ジェイコブ
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ジェイコブ
יַעֲקֹב
ヤン・ヴィクターズ作「エサウの許しを求めるヤコブ」（1652年）の一部
休憩所マクペラの洞窟、ヘブロン、カナン（伝統）北緯31.5247°、東経35.1107°北緯31度31分29秒 東経35度06分39秒 / / 31.5247; 35.1107
その他の名前イスラエル( יִשְׂרָאֵל )
知られているヘブライ人の族長でありイスラエル人の祖先である
配偶者たち）リア・レイチェル
パートナービルハ・ジルパ
子供たち
女性1人あたり、最年長から最年少まで：
両親
親族

ヤコブ[ a ]は後にイスラエル[ b ]と名付けられ、アブラハムの宗教におけるヘブライ人の族長である。彼はトーラーに初めて登場し、創世記ではイサクとリベカの息子として描写されている。したがって、異母双子の兄エサウとともにヤコブの父方の祖父母はアブラハムとサラ、母方の祖父はベトエルだが、その妻については言及されていない。彼はエサウの長子の権利を買い取り、母親の助けを借りて年老いた父を騙してエサウではなく自分を祝福させたと言われている。[ 1 ]その後、故郷カナンで深刻な干ばつが起こった後、ヤコブとその子孫は、ファラオの腹心となっていた息子ヨセフの尽力により隣国エジプトに移住した。彼は147歳でエジプトで亡くなった後、ヘブロンのマクペラの洞窟に埋葬されたと考えられています。

ヘブライ語聖書によれば、ヤコブの子孫は4人の女性によって作られた。妻（母方の従姉妹）のレアとラケル、側室のビルハとジルパである。息子たちは生まれた順に、ルベン、シメオン、レビ、ユダ、ダン、ナフタリ、ガド、アシェル、イッサカル、ゼブルン、ヨセフ、ベニヤミンであった。また、最初の妻レアとの間にディナという娘が生まれた。 [ 2 ]ヤコブの息子たちの子孫は総じてイスラエル人と呼ばれ、それぞれの息子がイスラエル12部族のいずれかの祖先となり、そのうちレビ部族を除くすべての部族にイスラエルの地の領土が割り当てられた。創世記の物語には、ヤコブが妻や子供たちをえこひいきし、ラケルとその息子ヨセフとベニヤミンを他の者たちよりも優遇したことも記されており、ヨセフの兄たちは憤慨して彼を奴隷として売り飛ばした。

ヤコブの歴史性については学者の間でも見解が分かれており、考古学では今のところ彼の実在を証明する証拠は見つかっていない。[ 3 ] [ 4 ]考古学者で学者のウィリアム・オルブライトは当初、ヤコブの年代を紀元前19世紀としていたが、ジョン・J・ビムソンやナフム・サーナといった後進の学者は、その時代に関する知識が限られていることを理由に、考古学的証拠を用いてそのような主張を裏付けることに反対した。トーマス・L・トンプソンとウィリアム・ディーヴァーによる最近の研究では、これらの物語は歴史的記述というよりも、思想的な目的を持った後期の文学作品であると示唆されている。

アビリーン・クリスチャン大学のキャンパスにあるジェイコブの夢の像と展示

語源

ヘブライ語

創世記25章26節に記されている民間語源によると、ヤコブ（Yaʿaqōv יעקב）という名前は、ヤコブが双子の兄弟エサウのかかとを握って生まれたことに由来する、 ʿaqev עָקֵב （かかと）に由来する。[ 5 ] [ 6 ]この名前の歴史的起源は定かではないが、似た名前が記録されている。ヤクブ・ハルはトトメス3世（紀元前15世紀）のリストに地名として記録されており、後にヒクソスのファラオの名として記録されている。ヒエログリフは曖昧で、「ヤクブ・ハル」、「ヤクバアル」、「ヤクブ・エル」と読める。同じ名前はさらに古く、紀元前 1800年頃に楔形文字の碑文（ya-ah-qu-ub-el、ya-qu-ub-elと綴られる）に記録されている。[ 7 ]この複合名（「エルが守られますように」と訳される）から個人名を短縮できるという提案は、ブライト（1960）に端を発している。 [ 8 ]アモリ語では、ヤコブの名前の類似形として、ia-aḫ-qú-ub- DINGIRとia-aḫ-qú-bu-um が確認されている。[ 9 ]

天使と格闘したエピソード（創世記32:22–32）の後にヤコブに与えられたイスラエルという名前は、語源的にはאֵל el「神」と語根שָׂרָה śarah「支配する、争う、力を持つ、勝つ」が結合したものとされている：[ 10 ] שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים（欽定訳：「君主たる汝は神と力を共にする」）。あるいは、elを主語として「エルは支配する／争う／闘う」と訳すこともできる。[ 11 ] שרהという語源候補には「闘う」という言葉がよく使われるが、創世記では定義なしにこの単語が斬新に使われているため、この解釈は物語の文脈に基づくに過ぎない。[ 12 ] 

ギリシャ語

七十人訳聖書では、この名前はIákobos (古代ギリシャ語: Ἰάκωβος ) と訳されており、ラテン語ではJacobus、英語ではJacob となっている。

創世記の物語

ミケランジェロ・ブオナローティ作「アブラハム、イサク、ヤコブ、ユダ」、システィーナ礼拝堂、バチカン市国

ヤコブの生涯に関する聖書の記述は、創世記 25 章から 50 章にあります。

イサクとリベカの誕生

イサクとリベカは結婚20年目、イサクが60歳の時にヤコブと双子の兄弟エサウをもうけました。[ 13 ]リベカは妊娠中に体調が悪く、神になぜ苦しむのか尋ねました。すると、胎内で双子が争い、二つの民族に分かれた後も生涯争い続けるという預言を受けました。預言には、「一つの民が他の民よりも強くなり、兄が弟に仕える」 （創世記25章25節）とも記されていました。

リベカの出産の時が来ると、長男のエサウはまるで毛皮の衣をまとっているかのように赤い髪に覆われて生まれ、次男のヤコブの手が彼のかかとを掴んでいました。創世記25章によると、イサクとリベカは長男にエサウ（ヘブライ語：עשו）と名付けました。[ 14 ]次男に彼らはヤコブと名付けた（ヘブライ語: יעקב、Ya'aqob または Ya'aqov、意味は「かかとをつかむ者」、「取って代わる者」、「足を引っ張る者」、「人の後を追う者」、ヘブライ語: עקב、「 aqab 」または「 aqav」、「かかとをつかむ」、「迂回する」、 「拘束」、ヘブライ語の言葉遊び: עקבה、「 iqqebah」または「 iqqbah」、「かかと」）。[ 15 ]

少年たちは成長するにつれて、非常に異なる性質を示しました。「…エサウは賢い狩人で野の男でした。しかしヤコブは素朴な人で、天幕に住んでいました。」[ 16 ]さらに、両親の彼らに対する態度も異なっていました。「イサクはエサウの鹿の肉を食べるのでエサウを愛しましたが、リベカはヤコブを愛しました。」[ 17 ]

エサウの長子権の獲得

ヤコブがエサウに長子の権利を譲るためにシチューを差し出している様子。ザカリアス・ゴンザレス・ベラスケスによる18世紀の絵画。

創世記25章29～34節には、エサウが長子の権利をヤコブに売った話が記されている。 [ 18 ]この箇所では、飢えて畑から戻ったエサウが、ヤコブが作ったばかりのシチューを少し分けてほしいとヤコブに頼んだと語られている。（エサウはその料理を「あの赤い煮物」と呼び、それが彼のあだ名の由来であるヘブライ語：אדום（エドム、「赤い」を意味する）の由来である。）ヤコブは長子の権利と引き換えにシチュー一杯をエサウに与えることを申し出て、エサウはそれを承諾した。

イサクの祝福

イサクは年老いて目が見えなくなり、いつ死ぬか分からなくなったため、エサウの長子の権利をイサクに譲ることにしました。イサクはエサウに、矢筒と弓矢を持って野原へ行き、鹿肉を仕留めるよう頼みました。そしてイサクは、その鹿肉を自分が一番好きな方法で「おいしい肉」にするようエサウに頼みました。そしてそれを食べてエサウを祝福したいと思ったのです。

リベカはこの会話を立ち聞きしていた。双子の誕生前に兄が弟に仕えると告げられていたため、彼女はイサクの祝福がヤコブに与えられることを予言的に悟っていたのではないかと言われている。[ 19 ]リベカはヤコブを祝福し、すぐにヤコブに、群れから2頭の子ヤギを連れてくるように命じた。エサウの代わりにイサクに仕え、祝福を受けられるようにするためである。ヤコブは、エサウは毛深く、自分は肌が滑らかであるため、父は彼らの欺瞞に気づくだろうと抗議した。ヤコブは、父が自分を触るとすぐに呪うのではないかと恐れたが、リベカは自らその呪いを引き受けると申し出て、ヤコブに自分に従うように強く求めた。[ 20 ]ヤコブは母の指示に従い、子ヤコブを連れて戻ると、リベカはイサクの好物であるおいしい肉を作った。ヤコブを父のもとへ送る前に、リベカはエサウの衣服をヤコブに着せ、毛深い肌に見せかけるために腕と首にヤギの皮を置いた。

ヤコブを祝福する老イサク、ゴバート・フリンク作、油彩、1638年

エサウに変装したヤコブはイサクの部屋に入った。エサウがこんなに早く戻ってきたことに驚いたイサクは、狩りがどうしてこんなに早く終わったのかと尋ねた。ヤコブは「あなたの神、主が私にそれをもたらしたからです」と答えた。ラシによれば、エサウは神の名を一度も口にしなかったため、イサクの疑念はさらに深まったという。[ 21 ]イサクはヤコブに近づいて触るように言ったが、ヤギの皮はエサウの毛深い皮膚と全く同じ感触だった。困惑したイサクは「声はヤコブの声だが、手はエサウの手だ！」と叫んだ。[ 22 ]それでも真実を突き止めようとしたイサクは、率直に「あなたは私の息子エサウですか？」と尋ねた。ヤコブはただ「そうです」と答えた。イサクはヤコブから与えられた食べ物を食べ、ワインを飲み、そしてヤコブに近づいてキスをするように言った。ヤコブが父に口づけをすると、イサクはエサウの衣服の匂いを嗅ぎ、目の前にいるのがエサウであることをついに認めた。そしてイサクは、エサウに捧げる祝福をヤコブに授けた。創世記27章28-29節には、イサクの祝福が記されている。「それゆえ、神はあなたに天の露と地の肥沃な物、また穀物とぶどう酒を豊かに与えてくださいます。人々はあなたに仕え、兄弟たちを支配し、母の子らはあなたにひれ伏しますように。あなたを呪う者は呪われ、あなたを祝福する者は祝福されますように。」

ヤコブが部屋を出て行くとすぐに、エサウは狩りから戻り、獲物の手入れと祝福を受けようとしました。イサクは騙されていたことに衝撃を受けましたが、「確かに彼は祝福されるだろう」（27:33）と付け加え、ヤコブが祝福を受けたことを認めました。

エサウは欺瞞に心を痛め、自らの祝福を懇願しました。ヤコブを兄弟たちの支配者に任命したイサクは、ただこう約束するしかありませんでした。「あなたは剣によって生き、兄弟に仕える。しかし、あなたが恨みを抱く時は、彼のくびきをあなたの首から振り落とすことができる」（27:39–40）。

エサウは長子の権利、つまり祝福を「赤い煮物」と引き換えにヤコブに売り渡したが、父イサクが知らず知らずのうちに与えていた祝福をヤコブが受け取ったことを恨んでいた。エサウはイサクが死んだらすぐにヤコブを殺すと誓った。リベカはヤコブの殺意を聞くと、[ 23 ]エサウの怒りが静まるまでヤコブをハランにいる兄ラバンの家へ行かせた。リベカは、ヤコブが（エサウがしたように）カナンの偶像崇拝一族の娘と結婚するなんてありえないとイサクを説得し、ヤコブを追い払わせた。イサクがヤコブを妻探しに送り出した後、エサウは自分のカナン人の妻たちが父の目に邪悪なものだと悟り、イサクの異父兄弟イシュマエルの娘を別の妻として迎えた。

ジェイコブの梯子

ウィリアム・ブレイク作『ヤコブの夢』（ 1800年頃、大英博物館、ロンドン）

ハランへ向かう途中、ルズ近郊でヤコブは天に伸びる梯子、あるいは階段の幻を見ました。天使たちがその梯子を上り下りし、後に「ヤコブの梯子」と呼ばれるようになりました。梯子の上から、ヤコブは神の声を聞きました。神の声は、ヤコブに与えられた数々の祝福を繰り返し語りました。

ピルケイ・デラビ・エリエゼルによれば、梯子はユダヤの救世主が到来する前にユダヤ人が受けるであろう捕囚を表していた。バビロニア、ペルシャ、ギリシャの捕囚を表す天使たちは、それぞれ捕囚の年数に比例する一定数の階段を登り、「落ちて」いった。しかし、最後の捕囚であるエドムの捕囚を表す天使は、雲の中へとどんどん高く登り続けた。ヤコブは自分の子孫がエサウの支配から解放されることは決してないだろうと恐れていたが、神は終末の日にエドムも倒れることを彼に保証した。[ 24 ]

朝、ヤコブは目を覚まし、一夜を過ごした場所を「ベテル」（神の家） と名付けて、ハランへの道を進み続けました。

結婚

ウィリアム・ダイス作『レイチェルとジェイコブ』

ハランに到着したヤコブは、羊飼いたちが羊の群れに水を飲ませるために集まっている井戸を見つけました。そこでヤコブは、ラバンの従妹で羊飼いとして働いていたラケルに出会いました。ヤコブは77歳[ 25 ]で、すぐにラケルを気に入りました。親戚と1ヶ月過ごした後、ヤコブはアラム人ラバンのために7年間働くことと引き換えに、ラケルとの結婚を申し込みました。ラバンはこの申し出を受け入れました。この7年間は、ヤコブにとって「彼女への愛ゆえに、ほんの数日に過ぎない」ように思えました。7年間が過ぎ、ヤコブが84歳[ 25 ]になった時、ヤコブは妻を求めたのですが、ラバンはベールをかぶった花嫁として、ラケルではなく彼女の姉レアを妻に仕えることで、ヤコブを欺きました。翌朝、真実が明らかになると、ラバンは自分の行動を正当化し、自分の国では年下​​の娘を年上の娘より先に嫁がせることは前代未聞だと言いました。しかし、ヤコブがあと7年間働くなら、ラケルも嫁がせることに同意しました。レアとの結婚の1週間後、ヤコブはラケルと結婚し、さらに7年間ラバンのために働き続けました。

その7年間で、ヤコブは12人の子供をもうけた。[ 25 ]ヤコブはレアよりもラケルを愛し、レアは自分が憎まれていると感じていた。神はレアの胎を開き、彼女はすぐに4人の息子を産んだ。ルベン、シメオン、レビ、ユダ。しかし、ラケルは不妊のままだった。何年も不妊だったサラが、自分の女奴隷をアブラハムに与えた例に倣い、ラケルは女奴隷のビルハをヤコブに与え、彼女を通して子供を育てられるようにした。ビルハはダンとナフタリを産んだ。レアは、ジルパが一時的に子供を産まなくなったのを見て、今度は女奴隷のジルパをヤコブに与え、レアが彼女を通してもっと子供を育てられるようにした。ジルパはガドとアシェルを産んだ。その後、レアは再び子供を産めるようになり、イッサカル、ゼブルン、そしてヤコブの一人娘ディナを産んだ。神はラケルのことを覚えておられ、ラケルはヨセフを産み、後にベニヤミンを産みました。

ヨセフが生まれると、ヤコブは両親のもとへ帰ることを決意した。アラム人ラバンは、神がヤコブの群れを祝福しておられたため、ヤコブを解放することを渋った。ラバンはヤコブにいくら支払えるか尋ねた。ヤコブは、ラバンの群れのまだら模様、ぶち模様、茶色のヤギと羊を、いつでもすべて報酬として与えると提案した。ヤコブはポプラ、ハシバミ、クリの枝を「白い縞模様」[ 26 ]にして、群れの水飲み場や水盤の中に置き、枝の縞模様を家畜の縞模様の出現と結びつけた。[ 27 ]このように魔術を行っていたにもかかわらず、後にヤコブは妻たちに、家畜に都合の良い子孫を産ませたのは神であり、欺瞞的なラバンに逆らうためだったと告げる。[ 28 ]時が経つにつれ、ラバンの息子たちはヤコブが彼らの羊の群れの大部分を横取りしていることに気づき、ラバンのヤコブに対する友好的な態度も変わり始めました。繁殖期の頃、主の天使は夢の中でヤコブにこう告げました。「今、目を上げて見なさい。家畜に乗っている雄やぎは皆、輪やぶちや縞模様になっている。ラバンがあなたにしていることを、私はすべて見ているからだ。」[ 29 ]そして、その神はヤコブがベテルで出会った神であり、[ 30 ]ヤコブは故郷の地へ帰るべきだと告げました。 [ 30 ]ヤコブと妻子はラバンに告げずにそうしました。出発前に、ラケルは家の偶像とみなされていたテラフィムをラバンの家から盗み出しました。

ラバンはヤコブを七日間追跡した。追いつく前夜、神はラバンの夢に現れ、ヤコブに良いことも悪いことも何も言わないようにと警告した。二人が会うと、ラバンはヤコブに言った。「あなたは一体何をしたのだ。私を騙し、娘たちを剣の捕虜のように追い払ったのか。」[ 31 ]また、盗んだテラフィムを返すようにと要求した。ラケルの盗難については何も知らなかったヤコブは、盗んだ者は死刑に処すべきだとラバンに告げ、捜索を許した。ラバンがラケルの天幕に着くと、ラケルはテラフィムの上に座って、生理中なので起き上がれないと言ってテラフィムを隠した。ヤコブとラバンはギレアデの近くで平和を保つ約束を交わし、別れた。ラバンは家に戻り、ヤコブは旅を続けた。

カナンへの帰還の旅

ウジェーヌ・ドラクロワ作「天使と格闘するヤコブ」

ヤコブはマハナイムを通過し、カナンの地に近づくと、兄エサウに使者を先に送りました。使者たちは、エサウが400人の軍勢を率いてヤコブを迎え撃とうとしているという知らせを持って戻ってきました。ヤコブは深い不安に襲われ、最悪の事態に備えました。彼は神に熱心に祈りを捧げ、羊や牛の貢物をエサウに送りました。「あなたのしもべヤコブから我が主君エサウへの贈り物です。」

ヤコブは夜の間に家族と家畜の群れをヤボクの渡し場に送り、再び渡り終えて持ち物を送り、神との交わりの中でただ一人残されました。そこに謎の存在（「人」、創世記32:24, 28；または「神」、創世記32:28, 30、ホセア書12:3, 5；または「天使」、ホセア書12:4）が現れ、二人は夜明けまで格闘しました。その存在はヤコブに勝てないのを見て、ヤコブの腿の腱（ギド・ハナシェ、גיד הנשה）に触れました。その結果、ヤコブは足を引きずるようになりました（創世記32:31）。このため、「今日に至るまでイスラエルの人々は股関節にある大腿部の腱を食べない」[ 32 ]。この出来事が、ポルギングのミツワーの起源である。[ 33 ]

ヤコブは祝福を要求し、創世記32章28節には、それ以降ヤコブはיִשְׂרָאֵל、イスラエル（イスラエル、「天使と格闘した者」（ヨセフス）、「神に打ち勝った者」（ラシ）、「神を見る人」（ホイッストン）、「神として支配する」（ストロング）、「神の君主」（モリス）の意味で、ヘブライ語のשרה、「打ち勝つ」、「君主として権力を持つ」から）と呼ばれるようになると宣言された。[ 34 ]彼は後の文献でもまだヤコブと呼ばれているが、彼の名前イスラエルから、彼をイスラエル人の名祖と考える者もいる。

ヤコブはその存在の名を尋ねたが、答えようとしなかった。後にヤコブはその場所をペヌエル（ペヌウェル、ペニイェル、「神の顔」の意）と名付け、[ 35 ]「私は神と顔を合わせて生きた」と言った。

用語が曖昧（イスラエルの「エル」）で一貫性がなく、またこの存在が自らの名を明かすことを拒否したため、彼が人間だったのか、天使だったのか、それとも神だったのかについて様々な見解がある。ヨセフスは「天使」「神の天使」「神の天使」という用語のみを用いて、この戦いを決して小さな勝利ではなかったと描写している。ラシによれば、この存在はエサウ自身の守護天使であり、ヤコブがカナンの地に戻る前に彼を滅ぼすために遣わされたとされている。トラクテンバーグは、この存在が自らの名を明かさなかったのは、もし秘密の名前が知られれば呪文で召喚されてしまうことを恐れたためだと説いた。[ 36 ]ヘンリー・M・モリスのような文字通りキリスト教の解釈者は、その見知らぬ男は「神自身であり、したがって、受肉前のキリストであった」と述べ、ヤコブ自身の評価と彼がその後名乗った名前「神と戦い勝利する者」を引用し、神が主の天使の人間の姿で現れ、創世記18章でアブラハムと食事をしたと付け加えた。 [ 37 ]ゲラーは、「レスリングの試合の文脈において、その名前はヤコブが神の優位性と結びついたこの優位性を、一種の神学によって勝ち取ったことを暗示している」と書いている。[ 38 ]

朝、ヤコブは4人の妻と11人の息子を集め、侍女たちとその子供たちを先頭に、レアとその子供たちを次に、ラケルとヨセフを後列に並べました。一部の解説者は、この配置はヤコブがレアの子供たちよりもヨセフを優遇し続けていた証拠だと指摘しています。おそらく後列の方がエサウの正面攻撃を恐れていたためでしょう。ヤコブ自身は最前列に陣取りました。しかし、ヤコブがラクダ、ヤギ、羊の群れを惜しみなく与えたことで、エサウの復讐心は鎮まったようです。彼らの再会は感動的なものでした。

エサウとヤコブの和解（1844年）フランチェスコ・アイエツ

エサウはイスラエルへの帰還に同行することを申し出たが、ヤコブは子供たちがまだ幼くて繊細なので（物語では6～13年前に生まれている）、反対した。ヤコブは、最終的にセイル山でエサウに追いつくことを提案した。賢者によると、これは終末の日を預言的に指していたもので、ヤコブの子孫がエドムの本拠地であるセイル山に来て、何千年にもわたって迫害してきたエサウの子孫に裁きを下すというものである。[ 39 ]ヤコブは実際にはスコテに向かい、マクペラで2人が父イサクを埋葬するまで、エサウと再会したことは記録されていない。イサクは180歳まで生き、彼らより60歳も年上だった。

その後ヤコブはシケムに到着し、そこで一区画の土地を購入しました。そこは現在ヨセフの墓として知られています。シケムで、ヤコブの娘ディナは、彼女との結婚を望んだ支配者の息子に誘拐され、強姦されました。ディナの兄弟シメオンとレビは、ヤコブの名において、シケムの男たちが全員割礼を受けることを条件に結婚を許可することに同意しました。これは、アブラハムの家族の和合の契約にヤコブの子孫を結びつけるためという名目でした。割礼から3日目、シケムの男たちがまだ痛みに苦しんでいた時、シメオンとレビは彼らを皆剣で殺し、妹ディナを救い出しました。兄弟たちは財産、女、子供たちを略奪しました。ヤコブはこの行為を非難し、「あなたはこの地に住むカナン人とペリジ人に私を不快な思いにさせ、私に災いをもたらした」と言いました。[ 40 ]彼は後に、臨終の祝福の中で二人の息子の怒りを叱責した（創世記49:5–7）。

ヤコブはベテルに戻り、そこで再び祝福の幻を見ました。ヤコブの母リベカの死は聖書に明確に記録されていませんが、リベカの乳母デボラは亡くなり、ベテルに埋葬されました。ヤコブはそこをアロン・バクトゥ（אלון בכות）、「泣きの樫の木」（創世記35:8）と呼んでいます。ミドラシュ[ 41 ]によれば、 「泣き」という言葉の複数形は、この時にリベカも亡くなったという二重の悲しみを表しています。

グスタフ・フェルディナンド・メッツ作「ベンジャミン誕生後のラケルの死」（1847年頃）

ヤコブはその後、ラケルが妊娠中にさらなる移動を行った。ベツレヘム近郊でラケルは陣痛が始まり、次男ベニヤミン（ヤコブの12番目の息子）を出産した際に亡くなった。ヤコブはラケルを埋葬し、墓の上に記念碑を建てた。ベツレヘムのすぐ外にあるラケルの墓は、今日に至るまで巡礼や祈りが行われる人気の場所となっている。ヤコブはその後、ミグダル・エデルに定住した。そこで彼の長男ルベンはラケルの召使いビルハと一緒に眠った。ヤコブはその時に何の反応も示さなかったが、後に臨終の祝福の中でルベンを非難した。ヤコブは最終的にマムレ（ヘブロン郊外）で父イサクと再会した。

イサクが180歳で亡くなったとき、ヤコブとエサウはアブラハムが家族の墓地として購入していた族長の洞窟に彼を埋葬しました。聖書の物語のこの箇所では、「エサウの系図」という見出しの下に、エサウの家族の系図が2つ登場します。保守的な解釈としては、イサクの埋葬の際に、ヤコブは80年前に結婚していたエサウの記録を入手し、それを自身の家系図に組み込み、モーセがそれを補って出版したというものです。[ 42 ]

ヘブロン

ヤコブの一族はカナンの地のヘブロンに住んでいた。 [43] 彼の家畜の群れはドタンだけでなくシケムの牧草地でも飼われていた。 [ 44 ] [ 45 ]彼は家の子供たちの中で、ラケルの長男ヨセフを最も可愛がっていた。そのためヨセフの異父兄弟たちはヨセフに嫉妬し、よく嘲笑した。ヨセフは異父兄弟たちの悪行をことごとく父に話した。ヨセフが17歳のとき、ヤコブは彼のために色とりどりの長い外套を作った。これを見た異父兄弟たちはヨセフを憎むようになった。それからヨセフは家族が自分にひれ伏すという夢を見るようになった。彼がそのような夢について兄弟たちに話すと、彼らは陰謀を企てるようになった。これらの夢を聞いたヤコブは、ヤコブの一族がヨセフにひれ伏すなどという考えを持ち出した息子を叱責した。しかし、彼はこれらの夢についての息子の言葉を深く考えました。[ 47 ]

ジョヴァンニ・アンドレア・デ・フェラーリ作「ヤコブに届けられたヨセフの外套」、1640年頃

その後しばらくして、ヤコブとレアの息子ビルハとジルパは、シケムで羊の群れを飼っていました。ヤコブは様子を知りたがり、ヨセフにそこへ行って報告を持って来るように頼みました。[ 48 ]これが、ヤコブがヘブロンで息子に会った最後の機会となりました。その日遅く、ヤコブが受け取った報告は、ヨセフの兄たちがヤコブの前にヤコブの元へ運んできたものでした。彼らはヤコブの元へ、ヤコブの血にまみれた着物を持ってきました。ヤコブはその着物が自分がヨセフのために作ったものだと分かりました。その時、ヤコブは叫びました。「これは息子の着物だ。野獣が彼を食い尽くしたのだ。ヨセフは間違いなく引き裂かれたのだ。」彼は衣服を引き裂き、荒布を腰に巻き、何日も嘆き悲しみました。ヤコブの家の誰も、この悲しみの時期に彼を慰めることができませんでした。[ 49 ]

真実は、ヨセフの兄たちが彼に背き、彼を捕らえ、最終的にエジプトに向かう隊商に奴隷として売り渡したということであった。[ 50 ]

近東の飢饉

20年後、[ 51 ]中東全域で前例のない深刻な飢饉が発生し、7年間続きました。[ 52 ]この飢饉は諸国を衰退させました。[ 53 ]エジプトだけが繁栄しているという噂がありました。この大飢饉の2年目、[ 54 ]イスラエル（ヤコブ）が約130歳のとき、[ 55 ]彼はレア、ビルハ、ジルパの10人の息子にエジプトへ穀物を買いに行くように命じました。ラケルの子であるイスラエルの末息子ベニヤミンは、父の命によりエジプトに留まり、身の安全を守りました。[ 56 ]

9人の息子たちはエジプトから父イスラエルの元へ戻り、ロバに穀物を積み込んでいました。彼らはエジプトで起こった出来事をすべて父に伝えました。スパイとして告発されたこと、兄のシメオンが捕虜になったことなどを話しました。長男のルベンが、自分たちが正直者であるという約束を証明するためにベニヤミンをエジプトに連れてくる必要があると言ったとき、父は激怒しました。なぜ彼らがエジプト人に家族のことをすべて話さなければならないのか、父は理解できませんでした。イスラエルの息子たちが袋を開けると、穀物の代金として使ったお金が入っていました。それはまだ彼らの手元に残っていたので、皆恐れました。イスラエルはヨセフ、シメオン、そしておそらくベニヤミンを失ったことに激怒しました。[ 57 ]

結局、エジプトにいる兄弟たちを特定したヨセフは、彼らが穀物の代金として支払ったお金をこっそりと彼らに返すことができた。[ 58 ]イスラエルの家がエジプトから持ってきた穀物をすべて消費したとき、イスラエルは息子たちに、戻ってもっと買うように言った。今度は、ユダは父に話し、エジプトの報復を避けるためにベニヤミンも同行させるよう説得した。シメオンを取り戻し、ベニヤミンを確実に連れ戻すために、イスラエルは彼らに、香油、蜂蜜、スパイス、没薬、ピスタチオ、アーモンドなど、彼らの土地の最高の果物を持ってくるように言った。イスラエルはまた、彼らの財布に戻されたお金はおそらく彼らの間違いか見落としだろうと言った。そこでイスラエルは、そのお金を持ってきて、その2倍の金額を新しい穀物の支払いに使うように言った。最後に、彼はベンジャミンを彼らと一緒に行かせ、「全能の神があなたたちに慈悲を与えてくださいますように...私が失ったとしても、私は失ったのです！」と言いました。[ 59 ]

エジプトへの移住

エジプトを訪れた西アジア人（紀元前1900年頃）
紀元前1900年頃、エジプトの高官クヌムホテプ2世を訪問する西アジア出身の外国人、おそらくカナン人。ベニ・ハサンにある第12王朝の高官クヌムホテプ2世の墓。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

イスラエルの子ら（ヤコブ）が二度目の旅からヘブロンに戻ったとき、彼らはエジプトの荷馬車に加え、あらゆる品物と物資を積んだ20頭のロバを増援として連れて帰ってきました。父ヤコブが彼らを迎えに来ると、息子たちはヨセフがまだ生きていて、エジプト全土の総督であり、イスラエルの家をエジプトに移住させたいと思っていることを告げました。イスラエルの心は「凍りつき」、耳にしたことが信じられませんでした。荷馬車を見ながら、彼は「息子ヨセフはまだ生きている。死ぬ前に彼に会いに行こう」と宣言しました。[ 64 ]

ファラオに歓迎されるイスラエルの家、ジェームズ・ティソによる水彩画（1900年頃）

イスラエルとその家族70人[ 65 ]は、家畜全員と共にエジプトへの旅に出発した。途中、イスラエルはベエルシェバに立ち寄り、神ヤハウェに犠牲を捧げた。先祖の地を離れることに不安を感じていたようだが、神はイスラエルが再び立ち上がることを恐れるなと保証した。また、神は彼と共にあり、繁栄し、息子ヨセフに会って彼を埋葬すると約束した。エジプトへの旅を続け、隊商がゴシェンに近づくと、イスラエルは息子ユダを先に遣わし、隊商の停泊場所を尋ねさせた。隊商はゴシェンで下船するように指示された。22年後、ヤコブはここで息子ヨセフと再会した。二人は抱き合い、しばらく共に泣いた。そしてイスラエルは言った。「あなたの顔を見た今、私は死なせてください。あなたはまだ生きているのですから。」[ 66 ]

ファラオの会合

ヨセフの家族がエジプトのファラオに直接会う時が来ました。ヨセフが家族に面会の準備を整えた後、まず兄弟たちがファラオの前に出て、エジプトの地で牧草地を耕すことを正式に願い出ました。ファラオは彼らの滞在を尊重し、もし家に有能な男がいれば、エジプトの家畜を管理する牧夫長を選出してもよいとさえ言いました。最後に、ヨセフの父がファラオに会うために連れてこられました。ファラオはヨセフを非常に高く評価し、事実上ヨセフと同等とみなしていたため、[ 67 ]父に会うことは名誉なことでした。こうして、イスラエルはファラオを祝福することができました。二人は少しの間会話を交わし、ファラオはイスラエルの年齢を尋ねました。その時、たまたま130歳でした。面会の後、家族はゴシェン地方の彼らが住んでいたラムセスの地で牧草地を耕すように指示されました。イスラエルの家は、7年間の飢饉の最悪の時期でさえも、17年間で多くの財産を獲得し、非常に増加しました。[ 68 ]

最後の日々：ヤコブの祝福

ヤコブがエフライムとマナセを祝福する
ヤコブの葬列

イスラエル（ヤコブ）は147歳の時、愛する息子ヨセフを呼び、エジプトに埋葬されないよう懇願しました。むしろ、カナンの地へ運ばれ、先祖たちと共に埋葬されることを願いました。ヨセフは父の願いに従うと誓いました。それから間もなく、イスラエルは病に倒れ、視力の多くを失いました。ヨセフが父を訪ねた時、二人の息子、エフライムとマナセを連れてきました。イスラエルは、ルベンとシメオンがそうであったように、彼らがイスラエルの家の相続財産を自分の子であるかのように相続することを宣言しました。そしてイスラエルは、右手を弟のエフライムの頭に、左手を兄のマナセの頭に置き、ヨセフを祝福しました。しかし、ヨセフは父の右手が長男の頭に置かれていないことに不満を抱き、父の右手と交代させました。しかしイスラエルは、「しかし、弟は必ず彼よりも偉大になる」と言って拒否しました。彼は、イスラエル自身が長男のエサウにしたように、この宣言をしました。それからイスラエルは息子たち全員を呼び寄せ、年齢順に12人全員に祝福か呪いかを預言しました。[ 69 ]

死

その後、イスラエルは亡くなり、エジプト人を含む一族は70日間、彼の死を悼みました。イスラエルは40日間防腐処置を受け、ヨセフはカナンへの盛大な儀式の旅を準備しました。ヨセフはファラオの家臣たちと、イスラエルとエジプトの家の長老たちを率いてヨルダン川を越え、アタドへ向かいました。そこで彼らは7日間の喪に服しました。彼らの嘆きはあまりにも激しく、周囲のカナン人たちの注目を集め、「これはエジプト人の深い喪だ」と称賛されました。この場所は後にアベル・ミツライムと名付けられました。そして、アブラハムがヒッタイト人エフロンから買い取った土地、マクペラの洞窟に彼は埋葬されました。[ 70 ]

イスラエルの子供たち

ヤコブは二人の妻と二人の妾を通して12人の実子をもうけた。ルベン[ 71 ] 、シメオン[ 72 ] 、レビ[ 73 ] 、ユダ[ 74 ] 、ダン[ 75 ] 、ナフタリ[ 76 ] 、ガド[77] 、アシェル[ 78 ] 、イッサカル[ 79 ]、ゼブルン[ 80 ]、ヨセフ[ 81 ]、ベニヤミン[ 82 ]である。ヤコブがヨセフを悼む場面には、彼には多くの娘がいたと記されているが[ 83 ] 、詳細は記されていない。名前がわかっているのは一人の娘、ディナだけである[ 84 ]。さらに、ヤコブはヨセフの二人の息子、マナセとエフライムも養子に迎えた[ 85 ]。

ヤコブの息子たちの子孫は、イスラエル人がイスラエルの地を征服し、そこに定住したエジプト脱出の後に、イスラエルの部族となった。

宗教的視点

ユダヤ教

ミドラシュには、リベカの結婚時、ひいては双子の誕生時の年齢について二つの意見がある。ラシが引用する伝統的な計算によると、イサクが縛られたときイサクは37歳で、リベカ誕生の知らせはその直後にアブラハムに届いた。[ 86 ]その場合、ヤコブとエサウが生まれたときイサクは60歳で、二人は結婚して20年が経過していたので、イサクはリベカと結婚した時40歳だった（創世記25:20）ので、リベカは結婚時3歳、ヤコブとエサウが生まれた時23歳ということになる。二番目の意見によると、リベカは結婚時14歳、ヤコブとエサウが生まれた時34歳だった。いずれにせよ、イサクとリベカはヤコブとエサウが生まれるまで20年間結婚生活を送っていました。ミドラシュによれば、リベカの妊娠中、彼女がトーラーを学ぶ家の前を通るたびに、ヤコブはなかなか出てこようとしませんでした。また、彼女が偶像崇拝の家の前を通るたびに、エサウは出てこようと必死でした。[ 87 ]

ラシは、イサクがエサウではなくヤコブを祝福した時、ヤコブが部屋に入ってきた時にエデン（楽園）の天国の香りを嗅ぎ、対照的にエサウが部屋に入ってきた時にイサクはエサウの足元にゲヘナが開くのを感じ、イサクがエサウの信心深さの見せかけにずっと騙されていたことを示したと説明しています。[ 88 ]

タルムードによれば、ヤコブは聖書のテキストから推測されるようにハランに直接逃げたわけではなく、むしろハランに向かう前にセムとエベルの学習所で14年間学んだ。 [ 89 ]

ラバンがヤコブを騙してラケルではなくレアと結婚させようとしたとき、ミドラシュはヤコブとラケルの二人がラバンがそのような策略を企てることを疑っていたと記しています。ラバンは「アラム人」（欺瞞者）として知られ、雇われていた間にヤコブの賃金を10回も変更していました（創世記31:7）。そこで二人は、ヤコブが新婚初夜にベールをかぶった花嫁を見分けられるよう、一連の合図を考案しました。しかし、妹が結婚式の天蓋に連れて行かれるのを見たラケルは、もしバレたらレアが公衆の面前で恥をかくことになるのではないかと心配しました。そこでラケルは、ヤコブがラバンの偽装に気づかないよう、レアに合図を与えました。

ヤコブがヨセフの死を悲しんだのには、もう一つ理由があった。神は彼にこう約束していた。「もしあなたの息子があなたの生涯で一人も死なないなら、それはあなたが死後ゲヘナ（地獄）に落とされないことの証しとみなしなさい。」 [ 90 ]ヨセフが死んだと思い込んだヤコブは、自分も地獄に落とされる運命にあると嘆き悲しんだ。[ 90 ]

ヘレニズム時代のユダヤ教黙示文学には、ヤコブに関する物語を記した古代の文献が数多く含まれており、その多くは創世記とは異なる詳細を帯びています。中でも重要なのは『ヨベル書』と『聖書古代史』です。ヤコブはまた、 『ヤコブの遺言』、『ヤコブの梯子』、『ヨセフの祈り』の主人公でもあり、これらの書は、この族長の経験をメルカバ神秘主義の文脈で解釈しています。

キリスト教

ロシア正教会の聖ヤコブのイコン、18世紀（イコノスタス）、ロシア、キジ島修道院

東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会は、ヤコブの夢をロゴスの受肉の予言と見なし、ヤコブの梯子は、東方正教会の神学によれば胎内で天地を一つにした聖母マリア（テオトコス）の象徴であると理解しています。この幻視に関する聖書の記述[ 91 ]は、聖母マリアの大祝祭における晩祷で朗読される旧約聖書の標準的な箇所の一つです。

東方教会と西方教会は、ヤコブを他の聖書の族長たちと共に聖人とみなしている。[ 92 ]ヤコブの祝日は他の族長たちと共にビザンチン典礼において「先祖の日曜日」という名称で、降臨祭前の第二日曜日（12月11日～17日）に祝われる。[ 93 ]

イスラム教

イスラムの細密画、ヤアクーブ（右）は、死んだと思っていたイスラムの預言者ユスフが帰還した息子（左）を喜びに抱きしめ、キスをしている。

さらに 2 つのイスラエルへの言及(アラビア語: إِسْرَآئِیل [ ˈisraāˈiyl ]; 古典/クルアーンアラビア語: إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāãˈiyl ]) はヤコブについての言及であると考えられています。アラビア語の形ヤクブ(アラビア語: يَعْقُوب、ローマ字:  Yaʿqōb ) は、ヘブライ語から直接由来する場合もあれば、シリア語を介して間接的に由来する場合もあります。[ 94 ]

イスラームでは、ヤコブは神から啓示を受けた預言者とされ、イスラームの族長とされています。ムスリムは、彼がその父祖であるイブラーヒーム、イスハーク、イスマーイールと同じ一神教を説いたと信じている。ヤコブはクルアーンの中で16回言及されています。[ 95 ]これらの言及のほとんどで、ヤコブは他の預言者や族長と並んで、古代の敬虔な預言者として言及されています。クルアーンによれば、ヤコブは生涯を通じて選ばれた者たちと共にいました。(38:47) クルアーンでは特に、ヤコブが導かれ ( 6:84 )、啓示を受け ( 4:163 )、来世の認識を強化するために選ばれたと述べています。 （38:46）ヤコブは善行者とされ（21:72）、クルアーンはさらに、神がヤコブに浄化と接触の祈りへの貢献を啓示したことを明確にしています（21:73）。ヤコブはさらに機知に富み、優れた洞察力を持つ人物とされ（38:45）、さらに「真実の舌（声）」を与えられたとされています（19:50）。

ヤコブの生涯について、コーランは特に重要な二つの出来事を物語っている。一つ目は、彼が息子ヨセフの物語で果たす役割である。コーランはヨセフの物語を詳細に語り、ヨセフの父であるヤコブは三度言及され、他に25回言及されている。[ 95 ]物語の中で、ヤコブは年上の息子たちの一部を信用していない（12:11、18、23）、なぜなら彼らはヤコブを尊敬していないからだ（12:8、16–17）。ヤコブの予言的な性質は、ヨセフの将来の偉大さに関する彼の予知（12:6）、ヨセフが死んだとされるその予感とその反応（12:13、18 ）、そしてエジプトでの息子たちの窮状に対する彼の反応から明らかである。 ( 12: 83, 86–87, 96 ) イスラム文学はヤコブの物語を具体化し、彼の妻の中にラケルが含まれていたことに言及しています。[ 96 ]ヤコブは後に、洗礼者ヨハネの誕生に関してザカリアに与えられた約束の文脈でコーランに言及されています。 (19:6) ヤコブに関する2回目の言及はコーランの第2章です。ヤコブは死の床で、この世を去る前に12人の息子に信仰の証言をするよう頼みました。 (2:132) 息子たちはそれぞれ、死ぬ日までムスリム(神に服従する)であり続けることを誓うとヤコブの前で証言しました。つまり、神のみに全身全霊を捧げ、神のみを崇拝するということです。

ヤコブの慰霊碑、族長の洞窟、ヘブロン、パレスチナ

ユダヤ・キリスト教におけるヤコブ観とは対照的に、イスラームにおけるヤコブの祝福の物語、すなわちイサクを欺く物語は受け入れられていないという大きな違いがある。クルアーンではヤコブが預言者として神から祝福を受けたことが明確に述べられており、したがってムスリムは、ヤコブの父もまた預言者であったため、息子の偉大さを知っていたと信じている。[ 97 ]また、ハディースではヤコブは苦難に直面しても忍耐強く神を信頼した例として挙げられている。 [ 95 ]

ネーション・オブ・イスラム

ネーション・オブ・イスラム（NOI）の教えによれば、世界の原住民は黒人（「アジア系黒人」と呼ばれる）であり、白人種は6000年前、現在のギリシャ領パトモス島で聖書とコーランに登場するヤコブによって創造された「悪魔」であるとされている。このヤコブは、この教団では「頭の固い科学者」ヤコブと呼ばれている。[ 98 ]アメリカのイスラム教徒の大多数には否定されているものの、ファイブ・パーセント・ネイションを含むいくつかのNOI分派はこの説を支持している。[ 99 ]マラキ・Z・ヨーク率いるNOIの分派であるヌワウビアン・ネイションは、ヤコブの物語の別のバージョンを提唱している。聖書とコーランとは対照的に、NOIとその分派は、ヤコブがメッカで生まれたと教えている。[ 100 ]

歴史性

考古学者で聖書学者のウィリアム・F・オルブライトは（1961年頃）、アブラハムとヤコブの物語は紀元前19世紀頃のものだと主張したが[ 101 ] 、ジョン・J・ビムソンは1980年に「それ以来、聖書の伝承を裏付ける考古学的証拠を用いることに強い反発があり、オルブライトのコメントは今日では真実をもって繰り返すことはできない」と述べている[ 101 ] 。ナフム・M・サーナ（1978年）は、族長たちの物語の年代を特定できないからといって、必ずしもその史実性が否定されるわけではないと指摘している[ 101 ]。ビムソンはこの見解を支持しており、「紀元前2000年頃の数世紀に関する我々の知識は非常に乏しく、我々の無知は非常に大きい」と認めている[ 101 ]。

ゲルハルト・フォン・ラッドは、著書『旧約聖書神学』（1962年）の中で、家父長制の物語は、共同体がその後、自らの経験を通して解釈した実際の出来事を記述したものであると仮定した。[ 102 ]トーマス・L・トンプソン などの他の学者は、物語を後期文学作品（紀元前6世紀と5世紀）であり、思想的および神学的目的を持っているが、イスラエル人の定住以前の時代を歴史的に再構成するには信頼できないと見ている。[ 103 ] [ 104 ]トンプソンは、 『家父長制の物語の歴史性』 （1974年）の中で、物語は何らかの新たな状況への反応として生じ、希望を具体化するために過去の想像上の絵として表現されたと示唆した。[ 105 ]

ヤコブ・ブロノフスキーは『人間の進化』（1973年）の中で、ヤコブとバフティヤール（イランのバフティヤール族の名にちなむ）との類似点を指摘した。両者とも2人の妻を持つ遊牧民であり、遊牧民の祖先である家長とみなされている。[ 106 ]

考古学者ウィリアム・G・デヴァーは2001年に次のように記している。「1世紀にわたる徹底的な調査の後、すべての有能な考古学者は、アブラハム、イサク、ヤコブを『歴史上の人物』とする文脈を解明する望みを諦めた」[ 107 ] 。ティムナ渓谷 の発掘調査では、イスラエル国内、あるいはアラビア半島以外で発見された最古のラクダの骨と思われるものが発見され、その年代は紀元前930年頃とされている。これは、アブラハム、ヤコブ、ヨセフの物語（1000年前に起こったとされている）が紀元前10世紀以降に書かれたことを示す証拠だと考える者もいる[ 108 ] 。

イスラエル・フィンケルシュタインは、エドムとの紛争がユダヤ教の文脈だけでなく、紀元前8世紀のイスラエルの文脈にもよく当てはまるため、ヤコブとエサウの物語は紀元前8世紀のイスラエル王国に由来する可能性があると提案した。 [ 109 ]他の学者は、この物語は紀元前2千年紀の文脈にも当てはまる可能性があると示唆している。[ 110 ]フィンケルシュタインは、8世紀のイスラエルがエドムと交流していたという考古学的証拠があると示唆している。それは、クンティレット・アジュルドの落書きに「サマリアのヤハウェ」（イスラエルの中心）と「テマンのヤハウェ」（エドムの中心）の両方について言及されていることである。[ 109 ]彼は、ハランが当時アッシリア帝国の西の首都であったため、ヤコブとラバンの物語は紀元前8世紀に由来する可能性があると提案した。[ 109 ]彼はまた、ヤコブサイクルの最も初期の層、あるいはヤコブと叔父のラバンが彼らの間の国境を確立した物語である最古のヤコブの伝統は、君主制以前の伝統であり、ギレアデに由来する可能性があると提唱した。[ 109 ]

参照

注記

参考文献

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