失われた十部族

失われた十部族とは、イスラエル王国が紀元前720年頃に新アッシリア帝国に征服された後、イスラエル王国から追放されたと言われるイスラエル十二部族のことです。 [ 1 ] [ 2 ]ルベン、シメオン、ダン、ナフタリ、ガド、アシェル、イッサカル、ゼブルン、マナセ、エフライムの部族です。ユダとベニヤミンを除くすべての部族は、隣国のユダ王国に拠点を置いていたため、紀元前587年のバビロニアによるエルサレム包囲まで生き残りました。ユダとベニヤミンに加えて、レビ族もいました。レビ族は土地の所有は認められませんでしたが、専用の都市を与えられましたアッシリア捕囚として知られるイスラエル国民の追放は、多くの征服地域で実施された 新アッシリア帝国の長期にわたる再定住政策の一例であった。

ユダヤの歴史家ヨセフスは、「アジアとヨーロッパにはローマ帝国の支配下にある部族は2つしかないが、10部族は現在でもユーフラテス川の向こう側にあり、その数は非常に多く、数で測ることはできない」と書いている。 [ 3 ]西暦7世紀と8世紀には、失われた10部族の帰還はヘブライ人の救世主の到来という概念と結び付けられていた。[ 4 ] : 58–62 多くの集団に関して「失われた部族」の子孫であるという主張が提唱されており、[ 5 ]一部のアブラハムの宗教ではイスラエルの部族が戻ってくるという救世主的な見解を支持している。

現代の研究によると、トランスヨルダンとガリラヤでは大規模な強制移住が行われ、部族全体が消滅しました。歴史家は一般的に、強制移住させられた部族は新たな地域住民に同化したと結論付けています。サマリアでは、多くのイスラエル人がアッシリアの侵攻を生き延び、その地に留まり、最終的にサマリア人として知られるようになりました。[ 6 ] [ 7 ]失われた部族の中には、独立した存在として生き残ったものもあるという主張が根強く残っています。ニューヨーク大学の中東史教授であるズヴィ・ベン＝ドール・ベナイトは、「部族への関心は、一見ノンフィクションの学術研究と並んで、膨大な数の架空の文学や民話を生み出してきました」と述べています。[ 4 ]人類学者のシャルヴァ・ウェイルは、世界中で失われた十部族に属すると主張する様々な部族や民族を記録しています。[ 8 ]

聖書的根拠

北イスラエル王国の使節団がアッシリア王シャルマネセル3世に贈り物を運ぶ様子。紀元前 840年頃。大英博物館のブラック・オベリスクに描かれている

失われた部族という考えの聖書的根拠は、列王記下 17 章 6 節です。「ホセアの治世の第 9 年に、アッシリアの王はサマリアを占領し、イスラエルをアッシリアへ連れ去り、ハラ、ゴザン川沿いのハボル、およびメディアの町々に住まわせた。」

聖書によると、イスラエル王国とユダ王国は、以前のイスラエル統一君主制の後継国家でした。イスラエル王国は、イスラエルの北方部族がソロモンの息子レハブアムを王として拒否した後に、紀元前930年頃に誕生しました。イスラエル王国は、ルベン、イッサカル、ゼブルン、ダン、ナフタリ、ガド、アシェル、エフライム、シメオン、マナセの10部族で構成されていました。しかし、領土がユダの領土内にあったシメオンが、どのようにして北王国の一部となり得たのかは明らかではありません。また、アシェルの領土は基本的にフェニキアであり、ルベンの領土はモアブの領土と大部分が重なっていました。

ユダ族とベニヤミン族はレハブアムに忠誠を誓い、ユダ王国を形成しました。さらに、レビ族の人々は両王国の都市に居住していました。歴代誌下15章9節によると、エフライム族、マナセ族、シメオン族の人々はユダのアサ王（紀元前911年頃～紀元前870年）の治世中にユダに逃れました。

紀元前732年頃、アッシリア王ティグラト・ピレセル3世はダマスカスとイスラエルを略奪し、アラム[ 9 ]とギレアデのルベン、ガド、マナセの部族の領土を併合した。これにはエトル、ナフィシュ、ノダブの砂漠の前哨地も含まれていた。これらの部族の人々は捕虜にされ、カブール川周辺の地域に移住させられた。ティグラト・ピレセル3世はナフタリの領土とエフライムのヤノアの町も占領し、ナフタリ地域にはアッシリアの総督が置かれた。列王記下16章9節と15章29節によると、アラムの住民と併合されたイスラエルの一部はアッシリアに追放された。

イスラエル・フィンケルシュタインは、ティグラト・ピレセル3世、シャルマネセル5世、サルゴン2世による2度の追放期間中に実際にこの地域から移住させられたのは人口の5分の1（約4万人）に過ぎないと推定している。[ 10 ]また、多くの人々が南のエルサレムへと逃れたが、エルサレムはこの期間中に5倍に拡張されたようで、新たな壁の建設と、ヒゼキヤ王による新たな水源（シロアム）の確保が必要となった。[ 11 ]さらに、歴代誌下30章1～11節には、アッシリア人から逃れた北イスラエル人、特にダン、エフライム、マナセ、アシェル、ゼブルンの人々について、また、当時後者3人がエルサレムの神殿で礼拝に戻った様子が明確に記されている。

聖書外典

歴史家ツヴィ・ベン＝ドル・ベニテによると：

失われた十部族は、消滅から数世紀後、間接的ではあるが重要な合図を送りました…エズラ記第二には、十部族と「アルザレと呼ばれるその地域を通る彼らの長い旅」について記されています…「エズラの幻」、すなわちエズラ記は、西暦1世紀末頃、ローマ人による神殿破壊（西暦70年）直後に、イスラエルのユダヤ人によってヘブライ語またはアラム語で書かれました。これは、後にいわゆる外典（偽碑文）と呼ばれるようになった一連の文書の一つであり、ヘブライ語聖書正典に付属するものの、含まれてはいません。[ 4 ] : 57

エズラ記第二（第四とも呼ばれる） 13:39–47: [ 12 ]

39あなたがたが彼（幻の中で現れた人）が平和を好む別の群衆を集めるのを見たとすれば、40これらは、アッシリヤの王ホシェアが捕囚として連れて行った十部族のことです。シャルマネセルは彼らを川の向こうへ連れて行き、彼らは他の土地へ連れて行かれました。41彼らは、諸国の民を離れて、まだ人が住んだことのない遠い地方へ行こうと計画を立てました。42 そこでは、自分たちの土地では守らなかった掟を少なくとも守ることができると考えたのです。43彼らはユーフラテス川の狭い流れを通って入りました。44そのとき、いと高き方は彼らのためにしるしを行い、彼らが川を渡るまで川の流れをせき止められました。45その地方を通るには長い道のりがあり、一年半の旅程が必要でした。その地方はアルザレトと呼ばれています。[ 13 ] 46彼らは終末の時までそこに住んでいた。そして今、彼らが再び来ようとするとき、47いと高き方は再び川の流れをせき止め、彼らが渡れるようにされるであろう。

シリア語によるバルクの黙示録とも呼ばれる第二バルクでは、77:17–78:4: [ 14 ]

77:17しかし、あなたがたがわたしに頼んだように、わたしはバビロンにいるあなたがたの同胞に手紙を書き、人の手に託してそれを送ります。また、九部族半にも同じような手紙を書き、鳥に託して送ります。77:18それで第八の月の二十一日に、わたしバルクは来て、樫の木の下の枝の陰に座りました。わたしと共にいる者はひとりもなく、わたしひとりでした。19わたしは二つの手紙を書きました。一通は鷲に託して九部族半に送り、他の一通は三人の人の手に託してバビロンにいる者たちに送りました。 20そして私は鷲を呼び寄せて言った、21「いと高き方は、あなたをすべての鳥の王として創造された。22さあ、行きなさい。旅の途中、どこにも立ち止まってはならない。ユーフラテス川の広い川を渡るまでは、どこにもねぐらを探したり、木にとどまってはならない。そして、そこに住む人々のところへ行き、この手紙を彼らの足元に置きなさい。」 [....] 78:1これは、ネリヤの子バルクがユーフラテス川の向こう側の九部族と半部族に送った手紙で、その中にこれらのことが書かれていた。2「ネリヤの子バルクは、捕囚の兄弟たちに、慈悲と平安をあなたに与えます。3兄弟たちよ、私たちを創造し、初めから私たちを愛し、決して私たちを憎まず、むしろ懲らしめてくださった方の愛を、私は決して忘れません。4また、私たち十二部族は皆、同じ父の子孫であるため、共通の絆で結ばれていることも忘れません。[....]」

新約聖書にある、 イエスが神殿に奉献されたときのアンナの物語では、彼女は（失われた）アシェル族の出身であるとされています（ルカ 2:36）。

見解

ユダヤ教

タルムードは、失われた十部族が最終的にユダ族、つまりユダヤ人と再統合されるかどうかについて議論しています。[ 15 ]

十部族は最終的に帰還することはありません。「神は彼らを今日のように他の地へ遣わされた」（申命記 29:27）とあるように、日が去っては戻らないように、彼らも去っては戻らないのです。ラビ・アキバはこう述べています。「今日のように」。今日が暗くなり、そして再び明るくなるように、暗くなっていた十部族も最終的に明るくなるでしょう（つまり、彼らは帰還するでしょう）。…アッコ村のラビ・シモン・ベン・イェフダは、ラビ・シモンの名においてこう述べています。「もし彼らの行いが今日のように続くなら（つまり、罪を犯し続けるなら）、彼らは帰還しないでしょう。そうでなければ、彼らは帰還するでしょう。」 [ 16 ]

アシュケナジム系 ユダヤ人の伝説では、これらの部族は「赤いユダヤ人」を意味する「Die Roite Yiddelech 」と呼ばれ、伝説の川サムバティオンによって他のユダヤ人から切り離され、「その泡立つ水は、通り抜けることのできない火と煙の壁を空高くまで上げる」とされている[ 17 ] 。

キリスト教

聖書の記述に基づいた失われた部族に関する外典は、少なくとも17世紀以降、ユダヤ教徒とキリスト教徒によって、程度の差はあれ、生み出されてきました。 [ 4 ] : 59 17世紀に失われた部族に関する物語が広まったのは、いくつかの要因が重なったためです。チューダー・パーフィットによると：

マイケル・ポラックが示すように、メナセの議論は「3つの別個の、一見無関係に見える情報源、すなわちイザヤ書の一節、マッテオ・リッチによる中国中心部の古いユダヤ人コミュニティの発見、そしてアントニオ・モンテジーノスによる南米の荒野での失われた部族の人々との遭遇の報告」に基づいていた。[ 18 ] : 69

1649年、メナセ・ベン・イスラエルはアムステルダムでスペイン語とラテン語で著書『イスラエルの希望』を出版した。この本には、アントニオ・デ・モンテジーノスによる新世界の失われた部族に関する記述が含まれていた。[ 19 ] [ 20 ]英訳は1650年にロンドンで出版された。この本でメナセは、ヨーロッパ人がアメリカ大陸を発見した際に出会った先住民は、実はイスラエルの失われた十部族の子孫であると主張し、初めてヨーロッパの思想家や出版者からその理論の支持を得ようとした。[ 19 ]メナセはモンテジーノスの記述の重要性を指摘し、

聖書はこれらの国々に最初にどのような人々が住んでいたかは記しておらず、クリストフ・コロンブス、アメリクス、ウェスパキウス、フェルディナンドゥス、コルテス、ヴァジェ侯爵、フランシスコ・ピツァルスらがそこへ行ったまでは、誰も彼らについて言及していませんでした… [ 21 ]

彼は1649年12月23日にこう書いている。「十部族はそこだけでなく、他の土地にも住んでいると思う。彼らは第二神殿に戻ることはなく、今日までユダヤ教を守っている…」[ 22 ]：118

末日聖徒運動

モルモン書によると、紀元前600年頃、エルサレムがネブカドネザルに略奪される直前に、ニーファイ人の2つの家族がイスラエルから脱出し、船を建造して大洋を渡り、コロンブス以前の時代にアメリカ大陸に到着した。これらのニーファイ人は、アメリカ先住民の部族の祖先であり、おそらくはポリネシア人の祖先でもある。[ 23 ]信者は、2つの創設部族はニーファイ人とレーマン人と呼ばれ、ニーファイ人はモーセの律法に従い、キリスト教を実践し、レーマン人は反抗的であったと信じている。モルモン書は、イエス・キリストが「わたしには、この囲いにいない他の羊もいる。わたしは彼らをも連れて来なければならない。彼らもわたしの声を聞くであろう。そして、一つの囲い、一人の羊飼いとなるであろう」と教えられたとき、ニーファイ人とレーマン人について言及していたと主張している。[ 24 ]最終的にレーマン人は西暦400年頃にニーファイ人を滅ぼしましたが、ニーファイ人はアメリカ先住民の祖先の一つです。モルモン書は、ニーファイ人以外にも、イスラエルの他の部族がエジプト脱出の時代からゼデキヤ王の治世にかけて神によって導かれ、イエス・キリストも復活後に彼らを訪れたことを伝えています。[ 25 ]末日聖徒は、ケツァルコアトルやシャンディなどに関する古代の記述がこの教義を裏付けていると信じています。

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、イスラエルの文字どおりの集合を信じており、2006年以降、十二部族の人々の集合を積極的に説いてきました。[ 26 ]「今日、イスラエル人は世界のあらゆる国にいます。これらの人々の多くは、自分たちが古代イスラエルの家の子孫であることを知りません」と、教会は福音の原則の基本マニュアルの中で教えています。「主は、聖約の民がいつの日か集合することを約束されました。…神は伝道活動を通して御自分の子供たちを集められます。人々がイエス・キリストを知り、救いの儀式を受け、関連する聖約を守るようになると、彼らは『聖約の子ら』となります（3ニーファイ20：26）。」

教会はまた次のように教えている

イスラエルの家の集合の業を導く力と権能は、 1836年にカートランド神殿に現れた預言者モーセによってジョセフ・スミスに与えられました。…イスラエル人はまず霊的に集合し、次いで物理的に集合しなければなりません。彼らは末日聖徒イエス・キリスト教会に加わり、神聖な聖約を交わして守るときに霊的に集合します。…イスラエルの物理的な集合とは、聖約の民が「彼らの受け継ぎの地に集められ、約束の地すべてに定住する」ことを意味します（2ニーファイ9：2）。エフライム族とマナセ族はアメリカ大陸に集合します。ユダ族はエルサレムの町とその周辺地域に戻ります。失われた十部族はエフライム族から約束された祝福を受けます（教義と聖約133：26－34参照）。 ...イスラエルの物理的な集合は、救い主の再臨と千年王国まで完了しません（ジョセフ・スミス—マタイ1：37参照）。[ 27 ]

ジョセフ・スミスによって書かれた彼らの主要な信仰箇条の一つは、次の通りです。「私たちは、イスラエルの文字どおりの集合と十部族の回復を信じます。シオン（新エルサレム）がアメリカ大陸に建設されます。キリストが自ら地上を統治されます。そして、地球は再生し、楽園のような栄光を受け取るでしょう。」（LDS信仰箇条第10条）

エゼキエル書37章の預言に関して、教会はモルモン書がエフライム（またはヨセフ）の木であり、聖書がユダの木であると教えています。つまり、聖書はイエス・キリストの二人の証人から成っているということです。教会は、モルモン書は古代アメリカの預言者たちの記録を集めたもので、金版に記され、1830年頃にジョセフ・スミスによって翻訳されたと信じています。教会はモルモン書をイスラエルの霊的な集合のための主要な道具の一つと 考えています。

歴史的観点

学者の中には、イスラエルの滅亡（紀元前722-720年）の前後に強制移住があったものの、聖書の記述をざっと読むほど重大なことではなかったと示唆する者もいる。初期のアッシリアの侵略の際には、トランスヨルダンとガリラヤで大規模な強制移住が行われ、部族全体が消滅した。ルベン、ガド、ダン、ナフタリの部族についてはその後言及されていない。一方、サマリア地方はより大きく、人口も多かった。この地域の2つの大都市、サマリアとメギドは大部分が無傷のまま残され、農村も概してそのまま残された。さらに、歴代誌によると、ユダのヒゼキヤ王はエフライム、ゼブルン、アシェル、イッサカル、マナセの生存者をエルサレムに招き、過越祭を祝った。そのため、アッシリアの侵略を生き延びた人々の大半は、この地域に残ったと推測される。[ 6 ]研究者によると、エフライム、マナセ、レビ、そして1968年まではベニヤミンの子孫であると主張する今日のサマリア人コミュニティは、実際には主にこの地域に住み続けた部族から派生したものである。[ 6 ]一部のイスラエル人がユダ王国の南部の部族に加わったという説もあるが[ 28 ]、この説には議論がある。[ 29 ]追放されたイスラエル人は地元の住民と同化したと考えられている。[ 30 ]

例えば、新標準ユダヤ百科事典には次のように記されている。「歴史的事実として、十部族の一部はイスラエルの地に留まり、サマリア人を除いて、その子孫の一部はユダヤ人の間で長くアイデンティティを保ち、他の者は同化し、また他の者は紀元前597年から586年にアッシリアへ追放された最後のユダヤ人亡命者に吸収されたと推定される。…135年後に同様の運命を生き延びた南王国のユダヤ人とは異なり、彼らはすぐに同化した。」[ 30 ]

部族の消滅をめぐる謎は、近年、数多くの（主に神話的な）物語の源泉となり、歴史家チューダー・パーフィットは「この神話は、15世紀初頭から20世紀後半までのヨーロッパの海外帝国の長い時代を通じて、植民地主義の言説の重要な特徴であった」と主張している。[ 18 ] : 1, 225 プレスター・ジョン[ 31 ] [ 32 ]と共に、彼らは大航海時代と植民地主義における未接触先住民族との探検と接触のための想像上のガイドを形成した。[ 33 ]

しかし、パーフィットは他の研究プロジェクトにおいて、アジア、アフリカ、中東のいくつかの古いユダヤ人ディアスポラ・コミュニティ、特に植民地時代以前に設立されたユダヤ人コミュニティの間に、民族的繋がりが存在する可能性を発見した。例えば、南アフリカのレンバ族の男性を対象としたY-DNA研究では、父系のセム系祖先の割合が高く、これは中東のアラブ人とユダヤ人の両方に共通するDNAである。 [ 34 ]

彼はその後、起源が不明だったインドのベネ・イスラエル人の遺伝子研究を行い、彼らは主に中東出身の男性の子孫であるという結論に至った。この結論は彼らの口承による起源史とほぼ一致していた。 [ 35 ]これらの発見はその後、パプアニューギニアのゴゴダラ族を含む他のユダヤ教集団が自らの起源を究明するための情報を求めるきっかけとなった。[ 36 ]

民族学と人類学

19世紀後半、考古学と人類学という新しい分野を通じて世界中の集団の探査と研究が拡大し、失われた部族に関する記述が復活、あるいは再考されるに至った。 [ 37 ]例えば、ミシシッピ文化の複雑な土塁の築造は、ヨーロッパ系アメリカ人が発見した当時のネイティブアメリカン文化の技術を超えているように思われたため、その築造に関わった古代文明は失われた部族と関連しているという説が立てられた。土塁の発見者たちは、考古学的発見によって得られた新しい情報を聖書の構築物に当てはめようとした。[ 38 ]しかし、北米全土の土塁は様々なネイティブ集団と確実に関連付けられており、今日、考古学者たちは非ネイティブ起源説を疑似科学的だと考えている。[ 39 ]

失われた部族の子孫であると主張するグループ

サマリア人

サマリア人は、自らの土地に留まり、宗教を守り続けたエフライム族とマナセ族の子孫であると考えています。ユダヤ人の信仰では、サマリア人は追放された北部の部族に取って代わり、先住民の習慣を取り入れた外国人の子孫であるとされています。[ 40 ]

クルド系ユダヤ人

多くの旅行者や研究者は、クルド系ユダヤ人の伝統的な民間伝承では、彼らは失われた十部族の子孫であると主張していると報告しています。[ 41 ] [ 42 ]トゥデラのベンヤミンとレーゲンスブルクのペタヒアの回想録によると、12世紀のクルディスタンには約100のユダヤ人居住地とかなりの数のユダヤ人人口がありました。トゥデラのベンヤミンはまた、セルジューク朝のスルタン・ムクターフィーに反乱を起こし、ユダヤ人をエルサレムに連れ戻す計画を立てていた、中央クルディスタン出身の救世主指導者、ダヴィド・アルロイについても記述しています。[ 43 ]

アフガニスタンとパキスタンのパシュトゥーン人

パシュトゥーン人の間には、イスラエルから追放された失われた部族の子孫であるという伝統がある。[ 44 ]この伝統は19世紀の西洋の学術研究で言及されており、当時流行していた「失われた部族」に関する文献（特にジョージ・ムーアの1861年の『失われた部族』）にも取り入れられている。近年（2000年代）、エルサレムを拠点とする人類学者シャルヴァ・ウェイルが「タリバンはユダヤ人の子孫かもしれない」と述べたことで、この問題への関心が再燃している。[ 45 ]

パシュトゥーン人が「イスラエルの失われた部族」の遠い子孫であるという言い伝えは、東アフガニスタンや北西パキスタンのユダヤ人コミュニティの歴史的存在とは区別されるべきである。ユダヤ人コミュニティは7世紀頃から20世紀初頭にかけて繁栄したが、1950年代以降のイスラエルへの移住により、この地域から実質的に姿を消した。

ムガル帝国時代の歴史学

『イスラム百科事典』によると、パシュトゥーン人がイスラエル人の子孫であるという説は、 17世紀の ムガル帝国皇帝ジャハーンギールの治世中にハン・エ・ジャハーン・ローディーのために編纂された歴史書『マフザン・エ・アフガニ』に遡ることができます

現代の研究結果

パシュトゥーン人は、主にスンニ派イスラム教を信仰するイラン系の人々で、アフガニスタン南部とパキスタン北西部に居住し、イスラム教以前の土着の宗教的名誉と文化の規範であるパシュトゥーンワリを遵守しています。パシュトゥーン人がイスラエルの失われた部族の子孫であるという信念は、具体的な歴史的証拠によって裏付けられたことはありません。[ 46 ] [ 47 ]タリバンのメンバーの多くはパシュトゥーン部族の出身であり、彼らは必ずしもイスラエル人の子孫であると主張しているわけではありません。[ 48 ] [ 49 ]

パシュトー語で部族名「ユセフ・ザイ」は「ヨセフの息子たち」を意味する。[ 49 ]

ユダヤ人に関する遺伝子研究の多くは、その関連性を否定している一方で、関連性を主張する研究もある。[ 50 ] : 117 2010年、ガーディアン紙は、イスラエル政府がパシュトゥーン人とイスラエルの失われた部族との遺伝的関連性の真偽を検証するための遺伝子研究に資金を提供する計画があると報じた。記事は、「歴史的および逸話的な証拠は関連性を強く示唆しているが、決定的な科学的証拠は未だ見つかっていない。イスラエルの著名な人類学者の中には、世界中の多くの集団が失われた10部族との関連性を主張している中で、パシュトゥーン人、あるいはパシュトゥーン人の主張が最も説得力のあるものだと考える者もいる」と述べている。[ 51 ]

アッシリア系ユダヤ人

アッシリア系ユダヤ人に関するいくつかの伝承[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]によると、ベニヤミン族のイスラエル人は、紀元前8世紀に新アッシリア帝国がイスラエル王国を征服した後に、現代のクルディスタン地域に初めて到着し、その後アッシリアの首都に移住したとされています。[ 56 ]紀元前1世紀、ユダヤの歴史家フラウィウス・ヨセフスによると、民族的にはアッシリア人で、首都はエルビル（アラム語：アルバラ、クルド語：ヘウレル）であったアッシリアの王家アディアベネは、ユダヤ教に改宗しました。[ 57 ] [ 58 ]モノバゼス王、王妃ヘレナ、そして彼の息子で後継者のイザテスが最初の改宗者として記録されています。[ 59 ]

インドからの要求

ベネ・イスラエル

ベネ・イスラエルはインドのマハラシュトラ州に住むユダヤ人のコミュニティで、特にコンカン地方に居住しています。イスラエル国家の成立以来、何千人ものベネ・イスラエル人がアリーヤー（移住）を果たしましたが、依然として多くの人がインドに留まっています

ブネイ・メナシェ

20世紀後半以来、インド北東部のミゾラム州とマニプール州の一部の部族は、自分たちが失われたイスラエル人であると主張し、ヘブライ語とユダヤ教を学んできた。 [ 60 ] [ 61 ] 2005年、イスラエルの首席ラビは、ブネイ・メナシェは失われた部族の子孫であるとの判決を下した。この判決に基づき、ブネイ・メナシェは正式にユダヤ教に改宗した後、イスラエルへの移住が認められる。[ 62 ] 2021年には、4,500人のブネイ・メナシェがイスラエルにアリヤー（移住）した。インドでは6,000人のブネイ・メナシェがアリヤーを望んでいる。[ 63 ]

カシミールのユダヤ人

11世紀の有名なペルシャのイスラム学者、アル・ビールーニーによると、「かつてはカシミールの住民は、1人か2人の外国人、特にユダヤ人の入国を許可していましたが、現在では、個人的に知らないヒンズー教徒の入国は許可されておらず、ましてや他の人々は許可されていません。」[ 64 ]

17世紀のフランス人医師フランソワ・ベルニエと1800年代にこの地域を探検したフランシス・ヤングハズバンド卿は、カシミール人とユダヤ人の人相が似ていると述べ、 [ 64 ] [ 65 ] 、その中には「白い肌、突き出た鼻」や似たような頭の形などが含まれていると記している。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

バイクントゥ・ナート・シャルガは、カシミール人とユダヤ人の姓の語源的な類似性にもかかわらず、カシミール・パンディットはインド・アーリア人の子孫であり、ユダヤ人はセム人の子孫であると主張している。[ 69 ]

ベネ・エフライム

ベネ・エフライムはテルグ系ユダヤ人とも呼ばれ、エフライム族の子孫であると主張している。1980年代から、彼らは現代ユダヤ教を実践することを学んできた。[ 70 ]彼らは、イスラエルから西アジア、ペルシャ、アフガニスタン、チベット、中国を1600年かけて旅し、1000年以上前に南インドに到着したと述べている。[ 71 ]彼らは、アフガニスタン系ユダヤ人、ペルシャ系ユダヤ人、ベネ・イスラエル、ブネイ・メナシェの移動に似た歴史を持っていると述べている。このコミュニティは長年にわたり、イスラエルの首席ラビがユダヤの伝統や慣習を学ぶために訪問してきた。彼らは世界中の多くのラビに認知を求めており、[ 72 ]死者を埋葬する、フッパの下で結婚するなど、独自の口承と慣習 (キャビロス) を常に実践している。安息日やその他のユダヤ教の祭典を守り、ベイト・ディン（ユダヤ教の戒律）を維持していた。しかし、19世紀初頭にイギリスのバプテスト派宣教師が到着した後、彼らは名目上はユダヤ教を信仰していたものの、キリスト教の側面をいくつか取り入れた。ユダヤ教を信仰していなかった期間が長かったため、他のグループのように明確に識別できるユダヤ・テルグ語は発達しなかった。

エチオピアのベタ・イスラエル

ベタ・イスラエル（「イスラエルの家」）はエチオピア系ユダヤ人であり、過去には「ファラシャ」とも呼ばれていた。[ 73 ]ベタ・イスラエルの一部のメンバーやユダヤ教徒の学者は、シバの女王とイスラエルの王ソロモンの子孫であると主張する彼らの起源に関する伝統的な説明とは対照的に、失われたダン族の子孫であると考えている。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 48 ]彼らにはエルサレムとのつながりがあるという伝統がある。[ 77 ]初期のDNA研究ではエチオピア人の子孫であることが示されたが、21世紀の新しい研究では、西暦4世紀か5世紀、おそらくスーダンに住んでいた少数のユダヤ人の子孫である可能性があることが示された。[ 50 ] [ 78 ]ベタ・イスラエルは20世紀後半に他のユダヤ人コミュニティと接触した。 1973年、当時のセファルディム派の首席ラビであったオヴァディア・ヨセフ師は、ラドバズやその他の記録に基づいて、ベタ・イスラエルはユダヤ人であり、イスラエルに連れてこられるべきだという判決を下した。2年後、この意見は、アシュケナージ派の首席ラビであるシュロモ・ゴレン師を含む、同様の判決を下した他の多くの権威者によって確認された。[ 79 ]

イボ系ユダヤ人

ナイジェリアのイボ族のユダヤ人は、エフライム、ナフタリ、メナセ、レビ、ゼブルン、ガドの各部族の子孫であると主張しています。しかし、この説は歴史的検証に耐えません。歴史家たちは植民地時代の西アフリカに関する歴史文献を調査し、そのような説が提唱者にとって多様な機能を果たしていたことを明らかにしました。[ 80 ] [ 81 ]

ブラック・ヘブライ・イスラエル人

ブラック・ヘブライ・イスラエライト（BHIS）は、アフリカ系アメリカ人が失われた十部族の子孫であると主張するアフリカ系アメリカ人の新興宗教運動です。このグループは、失われた十部族は追放された後、西アフリカに移住して定住し、その後、大西洋横断奴隷貿易によって奴隷にされ、アメリカへ移送されたと確信しています。そこで、白人の奴隷主によってユダヤ文化を放棄し、キリスト教に改宗するよう強制されたのです。また、ブラック・ヘブライ・イスラエライトは、ヨーロッパ系ユダヤ人は本来のイスラエル人の子孫ではなく、「偽者」であると信じています。このため、このグループはしばしば反ユダヤ主義者とみなされます。彼らは主要なユダヤ人組織からユダヤ人として認められておらず、現代のイスラエル国からも認められていません。

ゴゴダラ人

パプアニューギニアのゴゴダラ人の中には、失われた部族の一つであると主張する者もおり、それを反映してユダヤの習慣を取り入れている。[ 82 ]

他の民族に関する憶測

さまざまな民族に関して憶測がなされてきたが、それらは異端の説とみなされるだろう。

日本人

一部の著述家は、日本人は失われた十部族の直系の子孫である可能性があると推測しています。パーフィットは、「イスラエル起源という幻想の広がりは…西洋の植民地主義事業の一貫した特徴を形成している。…実際、太平洋地域における想像上のユダヤの過去の最も顕著な進化を辿ることができるのは日本である。世界の他の地域と同様に、日本の側面はイスラエル人のモデルによって説明されるべきだという理論は、西洋の代理人によってもたらされた。」と書いています。[ 18 ]：158

1878年、日本に移住したスコットランド人のニコラス・マクラウドは、『日本古代史概論』を自費出版した。[ 83 ]マクラウドは、日本に関する自身の観察と聖書の預言の成就との間に相関関係を見出している。文明化されたアイヌ人[原文ママ：アイヌと読む]、徳川家康と大都市の町人は、神武天皇によって最初に建てられたテントまたは幕屋の形をした家に住むことで、ノアのヤペテに関する預言「彼はセムのテントに住むであろう」を成就した。[ 83 ]：7

ジョン・エンティンは、 DNA鑑定により日本人とイスラエル人の間に遺伝的つながりはないことが示されていることを強調している。[ 50 ]：117

レンバ人

南アフリカのレンバ人（ヴァレンバ）は、現在のイエメンからアフリカへ金を求めて旅し、そこで妻を娶り、新しいコミュニティを築いた数人のユダヤ人男性の子孫であると主張しています。[ 84 ] [ 85 ]彼らはユダヤ教に存在するものと類似した宗教的慣習を特に堅持しており、移住民族としての伝統も持ち、西アジアまたは北アフリカに起源を持つことを示す手がかりがあります。レンバ人の口承によると、彼らの祖先は数百年前にセナと呼ばれる場所から東アフリカに定住したユダヤ人でした。セナはイエメンの廃墟となった古代都市で、ハドラマウト渓谷東部に位置し、歴史によると過去数世紀にユダヤ人が住んでいたことが示されています。いくつかの研究では、「セナ」はイエメンのワディ・マシラ（サイフート近郊）、しばしばセナと呼ばれる場所、あるいは同じくイエメンにあるサナア市を指している可能性が示唆されています[ 86 ] [ 18 ] : 61

DNA検査では彼らのユダヤ人の血統の主張は裏付けられなかった。[ 87 ]

マオリ

ニュージーランドに初期に渡ったキリスト教宣教師の中には、先住民のマオリは失われた部族の子孫であると推測した者もいました。後に、一部のマオリ人がこの信仰を受け入れました。[ 88 ]

ネイティブアメリカン

1650年、ノーフォークで説教師をしていたトーマス・ソログッドという名のイギリス人牧師は、 『アメリカのユダヤ人、あるいはアメリカ人がその人種である可能性』 [ 89 ]と題する本を出版しました。これはニューイングランド宣教師協会のために準備されたものです。パーフィットはこの著作について次のように書いています。「協会はインディアンの改宗に積極的でしたが、彼らがユダヤ人である可能性を疑い、困難な課題に備えた方が良いと認識しました。ソログッドの小冊子は、北アメリカの先住民は失われた10部族の子孫であると主張していました。」[ 18 ]：66

1652年、歴史や神学などのテーマで文学作品を執筆していたイギリス人作家、ハモン・レストレンジは、ソログッドの小冊子への返答として、『アメリカ人にユダヤ人はいない、あるいはアメリカ人がその人種であるという不可能性』という釈義小冊子を出版した。レストレンジへの返答として、ソログッドは1660年に、タイトルを改訂し、インディアンへのピューリタン宣教師で聖書をインディアン語に翻訳したジョン・エリオットによる序文を付した第二版を出版した。[ 18 ] : 66 , 76

アメリカの外交官でジャーナリストのモーデカイ・マヌエル・ノアも、著書『アメリカインディアンはイスラエルの失われた部族の末裔である』 （1837年）の中で、アメリカ大陸の先住民はイスラエル人の子孫であるという考えを提唱した。[ 90 ]

アメリカインディアンの一部またはすべてが失われた部族の一部であるということは、モルモン書（1830年）によって示唆されており、末日聖徒の間でも広く信じられています。[ 91 ]

ノイリ

18世紀のスウェーデンの歴史家、オロフ・フォン・ダーリンは、ギリシャの著述家が言及するスキタイのノイリ族はイスラエルの失われた十部族の子孫であると示唆しました。同時に、彼はノイリ族がフィン人、サーミ人、エストニア人の祖先であると考えました。[ 92 ]

スキタイ/キンメリア理論とブリテン・イスラエル主義

黒いオベリスクのシャルマネセル3世の足元にひざまずくイエフ王、またはイエフの大使の描写

英国イスラエル主義とキリスト教アイデンティティの信奉者はともに、失われた部族がコーカサス山脈を越えて北方に移動し、スキタイ人、キンメリア人、ゴート人となり、後に英国を侵略したゲルマン人の祖先となったと信じている。[ 93 ] [ 94 ] : 26–27

この理論はまずイギリスで生まれ、その後アメリカに広まった。[ 18 ]：52-6520 世紀には、世界神の教会の創設者であるハーバート・W・アームストロングによってイギリスのイスラエル主義が推進された。[ 18 ]：57

『失われた部族：神話の歴史』の著者であるチューダー・パーフィットは、英国イスラエル主義の支持者が引用する証拠は「このジャンルの低い基準から見ても、貧弱な構成である」と述べており、[ 18 ]：61 これらの概念は歴史家によって広く否定されている。[ 95 ]

文学において

1929年、イディッシュ語作家ラザール・ボロドゥリンは、非常に数少ないイディッシュ語SF小説の一つ、 『失われた世界』 ( Oyf yener zayt sambatyun, visnshaftlekher un fantastisher roman、英語：On the other side of the Sambatyun 、 a scientific and fantasy novel ) を出版しました。これは、ユダヤ人の視点で書かれた「失われた世界」ジャンルの小説です[ 96 ]小説では、ジャーナリストが赤いユダヤ人の土地で光線銃を持った狂気の科学者に出会う。[ 97 ]

1934年のベン・アロニンの冒険小説『失われた部族。イスラエルの失われた部族を探してラファエル・ドレールが奇妙な冒険を繰り広げる』では、十代のラファエルが北極圏の向こうで失われたダン族を発見する。[ 97 ]

参照

参考文献

  1. ^ヨセフス『ユダヤ古代誌』第11巻第1章
  2. ^エズラ記第二13:39–45
  3. ^ヨセフス『ユダヤ古代誌』第11巻第5章第131節
  4. ^ a b c dベナイト、ズヴィ ベンドール (2009).失われた10部族: 世界史。オックスフォード大学出版局、米国。ISBN 9780195307337。
  5. ^ワイル、シャルヴァ (2015). 「部族、失われた10人」. パタイ、ラファエル、バル＝イツァーク、ハヤ（編）.ユダヤの民間伝承と伝統百科事典. 第2巻. ラウトレッジ. 542–543ページ . ISBN 9781317471714。
  6. ^ a b cトボロウスキー、アンドリュー編 (2022)、「失われなかった部族：サマリア人」『イスラエル十二部族の神話：時空を超えた新たなアイデンティティ』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、pp.  66– 106、doi : 10.1017/9781009091435.003、ISBN 978-1-316-51494-82022年8月25日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  7. ^ノッパーズ、ゲイリー（2013年）「北王国の崩壊と失われた十部族：再評価」ユダヤ人とサマリア人：初期の関係の起源と歴史。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。42  ～ 44ページ。ISBN 978-0-19-006879-0 サマリア丘陵で見られるのは、ある地域住民が外国人に全面的に置き換えられたのではなく、むしろ地域住民の減少です。ガリラヤやギレアデの一部のように広範囲にわたる放棄は起こりませんが、大幅な人口減少は起こります。このような減少の原因としては、戦争、病気、飢餓による死、他の土地への強制移住、南のユダを含む他の地域への移住などが挙げられます。[…] これは、私たちが最初に提起した疑問に戻ります。「失われた十部族」はどうなったのでしょうか？「失われた十部族」のかなりの部分は失われませんでした。サマリア地方では、先住イスラエル人の大部分、つまりアッシリアの猛攻撃を生き延びた人々がその地に残りました
  8. ^ Weil, S. 1991『サンバティオンを超えて：失われた十部族の神話』テルアビブ：ベス・ハテフツォス、ナフム・ゴールドマン・ユダヤ人ディアスポラ博物館。
  9. ^レスター・L・グラッベ著『古代イスラエル：私たちは何を知っていて、どのようにしてそれを知っているのか』（ニューヨーク：T&Tクラーク、2007年）：134
  10. ^フィンケルスタイン（イスラエル）；シルバーマン、ニール・アッシャー（2001年）『発掘された聖書：考古学による古代イスラエルの新たな視点とその聖典の起源』フリープレス。ISBN 9780684869124。
  11. ^ブロシ、マグエン（2001年）『パン、ワイン、壁、そして巻物』ブルームズベリー出版、174ページ。ISBN 1841272019。
  12. ^ RSV
  13. ^ヘブライ語で「別の土地」を意味する。同じ表現ארץ אחרת が、ヘブライ語では申命記第29章27節、英語では28節で使われている。W.A.ライト著「エズラ記第4章45節の『アルザレト』に関する注釈」『哲学誌』第3巻第5号（1871年）113～114ページを参照。
  14. ^ RHチャールズ訳、LHブロッキングトン改訂、HFDスパークス著『外典旧約聖書』（1985年、オックスフォード大学出版局）888～889ページ。
  15. ^ Neubauer, A. (1888). 「十部族はどこにいるのか？：I. 聖書、タルムード、ミドラシュ文学」. The Jewish Quarterly Review . 1 (1): 14– 28. doi : 10.2307/1449853 . JSTOR 1449853 . 
  16. ^サンヘドリン 110b ;エルサレム・タルムード、サンヘドリン 10:5も参照
  17. ^ローゼン、モーゼス (1992). 「エピローグ：レシピ」. リフ、マイケル (編). 『生き残りの顔：東欧におけるユダヤ人の生活の過去と現在』 .ロンドン: バレンタイン・ミッチェル. p.  215. ISBN 9780853032298 OCLC  28236867
  18. ^ a b c d e f g h iパーフィット、チューダー（2003年）。『イスラエルの失われた部族：神話の歴史』ワイデンフェルド＆ニコルソン。ISBN 978-0297819349。
  19. ^ a bメシュラン、ヘンリー、ナオン、ジェラール（編）、メナセ・ベン・イスラエル著『イスラエルの希望』、オックスフォード大学出版局、オックスフォード、1987年、ISBN 0-19-710054-6、101ページおよび以下を参照。
  20. ^ Wilensky, M. (1951). 「ユダヤ人のイングランドへの再入国に関する王党派の立場」The Jewish Quarterly Review . 41 (4): 397–409 . doi : 10.2307/ 1453207 . JSTOR 1453207 
  21. ^メナセ・ベン・イスラエル著『イスラエルの希望』（ロンドン、1650年、英訳）、スキャンテキストはオリバーズ・ブックシェルフでオンライン閲覧可能。2013年5月10日閲覧。
  22. ^オーズベル、ネイサン（1953年）『ユダヤ人の絵画史：聖書時代から現代まで』（初版）クラウン社ISBN 9780517552834。{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  23. ^ジョンソン、レーン。「レーマン人とは誰で、どこにいるのか？」末日聖徒イエス・キリスト教会。 2018年10月18日閲覧
  24. ^ヨハネ 10:16。
  25. ^モルモン書、 3ニーファイ16:1–3。
  26. ^ネルソン、ラッセル・M.（2006年11月）「散らされたイスラエルの集合」『リアホナ』末日聖徒イエス・キリスト教会。 2013年4月23日閲覧。
  27. ^ 『福音の原則』第42章「イスラエルの家の集合」。
  28. ^フィンケルスタイン（イスラエル）；シルバーマン（ニール・アッシャー）（2006年） 「神殿と王朝：ヒゼキヤ、ユダ王国の再建、そして汎イスラエル主義イデオロギーの台頭」旧約聖書研究ジャーナル30 （ 3 ）：259-285。doi：10.1177/0309089206063428。ISSN 0309-0892。S2CID 145087584。  
  29. ^ギヨーム、フィリップ (2008). 「エルサレム 紀元前720-705年。イスラエル人難民の洪水はなかった」 .スカンジナビア旧約聖書ジャーナル. 22 (2): 195– 211. doi : 10.1080/09018320802661184 . ISSN 0901-8328 . S2CID 161346854 .  
  30. ^ a bライマン、スタンフォード・M. (1998). 「歴史と社会学における問題としてのイスラエルの失われた部族」.国際政治・文化・社会ジャーナル. 12 (1): 7– 42. doi : 10.1023/A:1025902603291 . JSTOR 20019954. S2CID 141243508 .  
  31. ^ベッキンガム, CF; ハミルトン, B. (1996).プレスター・ジョン、モンゴル人、そして失われた十部族. Variorum. ISBN 978-0-86078-553-82021年12月4日閲覧
  32. ^ボーム、ヴィルヘルム (1999)。Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes。ロム、ビザンツ、そしてクリステン・デ・オリエンツ・イム・ミッテラルター。
  33. ^キルシュ、スチュアート (1997). 「失われた部族：先住民と社会的想像力」.人類学季刊誌. 70 (2). JSTOR: 58–67 . doi : 10.2307/3317506 . ISSN 0003-5491 . JSTOR 3317506 .  
  34. ^ Parfitt, T.; Egorova, Y. (2006年3月1日).遺伝学、マスメディア、アイデンティティ：レンバとベネ・イスラエルにおける遺伝学研究の事例研究. ロンドン: Routledge. ISBN 978-0-415-37474-3。
  35. ^パーフィット、チューダー；エゴロヴァ、ユリア（2005年）「遺伝学、歴史、そしてアイデンティティ：ベネ・イスラエルとレンバの事例」文化、医学、精神医学。29 （ 2）：193–224。doi：10.1007/s11013-005-7425-4。PMID 16249950 
  36. ^ Dain Sharon, Alina (2013年5月6日). 「イギリスのインディ・ジョーンズ、パプアニューギニアの部族のユダヤ人起源の証拠を検証」 JNS.org . 2020年10月15日閲覧。
  37. ^ウェイル、シャルヴァ (2013). 「失われた十部族」. バスキン、ジュディス・R. 編著. 『ケンブリッジ・ユダヤ教・ユダヤ文化辞典』 . ケンブリッジ大学出版局. 616ページ. ISBN 9780511982491。
  38. ^コーン、スティーブン（2004年）『歴史の影：19世紀におけるネイティブアメリカンと歴史意識』シカゴ大学出版局、  123ページ、ISBN 978-0226114941。
  39. ^サラ・W・ノイシウス著、ティモシー・G・グロス著（2013年）『私たちの過去を求めて：北米考古学入門（第2版） 』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199873845。
  40. ^ノッパーズ、ゲイリー・N.（2013年5月30日）、ノッパーズ、ゲイリー・N.（編）、「サマリア人、ユダヤ人、そして古典期イスラエルの争点となった遺産」、ユダヤ人とサマリア人：初期の関係の起源と歴史、オックスフォード大学出版局、p.0、ISBN 978-0-19-532954-42025年4月18日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  41. ^フィシェル、ウォルター（1949年12月1日）「クルディスタンのユダヤ人：近東山岳コミュニティに関する直接報告」コメンタリー・マガジン。2025年5月10日閲覧
  42. ^クルディスタンの記事、ユダヤ人仮想図書館にて。
  43. ^オラ・シュワルツ・ベエリ著『クルディスタンのユダヤ人：日常生活、習慣、芸術、工芸』UPNE出版社、2000年、 ISBN 965-278-238-6、26ページ
  44. ^ラル、モハン（1846年）。カブールのアミール・ドスト・モハメッド・ハーンの生涯。第1巻。ロンドン：ロングマン。3ページ
  45. ^タリバンはユダヤ人の子孫かもしれない、 The Telegraph、2010年1月11日。
  46. ^ 「アフガニスタンの民族グループ」。米国議会図書館刊行物『国別研究』。1997年。2013年7月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月8日閲覧。
  47. ^ 「人々 – パシュトゥーン人」応用言語学センター（CAL）2002年6月30日。2007年1月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年10月29日閲覧。
  48. ^ a b Weil, Shalva (2008). 「アフガニスタンのパシュトゥーン人と彼らのイスラエル人としての地位」 Ehrlich, M. Avrum (編). 『ユダヤ人ディアスポラ百科事典：起源、経験、そして文化』 第3巻. ABC-CLIO. pp.  1230– 1231. ISBN 978-1-85109-873-6。
  49. ^ a b Weil, Shalva (2011年9月7日). 「タリバンとイスラエルのつながり」 . ETHチューリッヒ安全保障研究センター. 2024年11月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月18日閲覧
  50. ^ a b cエンティン、ジョン（2007年）『アブラハムの子供たち：人種、アイデンティティ、そして選ばれた民のDNA』（第1版）グランドセントラル出版、  149ページ。ISBN 978-0446580632。
  51. ^マッカーシー、ロリー（2010年1月17日）「パシュトゥーン人がイスラエルの失われた部族の手がかりとなる」ガーディアン紙
  52. ^ 「アッシリアのユダヤ人に会う」。
  53. ^アヴェネリー、イド『ザコのユダヤ人のアラム語方言』イスラエル科学人文アカデミー、1988年。
  54. ^カーン、ジェフリー（1999年）『新アラム語の文法：アルベルのユダヤ人の方言』ライデン：EJブリル。
  55. ^マクリーン、アーサー・ジョン（1895年）『シリア語方言の文法：クルディスタン、北西ペルシア、モスル平原の東シリア人による話法：アゼルバイジャンのユダヤ人とモスル近郊のザクーのユダヤ人の俗語に関する注記』ケンブリッジ大学出版局、ロンドン。
  56. ^ Roth C. 『ユダヤ百科事典』 1296–1299ページ（Keter: Jerusalem 1972年）。
  57. ^ユダヤ百科事典の「イルビール/アルビール」の項目
  58. ^ヨセフスの全集、完全版、新改訂版、ウィリアム・ウィストン訳、マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。ISBN 0913573868（ハードカバー）
  59. ^ Brauer E., The Jewish of Kurdistan、Wayne State University Press、デトロイト、1993年; Ginzberg, Louis、「ユダヤ人の伝説、第5巻」、 The Jewish Publication Society of America、VI.412（フィラデルフィア、1968年）; およびhttp://www.eretzyisroel.org/~jkatz/kurds.html。
  60. ^ウェイル、シャルヴァ（2017年10月17日）「インド・ビルマ国境地帯の失われたイスラエル人：シンルン族またはベネ・メナセ族における再伝統化と改宗」『人類学者』6 (3): 219-233 . doi : 10.1080/09720073.2004.11890858 . S2CID 54579157 . 
  61. ^ Weil, Shalva (2011年11月9日). 「インドを経由してイスラエルへ：ブネイ・メナシェの移住」 . ETHチューリッヒ：安全保障研究センター. 2022年2月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月18日閲覧。
  62. ^グリーン、デイビッド・B.（2014年3月30日）「ユダヤ人の歴史におけるこの日 2005：セファルディ派首席ラビがインド系ユダヤ人の『失われた部族』を認定」ハアレツ紙。 2021年3月9日閲覧。
  63. ^イスラエル365ニュース
  64. ^ a b「カシミール」ユダヤ仮想図書館2012年2012年10月28日閲覧。
  65. ^クライシ、フムラ (2004)。カシミール、語られざる物語。ペンギンブックスインド。 p. 37.ISBN​ 0143030876。
  66. ^バンダリ、モハン・C. (2006).カシミールを解く. ランサー. p. 107. ISBN 8170621259。
  67. ^デイビッド・ハッチャー・チルドレス（1991年）『中国、中央アジア、インドの失われた都市』（第3版）アドベンチャーズ・アンリミテッド・プレス、271ページ。ISBN 0932813070。
  68. ^バンザイ、PNK (1994).カシミールの文化と政治史. 第1巻. MD出版. p. 16. ISBN 818588031X。
  69. ^ Kaw, MK (2004).カシミールとその人々：カシミール社会の進化に関する研究. APH Publishing. 51ページ. ISBN 8176485373。
  70. ^エゴロワ、ユリア。「エフライムの子孫：アーンドラ・プラデーシュ州におけるユダヤ人であること」『人類学トゥデイ』26ページ。2015年2月8日閲覧
  71. ^シャイフ・アジズール・ラフマン、「別の部族がラビの承認を求める」、ワシントン・タイムズ、2006年5月1日、2013年5月16日アクセス
  72. ^ヤコビ、サドック。「南インドのアーンドラ・プラデーシュ州のベネ・エフライム」Wayback Machineに2015年9月10日アーカイブ。Kulanu。
  73. ^ウェイル、シャルヴァ (2013). 「エチオピアのユダヤ人」. バスキン、ジュディス・R. 編. 『ケンブリッジ・ユダヤ教・ユダヤ文化辞典』 . ケンブリッジ大学出版局. pp.  165– 166. ISBN 9780511982491。
  74. ^ワイル、シャルヴァ（2008年）「パキスタンのユダヤ人」。エールリッヒ、M・アヴラム編『ユダヤ人ディアスポラ百科事典：起源、経験、文化』第3巻。ABC-CLIO。1228  ～ 1230ページ。ISBN 978-1-85109-873-6。
  75. ^ワイル、シャルヴァ（2008年）「インドのユダヤ人」。エールリッヒ、M・アヴラム編『ユダヤ人ディアスポラ百科事典：起源、経験、文化』第3巻。ABC-CLIO。1204  ～1212ページ。ISBN 978-1-85109-873-6。
  76. ^ワイル、シャルヴァ（2008年）「エチオピアのユダヤ人」。エーリッヒ、M・アヴラム編『ユダヤ人ディアスポラ百科事典：起源、経験、文化』第2巻。ABC-CLIO。467  ～ 475頁。ISBN 978-1-85109-873-6。
  77. ^ウェイル、シャルヴァ（2012年）「エチオピアのベタ・イスラエルにおけるエルサレムへの憧れ」ブルーダー、エディス（編）『アフリカン・ザイオン：黒人ユダヤ教研究』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、  204～ 217頁。ISBN 978-1443838023。
  78. ^ Lucotte, G.; Smets, P. (1999). 「Y染色体のハプロタイプによるファラシャ・ユダヤ人の起源の研究」.ヒューマンバイオロジー. 71 (6): 989–93 . PMID 10592688 
  79. ^ van de Kamp-Wright, Annette (2015年9月17日). 「Iron Lions of Zion: The Origin of Beta Israel | Jewish Press Omaha」 . Jewish Press . 2018年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月18日閲覧。
  80. ^サンダース、エディス (1963). 「ハム派仮説：その起源と時間的観点から見た機能」.アフリカ史ジャーナル. 10 (4): 521– 532. doi : 10.1017/S0021853700009683 . JSTOR 179896. S2CID 162920355 .  
  81. ^ザチェルヌク、フィリップ (1994). 「起源と植民地秩序：ナイジェリア南部と『ハム派仮説』 1870-1970年頃」.アフリカ史ジャーナル. 35 (3): 427–55 . doi : 10.1017/s0021853700026785 . JSTOR 182643. S2CID 162548206 .  
  82. ^ RJ May (2022年8月). 「11. ズレヌオック事件：宗教的原理主義の政治」.パプアニューギニアの国家と社会、2001–2021年. ANU Press. pp.  184– 185. doi : 10.22459/SSPNG.2022 . ISBN 9781760465216。
  83. ^ a bマクラウド、N. (1878).日本古代史概論. アジアに関する西洋書籍、ユニット12. 長崎：ライジングサンオフィス. OCLC 35725085 
  84. ^トランスクリプト、INSIDE AFRICA: Current Events on the African Continent、CNN、2004年9月11日。
  85. ^ “イスラエルの失われた部族: レンバ” . PBSノヴァ。 2000 年 11 月。
  86. ^ 「イスラエルの失われた部族：チューダー・パーフィットの驚くべき旅」 PBS NOVA、2000年11月。
  87. ^ Soodyal, H (2013). 「レンバ族の起源再考：南アフリカとジンバブエのレンバ族におけるY染色体の祖先の追跡」 .南アフリカ医学雑誌. 103 (12) . 2014年5月9日閲覧。
  88. ^タオンガ、ニュージーランド文化遺産省テ・マナトゥ。「1. – マオリの起源に関する考え – ニュージーランドのテ・アラ百科事典」。ティアラ政府ニュージーランド。
  89. ^トーマス・ソログッド（1669年）『アメリカにおける人種、あるいは、アメリカ人がその人種である可能性。いくつかの反対論を排除し、彼らをキリスト教徒にするための効果的な努力を切望する。』/ トーマス・ソログッド（神学者会議の一員）による提唱（ミシガン大学によるデジタル化）。ロンドン。
  90. ^ノア・MM（モルデカイ・マヌエル）（1837年）.アメリカインディアンがイスラエルの失われた部族の子孫であるという証拠に関する講話 [マイクロフォーム] : 商業図書館協会（クリントン・ホール）での講演. Canadiana.org. ニューヨーク: J. Van Norden. ISBN 9780665454530。{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  91. ^ Ugo A. Perego,「母系遺伝DNAの観点から見たモルモン書とネイティブアメリカンの起源」 , 『 No Weapon Shall Prosper: New Light on Sensitive Issues』 , ロバート・L・ミレット編 (ユタ州プロボ: ブリガム・ヤング大学宗教研究センター, 2011年), 171–217.
  92. ^ 「フィンランドのアイデンティティ」 www.friendsofsabbath.org . 2025年5月26日閲覧。
  93. ^ Chryssides, George D. (2012).新宗教運動の歴史辞典. ランハム: The Scarecros Press, Inc. p. 65. ISBN 9780810861947。
  94. ^クォールズ、チェスター・L. (2004). 『キリスト教のアイデンティティ：アーリア系アメリカ人の血統宗教』マクファーランド社ISBN 978-0-78641892-3。
  95. ^スピトラー、ラッセル・P. (1963). 『カルトとイズム：福音派キリスト教に代わる20の選択肢』グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカー・ブック・ハウス社、101ページ
  96. ^ドナルド・リーベンソン (2021年10月8日).の影響を探る新刊」Juf .
  97. ^ a bヴァレリー・エステル・フランケル（2021年）『1945年までのユダヤ人のSFとファンタジー』p.36

さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、失われた十部族に関連するメディアがあります
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ten_Lost_Tribes&oldid=1333835549」より取得