送ったが、ウィルフリッドは弟子たちが聖職者になるかどうかに関わらず援助することで知られていた。歴史家ピーター・ブラウンは、ウィルフリッドが678年に追放された理由の一つは、彼が後援者として王の影に隠れていたためだと推測した。[ 168 ]彼の人脈はイタリアのロンバルド王国にまで広がり、ペルクタリット王とその息子クニペルトも含まれていた。[ 27 ]
ウィルフリッドは教会の設立に尽力し、死ぬまで教会を支配した。また資金集めにも長けており、交流のあった多くの王から土地や資金を獲得した。[ 169 ]また、有力な女性、特に女王からの支持を集める手腕でも知られていた。彼の最初の後援者であるエアフレッド女王は、彼に多くの有益な人脈を紹介し、後にヘクサム修道院に寄付を行ったエセルトリス女王の支持も得た。[ 170 ]ノーサンブリアのアルドフリス王の妹で、ウィルフリッドの古い後援者であるエアフレッド女王の娘であるエルフレッドは、ノーサンブリア人を説得してウィルフリッドが最後の亡命先から帰国できるように尽力した。[ 171 ] [ 172 ]
建築家であり芸術家でもある
ウィルフリッドはハドリアヌスの長城の石を使って、2,000人を収容できる教会をヘクサムに建てた。[ 168 ] 12世紀の著述家でヘクサムの復興に尽力したエイルレッド・オブ・リーヴォーは、絵画や彫刻で美しく飾られた教会の設計者はウィルフリッドであると述べた。[ 173 ] [ 174 ]ヘクサムとリポンの教会（ウィルフリッドも建てた）は、大陸で一般的だった側廊のあるバシリカだったようだ。リポンはノーサンブリアで初めてケントの教会に似たポルティカス（玄関ポーチ）を組み込んだ教会だった。 [ 175 ] 12世紀の巡礼者の記録ではヘクサムの教会はローマの教会に匹敵すると述べられている。[ 21 ]リポンとヘクサムの地下納骨堂はどちらも珍しいもので、ウィルフリッドが旅の途中で見たローマのカタコンベを模倣しようとしたのかもしれません。 [ 21 ]地上にあったウィルフリッドの教会の建物は後世のものに置き換えられましたが、地下納骨堂は現在も残っています。教会には、大陸から連れてこられたガラス職人によって作られたガラス窓が取り付けられていました。[ 176 ]
ウィルフリッドは建築事業に加え、教会の装飾にも力を入れました。金糸で織られた絹の祭壇布や、紫に染めた羊皮紙に金文字で書かれた福音書などがその例です。福音書は宝石をちりばめた金の装丁で包まれました。リポンに建てた教会が奉献された際には、式典に付随する3日間の祝宴が催されました。[ 27 ] [ m ]
辞任と死
ウィルフリッドは最終的にノーサンブリアに戻った後、リポンの修道院に隠棲し、オウンドル滞在中に75歳で亡くなるまでそこで暮らした。 [ 178 ] [ 179 ] 709年[ 178 ]あるいは710年[ 180 ] [ n ]に亡くなる1年余り前に、ウィルフリッドは再び脳卒中か発作を起こし、修道院と財産の処分の手配をする必要に迫られた。彼はリポンの教会の祭壇近くに埋葬された。ベーダは墓碑銘を記録している。[ 21 ] [ o ]ヘクサムでは、ウィルフリッドの後を継いだのは、703年にローマまで彼に同行した弟子であるヘクサムのアッカであった。 [ 181 ] [ 182 ]リポンの修道院は、ウィルフリッドの死後一周忌を、彼の修道院のすべての院長が出席した追悼式で祝った。そして、彼の遺骨が安置されているバジリカの破風から始まる壮大な白い弧[ p ]が空に現れたと言われている。[ 161 ] [ 184 ] [ 185 ]
ウィルフリッドは多額の財産を自分の修道院の設立物に遺贈し、それによって王の寵愛を買うことができた。[ 186 ]彼の死後間もなく、リポンの修道士スティーブンによって『聖ウィルフリッド伝』が書かれた。[ 178 ]最初の版は715年頃に登場し、その後730年代に改訂版が出た。[ 105 ]これはイングランドで同時代の人によって書かれた最初の伝記となった。[ 187 ]これはウィルフリッドの信奉者、ヘクサムのアッカとリポンの修道院長タットバートの依頼によるものだった。[ 27 ]スティーブンの『伝記』はウィルフリッドの潔白を証明し、彼の聖人性を主張することに重点を置いているため、歴史家たちは慎重に扱っているが[ 139 ] [ 188 ]それでもウィルフリッドの生涯や当時の歴史を知る上で貴重な資料となっている。[ 27 ]
遺産
ウィルフリッドの祝日は10月12日[ 189 ]もしくは4月24日[ 190 ]である。中世初期イングランドでは両方の日付が祝われていたが、典礼暦に初めて登場したのは4月であった。[ 21 ] 4月は彼の聖遺物が新しい聖堂に移された日である。 [ 191 ]彼の死後すぐに、ウィルフリッドの遺体は崇拝の対象としてあがめられ、彼の体を洗うために使われた水が捨てられた場所で奇跡が起こったと言われている。[ 21 ]彼の死後リポンで崇拝が起こり、948年にエドレッド王がリポンの教会を破壊するまで活発であった。破壊の後、ウィルフリッドの聖遺物はカンタベリー大司教オダによって持ち去られ[ 192 ]、カンタベリー大聖堂に保管された。[ 193 ]この記述は、フリズゴッドがウィルフリッドの生涯を描いた後の詩にオダが書いた序文に見られる。 [ 194 ]しかし、ビルトファースの『聖オズワルドの生涯』によれば、オダの甥でヨーク大司教のオズワルドがリポンの聖遺物を保存し、聖遺物を管理する共同体を再建したという。[ 21 ] 2つの異なる記述は容易には調和しないが、オズワルドが叔父が見落としていた二次的な聖遺物を集め、リポンに設置した可能性はある。[ 195 ] [ q ]カンタベリーに保管されていた聖遺物は、もともと948年に主祭壇に置かれていたが、1067年にカンタベリー大聖堂が火災に見舞われた後、ウィルフリッドの聖遺物は独自の聖堂に安置された。[ 196 ]
ノルマン・コンクエストによるイングランド征服後も、ウィルフリッドへの信仰は続き、48の教会が彼に捧げられ、聖遺物は11の場所に分散されている。[ 21 ] 19世紀の間、ウィルフリッドの祝日は、ラムマスの翌日曜日にリポンの町でパレードと競馬で祝われ、この伝統は少なくとも1908年まで続いた。[ 197 ]ウィルフリッドは、ローマ・カトリック教会、東方正教会[ 190 ]および英国国教会で崇拝されている。[ 189 ]彼は通常、説教や洗礼を行う司教、または司教の杖を持つローブを着た司教として描かれる。[ 191 ]
ウィルフリッドは、ローマから聖人の聖遺物を持ち帰った最初の司教の一人であった。教皇庁はローマから遺体の一部を持ち帰ることを阻止しようとしており、収集家は遺体に触れたもの、例えば埃や布などに限定されていた。[ 198 ]ウィルフリッドはベネディクト会修道制の提唱者として知られ、[ 48 ]それを「スコットランド人が植えた毒草を根絶する」ための手段と見なしていた。[ 199 ]彼はリポンとヘクサムに建築物を建設し、豪華な生活を送っていた。[ 54 ]幾度もの亡命生活を経て、彼はイギリス諸島各地に修道院を設立し、死ぬまでその支配権を握り続けた。[ 186 ]これらの修道院、特にヘクサム修道院は、ノーサンブリアにおけるゲール語とローマのキリスト教の融合に貢献し、学問と宣教活動の大きな高まりを促しました。ベーダとアルクインは、ウィルフリッドの影響を受けたノーサンブリアの修道院から輩出された学者の一人です。ウィルフリッドの例に感銘を受けた宣教師たちは、ノーサンブリアから大陸へと渡り、ドイツをはじめとする各地で異教徒を改宗させました。[ 200 ]
ある評論家は、ウィルフリッドは「当時の世俗および教会のほとんどすべての著名な人物と対立した」と述べている。[ 201 ]アングロサクソンの歴史家ヒンドリーは、「ウィルフリッドは謙遜というキリスト教の美徳によって聖人になったわけではない」と述べている。[ 39 ]歴史家バーバラ・ヨークは彼について、「ウィルフリッドの性格は、人々を惹きつけることも、激怒させることも、同じようにできたようだ」と述べている。[ 186 ]同時代のベーダは、復活祭のローマ暦の制定を支持していたものの、修道士であり、ウィルフリッドを常に少し不安に扱い、聖職者および司教としてのウィルフリッドの振る舞いにいくらか懸念を示していた。[ 202 ]歴史家エリック・ジョンは、ウィルフリッドが修道院生活に傾倒していたことが、教会を改善する唯一の方法は修道院生活を通してだと信じるようになった原因だと考えている。ジョンは、ウィルフリッドがローマに何度も訴えたのは、私利私欲のためではなく、修道院帝国を維持したいという動機によるものだと述べている。また、ジョンはウィルフリッドが華美な装飾を好んでいたという説にも異議を唱え、徒歩で移動したアイルランド人宣教師と馬で移動したウィルフリッドを比較することは、中世において最も速い移動手段が馬であったという現実を無視していると指摘している。[ 101 ]
歴史家ピーター・ハンター・ブレアはウィルフリッドの生涯を次のように要約している。「ウィルフリッドは7世紀の英国教会の性格に独特の足跡を残した。彼は謙虚な人物ではなく、我々の知る限り学問に深い関心を抱く人物でもなかった。おそらくガロ・ローマの司教座の一員としての方が、イングランドで彼の敵となった富が目立たず、国事への干渉で投獄される可能性も低かったであろう。」[ 203 ]もう一人の現代歴史家RWサザーンは、ウィルフリッドを「19世紀最大の教皇崇拝者」と評している。[ 158 ]アングロサクソン時代を専門とする歴史家ジェームズ・キャンベルは、彼について次のように述べています。「彼は確かに当時の最も偉大な聖職者の一人でした。禁欲主義者で、聖人とみなされる者もおり、聖ベネディクトの戒律に従っていくつかの修道院を設立し、サセックスにキリスト教を確立し、フリースラントにもそれを試みました。同時に、彼の人生と行動は、いくつかの点で偉大なアングロサクソン貴族のそれに似ていました。」[ 204 ]
注記
- ^元々はWilfrithと綴られていた。 [ 5 ]
- ^アンネムントはクロタール3世の摂政バルティルドの命令で殺害された。 [ 47 ]
- ^アギルバートは後にウェセックス国王がアギルバートの言葉を理解できなかったため、イングランドの司教職から追放された。 [ 65 ]
- ^ベーダの会議記録にある演説のうち、どれだけがウィルフリッドのものであり、どれだけがベーダによって創作されたのかは不明である。 [ 64 ]
- ^ウェールズの教会の中には、768年までローマのイースターを採用しなかったところもあった。 [ 68 ]
- ^ヨークは735年まで大都市としての地位を獲得しなかった。 [ 74 ]
- ^セオドアはその後まもなくセアッダを再び聖別し、リッチフィールドの司教職を与えた。 [ 89 ]『聖ウィルフリッド伝』には、ウィルフリッドがセオドアにセアッダをリッチフィールドに任命するよう促したと記されている。 [ 21 ]
- ^ダゴベルトは676年にアウストラシア王となったが、680年に暗殺された。 [ 99 ]
- ^そして彼は、1088年にウィリアム・ド・サン＝カレーがイングランド王ウィリアム2世の判決をローマに上訴するまで、国王の判決を教皇庁に上訴した唯一のイングランド司教であった。 [ 122 ]
- ^アガトーの勅令の写本には、ノルマン人のイングランド征服後、ランフランク大司教の治世下で始まったカンタベリーとヨークの首位権をめぐる争いを裏付けるための改竄が加えられている。しかしながら、『ウィルフリッドの生涯』も公会議の勅令の基本を裏付けており、セオドアの大主教としての地位に関する勅令の議論部分のみがおそらく改竄されている。 [ 127 ]
- ^ウィルフリッドがノーサンブリアに戻ったとき、彼はワイト島の伝道所を甥の[ 84 ]ベオルンワインに任せたが、ベオルンワインは叙階された司祭ではなかったようだ[ 142 ] 。
- ^ボサ追放の唯一の根拠はリポンのステファノの『聖ウィルフリッティ伝』であり、706年にボサが亡くなった時点ではまだ司教であったため、追放されなかった可能性もある。 [ 147 ]
- ^リポンに贈られたこの本は現存していない。 [ 177 ]
- ^史料では両年とも死亡日として挙げられている。死亡日に関する食い違いは、ウィルフリッドの信仰に関連して4月24日と10月12日の2つの日が挙げられていたことによる。リポンのステファンはウィルフリッドが木曜日に亡くなったと明言しており、709年のどちらの日も木曜日ではなかった。しかし、710年4月24日は木曜日であり、ウィルフリッドの死亡日である可能性が高い。複雑なのは、10月の方がより一般的な記念日であるにもかかわらず、ウィルフリッドの信仰と初めて関連づけられたのは4月であり、7世紀と8世紀の聖人暦に登場している点である。10月が生まれたのは、4月が四旬節と復活祭と重なるためと考えられる。 [ 21 ]
- ^この碑文は第5巻第19章に収録されています。オンライン翻訳は、ニューヨーク市立大学の中世研究オンライン参考書「Medieval Sourcebook」に掲載されています。
- ^歴史家クレア・スタンクリフは、白い弧は実際には月虹、つまり「月の虹」であったと考えている。月虹が最も出現しやすかった年に関するデータに基づき、彼女はウィルフリッドの死を西暦710年4月24日木曜日と定めている。 [ 183 ]
- ^ 12世紀初頭の作家エドマーは『聖ウィルフリット伝』を著し、ウィルフリッドの遺物に関する様々な記述の問題に対してこのアプローチを取り、この解決策を提案した最初の作家であったと思われる。 [ 35 ]
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さらに読む
- フォーリー、WT（1989年）「模倣アポストリ：ヨークの聖ウィルフリッドとアンドリュー文字」アメリカ・ベネディクト会評論40巻13～ 31頁。
- ペルテレット、デイヴィッド (1998)「聖ウィルフリッド：部族司教、市政司教、それともゲルマン領主？」ヒル、ジョイス、スワン、メアリー編『共同体、家族、そして聖人：近世ヨーロッパにおける権力のパターン』ブレポルス社、 159～ 180頁。ISBN 2-503-50668-2。
- シムズ＝ウィリアムズ、パトリック（1988年4月）「聖ウィルフリッドと西暦676年および680年の二つの勅許状」教会史ジャーナル. 39 (2): 163– 183. doi : 10.1017/S0022046900020649 . S2CID 161662106 .
- スタンクリフ、クレア（2003年）『ビーダ、ウィルフリッド、そしてアイルランド人』ジャロー講演46。英国ジャロー：セント・ポール教会、ジャロー。ISBN 978-0-02-167882-2。
- ウッド、インディアナ州（1995年1月）「ウィルフリッド時代のノーサンブリア人とフランク人」北部史. 31 : 10–21 . doi : 10.1179/007817295790175327 . S2CID 159866133 .
外部リンク
- 教会史第5 巻第19章にはウィルフリッドの墓碑銘が掲載されている。『中世史料集』より
- ウィルフリッド2：アングロサクソン時代のイングランド人名辞典-一次資料 におけるウィルフリッドに関する最も同時代および近現代に言及されている箇所の一覧。一部、偽の勅許状一覧も含まれています。
