東方カトリック教会

東方カトリック教会
上から時計回りに:聖ジョージウクライナギリシャカトリック大聖堂、メルキトギリシャカトリック総主教聖母生神女就寝大聖堂、キダネメフレットエリトリアカトリック大聖堂、聖エリアスと聖グレゴリー啓蒙者のアルメニアカトリック大聖堂、聖マリアシロ・マランカラカトリック大聖堂、シロ・マラバルカトリック聖マリア大聖堂
分類	カトリック
オリエンテーション	東方キリスト教
聖書	聖書(七十人訳、ペシッタ)
神学	カトリック神学と 東方神学
政治体制	聖公会
構造	聖体拝領
法王	レオ14世
言語	コイネーギリシャ語、シリア語、ヘブライ語、アラム語、ゲエズ語、コプト語、古典アルメニア語、教会スラヴ語、アラビア語、および方言（アルバニア語、ハンガリー語、ルーマニア語、グルジア語、マラヤーラム語など）
典礼	東方カトリックの典礼
から分離	何世紀にもわたる東方正教会、東方正教会、東方教会のさまざまな独立教会
から分岐	カトリック教会
メンバー	1800万[ 1 ]

東方カトリック教会または東方カトリック教会は、東方典礼カトリック教会、東方典礼カトリック、あるいは単に東方教会とも呼ばれ、^{[ a ]}ローマ教皇と完全な交わりにあるカトリック教会の23の東方キリスト教の自治 ( sui iuris )個別教会です。これらはラテン教会とは神学的、典礼的、歴史的に異なりますが、ラテン教会と完全な交わりを持ち、また互いにも交わりを持っています。東方カトリック教徒はカトリック教会内では少数派です。教皇と交わりのある13億人のカトリック教徒のうち、約1800万人が東方教会の信者です。東方カトリック教徒の最大数は、東ヨーロッパ、東アフリカ、中東、インドにいます。2022年現在、シロ・マラバル教会が最大の東方カトリック教会であり、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会がそれに続きます。^{[ 2 ]}

マロン派教会を除いて、東方カトリック教会は、過去の様々な時期に、東方正教会、東方正教会、あるいは東方教会に属していたグループであり、これらの教会は歴史を通じて様々な分裂を経験してきました。かつて他の共同体に属していた東方カトリック教会は、東方正教会や他の非カトリック教会とのエキュメニカルな関係において論争の的となってきました。東方キリスト教の5つの歴史的な典礼の伝統、すなわちアレクサンドリア典礼、アルメニア典礼、ビザンチン典礼、東方シリア典礼、西方シリア典礼はすべて、東方カトリックの典礼の中で代表されています。^{[ 3 ]}このため、典礼用語の「儀礼」と組織用語の「教会」が混同されることがあります。^{[ 4 ]}東方カトリック教会の一部の管轄区域では、ローマ教会と交わりを保っていない教会の信者も聖体拝領やその他の秘跡を受けることを認めている。^{[ b ]}

ローマ司教との完全な交わりは、東方カトリック教会とラテン教会の間の相互の秘跡の共有、および教皇の至上性と不可謬性の承認と受容を構成する。^{[ 6 ] [ 7 ]} 1983年のラテン語教会法と1990年の東方教会教会法典の規定が、東方教会とラテン教会の関係を規定している。歴史的に、多数派であるラテン教会が実践する西方キリスト教の規範に適合するように圧力をかけることで、東方カトリックの伝統の一部がある程度侵害（ラテン化）されてきた。第二バチカン公会議の文書であるOrientalium Ecclesiarumは、以前の改革を基に、東方カトリック教徒が独自の慣行を維持する権利を再確認した。^{[ 8 ]}

1990年の東方教会法典は、東方カトリック教会を全体的に統括する最初の成文化された教会法であったが^{[ 9 ]} 、各教会にはこれに加えて独自の内部法典と法律もある。東方カトリック教会の信者は、教会の祝祭、結婚、その他の慣習に関して、それぞれの教会の規範に従う義務がある。注目すべき独自の規範としては、ラテン教会のより厳格な聖職者独身制とは対照的に、多くの東方カトリック教会が既婚男性の司祭叙任（ただし、司教の司祭職への叙任は除く）を定期的に認めていることが挙げられる。ラテンカトリック教徒と東方カトリック教徒はどちらも、どのような儀式で執り行われるカトリックの典礼にも自由に出席することができる。^{[ 10 ]}

用語

東方カトリック教徒はローマ教皇および世界中のカトリック教会の信者と完全な交わりを保っているが、^{[ c ] [ d ]}ラテン典礼を用いるラテン教会（その中でもローマ典礼が最も普及している）の信者ではない。 ^{[ e ]}東方カトリック教会はラテン教会の信者と完全かつ平等な相互秘跡の交換を維持しているが、代わりに別個の独立部分教会sui iuris (自律的) である。

儀式か教会か

典礼（rite）という言葉には様々な意味があります。特定の教会の典礼遺産を指すだけでなく、この言葉は特定の教会自体を指す公式な表現として、たとえ稀であっても、これまでも、そして現在でも用いられています。したがって、 「ラテン典礼」という用語は、ラテン教会を指す場合もあれば、ローマ典礼、アンブロジオ典礼、モサラベ典礼などを含むラテン典礼の一つ、あるいは複数の典礼を指す場合もあります。

1990年の東方教会法典（CCEO）^{[ 14 ] [ 15 ]}では、 「自律的な教会」と「典礼」という用語は次のように定義されています。

法に基づいて階層制によって結び付けられ、教会の最高権威によって明示的または暗黙的に自律的であると認められたキリスト教信者の集団は、この法典では自律教会と呼ばれています（教会法27条）。^{[ 16 ]}

1. 典礼とは、特定の民族の典礼的、神学的、精神的、規律的な遺産、文化、歴史的状況であり、それによって、それぞれの自治教会において信仰を生きる独自の方法が表現される。
2. CCEOで扱われる儀式は、特に明記されていない限り、アレクサンドリア、アンティオキア、アルメニア、カルデア、コンスタンティノープルの伝統から生じたものである（カノン28）^{[ 17 ]}（単なる典礼の遺産ではなく、人々の文化とその歴史的状況に特徴的な神学的、精神的、規律的な遺産でもある）。

東方カトリック教会について言及する場合、ラテン教会の1983年教会法典（1983  CIC）では「儀式教会」または「儀式教会sui iuris」（教会法111条および112条）という用語が用いられており、「東方典礼の主体」（教会法1015条第2項）、「他の典礼の裁治権者」（教会法450条第1項）、「特定の典礼の信徒」（教会法476条）などについても言及されている。第二バチカン公会議では、東方カトリック教会を「特定の教会または典礼」と表現した。^{[ 18 ]：注2}

1999年、米国カトリック司教会議は次のように述べました。「私たちは、これらの異なる教会を指すのに、ラテン典礼（ローマ典礼または西方典礼）や東方典礼という言葉を使うことに慣れてきました。しかし、教会法典および東方教会法典に含まれる当時の教会の法令は、私たちが「典礼」ではなく「教会」という言葉を使うべきであることを明確にしています。教会法典第112条は、様々な教会を指すのに「自律的な典礼教会」という表現を用いています。」^{[ 19 ]}また、2006年1月のある定期刊行物で、ある記者は次のように断言しました。「東方教会は、それぞれの典礼の歴史の違いから、いまだに『東方典礼』教会と誤って呼ばれています。東方教会、あるいは東方カトリック教会と呼ぶのが最も適切です。」^{[ 20 ]}しかし、「典礼」という用語は依然として使用されています。1983年の CICは、ラテン系の司教が聖座の許可なく「東方典礼に従う」（「東方典礼を使用する者」ではない。この権限はラテン系の聖職者に与えられることがある）臣民を叙階することを禁じている。^{[ 21 ]}

ユニエイト

「ユニアット」または「ユニエート」という用語は、東方カトリック教会、および教会階層がかつて東方正教会または東方正教会に属していた個々の信徒に適用されてきました。この用語は、そのような人々によって軽蔑的に捉えられることがありますが^{[ 22 ] [ 23 ]} 、1962年から1965年にかけての第2バチカン公会議以前には、一部のラテンカトリック教徒および東方カトリック教徒によって使用されていました^{[ f ]}。この用語は否定的なニュアンスを帯びていると認識されているため、カトリックの公式文書ではもはや使用されていません^{[ 26 ] 。}

歴史

背景

東方カトリック教会は中東、北アフリカ、東アフリカ、東ヨーロッパ、南インドに起源を持つ。しかし、19世紀以降、迫害の影響もあり、西ヨーロッパ、アメリカ大陸、オセアニアにもディアスポラが広がり、ラテン教会の教区と並んで信者に奉仕する教区が設立された。一方、中東のラテンカトリック教徒は、伝統的にエルサレム総主教区によって保護されている。^{[ 27 ]}

キリスト教諸教会間の交わりは、信仰の問題をめぐって破壊されてきました。それぞれの側が、相手方を異端、あるいは真の信仰（正統）からの逸脱として非難したのです。また、権威の問題や特定の司教の選出の正当性に関する意見の相違によっても、交わりが破壊されてきました。後者のケースでは、双方は相手方を異端ではなく、分裂であると非難しました。

以下のエキュメニカル会議は、聖体拝領の重大な違反です。

エフェソス公会議（西暦431年）

431年、エフェソス公会議（ネストリウスの見解を非難した）の教えを受け入れた教会は、公会議の声明を否定した人々によって異端とされました。主にササン朝の支配下にあった東方教会は、公会議の見解を決して受け入れませんでした。その後、アジアで大きな発展を遂げましたが、14世紀に モンゴルが中東に侵攻したことで崩壊しました。

中国には彼らの存在を示す記念碑が今も残っている。現在、彼らの数は比較的少なく、3つの教会に分裂している。ローマと完全な交わりを持つ東方カトリック教会であるカルデア・カトリック教会と、ローマとも互いに交わりを持たない2つのアッシリア教会である。カルデア・カトリック教会は3つの中で最大の規模を誇る。ローマと再統合しなかったアッシリア人のグループは存続し、東方アッシリア教会として知られている。この教会は1968年に内部分裂を経験し、東方古代教会の設立につながった。

シロ・マラバル教会とシロ・マランカラ教会は、インド亜大陸における東方教会の2つの東方カトリックの末裔である。

カルケドン公会議（西暦451年）

451年、カルケドン公会議を受け入れた者たちは、同様に、それを拒否した者たちをモノフィシテ派の異端者として分類しました。公会議の受け入れを拒否した教会は、自分たちこそが正統であるとみなし、 「モノフィシテ」 （唯一の性質を意味する）という表現を拒否し、「ミアフィシテ」 （唯一の性質を意味する）という表現を好んだのです。用語の違いは微妙に見えるかもしれませんが、神学的には非常に重要です。「モノフィシテ」とは、真の人間性を持たない唯一の神性を意味します。これはカルケドン派キリスト教によれば異端の信条ですが、「ミアフィシテ」とは、神として唯一の性質、つまり人間であり神でもあるイエスの人格の中に存在するという意味だと理解できます。これはカルケドン派の教義とより調和しやすい考え方です。英語では、東方正教会と区別するために、しばしば東方正教会と呼ばれます。

東洋と東方という、それ自体は全く同じ意味を持つ言葉が、二つの異なる現実を描写するラベルとして使われるというこの区別は、他のほとんどの言語では翻訳不可能であり、英語でさえ普遍的に受け入れられているわけではありません。これらの教会は、プレカルケドン派教会とも呼ばれ、現在ではより稀に非カルケドン派教会または反カルケドン派教会とも呼ばれます。英語以外の言語では、二つの教会の系統を区別するために別の方法が用いられます。「正教会」という用語を、ここで「東方正教会」と呼ばれる教会に限る人もいますが、「東方正教会」と呼ばれる教会の信徒たちは、これを違法だと考えています。

東西分裂（1054）

東西教会分裂は、ギリシャ語を話す東方教会とラテン語を話す西方教会の文化的相違、そして名誉だけでなく権威においても優位性を主張したローマ教会とローマと同等であると主張したコンスタンティノープル教会の対立を背景に生じた。^{[ 28 ]}この対立と理解不足から論争が巻き起こり、その一部は692年のクィニセクスト公会議の文書にすでに現れている。フィレンツェ公会議（1431-1445）では、西洋の神学の解釈と慣習に関するこれらの論争は、主にニカイア信条への「フィリオクエ」の挿入、聖体拝領での無酵母パンの使用、煉獄、そして教皇の権威であると特定された。^{[ g ]}

教会分裂は、一般的に1054年にコンスタンティノープル総主教ミカエル1世ケルラリウスと教皇特使ウンベルト・デ・シルヴァ・カンディダが相互破門を発したことに端を発すると考えられています。1065年、この破門はローマとコンスタンティノープル双方から取り消されました。しかし、その後も両教会は長年にわたり友好関係を維持し、正式な、あるいは最終的な決裂は認識していないようでした。^{[ 30 ]}

しかし、疎遠は続いた。1190年、アンティオキア総主教であった東方正教会の神学者テオドロス・バルサモンは、「ラテン人は、まず我々と自分を隔てる教義や慣習を断つと宣言しない限り、聖体拝領を受けるべきではない」と記した。^{[ 31 ]}

その後1204年、コンスタンティノープルは第4回十字軍のカトリック軍によって略奪されましたが、その20年前の1182年には、コンスタンティノープルでラテン人（つまりカトリック教徒）の虐殺が発生していました。こうして12世紀から13世紀にかけて、両者は公然と敵対関係となり、互いに相手がもはや正統かつカトリックの教会に属していないとみなすようになりました。時が経つにつれ、東側を正教会、西側をカトリック教会と呼ぶのが慣習となりましたが、どちらの側も真の正統教会あるいは真のカトリック教会であるという主張を放棄することはありませんでした。

聖体拝領の回復の試み

ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会のスヴャトスラフ・シェフチュク大司教

多くの非ラテン系教会内の諸派は、聖体拝領の回復に向けた努力を繰り返し組織しようと試みました。1438年にはフィレンツェ公会議が開催され、東西の神学的な相違点を理解することに焦点を当てた活発な対話が行われ、カトリック教会と正教会の再統合が期待されました。^{[ 32 ]}いくつかの東方教会はローマと連携し、東方カトリック教会を形成しました。ローマ教皇庁は、ラテン教会の慣習を採用することを義務付けることなく、これらの教会を受け入れました。そのため、各教会はそれぞれ独自の「典礼、神学、霊的、規律的な遺産を持ち、それは民族の文化や歴史的状況によって異なり、それぞれの教会独自の信仰の生き方の中に表現されている」のです。^{[ 33 ]}

教会の出現

レバノンのカディシャ渓谷にあるコザヤ修道院。マロン派教会の歴史的な拠点。

東方カトリック教会のほとんどは、古代教会内のローマ司教座に反対していた一派がローマ司教座との完全な交わりを取り戻したことから生まれました。以下の教会は、その歴史の大部分においてローマ司教との交わりを保ってきました。

• マロン派教会は、ビザンチン正教会にも東方正教会にも対応する教会を持たない。マロン派教会は、 7世紀のモノテライト論争と歴史的な繋がりを持つ。1154年の十字軍遠征中に、聖座との統一を再確認した。^{[ 34 ]}
  • マロン派教会は、1154年に終結したキリスト教の教義をめぐる論争にもかかわらず、歴史的に聖座と完全に分裂したことはないとみなされてきた。他の東方カトリック教会のほとんどは16世紀以降に誕生した。^{[ 34 ]：165–167} しかし、メルキト・ギリシャ・カトリック教会、シロ・マラバル教会、イタリア・アルバニア・カトリック教会も永続的な聖体拝領を主張している。
• アルバニア・ギリシャ・カトリック教会とイタリア・アルバニア・カトリック教会は、マロン派教会とは異なり、東方正教会と同じ典礼儀式を採用しています。
• かつてのメルキト教会は、 18世紀に正教会のみで構成される団体が結成されるまで、ローマおよびコンスタンティノープルとの二重の交わりにあると自認していたが、残りはローマのみと統合されたメルキト・ギリシャ・カトリック教会となった。
• 東方正教会アルメニア使徒教会には、 18世紀にアルメニアカトリック教会が正式に設立されるまで、長年にわたりローマの首位権を受け入れてきた少数派が含まれていた。

すべての東方カトリック教会が共有する教会法であるCCEOは、 1990 年に成文化されました。東方カトリック教会と連携して活動する組織は東方教会組織であり、法律によりその構成員としてすべての東方カトリック教会の総主教と主要な大司教が含まれます。

会員数に基づく最大の6つの教会は、順に、シロ・マラバル教会（東シリア典礼）、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会（UGCC、ビザンチン典礼）、マロン派教会（西シリア典礼）、メルキト・ギリシャ・カトリック教会（ビザンチン典礼）、カルデア・カトリック教会（東シリア典礼）、アルメニア・カトリック教会（アルメニア典礼）である。^{[ 35 ]}これらの6つの教会は、東方カトリック教会の会員の約85%を占めている。^{[ 36 ]}

オリエンタリウム・ディグニタス

教皇レオ13世は使徒憲章『Orientalium dignitas（尊厳の東洋）』を発布した。1896年の映画『Sua Santità papa Leone XIII（教皇レオ13世の聖なる御名）』のフォトグラム。これは教皇が初めて映画に登場した作品である。

1894年11月30日、教皇レオ13世は使徒憲章『Orientalium dignitas』を発布し、次のように述べた。

東方諸教会は、私たちに遺してくれた極めて古く、比類なき記念碑のおかげで、キリスト教世界全体からその栄光と崇敬を受けるにふさわしい存在です。なぜなら、神の慈悲深い計画に則り、人類救済のための最初の活動が始まったのは、まさにこの地域だったからです。彼らは速やかに実を結び、諸国民に真の信仰を宣べ伝える栄光、殉教、そして聖性の栄光が、まばゆいばかりに花開きました。彼らは私たちに救いの果実の最初の喜びを与えてくれました。彼らから、世界の他の民族、たとえどれほど遠く離れていても、彼らには驚くほど壮大で力強い恩恵が溢れ出てきました。使徒の君である聖ペトロは、天の御心に従って、誤りと悪徳のさまざまな邪悪を倒そうとしたとき、神の真理の光、平和の福音、キリストにおける自由を異邦人の首都にもたらしました。^{[ 37 ]}

エイドリアン・フォーテスキューは、レオ13世が「古代東方典礼はカトリック教会の使徒性の証であり、信仰の統一と一致するその多様性はそれ自体が教会の統一の証であり、教会の尊厳と名誉を高めるものであることを改めて説明することから始めている」と記している。彼は、カトリック教会はただ一つの典礼だけを有するのではなく、キリスト教世界の古代典礼のすべてを包含している、と述べている。その統一は、そのすべての部分が機械的に均一であるのではなく、むしろ、一つの原理に従い、それによって活気づけられた多様性にある、と。^{[ 38 ]}

レオ13世は、教皇ベネディクトゥス14世がメルキト派カトリック教会の総主教と司教たちに宛てた回勅「デマンダタム」を今も有効であると宣言した。その中でベネディクト14世はラテン教会の聖職者がメルキト派カトリック教徒をローマ典礼に転向させることを禁じ、さらにこの禁止を東方カトリック教徒すべてに拡大し、「世俗聖職者であれ修道聖職者であれ、自身の助言や援助によって東方典礼の信徒をラテン典礼に転向させるラテン典礼宣教師は、事実上の神権停止および前述の憲章「デマンダタム」に定められたその他の罰に加えて、解任され、聖職を剥奪される」と宣言した。^{[ 37 ]}

第二バチカン公会議

パウロ6世教皇が、カメルレンゴ・ベネデット・アロイシ・マセッラと2人の教皇の側近を従えて、第二バチカン公会議の開会式を主宰している。

教皇が東方カトリック教会の普遍性を断固として繰り返し認めていたにもかかわらず、西方教会に属すると見なされる国々における東方カトリック教会の正当性について、西方聖職者の間には混乱が生じていた。第二バチカン公会議は、この改革の潮流を目に見える形で実らせた。第二バチカン公会議中および公会議後に作成されたいくつかの文書は、東方カトリック教会における重要な改革と発展をもたらした。^{[ 39 ] [ 40 ]}

オリエンタリウム・エクレシアラム

第二バチカン公会議に出席した司教たち（東方​​カトリック教会の司教を含む）は、独特の祭服を着ている。

第二バチカン公会議は『東方教会』において、東方カトリック教会の伝統が維持されるべきであると指示した。公会議は、「カトリック教会の精神は、個々の教会または典礼がその伝統を余すところなく保持し、同様に、その生活様式を時代と場所の様々な必要に合わせて適応させることである」（2項）と宣言し、また、すべての教会または典礼が「その正当な典礼と確立された生活様式を守り、…これらは、自らの有機的な改善を図る場合を除いて変更されてはならない」（6項、22項参照）と定めた。^{[ 18 ]}

同公会議は、東方教会に存在した古来の秘跡規律、ならびに秘跡の挙行および執行に関連する儀礼慣行を確認し、承認し、状況が許せばこれを再確立すべきとの熱烈な希望を表明した（12項）。特に、司祭による堅信礼の執行についてはこれを適用した（13項）。また、永久助祭職（後に司祭となることを意図されていない男性の助祭としての叙階）が廃止されている場合には、これを復活させるべきとの希望を表明した（17項）。

第7項から第11項は、東方教会の総主教と大主教の権限について規定しており、その権利と特権は、各教会の古来の伝統と公会議の教令に基づき、現代の状況に多少適応させて再確立されるべきであると述べている。必要に応じて、公会議またはローマ司教によって新たな総主教座が設立されるべきである。

ルメン・ゲンティウム

第二バチカン公会議の教会憲章『教会憲章』は、第 23 項で東方カトリック教会について次のように述べている。

神の摂理により、使徒たちとその後継者たちによって様々な場所に設立された様々な教会は、時を経ていくつかのグループに融合し、有機的に結びつきました。これらの教会は、信仰の一致と普遍教会の唯一の神聖な構成を保ちながら、独自の規律、独自の典礼慣習、そして独自の神学的・霊的遺産を享受しています。これらの教会の中には、特に古代の総主教制教会が、いわば信仰の母体として、他の教会を娘教会として生み出し、現代に至るまで、秘跡生活と互いの権利と義務の尊重において、愛の深い絆で結ばれています。共通の志を持つ地方教会の多様性は、分裂していない教会の普遍性の輝かしい証拠です。同様に、今日の司教団は、この共同体意識が実践されるよう、多様かつ実りある支援を提供する立場にあります。^{[ 41 ]}

ユニタティス・レッドインテグラティオ

1964年の法令「Unitatis redintegratio」は、第14項から第17項で東方カトリック教会について規定している。^{[ 42 ]}

東方教会法典

第一バチカン公会議では東方諸教会の共通法典の必要性について議論されたが、具体的な行動はとられなかった。ラテン教会の1917年教会法典の利点が認識されて初めて、東方カトリック教会の教会法を成文化するための真剣な努力がなされた。^{[ 43 ] : 27 これは1990年の}東方教会教会法典の公布で実を結び、1991年に発効した。これは東方諸教会の共通遺産の結果である教会法典を収めた枠組み文書であり、各個別のsui iuris教会も独自の教会法典、独自の特定の法律を持ち、それがこの法典の上に重ねられている。

合同国際委員会

1993年、カトリック教会と正教会の神学対話のための合同国際委員会は、「ユニアティズム、過去の合一の方法、そして現在の完全な交わりの探求」という文書（バラマン宣言としても知られる）を「カトリック教会と正教会の当局に承認と適用のために」提出した^{[ 44 ]。} この文書では、「一部の共同体がローマ教皇庁と合一し、その結果として東方教会との交わりを断絶するに至った動きは、教会外の利害関係者の干渉なしには起こらなかった」と述べられている^{[ 44 ]。}

同様に、委員会は「一部の行政当局が」東方カトリック教徒を正教会に強制的に復帰させようと試み、「容認できない手段」を用いたことを認めた。^{[ 44 ] : n. 11} ユニア^{[ 44 ] : n. 10} に伴う宣教的展望と改宗活動は、カトリック教会と正教会が互いを姉妹教会として再発見するという動きと相容れないと判断された。^{[ 44 ] : n. 12} したがって、委員会は「『ユニアティズム』と呼ばれてきた宣教的使徒職は、もはや従うべき方法としても、また我々の教会が求める一致のモデルとしても受け入れられない」と結論付けた。^{[ 44 ] : n. 12}

同時に、委員会は次のように述べた。

• 東方カトリック教会はカトリック共同体の一員として、信者の精神的な要求に応じて存在し行動する権利を有する。^{[ 44 ] : n. 3}
• ローマ教皇庁との完全な交わりを回復することを望み、それに忠実であり続けた東方カトリック教会は、この交わりに関連する権利と義務を有する。^{[ 44 ]：第16項}

これらの原則は、2016年のフランシスコ教皇とキリル総主教の共同宣言でも繰り返され、次のように述べられています。「今日では、一つのコミュニティが他のコミュニティと統合し、それを教会から分離するものとして理解される過去の「ユニアティズム」の方法は、統一を再構築する方法ではないことは明らかです。しかしながら、これらの歴史的状況の中で出現した教会共同体は、隣人との平和的な共存を求めながら、存在する権利と、信者の精神的ニーズを満たすために必要なすべてを行う権利を持っています。正教会とギリシャ正教会は、和解と相互に受け入れられる共存の形態を必要としています。」^{[ 45 ]}

典礼規定

シリアの首都ダマスカスにあるシリアカトリック教会の建物内

1996年の『東方教会法典礼規定の適用に関する指針』は、以前のテキストで起こった展開を一箇所にまとめたもので、^{[ 46 ]}「東方教会法典礼規定の適用に関する指針」は、「東方典礼の伝統の保存と、可能な限りそれらの慣習への回帰を、ラテン教会の慣習よりも優先して、常に強調しながら、規範に基づいた解説的な拡張である。ローマ典礼に関する公会議憲章のいくつかの原則と規範は、「物事の性質上、他の典礼にも同様に影響を及ぼす」にもかかわらず、^{[ 43 ] 998と} 述べている。

すべての東方教会に適用される典礼法は、全体的な指針を与えるという点で重要である。しかしながら、様々な文書に分散しているため、それらは無視され、整合性が悪く、解釈も不十分になる危険性がある。そこで、それらを体系的にまとめ、さらに明確にすることで完成させることが適切であるように思われた。使徒座と完全な交わりにある東方教会に示されたこの指針の目的は、彼らが自らのアイデンティティを完全に実現するのを助けることである。東方諸教会の祭儀と典礼生活において実施されるよう定式化されたこの指針の権威ある一般指針は、常に神学的な観点から主導権を握りながら、法司牧的な性質の命題として明確に表現されている。^{[ 46 ] : n. 5}

教皇庁の過去の介入はいくつかの点で欠陥があり修正が必要であったが、攻撃的な取り組みに対する予防策としても機能することが多かったと、この指示書は述べている。

これらの介入は、当時の精神性と信念の影響を受けており、非ラテン語典礼は「典礼の儀式（ritus praestantior）」とみなされたラテン典礼にある程度従属していると考えられていました。^{[ h ]}この態度は、神学研究と進歩の観点から、今日では祖先の伝統への回帰という意味で改訂が必要な東方典礼テキストへの介入につながった可能性があります。しかしながら、委員会の活動は、当時の最高の専門家を結集し、東方遺産の大部分を守り抜くことに成功しました。多くの場合、攻撃的な動きからそれを守り、多くの東方教会のために貴重な典礼テキストの版を出版しました。今日、特にレオ13世の使徒的書簡『東方の尊厳』の荘厳な宣言の後、1931年に東方教会省内に設立され現在も活動している典礼特別委員会の後、そしてとりわけ第二バチカン公会議とヨハネ・パウロ2世の使徒的書簡『東方の光』の後、東方典礼の尊重は疑う余地のない態度であり、使徒座は教会に対してより完全な奉仕をすることができる。^{[ 46 ]：24節}

組織

教皇の最高権力

1923年、アンティオキアと全東方の総主教デメトリオス1世とメルキト派ギリシャカトリック教会の他の司教たちと謁見した教皇ピウス11世

東方教会法典によれば、教皇は東方カトリック教会を含むカトリック教会全体において最高、完全、即時かつ普遍的な通常権を持ち、これを常に自由に行使することができる。 ^{[ 47 ] [ i ]}

東方総主教と主要大主教

ベチャラ・ブトロス・アル・ラヒ総主教はマロン派教会の長であり、枢機卿でもある。

カトリックの総主教と大主教は、アレクサンドリア（コプト）、アンティオキア（シリア、メルキト、マロン）、バグダッド（カルデア）、キリキア（アルメニア）、キエフ・ハリチ（ウクライナ）、エルナクラム・アンガマリ（シロ・マラバル）、トリヴァンドラム（シロ・マランカラ） 、ファガラシュ・アルバ・ユリア（ルーマニア）の各司教区に由来する称号を有する。東方カトリック教会は、東方教会法典および各教会法典に基づいて統治されている。^{[ 49 ]}

固有の教会においては、総主教と大主教の間に違いはありません。しかし、優先順位（すなわち、総主教は大主教よりも優先されます）と就任方法には違いがあります。大主教の選出は、就任前に教皇によって承認されなければなりません。^{[ 50 ]}新しく選出された総主教は、就任前に教皇による承認を受ける必要はありません。彼らは、教皇にできるだけ早く完全な聖体拝領を授けてくれるよう要請するだけで済みます。^{[ 51 ] [ j ]}

組織構造のバリエーション

東方カトリック教会の様々な教会間で、現在の組織構造に関して大きな違いがある。主要な東方カトリック教会は、総主教、大主教、または大主教によって率いられ、教会管区の存在に基づく十分に発達した構造と機能的な内部自治を持っている。一方、東方カトリックの小教会は、ベラルーシのギリシャ・カトリック教会やロシアのギリシャ・カトリック教会のように、1人か2人の聖職者（教区長、使徒的大司教、または使徒的訪問者の形で）しかおらず、内部組織があったとしても最も基本的な形態しかない場合が多い。^{[ 53 ]}一部の東方カトリック教会の個別の教区は、ラテン語の大主教の従属的組織である場合がある。たとえば、ギリシャ・カトリックのクリジェヴツィ教区は、ローマ・カトリックのザグレブ大司教区の従属的組織である。^{[ 54 ]}また、いくつかの東方カトリックの小教会には、ラテン語の高位聖職者がいる。例えば、マケドニアのギリシャ・カトリック教会は、ストルミツァ＝スコピエの単一の教区として組織されており、その現在の司教はスコピエのローマ・カトリック司教である。^{[ 55 ]}アルバニアのギリシャ・カトリック教会の組織は、「使徒的行政」によって構成されている点で独特である。^{[ 56 ]}

法人としての地位

カトリック教会のすべての教区は「特定教会」とみなされますが、この言葉は、24 のsui iuris特定教会、つまりラテン教会と 23 の東方カトリック教会 と同じ意味では適用されません。

教会法上、各東方カトリック教会は、ラテン典礼であれ東方典礼であれ、他のカトリック教会に対して独立性（sui iuris）を有していますが、すべての教会が教皇の精神的および法的最高権威を受け入れています。したがって、マロン派カトリック教徒は通常、マロン派の司教にのみ直接従います。ただし、特定の教会の信者が非常に少なく、独自の階層が確立されていない場合、彼らの精神的な世話は他の典礼教会の司教に委ねられます。たとえば、エリトリアのラテン教会の信者は東方典礼のエリトリア・カトリック教会の世話を受けていますが、世界の他の地域では逆の場合があります。

神学的には、すべての部分教会は「姉妹教会」とみなすことができます。^{[ 57 ]}第二バチカン公会議によれば、これらの東方カトリック教会は、より大きなラテン教会と共に、「同等の尊厳を有し、典礼に関してどの教会も他より優れていることはなく、ローマ教皇の指導の下、全世界に福音を宣べ伝えるという点でも（マルコ16:15参照）、同じ権利を享受し、同じ義務を負っています。」^{[ 18 ] : 注3}

西シリアのクルボノ・カディショを祝うシロ・マランカラ・カトリック大司教カトリコス

東方カトリック教会はカトリック教会全体と完全な交わりを保っている。ローマ教皇庁の教会法上の権威を受け入れ、ラテン教会と同じ教義を共有している一方で^{[ 6 ] [ 58 ]}、独自の典礼、律法、慣習、伝統的な信仰を保持し、独自の神学的重点を置いている。用語は様々である。例えば、教区と教区、司教代理とプロトシンケルス、堅信と聖別は、それぞれ西方と東方で同じものを指す用語である。洗礼と聖別という秘跡は、教会の古来の伝統に従い、一般的には続けて執行される。洗礼と聖別を受けた幼児にも聖体が授けられる^{[ 59 ]}。

東方カトリック教会は、聖座とローマ教皇庁において東方教会省を通して代表されている。同省は「長官枢機卿（秘書官の助けを借りて指導・代表する）と27人の枢機卿、1人の大司教、4人の司教で構成され、教皇によって5年ごとに任命される。正当にメンバーとなるのは、東方教会の総主教と大司教、そしてキリスト教徒間の一致を促進する教皇庁評議会の議長である。」^{[ 60 ]}

二重儀式能力

スロバキア東部プレショフにあるギリシャカトリック教会で、司教が聖体礼儀を執り行っている。司教のすぐ右には別の司教が立っており（白いオモフォリオンが見える）、横には既婚の司祭2人がカメラに向かって立っている。

「聖職者と奉献生活修道会の会員は、自らの典礼を忠実に守る義務がある」^{[ 61 ]}一方で、司祭は「二元的能力」の付与として知られる方法によって、自らの典礼以外の典礼を執り行う許可を時折与えられる。この許可の理由は、通常、自らの典礼の司祭を持たないカトリック信者への奉仕である。例えば、インドにおいて自らの教会の組織が存在しない地域で宣教師として活動するシロ・マラバル教会の司祭は、その地域でローマ典礼を用いる権限を与えられている。また、ラテン語の司祭は、十分な準備を経て、自らの教会の司祭がいない国に住む東方カトリック教会の信者への奉仕のために東方典礼を用いる権限を与えられている。教皇は、カトリック教会の普遍性を証明するため、あらゆる典礼のミサまたは聖体礼儀を執り行うことが認められている。ヨハネ・パウロ2世は、教皇在位中にウクライナで聖体礼儀を執り行った。

正当な理由があり、地元の司教の許可があれば、異なる自治儀式教会の司祭が共同司式することができます。ただし、主司式者の儀式が使用され、各司祭は自身の儀式の祭服を着用します。 ^{[ 62 ]}これには二儀式主義の許可は必要ありません。

人文的能力は聖職者だけでなく修道者にも関係し、彼らが自らの教会以外の自治教会の組織のメンバーになることを可能にします。^{[ 63 ]}

聖職者の独身制

ルーマニア出身のルーマニア系ギリシャカトリック教会の司祭とその家族。

東方キリスト教会と西方キリスト教会は聖職者の独身制に関して異なる伝統を持っており、その結果生じた論争が一部の西側諸国における2つのグループの関係に影響を与えてきた。

一般的に、東方カトリック教会は既婚男性の司祭および助祭への叙階を常に認めてきました。東方カトリック教会で3番目に大きいウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の管轄地域では、ウクライナの教区司祭の90%が既婚者です。^{[ 64 ]}

ほとんどの東方教会は、修道僧と非修道僧を区別しています。修道僧は必ずしも修道院に住む必要はありませんが、修道期間の少なくとも一部を修道院で過ごします。修道僧の誓願には、独身貞潔の誓約が含まれています。

司教は通常、修道僧の聖職者から選ばれ、ほとんどの東方カトリック教会では司祭と助祭のかなりの割合が独身であり、一方、教区司祭の多くは既婚者であり、信徒時代に妻を迎えている。^{[ 65 ]}助祭や司祭職を目指す人が結婚を希望する場合は、叙階前に行わなければならない。

東方伝統が優勢な地域では、結婚した聖職者はほとんど論争を巻き起こさなかったが、東方カトリック教徒が移住した伝統的にラテン教会の地域内では反対を引き起こした。これは特に米国で顕著であった。^{[ 66 ]}これらの国のラテン司教からの要請に応えて、信仰宣教省は1890年にパリ大司教フランソワ・マリー・ベンジャマン・リシャールに宛てた書簡で規則を定め、^{[ 67 ]}宣教省は1897年5月1日に米国に適用し、米国への入国は独身または子供を連れない未亡人の司祭のみを許可すると述べた。^{[ 68 ]}

アメリカ合衆国における東方カトリック教会の司祭に対する独身制の義務は、1929年3月1日の法令「Cum data fuerit」によって、特にルーシ人に関して再制定され、1939年にさらに10年間更新された。アメリカ合衆国の多くのルーシ人カトリック教徒の不満から、アメリカ・カルパト・ロシア正教会主教区が設立された。^{[ 69 ]}この義務は他のいくつかの国でも適用されていたが、2014年6月の法令によって廃止された。^{[ 70 ]}

東方カトリック教会の大半は既婚男性の司祭叙階を認めているが、ラテン教会のように聖職者の独身制を義務付けている教会もある。インドに拠点を置くシロ・マランカラ・カトリック教会とシロ・マラバル・カトリック教会^{[ 71 ] [ 72 ]}、そしてコプト・カトリック教会^{[ 64 ]}がこれに該当する。

2014年、フランシスコ教皇は、CCEOカノン758§3を通じて、東方カトリック教会内の既婚聖職者のための新しい規範を承認しました。新しい規範は以前の規範を廃止し、既婚聖職者を擁する東方カトリック教会が、伝統的ラテン地域内で既婚男性を叙階し、伝統的ラテン地域内で、以前に他の場所で叙階された既婚の東方カトリック聖職者に学部を与えることを許可しました。 ^{[ 73 ]}この後者の変更により、既婚の東方カトリック司祭は、信者がどの国に移住しても追随することができ、ここ数十年で東ヨーロッパと中東からのキリスト教徒の移住で生じた問題に対処します。^{[ 74 ]}

東方カトリック教会の一覧

東方カトリック教会の管轄区域に含まれる国

伝説

  濃い赤：ビザンチン典礼教会の本部がある国

  緑：アレクサンドリア典礼教会の本部がある国

  黄色: 他の典礼（西シリア、東シリア、アルメニア）の特定の教会の本部がある国

  青：東方カトリック教会の管轄区域に全面的または部分的に含まれるその他の国

ローマ教皇庁の『教皇年報』には、東方カトリック教会の一覧が以下のように掲載されています。それぞれの主教区と、教会管轄権を有する国（またはより広い政治的領域）が記載されています。また、括弧内には合同または設立の日付、括弧内には会員数が記載されています。東方カトリック教会全体の会員数は、少なくとも18,047,000人です。

東方カトリック教会の 管轄と司教数（GCatholicより） ^{[ 75 ]}（2019年7月9日現在） 会員数（Annuario Pontificio（2023年）より） ^{[ 2 ] [注1 ] [注2 ]}

	名前	認識	儀式	シート	政治体制	管轄区域	司教たち	メンバー
	コプトカトリック教会	1741	アレクサンドリア	エジプト、カイロの聖母大聖堂	総主教区	8	13	253,100
	エリトリアカトリック教会[ 76 ]	2015		キダン メレト大聖堂、アスマラ、エリトリア	大都市圏	4	4	173,251
	エチオピアカトリック教会	1846		聖母マリア生誕大聖堂、アディスアベバ、エチオピア	大都市圏	4	4	80,568
	アルメニアカトリック教会	1742	アルメニア語	レバノン、ベイルートの聖エリアス・聖グレゴリー大聖堂	総主教区	18	16	753,945
	アルバニア・ギリシャ・カトリック教会	1628	ビザンチン	聖マリアおよび聖ルイ大聖堂、ヴロラ、アルバニア	使徒行伝（南アルバニア）	1	2	-
	ベラルーシギリシャカトリック教会	1596		なし	使徒的管理	0	0	-
	ブルガリアギリシャカトリック教会	1861		生神女就寝大聖堂、ソフィア、ブルガリア	エパルキア（ソフィア）	1	1	10,000
	クロアチアとセルビアのギリシャカトリック教会[ 77 ] : 1140	1611		いくつか[注3 ]	統一された構造がない[注3 ]	2	2	44,300
	ギリシャビザンチンカトリック教会	1911		いくつか[注4 ]	統一された構造がない[注4 ]	2	2	6,017
	ハンガリーギリシャカトリック教会	1912		ハイドゥドログ大聖堂、デブレツェン、ハンガリー	首都圏(ハイドゥドログ)	3	4	296,830
	イタリア・アルバニアカトリック教会	1577年[ 78 ]		いくつか[注5 ]	統一された構造がない[注5 ]	3	2	55,909
	マケドニアギリシャカトリック教会	2001		北マケドニア、ストルミツァの聖母被昇天大聖堂	エパルキア（ストルミツァ＝スコピエ）	1	1 [注 6 ]	11,419
	メルキト・ギリシャ・カトリック教会	1726		生神女就寝大聖堂、ダマスカス、シリア	総主教区	29	35	1,545,990
	ルーマニアギリシャカトリック教会	1698		ルーマニア、ブライの聖三位一体大聖堂	主要大司教(ファガラシュ と アルバ ユリア)	7	8	473,710
	ロシア・ギリシャ・カトリック教会	1905		なし[注7 ]	なし[注7 ]	2	0	-
	ルーシ・ギリシャ・カトリック教会（アメリカ合衆国では ビザンチン・カトリック教会としても知られる）	1646		聖ヨハネ洗礼者大聖堂、ピッツバーグ、アメリカ合衆国	大主教区[注 8 ]	6	8	365,883
	スロバキア・ギリシャ・カトリック教会	1646		洗礼者聖ヨハネ大聖堂、プレショフ、スロバキア	プレショフ大主教区	4	6	210,061
	ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会	1595		ウクライナ、キエフの復活大聖堂	大司教区（キエフ・ガリツィア）	35	50	4,295,581
	カルデアカトリック教会	1552	東シリア語	イラク、バグダッドの聖母の悲しみの大聖堂	総主教区	23	23	646,581
	シロ・マラバル教会	1923年（現在の階層）[ 79 ] [ 80 ]		インド、コーチのセント・トーマス山	大司教職	35	63	4,537,342
	アンティオキア・シリア・マロン派教会	7世紀設立。 1154年に聖体拝領を再開[ 34 ]	西シリア語	ブケルケ教会、ブケルケ、レバノン	総主教区	29	50	3,543,796
	シリアカトリック教会	1781		シリア・ダマスカスの聖パウロ・シリアカトリック大聖堂	総主教区	16	20	120,679
	シロ・マランカラ・カトリック教会	1930		インド、ケーララ州、パトムの聖マリア大聖堂	大司教職	12	14	487,247
	他の		各種[注9 ]	いくつか[注10 ]	オーディナリアート	6	6 [注 11 ]	134,922
合計						250	320	18,047,131

1. アルバニア教会、ベラルーシ教会、ロシア教会については別途記載がある場合を除きます。
2. 歴史的に、ジョージアでは、特に19世紀後半から20世紀初頭にかけて、東方カトリック教会がカトリック大エキュメネの独自の支部として繁栄し、1861年に元メヒスターリストの司祭ピーター・ハリシラシヴィリがイスタンブールで無原罪懐胎の修道会を設立した。しかし、 1920年代と1930年代のスターリン主義による粛清により、この共同体の古典的独立性は実質的に消滅し、残存した会員も1950年代後半までしか生存しなかった。今日、ジョージアのカトリック教徒は、ビザンチン典礼ではなく、ラテン典礼とアルメニア典礼を信仰しており、その多くはジョージア人とアルメニア人から構成されている。
3. クロアチアとセルビアのギリシャ・カトリック教会は、クロアチア、スロベニア、ボスニア・ヘルツェゴビナを管轄するクリジェヴツィ・ギリシャ・カトリック教区と、セルビアを管轄するルスキ・クルストゥル・ギリシャ・カトリック教区の2つの管轄区域から構成されています。クリジェヴツィ・ギリシャ・カトリック教区は外国領土にあり、ルスキ・クルストゥル・ギリシャ・カトリック教区はローマ教皇庁に直接従属しています。
4. ギリシャ・ビザンチン・カトリック教会は、ギリシャとトルコをそれぞれ管轄する2つの独立した使徒座代理区で構成され、それぞれが聖座に直接従属している。
5. イタリア・アルバニア・ギリシャ・カトリック教会は、2つの独立した教区（ルングロとピアーナ・デッリ・アルバネージに拠点を置く）と1つの地域大修道院長区（グロッタフェッラータに拠点を置く）で構成され、それぞれが聖座に直接従属している。
6. キロ・ストヤノフは、スコピエのラテン教会司教としての主な職務に加えて、マケドニア聖母被昇天教区の司教も務めているため、GCatholic では彼をラテン教会の司教としてのみカウントしています。
7. ロシア・ギリシャ正教会は、ロシアと中国にそれぞれ1つずつ、2つの使徒座代理大司教区から構成されており、それぞれが聖座に直接従属し、数十年間空位となっている。ノヴォシビルスクのヨゼフ・ヴェルト司教は、聖座によってロシアの東方カトリック信者の司教に任命されたが、休眠中の使徒座代理大司教区の司教ではなく、正式な司教区の設置も行われていない。
8. ルーシ・カトリック教会は統一された組織構造を持っていない。ピッツバーグに本部を置き、アメリカ合衆国全土を管轄する大主教区に加え、ウクライナの教区とチェコ共和国の使徒座大司教区があり、いずれも聖座に直接従属している。
9. 東方カトリック教会の5つの教区は多典礼であり、それぞれの地域における東方カトリック教会の信者のうち、独自の典礼を行う地方教区に属さない者を包含する。6つ目の教区はビザンチン教会のみに属すが、オーストリアにおけるビザンチンカトリック教会の信者全員を包含する。これは、どのビザンチン教会に属しているかに関わらず適用される。
10. 6つのオルディナリアトはブエノスアイレス（アルゼンチン）、ウィーン（オーストリア）、ベロオリゾンテ（ブラジル）、パリ（フランス）、ワルシャワ（ポーランド）、マドリード（スペイン）に拠点を置いています。
11. 技術的には、これらの各教区には司教である教区長がいますが、すべての司教はラテン語の司教であり、その主な任務はラテン語の司教座にあります。

迫害

東欧

メトディオス・スタドニクの研究は次のように述べている。「ジョージアのビザンチン・カトリック教会総主教シオ・バトマニシヴィリ神父とラテン教会のジョージア・カトリック教会の司祭2人は、1923年からソロヴェツキー刑務所と北部の強制収容所に監禁された後、1937年にソビエト当局によって処刑された。」^{[ 81 ]}クリストファー・ザッガーは著書『忘れられた人々』の中で次のように書いている。「1936年までに、ジョージアのビザンチン・カトリック教会には2つの共同体があり、司教1人と司祭4人が司祭を務め、信者は8,000人だった」。ザッガーは司教をシオ・バトマラシヴィリと特定している。^{[ 82 ]}ヴァシル・オブシエンコは、ウクライナ・ヘルシンキ人権連合のウェブサイトで、「ジョージアのカトリック管理者シオ・バトマラシビリ」が1937年に「反ソ連分子」として処刑された者の一人であったと述べています。^{[ 83 ]}

ズッガーはバトマラシヴィリを司教と呼んでいる。スタドニクは曖昧な表現で、彼を総督と呼びながらも神父の称号を与えている。オブシエンコは彼を単に「カトリックの管理者」と呼んでいるが、彼が司教なのか司祭なのか、またラテン系の管轄権とビザンチン系の管轄権のどちらを担当しているのかは明示していない。

もしバトマラシヴィリが大司教ではなく、ヴォルガ川沿いのサラトフに本部を置くティラスポリのラテン教区に所属する司教で、ビザンチン典礼のジョージア・カトリック教徒もこの教区に属していたのであれば^{[ 84 ]}、たとえ地方教会としてのみであったとしても、ジョージアのビザンチン典礼カトリック教会が存在していたことになる。しかしながら、新たな階層的管轄権の設立は聖座の官報「アクタ・アポストリカエ・セディス」で公布されなければならないが、聖座の官報にはビザンチン・ジョージア・カトリック教徒のためのそのような管轄権の設立に関する記述は存在しないため、この主張は根拠がないと思われる。

1930年代の『教皇年報』にはバトマラシヴィリについて言及されていない。もし彼が司教であったとすれば、 1925年から1934年までロシア教皇庁委員会の委員長を務めたフランス人イエズス会司教ミシェル・デルビニーによって、ソビエト連邦における教会の奉仕のために秘密裏に叙階された者の一人だった可能性がある。当時の状況下では、ソビエト連邦のギリシャ正教会の信者はロシア正教会への加入を強制されていたため、聖座はソビエト連邦内に新たなビザンチン総主教区を設置することは不可能であっただろう。

1930年に亡命中の最後の司教ヨゼフ・アロイス・ケスラーが辞任した後、ティラスポリ教区が4つの区画に分割された際、その教区の4人の「地下」使徒座管理者（そのうち司教だったのは1人だけと思われる）として挙げられた人物の中に、バトマラシヴィリの名前はない。^{[ 85 ]}この資料では、ステファン・デムロウ神父が「トビリシとジョージア」の使徒座管理者であり、1938年に処刑されたとされている。他の資料では、デムロウ神父はアゼルバイジャンと関連付けられ、処刑されたのではなくシベリアの強制収容所で死亡したとされている。^{[ 86 ]}

1994年まで、米国の年刊誌「カトリック年鑑」はギリシャカトリック教会の中に「ジョージアン」教会を載せていた。^{[ 87 ]} 1995年に訂正されるまで、チェコのギリシャカトリック教会についても誤りを犯していたようである。

20世紀の戦間期、エストニア正教会のエストニア系住民の間でギリシャ・カトリック運動が短期間続いた。この運動は2、3の教区で構成されていたが、独自の指導者を持つ地方教会のレベルには昇格していなかった。このグループはソビエト政権によって解体され、現在は消滅している。

イスラム世界

アメリカ合衆国

東欧や中東で遭遇したような身体的な危険や政府当局からの迫害は受けなかったものの、米国の東方カトリック教会の信奉者（そのほとんどは東欧からの比較的新しい移民）は、彼らを異質とみなし、米国のカトリック階層を支配するラテン教会の聖職者からの敵意による困難に直面した。特に、東方カトリック教会の既婚司祭の移民は、東方教会では一般的であるがラテン教会では非常に稀であったが、禁止または厳しく制限され、ラテン教会の司教の中には、到着した司祭の司牧活動を積極的に妨害する者もいた。司教の中には、非ラテンカトリック司祭の米国への渡航を一切禁じようとする者もいた。そのため、米国への東方カトリック移民の多くは、ラテン教会に同化するか、東方正教会に加わった。元東方カトリック司祭のアレクシス・トートは、聖パウロ司教ジョン・アイルランドなどのラテン当局からの批判と制裁を受けてカトリック教会を離れ、正教会に加わった。トートは、不満を抱いた元東方カトリック教徒2万人を正教会、特にアメリカ・カルパト・ロシア正教会に導いた功績により、東方正教会の聖人として列聖されている。

参照

• 東方教会法典
• 東方カトリック教会法
• カトリックの個別教会と典礼
• 東方カトリック神学校一覧
• カトリック教会とエキュメニズム
• 東方キリスト教
• 西方典礼正教会

注記

1. 歴史的な事例では、彼らはユニアテスと呼ばれています。
2. 「カトリックの聖職者は、カトリック教会との完全な交わりを持たない東方教会の信徒に対し、自らの意志でそれらの信徒を求め、適切な心構えがある場合、懺悔、聖体拝領、病者の塗油の秘跡を合法的に執行する。これは、使徒座の判断において、これらの東方教会と秘跡に関して同じ信念を持つ他の教会の信徒にも有効である。」 ^{[ 5 ]}
3. 「カトリック教会はローマ教会とも呼ばれ、普遍教会にとって不可欠な統一の中心がローマ教皇庁であることを強調している」 ^{[ 11 ]}
4. 教皇が「ローマ・カトリック教会」という言葉を用いた例としては、非カトリック教会の信徒に語りかける場合でなくても、回勅『神の啓示』 （Divini illius Magistri）と『人間の普遍性』（Humani generis）が挙げられ、また1985年6月26日の一般謁見演説において教皇ヨハネ・パウロ2世は「ローマ・カトリック教会」を「カトリック教会」と同義語として扱った。 ^{[ 12 ]}「ローマ・カトリック教会」という用語は、教会全体（西方教会だけでなく）と教会外のグループとの対話に関する公式文書において、東方カトリック教会を含むローマ教皇庁と交わりを持つ教会全体を指すために繰り返し使用されている。そのような文書の例は、バチカンのウェブサイトの「キリスト教一致促進評議会」という見出しのリンクから見ることができる。聖座は現在、「ローマ・カトリック教会」という言葉を西方教会またはラテン教会のみを指すために使用していない。第一バチカン公会議の『カトリック信仰憲章』では、 「聖なる、カトリックの、使徒的な、ローマの教会」 ( Sancta catholica apostolica Romana ecclesia )という語句はラテン教会や西方教会以外のものも指しています。
5. ビザンチン典礼を用いる東方カトリック教徒の中には、自らを「ビザンチン・カトリック教徒」と呼ぶ者もいるが、彼らは自分たちが「ローマ・カトリック教徒」であることを否定し、この言葉をローマ典礼を用いるカトリック教徒、あるいはアンブロジオ典礼やその他の非ローマ典礼を用いるラテン教会全体を指すものとして用いている。「我々はビザンチン典礼に従う者であり、それはカトリックであるが、ローマ・カトリックではない」 ^{[ 13 ]}
6. この用語は聖座によって使用されており、例えばベネディクトゥス14世は『Ex quo primum』の中で。 ^{[ 24 ]}カトリック百科事典は、一貫して東方カトリック教徒を指すために「ユニアット」という用語を使用し、「したがって、『ユニアット教会』は実際には『ローマに統合された東方教会』と同義であり、『ユニアット』は『ローマに統合された東方キリスト教徒』と同義である」と述べています。 ^{[ 25 ]}
7. 「第三回公会議において、ユリアヌスは相互の祝辞の後、ギリシア人とラテン人の間の主な争点は、（a）聖霊の昇天、（b）聖体拝領におけるアジメ、（c）煉獄、（d）教皇の至上性にあることを示した」 ^{[ 29 ]}
8. Ritus praestantior は「優れた儀式」または「より優れた儀式」を意味する。
9. 詳しい説明はCCEO規範42～54^{にあります。 [ 48 ]}
10. 請願と聖体拝領の許可の例。 ^{[ 52 ]}

参考文献

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さらに読む

• ジョージ・ネドゥンガット編（2002年）『東方法典ガイド：東方教会法典解説』ローマ：東洋研究所出版。ISBN 9788872103364。
• ファリス、ジョン・D、ジョーブ・アバス（OFM Conv.）編『東方教会法典実践解説』全2巻。モントリオール：Librairie Wilson & Lafleur、2019年。

外部リンク

• 東方カトリック教会統計 2015年ウェイバックマシンで2017年6月7日にアーカイブ
• 教皇ベネディクト16世とコンスタンティノープル総主教バルトロマイ1世の共通宣言、2006年
• 英語による東方カトリック聖歌の例