ティルヴァサガム

ティルヴァサーガム(タミル語: திருவாசகம்、ローマ字:  tiruvācakam、文字通り「聖なる言葉」 ) は、3 世紀のシャイヴィ派バクティ派の詩人マニッカヴァサーガルによって作曲されたタミル語の賛美歌です。これには 51 の作品が含まれており、タミル語のシャイヴァ シッダーンタの神聖なアンソロジーであるティルムライの第 8 巻を構成しています。

伝説によれば、マニッカヴァサカールはアリマルタナール王によって大臣に任命され、馬商人から1万頭の馬を購入するために派遣されたが[ 1 ] 、そのお金でティルッペルントゥライに寺院を建てたという。

伝説によれば、『ティルヴァサガム』は、マニッカヴァサガルが語り継いだ際に、タミル人の姿に変装したシヴァが署名し、執筆した唯一の作品です。詩人は作者を追いかけましたが、成果はありませんでした。しかし、ヤシの葉でできた写本は、ティライ・ナタラージャの鍵のかかった聖域で、主の署名とともに発見されました。

詩人

マニッカヴァサガールの『ティルヴァサガム』と『ティルコヴァヤル』は第8ティルムライとして編纂されており、幻想的な体験、神の愛、真実を求める切実な努力に満ちている。[ 2 ] 彼は63人のシヴァ派のナヤナールの一人としては数えられていないが、彼自身と最初の3人のナヤナール、すなわちアッパール、サンバンダル、スンダラルからなるナルヴァル（「4人」）の一人として数えられている。[ 3 ]彼はマドゥライ近郊のティルヴァタヴールのパンディタール派寺院の僧侶ギルドに生まれた。彼の父親はパンディヤ王の顧問であり、彼も父親の足跡をたどって王の大臣になった。[ 3 ]彼の時代は3世紀である。マニッカヴァサガールは王の首相であったが、神性を求めてその職を辞した。[ 2 ] 王は大臣に馬を買うための資金を与えたが、大臣は聖者たちと共に現れたシヴァ神の幻影によって神性へと導かれた。[ 4 ]大臣は持ち金のすべてをティルペルントゥライ の寺院建設に費やした。この寺院はヒンドゥー寺院の中でも建築上の驚異とされている。それ以来、聖なる詩人は様々な寺院を巡り、シヴァ神への賛歌を捧げた。彼の改宗は、メイカンダルによるシヴァ派の著作『シヴァグナナ・ボダム』によるものとされている。 [ 4 ] 彼は正統派シヴァ派であり、当時最高のバクティ（信仰）を体現していた。 [ 5 ]

ティルッペルントゥライ（タミル語：திருபெருந்துறை ）は、アヴダヤル・コイルとしても知られるシヴァ寺院で、ティルヴァサガムの起源とされています。マニッカヴァサガルは王をシヴァ教に改宗させ、軍馬購入のための資金でこの寺院を建立したと言われています。[ 6 ]

仕事

アヴダヤル・コイル寺院
オム記号
オム記号
ティルムライ
タミル語のOm記号
タミル語のOm記号
63人のナヤナールによるタミル語のシャイヴァ賛歌12巻
部品名前著者
1,2,3(テヴァラム) ティルッカダイク・カアップサンバンダル
4,5,6テヴァラムティルナヴッカラサール
7（テヴァラム）ティルパットゥスンダラー
8ティルヴァサカムとティルッコヴァイヤルマニカヴァサガル
9ティルヴィサイッパとティルパランドゥ様々な
10ティルマンドヒラムサールムラー
11サイヴァ・プラバンダム様々な
12ペリヤ・プラナムセッキザール
パダル・ペトラ・スタラム
パダル・ペトラ・スタラム
ラジャラジャ1世
ナンビヤンダル・ナンビ

ティルヴァサガムの大部分は、チダンバラムのティライ・ナタラジャ寺院で初めて歌われます。[ 3 ]タミル文学の中でも深遠な作品の一つとされており、疑念や苦悩からシヴァへの完全な理解まで、現世での経験から師弟関係、そして最終的には輪廻からの解放まで、精神的な道のりのあらゆる段階を論じています。 [ 7 ] この作品には658の詩があり、同じ作者によるティルコヴァヤルの400の詩と合わせて、ティルマライ（シヴァ教典12巻）の第8巻となります。[ 7 ] 作者は、有神論と汎神論の両方の考えが中世インドに該当すると考えていますが、神を宇宙と同一視しています。マニカヴァサガルは、シヴァが救世主であることに自分が値しないとしばしば感じています。 「கடையவனேனைக் கருணையினால் கலந்து、 「」。これによりシヴァ神はヴァサガルを哀れみ、祝福したと言われています。[ 8 ] 敬虔な文学として、喜びと悲しみの間の選択肢を見つけます。[ 9 ]

ティルヴェンパヴァイ

「ティルヴェンパヴァイ」は、タミル暦のマルガリ月にシヴァ神のために歌われる早朝の起床歌で、ティルヴァサカムの一部です。ティルヴェンパヴァイの歌は、アンナマライヤル寺院で作曲されました。[ 10 ]

タイでは、トリヤンパヴァイ・トリパヴァイとして知られるジャイアント・スイングの儀式が、1935年まで主要都市で毎年行われていましたが、安全上の理由から廃止されました。[ 11 ]この儀式の名称は、ティルヴェンパヴァイとティルッパヴァイ（アンダル作のヴィシュヌ派の賛歌）に由来しています。この儀式だけでなく、タイ国王の戴冠式でも、ティルヴェンパヴァイの詩句「プラトゥ・シヴァライ」（「シヴァ神の家の扉を開く」）が詠まれたことが知られています。[ 12 ] TPミーナクシシュンダラムによると、この祭りの名称から、ティルッパヴァイも詠われた可能性があるとのことです。[ 13 ]

コンピレーション

ラージャ・ラージャ・チョーラ1世（985-1013 CE）は、宮廷でテヴァラムの短い抜粋を聞いた後、賛美歌を取り戻す活動に乗り出した。 [ 14 ] 彼は、寺院の僧侶であったナンビ・アンダール・ナンビに助けを求めた。[ 15 ]神の介入により、ナンビはチダンバラムのティライ・ナタラジャ寺院 の2番目の境内の部屋で、白アリに半分食べられたカディジャムの葉の形をした文字を発見したと考えられている。[ 14 ] [ 15 ]寺院の バラモン（ディクシタール）はこの活動に反対したが、ラージャラジャが介入し、チダンバラムの通りで聖詩人の像を奉納した。[ 14 ] [ 16 ]こうしてラージャラジャは、ティルムライを救った者を意味する、ティルムライ・カンダ・チョーラン として知られるようになった。[ 16 ] これまでシヴァ寺院には神の姿の像しかありませんでしたが、ラージャラージャの出現後、ナーヤナール聖者の像も寺院内に置かれました。[ 16 ]ナンビは、サンバンダル、アッパール、スンダラル の3人の聖者詩人の賛歌を最初の7冊として、マニカヴァサガールの『ティルコヴァヤル ティルヴァサガム』を8冊目として、他の9人の聖者の28の賛歌を9冊目として、ティルムラーの『ティルマンディラム』を10冊目として、他の12人の詩人の40の賛歌を10冊目として、 63人のナーヤナール聖者の労働の神聖なアンタティである『ティルトタナール ティルヴァンタティ』を11冊目として編纂し、自身の賛歌を加えました。[ 17 ] 最初の7冊は後にテヴァラムと呼ばれるようになり、これに12冊目のセッキザールの『ペーリヤ・プラナム』（1135年）が追加されたシャイヴァ派の聖典全体は、聖典 ティルムライとして知られています。

文法

ティルヴァサガムの歌は動的な文法 ( யாப்பு )のコレクションです。次の யாப்பு は 51 のパシガムで使用されます。

வெண்பா

  • கலிவெண்பா
  • நேரிசை வெண்பா

ஆசிரியப்பா

  • நிலைமண்டில ஆசிரியப்பா
  • இணைக்குறள் ஆசிரியப்பா

கலிப்பா

  • கொச்சகக் கலிப்பா
  • தரவு கொச்சகக் கலிப்பா
  • நாலடித் தரவு கொச்சகக் கலிப்பா
  • ஆறடித்தரவுக் கொச்சகக் கலிப்பா

விருத்தம்

  • கலிவிருத்தம்
  • ஆசிரிய விருத்தம்
  • அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தம்
  • எழுசீர் ஆசிரிய விருத்தம்
  • フォローする
  • フォローする
  • எண்சீர் கழிநெடிலடி ஆசிரிய விருத்தம்
  • பன்னிரு சீர்க்கழிநெடிலடி ஆசிரிய விருத்தம்

மற்றவை

  • கலித்தாழிசை
  • கட்டளைக் கலித்துறை
  • கலவைப் பாட்டு

ティルヴァサガムに関する翻訳作業

マニッカヴァカカール、ティルヴァサガムの著者

有名な格言があります

" திருவாசகத்துக்கு உருகார் ஒரு 「」

は「ティルヴァサガムによって溶かされない者は、いかなるヴァサガム（格言）によっても溶かされることはない」と訳される。[ 8 ] 英国国教会の宣教師ジョージ・アグロウ・ポープは、1820年4月24日、カナダのプリンスエドワード島で生まれた。彼はタミル語に興味を持ち、インドへの6か月の船旅中にその言語を習得した。彼の最高傑作である『ティルヴァサガム』の英訳は1900年に出版された。ポープは、「ただ献身を切望する」「汝の存在なしでは私は衰える」「魂の死」「すべてにおいて神」「私はあなたのものです、私を救ってください」「彼の愛は私のすべてを要求する」などの詩句にある誠実な献身の言葉に深い親近感を抱いた。[ 18 ]彼はまた、マニカヴァスガルを聖パウロやアッシジの聖フランチェスコ のような人々と比較した。[ 8 ]

GUPope翻訳

教皇はティルヴァサガムを翻訳しました。

我が魂の不安を癒し、我を御身のものとなされた王の足に勝利あれ！ 生の連続を断ち切るピナガンの宝石の足に勝利あれ！ 外なる者から遠く離れた御方の花の足に勝利あれ！ 崇拝の手を合わせる者の中で歓喜する王の足首飾りに勝利あれ！ 頭を下げる者を高く持ち上げる栄光ある御方の足首飾りに勝利あれ！(10)

[ 19 ]

GUPopeは、これらのタミル語の詩を英語で適切な意味に翻訳することの難しさについて、いくつかの箇所で言及しています。彼は次のように述べています。「66行目から95行目は、ほとんど翻訳不可能です。なぜなら、そこには『雲』という称号で称えられる顕現したシヴァン神の恩寵が、繊細で複雑な寓話によって表現されているからです。その概念は、歓喜に満ちた至福の無限の海がシヴァン神であるということです。しかし、モンスーン期の雲が海から水を吸い上げ、黒い塊となって空を覆うように、慈悲深くも恐ろしいモンスーンの素晴らしい噴出のあらゆる現象が現れるのと同じように、至高の神はグル、愛の対象、そして崇拝者たちへの恩寵として顕現するのです…」[ 19 ]

その他の作品

1921年、サンバンダル、アッパルスワミ、スンダラムルティによる賛美歌の英訳が、バンガロールのユナイテッド神学大学のフランシス・キングズベリーとGEフィリップスによって行われ（フレッド・グッドウィル編集）、オックスフォード大学出版局から『タミル・シャイヴァの聖人賛美歌』という本として出版されました。[ 20 ]

著名なタミル映画音楽作曲家イラヤラジャは、聖人とタミル人への賛辞として、マニッカヴァサガールの『ティルヴァサカム』の詩句から『ティルヴァサカム・イン・シンフォニー』を作曲しました。全曲は『ティルヴァサカム』の詩句をオーケストラで編曲したものです。

文化の中で

ラーマリンガ・スワミガル（1823-1874 CE）は、彼の信仰活動においてティルヴァサガムからインスピレーションを得たと考えられています。[ 9 ]

ティルヴァサガムの一部は、タイの新国王の戴冠式において、タイのバラモンの首席僧侶によって朗読される。タイ王室のバラモンの祖先は、何世紀も前にラーメーシュワラムからタイに移住したと考えられている。[ 21 ]

ティルヴァサガムで崇拝されている寺院のリスト

S.No. 寺院の名前位置写真主祭神メモ/信念
1 ナタラジャ寺院、チダンバラムチダンバラム、カッダロール地区タミル・ナドゥ州11°23'58"N 79°41'36"E / 北緯11.39944度、東経79.69333度 / 11.39944; 79.69333
シバカミとナタジャル ティライ・ナタラジャ寺院は、舞踏の神であるシヴァ神ナタラジャに捧げられた寺院です。この寺院はシヴァ教の中心地と考えられています。チダンバラムという都市名と寺院名は、文字通り「知恵の雰囲気」または「思考に包まれた」を意味し、寺院建築は芸術と精神性、創造活動と神との繋がりを象徴しています。[ 22 ]寺院の壁面彫刻には、バラタ・ムニ著『ナティヤ・シャーストラ』に記された108のカラナがすべて描かれており、これらの姿勢はインド古典舞踊であるバラタナティヤムの基礎となっています。 [ 23 ]この寺院は、シヴァ教の巡礼の伝統における五大元素リンガの一つであり、ヒンドゥー教のシヴァ寺院（コーヴィル）の中で最も精妙なものと考えられています。[ 24 ]また、マハ・シヴァラートリの毎年恒例のナティヤンジャリ舞踊祭など、舞台芸術の場でもあります。[ 25 ]
2 サタイナータル寺院、シルカジシルカジ、ナーガパッティナム地区タミル・ナドゥ州11°14'16.96"N 79°44'21.45"E / 北緯11.2380444度、東経79.7392917度 / 11.2380444; 79.7392917
ペリヤナヤギとサッタナータル 寺院は3層構造で、下層にはブラマプーリーシュワラ廟、2層目にはトーニに乗ったペリヤナヤキを祀るペリヤナカール、3層目にはサッタナータール/ヴァトゥカナタールがある。ここではシヴァの3つの異なる姿が崇拝されており、中層にはシヴァリンガム（ブラマプーリーシュワラ）、ウマ・マヘーシュワラ（トニアッパル）の巨大像、上層にはバイラヴァル（サッタナータール）が祀られている。この寺院は、寺院の池のほとりでパールヴァテ​​ィに餌を与えられたとされる少年サンバンダルの伝説にまつわる。この少年は後にシヴァに関するシヴァの聖典『テヴァラム』を著し、南インドで最も尊敬されるシヴァ詩人の一人となった。[ 26 ]
3 アンナマライヤル寺院ティルヴァンナーマライ、ティルヴァンナーマライ地区タミル・ナードゥ州12°13'54.76"N 79°03'59.83"E / 北緯12.2318778度、東経79.0666194度 / 12.2318778; 79.0666194
ウンナマライヤンマンとアンナマライヤル ヒンドゥー教のシヴァ派にとって、五大元素、パンチャ・ブータ・スターラ、特に火の元素、アグニに関連する寺院の一つとして重要である。シヴァはアルナーチャレーシュワラまたはアンナマライヤルとして崇拝され、リンガムで表され、その偶像はアグニ・リンガムと呼ばれる。配偶者パールヴァテ​​ィーはウンナーマライ・アンマンとして描かれている。 [ 27 ]主神は、7世紀のタミル・シヴァの聖典『テヴァラム』で崇拝されている。これは、ナヤナールと呼ばれるタミルの聖詩人によって書かれ、パダール・ペトラ・スターラムに分類される。3世紀には、シヴァの聖詩人マニッカヴァサーガルがここで『ティルヴェンパーアーヴィー』を作曲した。 [ 28 ]
4 ヴェーダギリシュワラ寺院ティルカルクンドラム、チェンガルパトゥ地区タミル・ナードゥ州12°36'35.77"N 80°03'32.94"E / 北緯12.6099361度、東経80.0591500度 / 12.6099361; 80.0591500
ティルプラスンダリとヴェダギリスワラル ティルカジュクンドラムという名称は、タミル語の「ティル（敬意を表する）」、カズグ（ハゲワシ／鷲）、クンドラム（山）に由来します。古代には「ティルカジュクンドラム」と呼ばれていましたが、時を経て「ティルカジュクンドラム」となりました。この町は、何世紀にもわたってこの地を訪れていたとされる一対の鳥（おそらくエジプトハゲワシ）にちなんで、「パクシ・ティールタム（鳥の聖なる湖）」としても知られています。これらの鳥は伝統的に寺院の僧侶によって餌を与えられ、正午前にやって来て、米、小麦、ギー、砂糖で作られた供物を食べます。[ 29 ] [ 30 ]
5 ティヤーガラジャ寺院、ティルヴァルルティルヴァルル、ティルヴァルル地区タミル・ナドゥ州10°46'33.99"N 79°37'58.80"E / 10.7761083°N 79.6330000°E / 10.7761083; 79.6330000
カマランバルとティガラジャル 主崇拝の偶像は、ソーマスカンダの姿で描かれたティヤーガラジャルです。寺院の敷地は30エーカーに及び、インド最大級の規模を誇ります。9つの門塔（ゴープラム）がそびえ立っています。寺院にはアジア最大のチャリオットがあり、毎年4月にはチャリオット祭が行われます。寺院には9つのゴープラム、80のヴィマーナ、12の寺院壁、13の堂、15の大きな寺院水場、3つの庭園、そして3つの広大な境内があります。[ 31 ]
6 マンガラナータスワーミ寺院ウティラコサマンガイ、ラマナタプラム地区タミル・ナドゥ州09°18'57.14"N 78°44'15.04"E / 9.3158722°N 78.7375111°E / 9.3158722; 78.7375111
マンガランビガイとマンガレスワラル 9世紀のタミル語サイヴァ派の聖詩人マニカヴァサガルは、第8ティルムライとして編纂された『ティルヴァサカム』の中の詩の中でマンガラナータルと寺院を崇敬している。15世紀のタミル語詩人アルナギリナータルは、寺院のムルガンを讃えるタミル語の賛美歌を作曲した。寺院内には、エメラルドで彫られた高さ6フィート（1.8メートル）の古代のマラガタ・ナタラジャの像がある。 [ 32 ]サハラスラリンガムの広間には、1000体のリンガムが安置されている。寺院の主要境内の入り口には、口の中に転がる石の球を持つヤリ（神話上の竜）の精巧な石の彫刻がある。
7 ティルッペルントゥライアヴダイヤルコイル、プドゥッコッタイ地区タミル・ナドゥ州10°04'33.26"N 79°02'35.17"E / 10.0759056°N 79.0431028°E / 10.0759056; 79.0431028
アトマナダスワミ寺院 タミル・シヴァ・シッダーンタの聖典の一つ、マニッカヴァサガルの『ティルヴァカカム』はこの神社に由来する。マニッカヴァサガルは王をシヴァ神に改宗させ、軍馬購入のための資金でこの寺院を建てたと言われている。[ 33 ]アトマナータル寺院は古代タミルの彫刻家と技術者の寺院建築技術の証である。この寺院は3つの囲い地を持つ10エーカー（4万平方メートル）以上の広さを誇り、南向きで、3つの回廊に囲まれているにもかかわらず夕日が聖域を照らすように建てられている。主神は無形神（アートマナタル）であり、シヴァリンガムはなく、聖域には台座（アヴダヤル）があるだけなので、アヴダヤル・コイルという名前がつけられた。[ 34 ]この寺院では、神はダクシナームルティ、すなわちグルの姿で南を向いています。配偶者は、象徴のないシヴァ・ヨーガ・ナヤキ（ヨガンバル）として崇拝されています。ほとんどすべてのシヴァ寺院で慣例となっているナンディ牛の象徴はありません。これには深い精神的な意味があります。ヒンズー教では、初心者が神を崇拝することが認められています。信仰心が成熟するにつれて、人はブラフマンの無形の真実を熟考し始めます。この寺院はこの神学を説明するために設計されました。これは、インド全体で至高の真理を象徴的に表現した最も珍しいシヴァ派の神社の一つです。魂（アートマ）には形がないので、神はアートマナータルと呼ばれています。[ 35 ]聖域には5つの時間の尺度を示す5つのランプと、27の星を示す27のランプがあります。[ 36 ]

注記

  1. ^モア、JBプラシャント（2004年1月1日）『タミル・ナードゥ州におけるムスリムのアイデンティティ、印刷文化、そしてドラヴィダ人的要因』オリエント・ブラックスワン、ISBN 9788125026327– Google ブックス経由。
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  3. ^ a b cジョーンズ 2007, p. 276
  4. ^ a bマクニコル 1915年、171-172ページ
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  9. ^ a b K.R. 2003、pp. 261-262
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  12. ^ウペンドラ・タクル (1986). 『アジアの歴史と文化のいくつかの様相』アビナヴ. pp.  27– 28. ISBN 978-81-7017-207-9。
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参考文献

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