オデュッセウス
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オデュッセウス
イタリア、スペルロンガのティベリウスの別荘で発見された、オデュッセウスがポリュフェモスの目をくらませている様子を描いたローマ時代のヘレニズム時代の大理石のグループからのオデュッセウスの頭部。
世界観情報
タイトルイサカの王
配偶者ペネロペ
子供たちテレマコス、テレゴヌス、カシフォン、アグリウス、アンテイアス、アルデアス、ロモス、ポリポルテス、ラティヌス、吐き気のある、不快な、エウリュヤロス
親族ラエルテス（父）アンティクレイア（母）クティメーヌ（妹）
国籍ギリシャ語

ギリシャとローマの神話では、オデュッセウス( / ə ˈ d ɪ s i ə s /ⓘ ə- DISS -ee-əs; [ 1 ]古代ギリシア語:Ὀδυσσεύς, Ὀδυσεύς、ローマ字表記: Odysseús、 Odyseús、IPA:[o.dy(s).sěu̯s]）、ラテン語形ユリシーズ（ / juː ˈ l ɪ s iː z / yoo- LISS -eez、英国でも/ ˈ juː l ɪ s iː z / YOO -liss-eez、ラテン語:Ulysses、Ulixes）としても知られるは、伝説的なギリシアイタカ王ホメーロスの叙事詩『オデュッセイア』の主人公で。『イリアス』や同じ叙事詩群でも重要な役割を果たしています。

ラエルテスとアンティクレイアの息子であり、ペネロペの夫であり、テレマコス、アクシラオス、テレゴノスの父である[ 2 ]オデュッセウスは、その知的な才気、狡猾さ、そして多才さ（ポリトロポス）で知られており、狡猾なオデュッセウス（古代ギリシア語：μῆτις、ローマ字：  mêtis、文字通り「狡猾な知性」[ 3 ] ）の異名で知られている。彼は、10年に及ぶトロイア戦争の後、波乱に満ちた10年をかけて成し遂げたノストス（帰郷）で最もよく知られている。[ 4 ]

名前、語源、称号

Ὀδυσ(σ)εύς Odys(s)eusという形式は叙事詩期から古典期まで使用されますが、他のさまざまな形式も見つかります。花瓶の碑文には、オリセウス( Ὀλισεύς )、オリセウス( Ὀλυσεύς )、オリセウス( Ὀλυσσεύς )、オリュテウス( Ὀλυτεύς )、オリュテウス( Ὀλυττεύς ) とオリュッセウス( Ὠλυσσεύς )。Oulixēs ( Οὐλίξης )という形はマグナ・グラエキアの初期の資料（ディオメデス・グラマティクスによるとイビュコス）に確認されており、ギリシアの文法家アエリウス・ヘロディアヌスはOulixeus ( Οὐλιξεύς )としている。[ 5 ]ラテン語ではUlixēsまたは（あまり正確ではないと考えられているが）Ulyssēsとして知られていた。「もともとは 2 人の別個の人物がいて、1 人は Odysseus のように、もう 1 人は Ulixes のように呼ばれ、この 2 人が 1 つの複雑な人格に結合した可能性がある」と考える者もいる。[ 6 ]しかし、 dとlの変化はインド・ヨーロッパ語族やギリシア語の名前にも共通しており[ 7 ] 、ラテン語の形はエトルリア語のUthuze （下記参照）に由来すると考えられており、これがおそらく音声上の革新の一部を説明している。

名前の語源は不明である。古代の著述家たちは、この名前をギリシア語の動詞odussomai ( ὀδύσσομαι )「憤慨する、憎む」[8]、oduromai ( ὀδύρομαι )「嘆く、嘆き悲しむ」 [ 9 ]、[ 10 ] 、さらにはollumi ( ὄλλυμι )「滅びる、失われる」[11]、[12]に関連付けていた。ホメーロスは、この動詞を様々な形で言及したり、語呂合わせをしたりしている。オデュッセイアの幼少期が描かれている『オデュッセイア』第19巻では、エウリュクレイアが祖父アウトリュコスにオデュッセウスに名前をつけるよう頼む。エウリュクレイアは「多くの人が彼のために祈ってきた」（πολυάρητος ）ので、ポリアレトスのような名前を提案しているようだが、アウトリュコスは「明らかに皮肉な気分で」子供に「彼自身の人生経験」を記念する別の名前を与えることに決めた：[ 13 ] 「私は男も女も多くの人に怒った（ὀδυσσάμενος odyssamenos）ので、子供の名前はオデュッセウスにしよう」。[ 14 ]オデュッセウスはしばしば父称ラエルティアデス（Λαερτιάδης）、「ラエルテスの息子」として与えられる。

また、この名前はギリシャ語起源ではなく、おそらくインド・ヨーロッパ語族でもない、語源不明であるという説もある。[ 15 ]ロバート・S・P・ビークスは、ギリシャ語以前の起源を提案している。[ 16 ]エトルリアの宗教では、オデュッセウスの名前（および物語）はウトゥゼ（Uθuze ）という名前で採用されたが、これはその名前の先行するミノア語形（おそらく*Oduze、発音は[ˈot͡θut͡se] ）からの並行借用と解釈されている。この理論は、当時のギリシャ人に知られていなかった破擦音[ t͡θ ]から異なる対応する音韻（すなわち、ギリシャ語のδまたはλ 、エトルリア語のθ ）が発生したため、音韻（ dまたはl）の不安定さも説明できるはずである。[ 17 ]

ホメーロスは『イーリアス』と『オデュッセイア』の中で、オデュッセウスを描写するためにいくつかの形容詞を用いています。まず冒頭で「策略に長けた男」（1919年マレー訳）と表現されています。ここで使われているギリシャ語は「ポリトロポス」で、文字通り「曲がりくねった男」を意味します。他の翻訳者たちは「曲がりくねった男」（Fagles 1996）や「複雑な男」（Wilson 2018）といった別の英訳を提案しています。

説明

フリギアのダレスの記述では、オデュッセウスは「強靭で、狡猾で、陽気で、中背で、雄弁で、賢い」と描写されている。[ 18 ]ホメーロスの『イリアス』第3巻で、プリアモスはオデュッセウスを「実際、アトレウスの息子アガメムノンよりも頭一つ背が低いが、胸と肩は広いようだ…本当に、輝く羊の群れの中を進む彼を、毛の厚い雄羊にたとえたい」と描写している。 [ 19 ]また、同じ本でアンテノールは「肩幅の広いメネラオスの方が背が高かったが、2人とも座っていると、オデュッセウスの方が威厳があった」と回想している。 [ 20 ]ホメーロスの『オデュッセイア』 第6巻では、彼は「ヒヤシンスの花びらのように太く頭から垂れ下がったふさふさした髪」を持っていると描写されています。[ 21 ]ホメーロスの『オデュッセイア』第16巻では、彼は「青銅色の褐色」をしていると言われています。 [ 22 ]また、ホメーロスの『オデュッセイア』第18巻では、オデュッセウスは「その美しくてがっしりとした太ももを露わにした。彼の広い肩、胸、そしてたくましい腕が今や明らかになった」と言われています。[ 23 ]

系譜

オデュッセウスの架空の経歴については、偽アポロドーロスによれば、父方の祖父または継祖父はケパロスの息子でアイオロスの孫であるアルケシウスであり、母方の祖父はヘルメス[ 24 ]とキオネーの息子である盗賊アウトリュコスであるという点以外、ほとんど何も語られていない。この系図によれば、オデュッセウスはオリンポスの神ヘルメスの曾孫にあたる。しかし、『オデュッセイア』ではヘルメスが盗賊の技をアウトリュコスに伝授しているものの、両者の間に系図的なつながりを示す記述はない。[ 25 ] [ 26 ]

『イリアス』と『オデュッセイア』によれば、彼の父はラエルテス[ 27 ]、母はアンティクレイアであるが、ホメロス以外の伝承ではシシュポスが彼の本当の父であったという[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] 。 [ 31 ]ラエルテスが陰謀を企む王からオデュッセウスを買い取ったという噂もあった。[ 32 ]オデュッセウスには妹のクティメーヌがいると言われ、彼女はエウリュロコスと結婚するためにサメに行き、一緒に育った豚飼いのエウマイオスによって『オデュッセイア』第15巻で言及されている。[ 33 ] オデュッセウス自身も、老いた乞食に扮して、イタカ島の豚飼いに偽りの系図を語ります。「私は広大なクレタ島出身で、裕福な男の息子です。他にも多くの息子が彼の邸宅で生まれ育ち、彼らは正妻の息子として生まれました。しかし、私を産んだ母親は妾として買われたのです。しかし、私がヒュラクスの息子であるカストルは、私がその子であると断言しますが、彼は私を実の息子たちと同様に敬ってくれました。」[ 34 ]

神話

トロイア戦争以前

オデュッセウスの戦前の功績とされる史料の大部分（主に神話学者の偽アポロドーロスとヒュギーノスによるもの）は、ホメロスより何世紀も後のものである。特によく知られている二つの物語がある。

トロイのヘレネーが誘拐されると、メネラーオスは他の求婚者たちに誓いを守って彼女を取り戻すのに協力するよう呼びかけるが、この試みがトロイア戦争の引き金となる。オデュッセウスは狂気を装って戦争を回避しようとする。神託によれば、もし彼が帰国すれば帰国は長く遅れるだろうとされていたからである。彼はロバと牛を鋤につなぎ（2頭の歩幅が異なり、鋤の効率を悪くしていたため）、（現代の資料には付け加えられているように）畑に塩をまき始める。メネラーオスの弟アガメムノンの命を受けたパラメデスはオデュッセウスの狂気を否定しようと、オデュッセウスの幼い息子テレマコスを鋤の前に立たせる。オデュッセウスは息子から鋤の方向を変え、自分の策略を露呈させる。[ 35 ]オデュッセウスは戦争中にパラメデスに故郷から引きずり出されたことを恨んでいる。

オデュッセウスとアガメムノンの使節たちは、トロイアはアキレウスなしでは陥落できないという予言を受け、スキュロス島へアキレウスを勧誘するために旅をする。多くの説によると、アキレウスの母テティスは、アキレウスが平穏無事に長生きするか、若くして永遠の栄光を手にして死ぬと予言したため、勧誘員から彼を隠すために女に変装させたという。オデュッセウスは、目の前の女たちの中でアキレウスが誰なのかを巧みに見抜く。女たちの中で、主人の娘たちへの贈り物として用意された装飾品の中に隠された武器を調べることに興味を示したのはアキレウスだけだった。オデュッセウスはさらに戦いの角笛を鳴らすように手配し、アキレウスは武器を手に取り、鍛え抜かれた気質を見せる。変装が破られたアキレウスは、ギリシャ人の間でアガメムノンの召集令状に従って戦うことになる。[ 36 ]

トロイア戦争中

イリアス​

オデュッセウスが見守る中、メネラオスとメリオネスがパトロクロスの遺体を荷車に乗せて持ち上げている。イタリア、ヴォルテッラのエトルリア産アラバスター製の壺。紀元前2世紀

オデュッセウスはホメロスの記述において、トロイア戦争におけるギリシャの最も影響力のある戦士の一人として描かれている。ネストルやイドメネウスと並んで、彼は最も信頼される顧問であり助言者の一人である。彼は常にアカイア人の大義を擁護し、特にアガメムノンの指揮に疑問が投げかけられた時、例えばテルシテスが彼に反対した時などはそうであった。アガメムノンがアカイア人の士気を試すためにトロイアを去る意向を表明すると、オデュッセウスはギリシャ軍の陣営に秩序を取り戻した。[ 37 ]その後、多くの英雄たちが負傷して戦場を去った後（オデュッセウスとアガメムノンを含む）、オデュッセウスは再びアガメムノンに撤退しないよう説得する。彼は他の二人の使節と共に、失敗に終わった使節団に選ばれ、アキレウスを戦場に復帰させるよう説得する。[ 38 ]

オデュッセウスとディオメデスが、トラキア王レーソスを殺したばかりの馬を盗んでいる。ルーヴォ出土のプーリア赤絵式シトゥラ

ヘクトールが一騎打ちを申し込んだ時、オデュッセウスは渋々ながらも戦いを申し込んだダナオス人の一人であった。しかし、最終的にヘクトールと戦うのは、テラモニアのアイアス（「偉大なる者」）であった。[ 39 ]オデュッセウスは、ディオメデスが夜間にリーソスを殺害する作戦に協力した。これは、ディオメデスの馬がスカマンドロス川の水を飲めばトロイアを陥落できないと予言されていたためである。[ 40 ]

パトロクロスが殺害された後、オデュッセウスはアキレウスに、怒りに駆られて攻撃を再開し、トロイア人を殺害したいという衝動に駆られるのではなく、アカイア人に食事と休息を与えるよう助言した。最終的に（そして渋々ながら）彼は同意した。 [ 41 ]パトロクロスの葬儀の遊戯において、オデュッセウスは「大アイアース」とのレスリング、そしてオイレウスとネストールの息子アンティロコスの息子「小アイアース」との徒競走に出場する。レスリングではオデュッセウスが引き分け、女神アテナの助けを借りてレースに勝利する。[ 42 ]

オデュッセウスは伝統的に『イーリアス』においてアキレウスの正反対の人物とみなされてきた。[ 43 ]アキレウスの怒りは激しい自己破壊的な性質を持つのに対し、オデュッセウスは理性的な人物として描かれることが多く、自制心と外交手腕で知られている。また、彼はある意味でテラモニアのアイアス（シェイクスピアの「才気煥発な」アイアス）とは対照的である。後者は腕力しか持ち合わせていないのに対し、オデュッセウスは独創的であるだけでなく（トロイの木馬のアイデアからもわかるように）、雄弁でもあり、その能力は『イーリアス』第9巻のアキレウスへの使節団の場面で最もよく発揮されている。二人は抽象的な対立関係にあるだけでなく、実際には決闘や衝突が頻繁であるため、しばしば対立している。

ローマ時代のモザイク画。スキロス島でオデュッセウスが変装したアキレスのベールを脱ぐ様子を描いている。[ 44 ]ラ・オルメダ、ペドロサ・デ・ラ・ベガ、スペイン、5世紀

トロイア戦争はアキレウスなしでは勝利できないという予言があったため、オデュッセウスと他のアカイア人の指導者たちは、アキレウスを探すためにスキロス島へ向かったと『アキレイス』に記されている。オデュッセウスは、王女たちに武器だけでなく、贈り物、装飾品、楽器を捧げ、仲間たちに島への敵の攻撃の音（特にトランペットの音）を真似させてアキレウスを発見した。するとアキレウスは武器を手に取り、反撃に出た。そして、二人は共にトロイア戦争へと旅立った。[ 45 ]

パラメデスの死をめぐる物語には多くの説がある。ある説によると、オデュッセウスはパラメデスが偽りの狂気を暴いたことを決して許さず、それが彼の没落の一因となったという。ある伝承では、オデュッセウスはトロイアの捕虜を唆し、パラメデスからの手紙を偽って書かせる。パラメデスの裏切りへの褒美として、金が送られたとされている。オデュッセウスは捕虜を殺害し、金をパラメデスの天幕に隠す。オデュッセウスは手紙がアガメムノンによって発見・入手されるように仕向け、さらにアルゴス人たちに金のありかを示すヒントを与える。これはギリシア軍にとって十分な証拠となり、パラメデスは石打ちの刑に処せられた。別の伝承では、オデュッセウスとディオメデスが、底に宝物があるという期待を込めてパラメデスを井戸に潜らせたとされている。パラメデスが底に辿り着くと、二人は彼を石で埋めて殺害したという。[ 46 ]

オイノコエ、紀元前520年頃、オデュッセウスとアイアスがアキレスの鎧をめぐって争っている。

アキレウスがパリスとの戦いで戦死したとき、激しい戦闘の最中、倒れた戦士の遺体と鎧を回収したのはオデュッセウスとアイアスだった。アキレウスの葬儀競技の最中、オデュッセウスは再びアイアスと競い合う。テティスは、アキレウスの武器はギリシャ人の中で最も勇敢な者に与えられるだろうと言うが、この2人の戦士だけがその称号を主張する勇気がある。2人のアルゴスは、褒賞を得るための互いの功績をめぐって激しい論争に巻き込まれた。ギリシャ人は勝者を決めるのを恐れて躊躇していた。どちらかを侮辱して戦争を放棄させたくなかったからだ。ネストールは、捕虜にしたトロイア人に勝者を決めさせるよう提案する。[ 47 ]オデュッセイアの記述はこれに同意せず、ギリシャ人自身が秘密投票を行ったことを示唆している。[ 48 ]いずれにせよ、オデュッセウスが勝者となる。激怒し、屈辱を受けたアイアースは、アテナに狂気に駆り立てられる。正気に戻ったアイアースは、狂気の中で家畜を虐殺したことを恥じ、決闘の後にヘクトールから授かった剣で自ら命を絶つ。[ 49 ]

オデュッセウスはディオメデスと共に、アキレウスの息子ピュロスをアカイア人の救援に向かわせる。神託によれば、ピュロスがいなければトロイアは陥落できないという。偉大な戦士であったピュロスは、ネオプトレモス（ギリシャ語で「新しい戦士」の意）とも呼ばれていた。任務が成功すると、オデュッセウスはアキレウスの鎧をピュロスに与えた。

ヘラクレスの毒矢がなければ戦争に勝てないことが判明する。その毒矢は、見捨てられたピロクテテスが所有していた。オデュッセウスとディオメデス（あるいは、一説によるとオデュッセウスとネオプトレモス）は、毒矢を回収するために出発する。到着すると、ピロクテテス（まだ傷に苦しんでいる）は、ダナオス人、特にオデュッセウスに見捨てられたことにまだ激怒している様子が見られる。彼の最初の本能はオデュッセウスを射殺することだったが、オデュッセウスの説得力と神々の影響により、その怒りは最終的に鎮められる。オデュッセウスはピロクテテスと矢とともにアルゴス軍の陣営に戻る。[ 50 ]

オデュッセウスのギリシャ戦における最も有名な貢献は、トロイの木馬戦略の考案であろう。この戦略により、ギリシャ軍は夜陰に紛れてトロイアに潜入することができた。エペイオスによって建造されたこの木馬には、オデュッセウス率いるギリシャ戦士が詰め込まれた。[ 51 ]オデュッセウスとディオメデスはトロイアの城壁内に安置されていたパラディウムを盗み出す。ギリシャ軍はパラディウムなしではトロイアを略奪できないとされていたからである。後期ローマ時代の史料によると、オデュッセウスは帰路で相棒を殺害しようと企てたが、ディオメデスによって阻止されたという。

オデュッセウス（傘帽）がディオメデスの助けを借り、カサンドラをはじめとするトロイア人の抵抗に抗い、トロイアからパラディオンを運び出す。ポンペイの古代フレスコ画。

ローマ人の「残酷で欺瞞的なウリクス」

ホメーロスの『イリアス』と『オデュッセイア』ではオデュッセウスは文化的英雄として描かれているが、トロイアの王子アエネイスの子孫であると信じていたローマ人は、彼を悪党で偽造者とみなしていた。紀元前29年から19年にかけて書かれたウェルギリウスの『アエネイス』では、オデュッセウスは「残酷なオデュッセウス」（ラテン語でdirus Ulixes）または「欺瞞的なオデュッセウス」（pellacis、fandi fictor）と繰り返し呼ばれている。 『アエネイス』第9巻のトゥルヌスは、トロイアのアスカニオスを、ラテン語の荒々しく率直な美徳のイメージで非難し、「ここにはアトレウスの息子たちはいないだろうし、狡猾なユリシーズの詐欺師たちを恐れる必要もないだろう」と断言している（ジョン・ドライデン訳）。ギリシア人はオデュッセウスの狡猾さと策略を称賛したが、これらの資質は厳格な名誉心を持つローマ人には受け入れられなかった。エウリピデスの悲劇『アウリスのイフィゲニア』では、アガメムノンを説得して娘のイフィゲニアを女神アルテミスをなだめるために犠牲にすることに同意させたオデュッセウスは、イフィゲニアの母クリュタイムネストラに、娘はアキレウスと結婚するはずであると告げて、その犠牲を助長する。メネラオスとヘレネーを守るという神聖な誓いを破ろうとするオデュッセウスの試みは、ローマ人の義務観を害し、また彼が自分の思い通りにするために用いた多くの計略や策略も、ローマ人の名誉観を害した。

イサカへの帰路

オデュッセウスは、おそらく『オデュッセイア』の主人公として最もよく知られています。この叙事詩は、トロイア戦争後、故郷への帰還とイタケー島の正当な王としての地位の回復を目指した、10年にわたる彼の旅を描いています。

アルノルト・ベックリン作『オデュッセウスとポリュフェモス』（1896年）: オデュッセウスとその乗組員は、キュクロプスのポリュフェモスから逃げる。

トロイから帰る途中、キコネスの地でイスマルスを襲撃した後、彼と12隻の船は嵐によって進路を外れてしまう。彼らは無気力な蓮食いの民を訪ね、島を訪れているときにキュクロプスのポリュペモスに捕らえられる。ポリュペモスが部下数人を食べた後、彼とオデュッセウスは話し合い、オデュッセウスはポリュペモスの名前がウーティス（「何者でもない」）であることを告げる。オデュッセウスはワインの樽を取り、キュクロプスはそれを飲んで眠り込む。オデュッセウスと部下たちは木の杭を取り、残りのワインで火をつけ、彼の目を潰す。彼らが逃げる間、ポリュペモスは苦痛で泣き叫び、他のキュクロプスたちは彼にどうしたのかと尋ねる。ポリュペモスは「誰も私の目を潰していない！」と叫び、他のキュクロプスたちは彼が気が狂ったと思った。オデュッセウスとその乗組員は逃亡するが、オデュッセウスは軽率にも本名を明かしてしまい、ポリュペモスは父ポセイドンに復讐を祈る。彼らは風の神アイオロスのもとに留まり、アイオロスはオデュッセウスに西風以外の全ての風が入った革袋を与える。これは無事に帰還できるはずの贈り物だった。しかし、オデュッセウスが眠っている間に、船員たちは金が入っていると思い込み、愚かにも袋を開けてしまう。全ての風が吹き飛ばされ、嵐が船を来た道へと押し戻し、ちょうどその時イタカ島が見えてきた。[ 52 ]

アイオロスに再び助けを懇願するも叶わず、彼らは再び船に乗り込み、人食いラエストリゴニア人に遭遇する。オデュッセウスの船だけが難を逃れる。彼は航海を続け、魔女の女神キルケーを訪ねる。キルケーはオデュッセウスの部下たちにチーズとワインを与え、その半数を豚に変えてしまう。ヘルメスはオデュッセウスにキルケーのことを警告し、キルケーの魔法に抵抗するモリという薬を与える。オデュッセウスの抵抗に惹かれたキルケーは彼に恋をして、部下たちを解放する。オデュッセウスと乗組員たちは彼女とともに1年間島に滞在し、宴会や酒に興じる。ついに、オデュッセウスの部下たちは彼を説得してイタケ島へ向かわせる。

キルケーの指示に従い、オデュッセウスとその一行は海を渡り、世界の西端にある港へと辿り着く。そこでオデュッセウスは死者に犠牲を捧げ、老預言者テイレシアスの霊を呼び出して助言を求める。次にオデュッセウスは、長い不在の間に悲しみのあまり亡くなった実母の霊と出会う。母から、ペネロペの求婚者たちの強欲によって脅かされている自身の家族の消息を初めて聞く。オデュッセウスはまた、戦死した戦友やヘラクレスの死霊とも会話する。

オデュッセウスとセイレーン、チュニジア、チュニスのバルドー国立博物館にあるウリクセスのモザイク、西暦 2 世紀

オデュッセウスと部下たちはキルケーの島に戻り、キルケーは残りの旅程について助言を与える。彼らはセイレーンの国を迂回し、六つの頭を持つ怪物スキュラと渦潮カリュブディスの間を通り抜け、両者の間をまっすぐに漕ぎ進む。しかし、スキュラは櫂を掴んで船を自分の方へ引き寄せ、6人の男を食い尽くしてしまう。

彼らはトリナキア島に上陸した。そこでオデュッセウスの部下たちはテイレシアースとキルケーの警告を無視し、太陽神ヘリオスの聖なる牛を追い詰めた。ヘリオスはゼウスに事の顛末を話し、オデュッセウスの部下たちを罰しなければ太陽を奪い冥界で照らすと要求した。ゼウスはヘリオスの要求に応じ、雷雨で船を難破させ、オデュッセウス以外の全員が溺死した。オデュッセウスはオギュギア島に漂着し、そこでカリプソに7年間愛人として留まるよう強要される。ヘルメスがカリプソにオデュッセウスを解放するよう命じると、オデュッセウスはついに脱出した。[ 53 ]

オデュッセウスは難破し、パイアキア人たちと親しくなる。オデュッセウスが事情を語ると、アルキノオス王率いるパイアキア人たちは、オデュッセウスの帰還を手助けすることに同意する。彼らは夜、オデュッセウスがぐっすり眠っている間に、イタケー島の隠れた港へと彼を運び込む。オデュッセウスはかつての奴隷の一人、豚飼いのエウマイオスの小屋にたどり着き、スパルタから帰還したその息子テレマコスとも再会する。アテナはオデュッセウスを物乞いに変装させ、彼の家の事情を探ろうとする。

ユリシーズの帰還、1909 年の世界の物語児童書シリーズ (第 1 巻:大海の岸辺にて)の E.M. シングによるイラスト

変装したオデュッセウスが20年後に戻ったとき、彼を認識できたのは忠実な犬のアルゴスだけだった。ペネロペは変装した英雄との長い面会で、オデュッセウスの堅い弓に弦を張り、12本の斧の柄に矢を射通せる者には彼女の手を差し伸べると宣言する。バーナード・ノックスによると、「もちろん『オデュッセイア』の筋書きにとって、彼女の決断は転換点であり、帰還した英雄の長らく予言されていた勝利を可能にする動きである」。[ 54 ]オデュッセウスの正体は、家政婦のエウリュクレイアが彼の足を洗っているときに、イノシシ狩りでオデュッセウスが受けた古い傷跡を発見したことで明らかになる。オデュッセウスは彼女に秘密を守ることを誓わせ、もし誰かに言ったら殺すと脅す。

弓の競技が始まると、求婚者たちは誰も弓を張ることができません。求婚者たちが全員諦めた後、変装したオデュッセウスが参加を申し出ます。求婚者たちは最初は拒否しますが、ペネロペが仲裁に入り、「見知らぬ者」（変装したオデュッセウス）の参加を許可します。オデュッセウスは簡単に弓を張って競技に勝利します。その後、彼はテレマコスとオデュッセウスの召使いである豚飼いのエウマイオスと牛飼いのフィロエティオスの助けを借り、求婚者たち（オデュッセウスの杯で飲んでいるアンティノオスから始まる）を惨殺していきます。オデュッセウスは求婚者たちと寝た召使いの女たちに死体の山を片付けるよう命じ、恐怖のあまり彼女たちを絞首刑にします。彼はテレマコスに、近隣の島々を襲撃して備蓄を補充すると告げます。オデュッセウスは（アテナのちょっとした変身のおかげで）栄光のすべてを現した。しかしペネロペは、夫が本当に戻ってきたとは信じられず、アルクメネー（ヘラクレスの母）の物語にあるように、神が変装しているのではないかと恐れる。そして、召使いのエウリュクレアに婚礼の部屋のベッドを移動させるよう命じ、オデュッセウスを試す。オデュッセウスは、ベッドは自分で作ったし、脚の一本は生きているオリーブの木だと知っているので、それはできないと反論する。ペネロペはついに彼が本当に夫であることを認め、二人の「ホモフロシーネー」（同志） が際立つ瞬間となる。

翌日、オデュッセウスとテレマコスは、老父ラエルテスの田舎の農場を訪れる。イタケ島の住民たちは、求婚者たち、つまり息子たちの殺害への復讐を企て、オデュッセウスの旅路を追う。女神アテナとゼウスが介入し、両者を説得して和平を成立させる。[ 55 ]

その他の物語

後世のいくつかの史料（そのほとんどは純粋に系図的なもの）によると、オデュッセウスにはテレマコス以外にも多くの子供がいた。こうした系図の多くは、オデュッセウスを多くのイタリア都市の建設に結びつけることを目的としていた。 [ 56 ]これは『オデュッセイア』と矛盾しているように思える。『オデュッセイア』では、オデュッセウスの家系はゼウスの命令により一世代につき一人しか子供を産めず、テレマコスが既にその唯一の後継者であったとされている。[ 57 ] [ 58 ]しかし、『オデュッセイア』ではオデュッセウスの妹クティメーネの存在も記されている。[ 33 ]

他の子供たちの中で最も有名なのは、次の人たちです。

彼はミュシアのテレプス王の物語の終わりに登場します。

叙事詩群の最後の詩は『テレゴニー』と呼ばれ、現在では失われている。残された断片によると、オデュッセウスの最後の航海でテスプロティア人の地を訪れた時の話である。オデュッセウスはそこで女王カリディケと結婚した。その後、テスプロティア人を率いて隣国ブリゴイ族（ブリギ、ブリギア人）と戦い、攻撃してきた隣国を戦いで破った。カリディケが死ぬと、オデュッセウスは息子のポリュポイテスにテスプロティアの統治を任せてイタケ島の故郷に戻った。[ 61 ] 『オデュッセイア』のテイレシアースの予言ではオデュッセウスは帰還後老齢で安らかに死ぬとされているが、[ 57 ] [ 62 ]『テロゴニー』ではオデュッセウスがキルケーとの息子テレゴノスの誤解による死を遂げたとされている。テレゴノスは、キルケーから与えられた、毒を塗ったアカエイの棘が先端についた槍で父を襲った。死ぬ前にオデュッセウスは息子だと分かった。テレゴノスは父の亡骸を、ペネロペとオデュッセウスの息子テレマコスと共にアイアイアに持ち帰った。オデュッセウスを埋葬した後、キルケーは他の3人を不死にした。アテナの助言により、キルケーはテレマコスと結婚し、テレゴノスはペネロペと結婚した[ 61 ] 。 [ 63 ]アカエイの棘によるオデュッセウスの死の別のバージョンは、アイスキュロスの失われた紀元前5世紀の悲劇『幽霊騒動者』で紹介されている。これは『オデュッセイア』のネキュイアのエピソードに触発されたものである。悲劇の中で、死んだテイレシアースは、ある日、その棘を含んだサギの糞が年老いたオデュッセウスの禿げた頭に落ちて皮膚を腐らせるだろうと予言した。[ 64 ]

後世の伝承によると、オデュッセウスはテレゴノスの手によって死んだ後、キルケーによって蘇生させられた。その後、彼はテレマコスとキルケーとの間に生まれた娘カシポネーを結婚させた。 [ 65 ] [ 66 ]しかし、テレマコスは口論の末キルケーを殺害し、カシポネーは復讐として彼を殺害した。これらの不幸な出来事を目撃したオデュッセウスは、今度は悲しみのあまり再び息を引き取った。[ 67 ]

紀元前5世紀のアテネでは、トロイア戦争の物語が悲劇の題材として人気を博しました。オデュッセウスは、アイスキュロス、ソポクレス（アイアス、ピロクテテス）、エウリピデス（ヘカベ、レーソス、キュクロプス）による現存する多くの戯曲において、中心的あるいは間接的に登場しており、現存していない作品にも数多く登場しています。ソポクレスの『アイアス』では、オデュッセウスは、表題作の登場人物であるオデュッセウスの硬直した古風な性格とは対照的に、現代的な理性の声として描かれています。

プラトンは対話篇『小ヒッピアス』の中で、ホメロスがアキレスとオデュッセウスのどちらを優れた人間として描こうとしたのかという文学的な疑問を考察している。

紀元前3世紀のイタキ島硬貨に描かれた傘を被ったオデュッセウスの頭部

パウサニアスは『ギリシア誌』の中で、ペネウスにポセイドンのブロンズ像があり、ヒッピオス（古代ギリシア語：Ἵππιος 、馬の意味）というあだ名がついていたと書いている。伝説によると、オデュッセウスによって奉納された。また、馬を見つける者を意味するヘウリッパ（古代ギリシア語：Εὑρίππα、馬を見つける者の意味）というアルテミスの神殿もあり、オデュッセウスによって設立された。[ 68 ]伝説によると、オデュッセウスは牝馬を失い、それを探してギリシャ中を旅した。そして、ペネウスのその場所でそれらを見つけた。[ 68 ]パウサニアスは、ペネウスの人々によると、オデュッセウスは牝馬を見つけたとき、牛を飼っていたのと同じように、ペネウスの地で馬を飼うことに決めた、と付け加えている。フェネウスの人々もまた、オデュッセウスが牝馬の世話をする人々に書いた指示書であると称する文書を彼に示しました。[ 69 ]

ウェルギリウスの『アエネイス』（紀元前29年から19年にかけて執筆）では、ユリシーズとして頻繁に言及されており、詩の主人公アエネアスは、キュクロープスの島に取り残されたユリシーズの船員の一人を救出します。アエネアスは、ホメーロスの叙事詩でユリシーズが直接登場するいくつかの出来事を一人称で語ります。ウェルギリウスの描くユリシーズは、彼のギリシャ人観を典型的に表しています。狡猾でありながら不敬虔で、究極的には悪意に満ち、享楽主義的な人物です。

オウィディウスはユリシーズの旅の一部を、キルケーとカリプソとの恋愛関係に焦点を当てて再解釈し、ハロルド・ブルームの言葉を借りれば「放浪の女たらし」として描き直しています。また、オウィディウスはアキレウスの鎧をめぐる ユリシーズとアイアスの争いについても詳細に記述しています。

ギリシャの伝説によると、ユリシーズはポルトガルのリスボンを建設し、地中海と大西洋での20年間の旅の途中で、この地をウリシポまたはウリセヤと呼んだ。オリシポはローマ帝国におけるリスボンの名称であった。この民間語源は、ミュレアのアスクレピアデスの言葉に基づいてストラボンが、ポンポニウス・メラ、ガイウス・ユリウス・ソリヌス（3世紀）によって伝えられ、後にカモンイスの叙事詩『オス・ルシアダス』（初版1572年）の中で再び言及された。

オデュッセウスの最期に関するあるバージョンでは、彼は最終的にアテナによって馬に変えられる。[ 70 ]

ポスト古典派の伝統において

オデュッセウスは西洋文化の中で最も頻繁に登場する人物の一人です。

中世とルネサンス

ダンテ・アリギエーリは、神曲（1308-1320）の地獄篇第26歌において、地獄の最底辺でオデュッセウス（イタリア語でウリッセ）に出会う。オデュッセウスはディオメデスと共に、トロイア戦争に勝利した陰謀と謀略の罰として、第八圏（悪意の罪）の第八環（詐欺師の助言者）を炎に包まれて歩む。ダンテは有名な一節で、ホメロスが語るオデュッセウスの航海と死とは異なる物語を語らせている。オデュッセウスは、キルケーの島から部下たちと共に探検の旅に出発し、ヘラクレスの柱を越えて西の海へと航海し、そこで待ち受ける冒険を探したと語る。ウリッセは、人間は獣のように生きるようにではなく、美徳と知識に従うように作られていると言う。[ 71 ]

5ヶ月間、西と南へと旅をした後、彼らは遠くに海から聳え立つ巨大な山（ダンテの宇宙観では煉獄）を目にするが、嵐に沈んでしまう。ダンテはホメーロス叙事詩の原典ギリシャ語テキストを読むことができなかったため、その主題に関する彼の知識は、主にウェルギリウスの『アエネイス』やオウィディウスといった後世の文献からの情報のみに基づいていた。これがダンテとホメーロスの間に矛盾を生じさせている。[ 72 ]

彼はトロイア戦争を舞台にした シェイクスピアの『トロイラスとクレシダ』 （1602年）に登場します。

現代文学

詩

レティシア・エリザベス・ランドンは、1836年に出版された詩『ユリシーズの城跡』（Site of the Castle of Ulysses ）の中で、 『セイレーンの歌』の独自の解釈を提示し、その目的、構成、そして意味を解説しています。この詩は、チャールズ・ベントレーの絵画をR・サンズが版画化したもので、背景にケファロニア島のブラックマウンテンが描かれています。 [ 73 ]同じく1837年のフィッシャーの『ドローイングルーム・スクラップブック』（Drawing Room Scrap Book）には、チャールズ・ベントレーの絵画『イサカの町と港』 （Town and Harbour of Ithaca ）の版画による詩的な挿絵が掲載されており、「ユリシーズが王であった」島を彷彿とさせます。[ 74 ]

アルフレッド・テニスンの詩『ユリシーズ』（1842年出版）は、世間を見過ぎた老王が、玉座に座りながら日々を過ごすことに満足できない様子を描いています。国民の文明化を息子に託し、彼はかつての仲間たちを集めて「日没の彼方へと航海する」のです。

ニコス・カザンザキスの『オデュッセイア：現代の続編』（1938年）は、33,333行からなる叙事詩で、オデュッセウスがペネロペの求婚者たちの血を体から浄化する場面で始まる。オデュッセウスはまもなく新たな冒険を求めてイタケ島を去る。死の間際にヘレネーを誘拐し、クレタ島とエジプトで革命を扇動し、神と交わり、ウラジーミル・レーニン、ドン・キホーテ、イエス といった歴史上・文学上の著名人と会う。

1986年、アイルランドの詩人アイリーン・ニ・クイレアナインは、オデュッセウスの物語を題材にした詩「第二の航海」を出版した。

小説

ラコネスのベラ・ビスタから見たコルフ島のパレオカストリツァ湾。オデュッセウスが上陸し、ナウシカアと初めて出会った場所とされています。写真上部中央左の水平線近くの海に浮かぶ岩は、地元の人々によってオデュッセウスの伝説の石化した船だと信じられています。

フレデリック・ロルフの『放浪者の奇譚』 （1912年）では、ニコラス・クラッブ（著者をモデルにしている）という主人公が過去へ旅し、自分がオデュッセウスの生まれ変わりであることを発見し、ヘレネーと結婚し、神格化されて、東方の三博士の一人となる。

ジェイムズ・ジョイスの小説『ユリシーズ』（初版1918～1920年）は、現代文学の技法を用いて、ダブリンのビジネスマン、レオポルド・ブルームの一日を描いています。ブルームの一日は、オデュッセウスの10年間の放浪と多くの点で類似点があります。

エイヴィンド・ジョンソンの『イタカへの帰還』（1946年）は、より写実的な再解釈であり、オデュッセウス、ペネロペ、テレマコスの登場人物の心理描写をより深く掘り下げている。テーマ的には、オデュッセウスの生い立ちと苦悩を、戦争の余波に対処するためのメタファーとして用いている（この小説は第二次世界大戦終結直後に執筆された）。 [ 75 ]

プリモ・レーヴィの1947年の回想録『人間ならば』の第11章「ユリシーズ歌」では、ダンテが『神曲』でアウシュビッツ強制収容所での強制労働中に囚人仲間に語ったユリシーズの最後の航海が描かれている。

オデュッセウスはロジャー・ランスリン・グリーンの『トロイの幸運』（1961年）の主人公であり、その題名はパラディウムの盗難を指している。

S・M・スターリングの『時間の海の島』（1998年）は、ナンタケット島を舞台にした架空の歴史小説シリーズの第一作です。オディクウェオス（ミケーネ語で「オデュッセウス」）は、伝説上の人物と変わらず狡猾な「歴史上の」人物であり、時間旅行者の真の素性を見抜く数少ない青銅器時代の住人の一人です。オディクウェオスは、まずアカイアでウィリアム・ウォーカーの権力掌握を助け、後に故郷が警察国家と化したのを見てウォーカーの失脚を手助けします。

マーガレット・アトウッドの『ペネロピアード』（2005年）は、彼の物語を妻ペネロペの視点から語り直したものである。

リック・リオーダンの小説シリーズ『パーシー・ジャクソンとオリンポスの神々』は、21世紀におけるギリシャ神話の存在を軸に、オデュッセウスの物語の要素を幾つか取り入れています。特に第二作『魔の海』（2006年）は『オデュッセイア』の自由な翻案であり、主人公のパーシーとアナベスは、サテュロスの友人グローバーをポリュフェモスから救おうと、旅の途中でオデュッセウスが直面したのと同じ多くの困難に直面します。

ウクライナの哲学者でエッセイストのヴォロディミル・エルモレンコは、2017年にスタールイ・レフから『オーシャン・キャッチャー：オデュッセウスの物語』を執筆した。これは『オデュッセイア』を自由に翻案したもので、イタカ島に戻ったオデュッセウスはペネロペもテレマコスも見つけられず、トロイへの逆旅を決意する。[ 76 ] [ 77 ]

文芸批評

文学理論家ヌリア・ペルピニャは2008年の研究で『オデュッセイア』の20の異なる解釈を提示した。 [ 78 ]

テレビと映画

長編映画でオデュッセウスを演じた俳優には、『ユリシーズ』（1955年）のカーク・ダグラス、 『トロイの木馬』 （1961年）のジョン・ドリュー・バリモア、 『アキレス腱断裂』（1962年）のピエロ・ルッリ、『オー・ブラザー、どこにいる？』（2000年）のジョージ・クルーニー、『トロイ』（ 2004年）のショーン・ビーン、『リターン』 （2024年）のレイフ・ファインズがいる。[ 79 ] 2026年に公開予定の映画では、マット・デイモンがオデュッセウスを演じることが予定されている。[ 80 ]

テレビのミニシリーズでは、『L'Odissea』（1968年）ではベキム・フェミュウ、『 The Odyssey』（1997年）ではアルマンド・アサンテ、 『Troy: Fall of a City 』（2018年）ではジョセフ・マウルが彼を演じた。

『ユリシーズ31』は、オデュッセウスのギリシャ神話を31世紀に現代化したフランス・日本の合作アニメシリーズ（1981年）である。 [ 81 ]

音楽

アンリ・トマシによるオペラ『美しいユリス』（1961 年）。

イギリスのグループ、クリームは1967 年に「 Tales of Brave Ulysses 」という曲を録音しました。

イギリスの作曲家デイヴィッド・ベッドフォードの1976年のアルバム『オデッセイ』は、この物語を音楽化したものだ。

1987 年のアルバム『 Solitude Standing』に収録されているスザンヌ・ヴェガの曲「Calypso」は、カリプソの視点 からオデュッセウスを描き、彼が島にやって来て去るまでの物語を語っています。

アメリカのプログレッシブメタルバンド、シンフォニーXは、2002年のアルバム『ジ・オデッセイ』でこの物語の24分の翻案をリリースした。

オデュッセウスは、フランク・ターナーの2009年のアルバム『Poetry of the Deed』に収録されている曲「Journey of the Magi」の一節に登場している。[ 82 ]

ロルフ・リームは、神話に基づいたオペラ「Sirenen – Bilder des Begehrens und des Vernichtens (セイレーン – 欲望と破壊のイメージ)」を作曲し、2014 年にフランクフルトのオペラで初演されました。

オデュッセウスは、ミュージシャンのホルヘ・リベラ＝ヘランスが作曲した『オデュッセイア』の歌唱版『エピック：ザ・ミュージカル』の主人公として登場する。リベラ＝ヘランスがオデュッセウスの声を担当している。[ 83 ] [ 84 ]

比較神話学と民俗学

時を経て、オデュッセウスは様々な神話や宗教の英雄たちと比較されるようになりました。ヒンドゥー教の神話にも、ナラとダマヤンティの物語があり、ナラはダマヤンティと別れた後、再び彼女と再会します。[ 85 ]弓を張る物語は、『ラーマーヤナ』でラーマがシータの結婚を勝ち取るために弓を張るという描写と似ています。[ 86 ]

ウェルギリウスの『アエネイス』は『オデュッセイア』と明らかな類似点を持つ。ウェルギリウスはアエネアスと、後にローマとなる地への旅の物語を描いている。旅の途中で、アエネアスはオデュッセウスに匹敵する苦難に耐える。しかし、両者の旅の動機は異なっており、アエネアスは神々から与えられた、守らなければならない義務感に突き動かされていた。彼は民の未来を常に念頭に置いており、まさに未来のローマの父にふさわしい人物であった。

民俗学では、オデュッセウスが故郷イタケ島と妻ペネロペのもとへ帰る旅の物語は、国際アーネ・トンプソン・ウーサー民話分類指数のATU974 「帰郷する夫」という物語タイプに該当する。 [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

カルト - 島 - 都市

イタケー島にはオデュッセウスを祀る信仰が存在したことを示す証拠があります。この証拠には、オデュセイア（τά Ὀδύσσεια）と呼ばれる公開競技や、オデュッセイオン（τό Ὀδύσσειον）として知られる指定された公共の集会所[ 91 ]、あるいは聖域[ 92 ]が含まれます。 2025年、研究者たちはイタキ島北部のアギオス・アタナシオス・ホメロス学院（19世紀以降「ホメロス学院」として知られていた）で、オデュッセウスの聖域と思われるものを発見しました。後期ヘレニズム時代の碑文2つが発見され、「ΟΔΥCCEOC」（属格）と「ΟΔΥCCEI」（与格）が刻まれています。これらは、1930年代にポリス湾の洞窟で発見された「ΕΥΧΗΝ ΟΔΥCCΕΙ」（「オデュッセウスに感謝」）という碑文と一致しています。オデュッセウスのミニチュアブロンズ胸像、34個の粘土製奉納物、織機の重り、宝石、100枚以上の硬貨などの発見は、ヘレニズム時代と初期ローマ時代（紀元前3世紀～紀元後2世紀）におけるこの遺跡の宗教的・社会的役割を浮き彫りにしています。建築遺構、彫刻された奉納壁龕、そしてアポロ・アギュイエウスと「ΔΗ」（おそらく「公衆」を意味する）の記号が刻まれた屋根瓦を特徴とするテラスは、この場所が正式な宗教儀式において機能していたことを裏付けています。これは、この聖域が地元の信者と巡礼者の両方に奉仕していたことを示しています。[ 93 ]

ストラボンは、メニンクス島（古代ギリシャ語：Μῆνιγξ）（現在のチュニジアのジェルバ島）にオデュッセウスの祭壇があったと書いている。[ 94 ]

大プリニウスは、イタリアにはいくつかの小さな島（現在のトッリチェッラ、プラカ、ブラチェなどの岩礁）があったと書いています[ 95 ]。オデュッセウスがそこに建てた監視塔にちなんで、イタケシアと呼ばれていました[ 96 ] 。

古代ギリシャの伝承によると、オデュッセウスはイベリア半島にオデュッセイア（Ὀδύσσεια）[ 97 ] [ 98 ]またはオデュッセイス（Ὀδυσσεῖς）[ 99 ]と呼ばれる都市を建設し、そこにはアテナ女神の聖域がありました。[ 97 ] [ 98 ] [ 100 ]古代の著述家たちはそれをオリシポ（現代のリスボン）と同一視しましたが、現代の研究者たちはその存在さえも定かではないと考えています。[ 100 ]

レスボス島のヘラニコスは、ローマはアエネアスとオデュッセウスが共にこの地にやって来て建国したと記している。シゲウムのダマステスを含む他の古代歴史家たちも、ヘラニコスの見解に同意した。[ 101 ] [ 102 ]

同名の人物

参照

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