エジプト人

エジプト人

アラビア語
総人口
1億2000万人（2017年）[ 1 ]
人口の多い地域
エジプト1億1836万6000人（2025年推定） [ 2 ]
サウジアラビア	150万[ 3 ]
リビア	約1,000,000 [ 4 ] –2,000,000 (2011年以前) [ 5 ]
アメリカ合衆国	1,000,000 ～1,500,000 [ 6 ] [ 7 ]
ヨルダン	60万[ 3 ]～160万[ 8 ]
アラブ首長国連邦	76万5000 [ 3 ]
クウェート	50万[ 3 ]
スーダン	50万[ 9 ]
カタール	30万[ 10 ]
イタリア	161,551 [ 11 ]
カナダ	99,140 [ 12 ]
イスラエル	63,500 [ 13 ] [ 14 ]
フランス	6万[ 15 ]
オマーン	56,000 [ 9 ]
オーストラリア	43,213 [ 16 ]
レバノン	4万[ 9 ]
南アフリカ	4万[ 9 ]
イギリス	39,000 [ 17 ]
ドイツ	32,505 [ 18 ]
オランダ	29,483 [ 19 ]
ギリシャ	29,000 [ 20 ]
七面鳥	28,304 [ 21 ]
パレスチナ	2万2000 [ 20 ]
スイス	15,939 [ 22 ]
イラク	14,710 [ 23 ]
スウェーデン	13,488 [ 24 ]
イエメン	7,710 [ 23 ]
南スーダン	5,000 [ 20 ]
ブラジル	3,183 [ 25 ]
モロッコ	2,000 [ 20 ]
日本	2,000 [ 20 ]
チュニジア	1,000 [ 20 ]
マリ	1,000 [ 20 ]
言語
エジプトアラビア語サイーディ語
宗教
大多数:イスラム教（主にスンニ派） 少数派:キリスト教（主に正教会）
関連する民族グループ
アフロアジア語族

エジプト人（アラビア語: مِصرِيُّون、ローマ字:  Miṣriyyūn、IPA: [mɪsˤrɪjˈjuːn]、エジプトアラビア語: مَصرِيِّين、ローマ字:  Maṣriyyīn、IPA: [mɑsˤɾɪjˈjiːn]、コプト語: ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ、ローマ字:  remenkhēmi）は、エジプトのナイル渓谷原産の民族グループ^{[ 26 ]}である。エジプト人のアイデンティティは地理と密接に結びついている。人口はナイル渓谷に集中しています。ナイル渓谷は、第一急流から地中海まで広がり、東西両側を砂漠に囲まれた、耕作可能な小さな土地です。この独特の地理は、古代からエジプト社会の発展の基盤となってきました。

エジプト人の日常言語はアラビア語の地方諸方言の連続体であり、最も有名な方言はエジプトアラビア語またはマスリ語として知られている。さらに、上エジプトに住むエジプト人のかなりの少数派はサイード語を話す。エジプト人は主にスンニ派イスラム教の信者で、シーア派は少数派で、かなりの割合が土着のスーフィー教の教団に従っている。^{[ 27 ]}エジプト人のかなりの割合がコプト正教会に属するコプト教徒であり、その典礼言語であるコプト語は古代エジプト語の最も新しい段階であり、現在でもエジプトアラビア語と共に 祈りに使われている。

用語

エジプト人はいくつかの名前で呼ばれてきました。

• 𓂋𓍿𓀂𓁐𓏥𓈖𓆎𓅓𓏏𓊖 rmṯ n Km.tは、ナイル渓谷の黒土のエジプト現地語名および表記である。古代^{[ 28 ]}では、この名称は、ギリシャ・ローマ時代のコプト語の後期（ボハイラ語）段階では「 ræm/en/kā/mi」ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓと発音された。（複数形の定冠詞Black Landsを付して「ni/ræm/en/kāmi」ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ）。
• エジプト人（Egyptians）は、ギリシャ語の「Αἰγύπτιοι」（Aiguptioi ）から来ており、 「 Αἴγυπτος」（Aiguptos）から来ている。著名な古代ギリシャの地理学者ストラボンは、「Αἴγυπτος 」は「 Aἰγαίου ὑπτίως」 （ Aegaeou huptiōs ）から派生した複合語であり、「エーゲ海の下」を意味すると述べている。^{[ 29 ] [ 30 ]}英語では、名詞「Egyptian」は1398年にジョン・トレヴィサの翻訳で登場する。^{[ 31 ]}

• コプト人（قبط, qibṭ, qubṭ）は、エジプトでイスラム教がローマ帝国の支配を奪った際に登場したギリシャ語のΑἰγύπτιος、アイグプティオス（「エジプト」）の派生語である。この用語は、エジプトの現地住民を指し、アラブの支配者と区別するために用いられた。コプト語はキリスト教会と人々の言語であった^{が[ 32 ]} 、イスラム教の征服後、アラビア語に取っ​​て代わられた^{。 [ 33 ] [ 34 ]}イスラム教は、イスラム教徒によるエジプト征服の数世紀後に支配的な宗教となった。これは、 キリスト教からイスラム教への改宗の数世紀にわたる過程によるものである。その後、現代の用語は、エジプトのキリスト教と、コプト正教会またはコプト・カトリック教会の信者であるコプト教徒のみを指すようになった。土着のイスラム教徒をコプト人と呼んだ記録は、マムルーク朝時代まで残っている。 ^{[ 35 ]}
• マスリーン（エジプトアラビア語：مَصريين、ローマ字：  Maṣriyyīn）^{[ 36 ]}は、エジプトの古代セム語名に由来する現代エジプトアラビア語名である。この用語はもともと「文明」または「大都市」を意味していた。^{[ 37 ]}古典アラビア語のミスル（エジプトアラビア語：Maṣr ）は、聖書のヘブライ語のミツライム（מִצְרַיִם / מִצְרָיִם）と直接同源であり、「2つの海峡」を意味し、王朝以前の上エジプトと下エジプトの分離を指している。いくつかのセム語ではメスル、ミスィル、マサルとしても言及されている。アラビア語で「ミスル」という用語はエジプトを指しますが、カイロ地域を指すこともあります^{[ 38 ]}。これは、人々を国ではなく都市（例えばチュニス（チュニジアの首都）、トゥンシ）で識別する習慣によるものです。「マスレイーン」という用語は、もともとカイロの原住民、あるいは「ミスルの都市」のみを指していましたが、その後、その意味はエジプト人全体に広がりました。エドワード・ウィリアム・レーンは1820年代に著作の中で、カイロの原住民であるイスラム教徒は、一般的に自らをエル・マスレイーン、エウラド・マスル（文字通り「マスルの子供たち」）、アフル・マスル（文字通り「マスルの人々」 ）と呼んでいると述べています^{[ 39 ]} 。彼はまた、この地域のオスマン帝国の支配者たちがエジプトの人々を「アフル・ファルーン」、つまり「ファラオの人々」という呼び名で「汚名を着せた」とも付け加えています^{[ 40 ] 。}

人口統計

エジプトの人口密度の地図

アフリカと中東最大の都市、カイロの眺め。カイロ・オペラハウス（右下）は、エジプトの首都カイロの主要な舞台芸術会場です。

エジプト人の人口は推定1億530万人です。^{[ 41 ]}エジプト人のほとんどはエジプト出身で、エジプトの人口の約99.6%を占めています。^{[ 42 ]}

エジプトの人口の約84～90%はイスラム教を信仰しており、10～15%はキリスト教を信仰している（10～15%がコプト正教徒、1%がその他のキリスト教宗派（主にギリシャ正教））と推定されている。^{[ 43 ] [ 44 ]}エジプト国民の大半はナイル川沿いに居住し、人口の5分の2以上が都市部に住んでいる。ナイル川沿いの人口密度は世界でも有​​数の高さで、多くの河川沿いの県では1平方マイルあたり5,000人（1km²あたり1,900人）を超えている^。急速に増加している人口は若年層で、全体の約3分の1が15歳未満、約5分の3が30歳未満である。急増する人口がエジプト経済に負担をかけることを受けて、1964年に国家家族計画プログラムが開始され、1990年代までに出生率の低下に成功した。また、医療の改善により、乳児死亡率は21世紀初頭までに世界平均を大きく下回るようになった。平均寿命は男性が約72歳、女性が約74歳である。^{[ 45 ]}エジプト人は近隣諸国、北米、ヨーロッパ、オーストラリアにも少数民族として居住している。

エジプト人は地方意識が強い傾向があり、エジプトだけでなく、出身地である特定の州、町、村にも愛着を抱いています。そのため、海外での一時就労者などの帰国移民は、エジプトの出身地に戻ります。国際移住機関（IOM）によると、推定270万人のエジプト人が海外に居住し、送金（2009年には78億米ドル）、人的資本と社会資本の循環、そして投資を通じて、国の発展に積極的に貢献しています。エジプト移民の約70％はアラブ諸国に住んでおり（サウジアラビア923,600人、リビア332,600人、ヨルダン226,850人、クウェート190,550人、残りは地域内の他の地域に住んでいます）、残りの30％は主にヨーロッパと北米に住んでいます（米国318,000人、カナダ110,000人、イタリア90,000人）。^{[ 46 ]}

エジプト人としての彼らの特徴的な根付き方は、何世紀にもわたってナイル川の岸辺にしがみついて農耕民として暮らしてきた結果として一般的に説明されており、すべてのエジプト人にとって意味のある光景、音、雰囲気に反映されています。エジプトの無形の魅力を支配しているのは、常に存在するナイル川であり、それは一定の背景以上のものです。そのさまざまな色と水位の変化は、雨のない国での農業のリズムを決め、すべてのエジプト人の注意を引くナイル川の洪水の来襲を示しています。エジプト人は誰も自分の川から遠く離れることはなく、地中海に目を向けることで性格が二分されるアレクサンドリア人を除けば、エジプト人は国内でさえ旅行への欲求がほとんどない奥地の民です。彼らは、シンプルな豆にまつわるさまざまな調合を含め、国民食を称えます。何よりも、彼らは国内では圧倒的な親しみを感じ、海外にいると疎外感を覚える...エジプト人のエジプトに対する郷愁には特に耐え難いものがある。それは時に突飛なものだが、エジプトを流れるナイル川のように、エジプト人全体に郷愁が流れているのだ。^{[ 47 ]}

1980年代に入ってから、政治的・経済的状況によって相当数のエジプト人が国外に追放され始めるまで、エジプト人の大規模なディアスポラ（離散民）は形成されませんでした。今日、ディアスポラの数は400万人近くに達しています（2006年推定）。 ^{[ 48 ]}一般的に、アメリカ合衆国や西欧諸国に移住したエジプト人は永住する傾向があり、それぞれ93%と55.5%のエジプト人が移住先に定住しています。一方、アラブ諸国に移住したエジプト人は、ほとんどの場合エジプトへの帰国のみを目的としており、移住先に永住する人はほとんどいません。^{[ 49 ]}

1974年以前、エジプト人専門家が職を求めて国を離れるケースはごくわずかでした。政治的、人口学的、そして経済的な圧力により、1952年以降、最初の移住の波が起こりました。その後、1973年の石油価格高騰と1979年にも、より多くのエジプト人が祖国を離れましたが、エジプト人の移住が顕著になったのは1980年代後半になってからでした。^{[ 49 ]}

今日のエジプト人による国外移住は、失業率のさらなる上昇、人口増加、そして物価上昇を背景にしています。エジプト政権による政治的弾圧と人権侵害も、この状況の一因となっています（エジプト § 人権参照）。エジプト人はまた、エジプトとイスラエルの戦争、特に1967年の六日間戦争以降、移住率が上昇し始めた影響も受けています。2006年8月、マンスーラ大学の学生11人が就職を希望してアメリカの受け入れ大学で文化交流プログラムに参加した際に出席しなかったことが、エジプトで大きな話題となりました。^{[ 50 ]}

近隣諸国のエジプト人は、更なる課題に直面している。長年にわたり、ペルシャ湾岸アラブ諸国、イラク、リビアにおけるエジプト人労働者や専門家に対する虐待、搾取、あるいは虐待が、エジプト人権機構^{[ 51 ]}や様々なメディアによって報告されてきた^{[ 52 ] [ 53 ]} 。アラブ系住民は過去に、「教育分野におけるエジプト人の優位性に起因すると考えられている、地方の方言や文化の『エジプト化』」^{[ 54 ]}への懸念を表明してきた（エジプト・アラビア語 - 地理も参照）。

2008年のニューズウィークの記事では、サウジアラビアの石油ドルによるエジプトの娯楽産業への投資が原因で、エジプトの文化が慎み深い「サウジ化」していることにエジプト国民が反対していることが取り上げられていた。[ 55 ^{]リビアは}、エジプト人労働者の虐待とイスラエルとの平和条約締結後に、二度エジプトとの戦争の危機に瀕した。^{[ 56 ]}湾岸戦争が終結すると、イラクのエジプト人労働者はイラク政府による厳しい措置と追放、そして労働力補充のために戦争から帰国したイラク人による暴力的な攻撃にさらされた。^{[ 57 ]}

歴史

古代エジプト

ヒエログリフで「黒い土地の人々」

ナルメルのパレットには二つの土地の統一が描かれている。^{[ 58 ]}

初期エジプト王の石灰岩製頭部、ペトリー博物館所蔵。現代の学者たちは、この石造胸像は初期王朝時代または古王国時代のファラオを描いたものだと考えている。^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

古代エジプトでは、3000年にわたり30の王朝が続いた。この期間、エジプト文化は宗教、芸術、言語、習慣 の面で大きな発展を遂げた。

エジプトは中期青銅器時代にヒクソスの支配下に置かれました。後期青銅器時代までに、エジプトの貴族たちは征服者を追放し、新王国時代を勃興させました。この時代、エジプト文明は第18王朝のファラオ、トトメス3世の治世下で帝国へと発展しました。アマルナ時代、そして第19王朝と第20王朝（ラムセス朝時代）を通じて、超地域的な勢力を維持し、初期鉄器時代まで存続しました。

紀元前13世紀から11世紀にかけてのセンヌテムの墓に描かれた、パピルスを収穫するエジプトの農民たち。

テーベの踊り子の墓に描かれた、女性踊り子を描いた壁画。紀元前18世紀から16世紀にかけての作品。

メソポタミア諸帝国を苦しめた青銅器時代の崩壊は、エジプトにも遅れて到来し、紀元前11世紀になってようやく衰退し、エジプト第三中間期の比較的無名な時代へと移行した。ヌビア人による第25王朝は紀元前7世紀に再び短期間、現地貴族に取って代わられ、紀元前525年にはエジプトはペルシャの支配下に入った。

紀元前332年、アレクサンドロス大王による征服後、エジプトはギリシャの支配下に置かれました。古代エジプト末期は、大王の死後、紀元前323年にギリシャの支配下に置かれました。プトレマイオス朝は紀元前305年から紀元前30年までエジプトを統治し、エジプト人にギリシャ文化をもたらしました。紀元前270年頃、プトレマイオス2世率いる4,000人のケルト人傭兵が、野心的なクーデターを企てましたが、失敗に終わりました。

ファラオ時代（エジプトの伝統的な年代記では紀元前2920年から紀元前525年まで）を通じて、神による王権はエジプト社会を結びつける接着剤のような役割を果たした。これは特に古王国時代と中王国時代に顕著であり、ローマ帝国による征服まで続いた。この統治体制によって形成された社会構造は、近代に至るまで実質的に変化していない。^{[ 63 ]}

第20王朝以降、王の役割は大幅に弱体化した。ラーの息子としての役割を担う王は、真実、正義、秩序の原理であるマアトを維持し、ナイル川の定期的な洪水を確保することで国の農業経済を強化することを託された。エジプトの王位継承は、殺害された父オシリスを埋葬した後に王位に就いたホルスの神話を反映していた。ホルスの生きた擬人化であるエジプトの王は、通常は父である前任者を埋葬した後に王位を主張することができた。王の役割が衰えると、国は外国の影響と侵略を受けやすくなった。

死者への配慮と崇拝は、古代エジプト社会の特徴の一つであった。エジプト人は、永遠に残ることを意図した墓を死者のために建てた。これは大ピラミッドに最も顕著に表れている。古代エジプト語で墓を意味する「pr nḥḥ」は「永遠の家」を意味する。エジプト人はまた、墓のレリーフや碑文、パピルスその他の資料に見られるように、生命を祝福していた。そこには、エジプト人が農業を営み、交易遠征を行い、狩猟を行い、祭りを開催し、ペットの犬や猫、猿を連れてパーティーや披露宴に出席し、踊りや歌を歌い、飲食を楽しみ、ゲームをする様子が描かれている。古代エジプト人はまた、現代の子孫と同様に、人を惹きつけるユーモアのセンスを持つことでも知られていた。^{[ 64 ]}

中王国時代のファラオを上エジプト王（左、白い王冠）と下エジプト王（右、赤い王冠）として表した小像2体。木製、エル・リシュト出土、第12王朝、中王国時代（エジプト博物館、メインフロア、22号室、JE44951）

この時期のもう一つの重要な継続性は、外国人に対するエジプト人の態度である。彼らは、rmṯまたは「人民」(つまりエジプト人) のコミュニティーの一員となるほど幸運ではないと考えていた。この態度は、エジプトがジェベル・バルカルを通ってヌビアやレバントの一部をも包含する帝国に拡大した新王国時代に、エジプト人が他の民族とより頻繁に接触したことで促進された。

エジプト人の優越感は宗教的に正当化され、タ・メリ（エジプト）の地に住む外国人はマアトの維持を忌み嫌われた。この見解は、第二中間期の混乱​​期における出来事に対するイプウェルの訓戒に最も明確に表れている。エジプトの文献では、外国人は「みじめなアジア人」（セム人）、「卑劣なクシュ人」（ヌビア人）、「イオニアの犬」（ギリシャ人）といった蔑称で描写されている。エジプトがヒクソス、アッシリア、リビア、ペルシャ、ギリシャの支配下に置かれた後も、エジプト人の信仰は揺るぎないものとなった。彼らの支配者はエジプトのファラオの役割を担い、エジプトの神々に祈りを捧げる姿がしばしば描かれていた。

古代エジプト人は、1年を30日の12か月に分け、さらに5日を加える太陽暦を用いていました。この暦は、1年を3つの季節に分け、最初の季節であるナイル川の氾濫（akh.t）を中心としていました。他の2つは冬と夏で、それぞれ4か月続きます。現代エジプトのフェラヒン（fellahin）は、ほぼ同じ方法で農業の季節を計算しており、各月には古代の名称が残っています。

古代エジプトと現代エジプトの生活におけるナイル川の重要性は、いくら強調してもし過ぎることはありません。ナイル川の氾濫によって運ばれた豊かな沖積土は、エジプトの社会と国家の形成の基盤となりました。定期的な氾濫は祝賀の理由となり、水位が低い場合はしばしば飢饉と飢餓を意味しました。古代エジプト人は川の氾濫をハピ神に擬人化し、ナイル川を讃える賛歌を捧げました。ヘロドトスが述べたように、黒い国（km.t）は「川の賜物」でした。

ギリシャ・ローマ時代

ローマ時代エジプト、ファイユームコレクション所蔵のエジプトのミイラの肖像画。西暦125年頃 - 150年頃

アレクサンドロス大王が死去すると、ネクタネボ2世がアレクサンドロス大王の父であるという説が広まり始めた。これにより、エジプト人はアレクサンドロス大王を現地のファラオの正当な後継者とみなした。 ^{[ 65 ]}しかし、プトレマイオス朝の新しい統治者たちは、エジプトを私腹を肥やすために利用し、エジプト人とギリシャ人の間に大きな社会的格差を生み出した。^{[ 66 ]}現地の聖職者たちは、王朝時代と同じく権力を握り続けた。エジプト人は妨害されることなく自らの宗教を実践し続け、外国の征服者とは別に独自の共同体を維持していた。^{[ 67 ]}行政言語はギリシャ語になったが、エジプト人の大半はエジプト語を話し、地方に集中していた。一方、ギリシャ人のほとんどはアレクサンドリアに住み、エジプト語を知る者はほとんどいなかった。^{[ 68 ]}

プトレマイオス朝の統治者は皆、ギリシャ名と称号を保持していたが、エジプトのファラオであるという公的なイメージを植え付けていた。この時代の国語文学の多くは、エジプト語のデモティック相と文字で書かれていた。それは、エジプト人が独立し、ラムセス2世のような偉大な土着のファラオに統治されていたエジプト史の初期段階に焦点を当てていた。ギリシャ人の追放を約束する預言書がエジプト人の間で広まり、プトレマイオス朝時代を通してエジプト人による反乱が頻繁に起こった。^{[ 69 ]}先王朝時代と初期王朝時代の特徴であった動物崇拝の復活は、相次ぐ外国からの侵略の波によってエジプト人がますます幻滅し疲弊していく中で、精神的な空虚を埋めるために起こったと言われている。^{[ 70 ]}

紀元前30年にローマ人がエジプトを併合したとき、エジプトの聖職者の権力は衰えたものの、ギリシャ人によって築かれた社会構造はほぼ維持された。ローマ皇帝は国外に居住し、プトレマイオス朝のようにエジプト王権の儀式的な役割を担うことはなかった。ミイラ肖像画の芸術は栄えたが、エジプトでは社会階層がさらに細分化され、ローマ人が社会ピラミッドの頂点に立ち、ギリシャ人とユダヤ人が中間層を占め、大多数を占めるエジプト人が最下層に位置するようになった。エジプト人は人頭税を全額納め、ギリシャ人は半額、ローマ市民は免除された。^{[ 71 ]}

ローマ皇帝カラカラは、アレクサンドリア市からすべてのエジプト系住民を追放することを提唱し、「亜麻布織りの職人たちの話し方を見れば、真のエジプト人であることは容易に見分けられる」と述べた。^{[ 72 ]}この姿勢は、西暦212年にエジプト全住民にローマ市民権が付与されるまで続いたが、民族間の分断は依然として根強く残っていた。^{[ 73 ]}ローマ人はプトレマイオス朝と同様に、エジプトを自らの私有地、つまり少数の外国人エリート層の利益のために搾取された土地のように扱った。ローマのノルマ達成のために最大限の生産を迫られたエジプトの農民たちは苦しみ、砂漠へと逃げていった。^{[ 74 ]}

イシス信仰は、オシリスやセラピス信仰と同様に、キリスト教到来当初はエジプトやローマ帝国全土で盛んであり、初期にはキリスト教の主要な競争相手であり続けた。イシス神殿は、6世紀にビザンツ帝国のユスティニアヌス1世の治世に最終的に閉鎖されるまで、エジプトにおける主要な崇拝の中心地であり続けた。度重なる外国の占領に不満と疲弊を募らせていたエジプト人は、母なる女神イシスが我が子ホルスを守る物語を、聖母マリアとその息子イエスがヘロデ皇帝の手から逃れる物語と同一視した。^{[ 75 ]}

その結果、聖家族がエジプト滞在中に眠っていたと信じられていた多くの場所が、エジプト人にとって神聖な場所となりました。聖家族の訪問は後に、聖書の預言「イスラエルが幼かったとき、わたしは彼を愛し、わが子をエジプトから呼び出した」（ホセア書 11:1）の成就として、エジプトのキリスト教徒の間で広まりました。6月1日のエジプトの主の来臨を祝う祭りは、エジプトのキリスト教伝統の重要な一部となりました。伝承によると、キリスト教は1世紀初頭、ローマ皇帝ネロの治世下、福音記者聖マルコによってエジプトにもたらされました。最も初期の改宗者は、当時地中海全域（オイコウメネ）の文化と学問の中心地となっていたアレクサンドリアに住むユダヤ人でした。

アイユーブ朝時代（西暦1249～1250年）のコプト語・アラビア語写本。ゲッセマネの園におけるイエス、ユダの接吻、キリストの逮捕、カヤパの前に現れるキリスト、鶏の鳴き声でペテロが否認する様子、ピラトの前に立つキリスト、そしてヨルダン川での洗礼の様子が描かれている。

聖マルコはアレクサンドリア聖使徒座を創設し、初代総主教となったと言われている。聖マルコがアレクサンドリアに到着してから50年以内に、新約聖書の断片がオクシリンコス（バフナサ）に現れ、キリスト教がすでに早い時期にアレクサンドリア南部に広がり始めていたことを示唆している。3世紀半ばまでに、デキウス勅令に始まり、相当数のエジプト人が新しいキリスト教を受け入れたためローマ人から迫害された。キリスト教は284年にディオクレティアヌス帝が多くのエジプト人キリスト教徒を迫害し処刑するまで、ローマ帝国では容認されていた。 ^{[ 76 ]}

この出来事はエジプトのキリスト教史における分水嶺となり、独自のエジプト教会、あるいはコプト教会の始まりを示した。この出来事は「殉教者の時代」として知られるようになり、ディオクレティアヌス帝の治世開始から年を数えるコプト暦で記念されている。エジプト人がディオクレティアヌス帝の迫害を受けたとき、多くの人々が救済を求めて砂漠に退いた。この慣習は修道制の台頭を促し、その先駆者としてエジプト人、すなわち聖アントニウス、聖バクーム、聖シェヌーダ、聖アメンが名目上認められている。4世紀末までには、エジプト人の大多数がキリスト教を受け入れたか、名目上キリスト教徒であったと推定されている。^{[ 76 ]}

アレクサンドリアのカタケーティカ学院は3世紀にパンタイノスによって設立され、キリスト教の学問のみならず科学、数学、人文科学の主要な学院となった。詩篇と新約聖書の一部は、この学校でギリシア語からエジプト語に翻訳された。エジプト語はすでにギリシア文字で書かれ始めており、それにデモティック文字がいくつか追加された。エジプト語のこの段階は、後にそのアルファベットとともにコプト語として知られるようになった。カタケーティカ学院を率いた 3 人目の神学者は、生粋のエジプト人オリゲネスである。オリゲネスは傑出した神学者であり、最も影響力のある教父の一人でした。彼は世界中のさまざまな教会で講演するために広く旅をし、ヘブライ語聖書のさまざまな翻訳の釈義であるヘクサプラなど、多くの重要なテキストを残している。

ビザンチン時代に入る頃には、新約聖書はコプト語に完全に翻訳されていました。しかし、キリスト教がエジプトで繁栄を続ける一方で、時の試練を乗り越えてきた古い異教の信仰は、ますます大きな圧力に直面していました。ビザンチン時代は、古代エジプトの宗教の痕跡を消し去ろうとする熱意において、特に残酷でした。テオドシウス1世の治世下において、キリスト教は既に帝国の宗教と宣言され、あらゆる異教の崇拝は禁じられていました。ローマ帝国の分裂後、エジプトがコンスタンティノープルの管轄下に入ると、多くの古代エジプトの神殿が破壊されるか、修道院に改築されました。^{[ 77 ]}

エジプト教会史における決定的な出来事の一つは、イエスの性質をめぐる論争であり、これは最終的にコプト教会がビザンツ教会とローマ・カトリック教会から分裂するに至った。西暦451年にカルケドン公会議が開催され、ビザンツ帝国がエジプトにおける覇権を確立しようと決意した。公会議でイエスは二つの性質を体現していると宣言された際、エジプトは即座に反応し、公会議の布告はコプト正教会のミアフィジアの教義と相容れないとして拒絶した。コプト人が親カルケドン派のギリシャ・メルキト派に対してミアフィジアの教義を擁護したことは、神学的な意味合いと国家的な意味合いの両方を持っていた。コプト学者のジル・カミルは、エジプト人が取った立場は「コプト教会が独立した存在として確立するための道を開いた…もはやコンスタンティノープルとの精神的なつながりさえなくなり、神学者たちはギリシャ語よりもコプト語でより多くの著作を書くようになった。コプト美術は独自の国民性を発達させ、コプト人は帝国の権力に対して団結した」と指摘している^{[ 78 ] 。}

後期古代と中世

カイロの死者の街にあるエジプトの聖人ズル・ヌン・アル・ミスリ（西暦796～859年）の墓

イスラム教徒によるエジプト征服以前、ビザンチン帝国のヘラクレイオス皇帝は616年のペルシャの短期侵攻の後、エジプトを奪還し、カルケドン派のアレクサンドリアのキュロスを総主教に任命した。キュロスは、エジプトのミアフィシテ派をいかなる手段を使っても改宗させようと決意し、コプト派の修道士や司教を修道院や司教区から追放した。混乱の中で多くの死者が出て、ビザンチン帝国の征服者に対するエジプト人の憤りは頂点に達した。^{[ 79 ]}

一方、イスラム教という新しい宗教はアラビア半島で勢力を伸ばし、ムハンマドの死後、イスラム教徒による征服が頂点に達した。639年、アラブの将軍アムル・イブン・アル＝アースはエジプトに進軍し、ヘリオポリスの戦いでビザンツ帝国と対峙したが、ビザンツ帝国の敗北に終わった。ギリシャのメルキト派とエジプトのコプト派の関係は悪化していたため、ほとんどのエジプト人はアラブ人に対して激しい抵抗をしなかった。^{[ 80 ]}

新たなイスラム教徒の支配者たちは首都をフスタートに移し、7世紀までギリシア語を公用語とするビザンチン帝国の行政機構を維持した。エジプト先住民は行政上の地位を占め、宗教を問わずすべてのエジプト人が納めなければならなかった地租に加えて、ジズヤと呼ばれる人頭税を納める限り、自由に礼拝を続けた。コプト教会のミアフィジット教義の権威が初めて全国的に認められたのである。^{[ 81 ]}

アル・ヤクービーによれば、8世紀から9世紀にかけて、ウマイヤ朝とアッバース朝の統治下で、エジプトのキリスト教徒によるイスラム教徒アラブ人に対する反乱が繰り返し起こった。最も大きな反乱は、830年頃に不満を抱いたエジプトのイスラム教徒がキリスト教徒の同胞と合流し、アラブ人を撃退しようと試みたが失敗したものである。^{[ 81 ]}エジプトのイスラム教歴史家イブン・アブド・アル・ハカムはアッバース朝に対して厳しい批判を行った。エジプト学者オカシャ・エル・ダリーによれば、この反応は「誇り高きエジプト人とイラクにおけるアッバース朝中央カリフとの間の闘争の文脈の中で」見られるという。^{[ 82 ]}

エジプトで最終的に定着したイスラム教の形態はスンニ派であったが、この時期のごく初期に、エジプト人は新たな信仰を、コプト正教を通して生き延びた土着の信仰や慣習と融合させ始めた。エジプト人が初期の修道制の先駆者であったのと同様に、彼らはイスラム教の神秘主義的形態であるスーフィズムの発展においても先駆者であった。^{[ 83 ]} 8世紀には様々なスーフィズムの教団が設立され、今日まで繁栄している。最も初期のエジプトのスーフィーの一人は、ズル・ヌーン・アル・ミスリ（すなわち、エジプトのズル・ヌーン）である。彼は796年にアフミームに生まれ、エジプト国民の政治的、社会的指導権を握った。^{[ 84 ]}

ズル・ヌンは医師の守護聖人とされ、イスラム教にグノーシスの概念を導入したとされ、またコプト語の知識により多くの象形文字を解読できたとも言われている。^{[ 85 ]}彼は古代エジプトの科学に強い関心を持ち、錬金術の知識はエジプトの資料から得たと主張した。^{[ 86 ]}

アル・アズハル・モスクは、970年にファーティマ朝によって建立されました。

アブ・ハガグ・モスクは、11世紀にファラオ神殿の遺跡の上に建てられました。この神殿にまつわる古代のオペト祭は、現代のアブ・ル・ハガグ祭にも反映されており、ルクソールの街路では船の行列が同様に行われます。^{[ 87 ]}

アラブ人がエジプトを占領してからの数年間で、イスラム教に改宗したエジプト人はアラブの支配層の「従者」であるマワーリの地位を得て、キリスト教徒のままのエジプト人はズィンミーとなるという社会階層が作られた。^{[ 35 ]}やがてアラブ人の勢力はイスラム帝国全体で衰え、10世紀にはトルコのイフシド朝がエジプトを支配し、帝国の他の地域から独立した政治単位とした。

エジプト人は依然として外国の征服者から社会的にも政治的にも隔離された生活を送っていたが、プトレマイオス朝をはじめとする支配者たちは国を安定させ、新たな経済的繁栄をもたらすことができた。10世紀から12世紀にかけてのシーア派ファーティマ朝の統治下では、イスラム教のエジプト制度が形作られ始め、エジプト方言のアラビア語も発達した。アラビア語はやがて、母国語であるエジプト語やコプト語に取って代わって、話し言葉として徐々に取って代わっていった。

アル・アズハルは970年、古代の首都メンフィスからそれほど遠くないカイロに新首都として建設されました。エジプトにおけるイスラム教の学問の中心地として君臨し、アイユーブ朝時代にはスンニ派の影響を強く受けていました。ファーティマ朝は、一部の例外を除き、宗教的寛容と、地元のイスラム教、コプト教、そしてエジプト固有の祭典や慣習の遵守で知られていました。アイユーブ朝の治世下、エジプトは概ね繁栄を続けました。

エジプトのマムルーク朝（1258-1517）は、全体としてエジプトで最も啓蒙的な統治者であり、芸術や国民の福祉だけではなく、法と秩序および郵便サービスの効率的な組織、運河、道路、橋、水道の建設など、他の多くの面でも優れていました。^{[ 88 ]}後期のマムルーク朝は、争いにおいては波乱に満ち、しばしば裏切り者で残忍であり、政治的にも経済的にも無能でしたが、先人たちの壮麗さと芸術的伝統を維持しました。カイト・ベイの治世（1468-1496）は建築において高い成果を上げ、優美な墓、モスク、宮殿の建設において非常に洗練された趣味を示しました。学問が花開いた時代でした。

15世紀までに、エジプト人のほとんどは既にイスラム教に改宗しており、コプト教徒は少数派にまで減少した。^{[ 89 ] [ 90 ]}マムルーク朝は主にチェルケス人とトルコ人で構成されており、奴隷として捕らえられた後、イスラム帝国のために戦う軍隊に徴兵された。歴史家ジェームズ・ヤンコフスキーは次のように記している。

マムルーク朝の統治は、結局のところ、武力に依拠していた。当時の年代記には、マムルーク朝がエジプトの先住民に対して行った暴力行為の事例が数多く記されている…彼らは馬上から、道行く下等な民をただ恐怖に陥れた。政府とその支配的な軍事エリートによる突発的で恣意的な武力行使、主張を通すための残虐な手段への頻繁な訴え、見せしめと他者から富を搾取するための巧妙な拷問方法。これらすべてがマムルーク朝時代には日常茶飯事だった。マムルーク朝下のエジプトは、決して安全な居住地ではなかったのだ。^{[ 91 ]}

オスマン帝国時代

16世紀から18世紀にかけてオスマン・トルコ支配下にあったエジプト人は、それ以前のマムルーク朝、アラブ人、ローマ人、ギリシャ人、ペルシャ人と同様の社会階層の中で暮らしていた。エジプト先住民は、社会階層の頂点に位置するオスマン帝国とマムルーク朝を区別なく「アトラク」（トルコ人）と呼んでいた。一方、農民が大部分を占めるエジプト人は最下層に位置していた。18世紀を通じて、特に上エジプトにおいて、オスマン・マムルーク朝に対するエジプト農民の反乱が頻繁に発生し、農民たちは一時期、この地域の支配権を奪い、分離独立政府を宣言した。^{[ 92 ]}

この時期、エジプト社会においてある程度の権力を保持していたと思われる唯一の階層は、イスラム教のウラマー、つまり宗教学者であった。彼らはエジプト原住民の宗教的・社会的問題を指導し、トルコ・チェルケス人のエリート層との交渉において彼らのために仲介役を務めた。また、オスマン帝国時代後期には、ローマ時代以来初めて、エジプト原住民の軍への入隊が許可され、義務付けられたと考えられている。これには、ムハンマド・アリ・パシャ時代に公務員であったコプト教徒も含まれていた。

エジプト側では、マムルーク朝とオスマン帝国時代の文学作品を見ると、識字能力のあるエジプト人はイスラム教の中に自らのアイデンティティを完全に埋没させたわけではなく、イスラム世界の中でも特に豊かな地域として、また歴史的に古く壮麗な土地としてエジプトの独自性を認識していたことがわかる...少なくとも一部のエジプト人にとって、「エジプトの地」（アル・ディヤール・アル・ミスリヤ）は、今や一州となったイスラム教国家のより広範な組織の中で、識別可能で感情的に意味のある存在であった。^{[ 93 ]}

近代史

フランソワ＝ルイ＝ジョゼフ・ヴァトーによるピラミッドの戦い、1798-1799年

砂漠を横断するエジプト人の集団を描いた絵画、1857年

カイロのコーヒーハウスの常連客を描いた 1859 年の絵画。

エジプトの近代史は、1798年にナポレオン・ボナパルトが率いたフランスのエジプト遠征から始まったと一般的に考えられています。フランス軍はピラミッドの戦いでマムルーク朝時代の軍を破り、すぐにエジプトの支配権を掌握することができました。

フランスによる占領は短命に終わり、 1801年にイギリス軍がフランスを追い出したことで幕を閉じました。しかしながら、エジプト社会の社会的・文化的構造に与えた影響は甚大でした。エジプト人はフランスに対し強い敵意を抱き、フランスを抵抗すべき新たな外国の占領と見なしていました。同時に、フランス遠征はエジプト人にフランス革命の理念をもたらし、それがエジプト人の自己認識と近代独立の実現に大きな影響を与えました。

ナポレオンがエジプトのウラマーをフランス統治下のエジプト政府の指導者に招聘したことで、一部の人々はナショナリズムの意識とオスマン帝国からの独立への愛国心を目覚めさせた。さらに、フランスはエジプトに印刷機を導入し、初の新聞を発行した。エジプトの生態、社会、経済を網羅した記念碑的な目録『エジプト紀要』は、フランス軍の遠征に同行した学者や科学者によって執筆された。

フランス軍がエジプトから撤退したことで生じた権力の空白は、政治的混乱の時期を経て、アルバニア系オスマン帝国の将校、モハメド・アリーによって埋められた。彼はエジプト国民の支持を集め、最終的に現地のイスラム教ウラマーによってエジプト総督に選出された。モハメド・アリーは、灌漑事業、農業改革、換金作物（特に綿花、米、サトウキビ）の栽培、工業化の促進、そして新たな教育制度など、大規模な公共事業を遂行したことで評価されており、その成果は今日まで続いている。^{[ 94 ]}

エジプトにおける自らの権力基盤を固めるため、ムハンマド・アリーは行政と軍の地位におけるトルコ・チェルケス人の支配を排除しようと努めた。ローマ時代以来初めて、エジプト出身者がエジプト軍の下級将校を務めた。この軍は後にレバント、スーダン、そしてアラビアのワッハーブ派に対して軍事遠征を行った。^{[ 94 ]} 19世紀初頭には、多くのエジプト人留学生がヨーロッパに派遣され、ヨーロッパの大学で学び、印刷術、造船術、近代軍事技術といった技術を習得した。こうした留学生の一人、リファア・エト・タフタウィー（1801-1873）は、近代エジプト・ルネサンスを築いたエジプト知識人の長い系譜の第一人者であった。

ナショナリズム

リファア・エル・タフタウィー（1801年 - 1873年）は、近代エジプトルネサンスの基礎を築きました。

1860年から1940年にかけての時代は、エジプトのナフダ（ルネサンス、再生）の時代として特徴づけられました。この時代は、エジプトの古代遺跡と、そこから生まれた文化的成果への関心の高まりで最もよく知られています。この関心とともに、特にエジプトの知識人の間で、土着的でエジプト中心主義的な志向が生まれ、それがエジプトの主権国家および独立国家としての自立的な発展に影響を与えました。^{[ 95 ]}

エジプトにおける最初のルネサンス知識人は、上エジプトのタフタ村に生まれたリファア・エル＝タフタウィーでした。1831年、タフタウィーはジャーナリズム、教育、翻訳の分野でキャリアをスタートさせました。彼の著作のうち3冊は、政治哲学と道徳哲学に関するものです。これらの著作の中で、彼は学生たちに、世俗権力や政治的権利と自由といった啓蒙思想、近代文明社会のあるべき姿、そしてその延長線上にある文明人、あるいは「良きエジプト人」とは何かという彼の考え、そして公共の利益と公共の利益に関する彼の考えを紹介しました。^{[ 95 ]}

タフタウィーは、エジプトの古代遺産に対する現地の関心を喚起する上で重要な役割を果たした。彼はエジプトを称える詩を数多く作曲し、この国の一般的な歴史書を2冊執筆した。また、彼は同時代人で近代エジプトの学校制度の立案者であるアリ・ムバラクと共同で、古代エジプトの歴史、言語、遺物を研究したスユーティやマクリーズィといった中世エジプトの学者からインスピレーションを得たエジプト学学校を設立した。 ^{[ 96 ]}タフタウィーは、エジプト軍の組織化にギリシャ人の協力を得たファラオ・プサムテク1世の例に倣い、ヨーロッパ人をエジプトに招き、近代科学を教えるよう同胞に奨励した。

ムハンマド・アリーの後継者の中で最も影響力があったのは、 1863年に副王となったイスマイル・パシャである。イスマイルの治世は、軍の増強、大規模な教育改革、エジプト博物館と王立オペラハウスの創設、独立した政治新聞の台頭、芸術の繁栄、スエズ運河の開通を目の当たりにした。1866年には、政府の諮問機関として機能する代議員会議が設立された。その議員は村落を含むエジプト全土から選出されたため、生粋のエジプト人が国に対して政治的、経済的影響力を強めるようになった。^{[ 97 ]}立憲主義の思想に触れた数世代のエジプト人は、長らくトルコ人、ギリシャ人、チェルケス人、アルメニア人の貴族階級が支配していた政府、軍、機関の階層を徐々に埋めていった、新たな知的・政治的環境を形成していった。

しかし、イスマーイールによる大規模な近代化政策は、エジプトをヨーロッパ列強への負債へと追い込み、ヨーロッパによる内政への干渉を増大させることになった。その結果、エジプトの有力者、大臣、ジャーナリスト、そして軍将校からなる秘密組織が全国に結成され、増大するヨーロッパの影響力に対抗することになった。^{[ 98 ]}

イギリスがイスマーイールを退位させてその息子タウフィークを皇帝に据えると、エジプト人が主導権を握るようになった軍は激しく反発し、ザガジグの村生まれのエジプトの田舎者で自称エル・マスリ（「エジプト人」）の陸軍大臣アフメド・オラビが率いる反乱を起こし、ヘディーヴ、トルコ・チェルケス人のエリート、そしてヨーロッパの拠点に対抗した。この反乱は軍事的に失敗に終わり、 1882年にイギリス軍がエジプトを占領した。厳密に言えば、エジプトは依然としてオスマン帝国の一部であり、ムハンマド・アリー家が国を統治していたが、今やイギリスの監視下にあり、イギリスの指令に従っていた。エジプト軍は解散され、イギリス人将校が指揮する小規模な軍がその代わりに編成された。

リベラル時代

ムスタファ・カミル（1874年 - 1908年）は、「もし私がエジプト人でなかったら、エジプト人になりたかっただろう」というフレーズを生み出したことで有名な反植民地主義の民族主義者である。

エジプトの自治、教育、そして大多数の農民の苦境は、イギリス占領下において最も著しく悪化した。徐々に、組織化された国民的独立運動が形成され始めた。当初は、エジプト社会の社会的状況により関心を寄せるアズハル主導の宗教改革運動という形をとった。この運動は1882年から1906年の間に勢いを増し、最終的にはヨーロッパの占領に対する反感へと発展した。^{[ 99 ]}

シェイク・ムハンマド・アブドゥフはデルタ地帯の農民の息子で、オラビの反乱に参加したために短期間追放され、後にアズハルのムフティーとなる人物であり、この運動の最も著名な提唱者であった。アブドゥフはエジプトのイスラム社会の改革を訴え、エジプトの若い世代の間で定着したイスラム教の近代主義的解釈を体系化した。この中には、現代エジプト民族主義の立役者であるムスタファ・カミルとアフマド・ルトフィ・エル・サイードがいた。ムスタファ・カミルは1890年代の学生運動家で、エジプトからのイギリスの撤退を呼びかける秘密の民族主義組織の設立に関わった。彼は「もし私がエジプト人でなかったら、エジプト人になりたかっただろう」という有名な表現を生み出したことで有名である。

エジプトの民族主義的感情は、1906年のディンシャウェイ事件の後最高潮に達した。この事件では、一団のイギリス兵とエジプト人農民との間で口論となり、農民4人が絞首刑に処され、他の農民は公開鞭打ちの刑に処された。エジプトの反植民地抵抗運動の歴史における分水嶺となったディンシャウェイ事件は、イギリスに対するエジプトの反対運動を刺激し、エジプト初の2つの政党、アフマド・ルトフィ・エル・サイード率いる世俗的で自由主義のウンマ党（ネーション、1907年）と、ムスタファ・カミル率いるより急進的で親イスラムのワタニ党（ナショナル党、1908年）の結成につながった。ルトフィは1872年、デルタ地帯ダカリヤ県の村で農家の家に生まれた。彼はアル・アズハルで教育を受け、ムハンマド・アブドゥルの講義に出席した。アブドゥは、後年、ルトフィの改革思想に深い影響を与えた。1907年、彼はウンマ党の新聞『エル・ガリダ』を創刊した。その目的宣言には、「エル・ガリダは、あらゆるエジプトの利益を守ることを目的とする、純粋にエジプト的な政党である」と記されていた。^{[ 100 ]}

エジプトで社会的、政治的に大きな影響力を持つことで知られるアバザ家の人々、1924年

第一次世界大戦までは、人民党と国民党の両党がエジプトの政治を支配していたが、4年間の苦難に満ちた戦争（イギリスがエジプトをイギリスの保護領と宣言した）の後の独立を求める国民運動の新しい指導者たちは、アフメド・ルトフィ・エル・サイードと人民党の世俗的で自由主義的な理念に近いものだった。その中でも著名なのが、ワフド党を通じて新しい運動を率いたサアド・ザグルールである。サアド・ザグルールはエジプトの小さな村で生まれ、立法議会に選出される前に大臣をいくつも務め、イギリスの保護領の廃止を要求する大衆運動を組織した。彼はエジプト国民の間で絶大な人気を集め、「エジプト人の父」と呼ばれるようになった。1919年3月8日、イギリスがザグルールとその仲間を逮捕し、マルタ島へ追放したとき、エジプト国民は初の近代革命を起こした。エジプト全土でデモやストライキが日常的に起こり、日常生活が停止した。^{[ 101 ]}

ワフド党は1923年、議院内閣制に基づく新憲法を起草した。サード・ザグルールは1924年、エジプト初の民選首相に就任した。この段階では、イギリス軍がエジプト領内に駐留し続けていたため、エジプトの独立は暫定的なものであった。1936年、英エジプト条約が締結された。台頭してきた新たな勢力は、ムスリム同胞団と急進派の青年エジプト党であった。1920年、タラート・パシャ・ハルブによって「エジプト人のみのためのエジプト銀行」としてバンク・ミスル（エジプト銀行）が設立された。 ^{[ 102 ]}銀行は株主をエジプト人に限定し、エジプト人が所有する様々な新興企業への融資を支援した。

ファルーク1世国王、ファリダ王妃、そして彼らの最初の娘であるフェリアル王女、1940年頃

議会制君主制の下、エジプトはほぼ1世紀前にリファア・エル＝タフタウィーによって始められた近代知的ルネサンスの頂点に達した。独立直後のエジプトの知的基調を決定づけた人物としては、ムハンマド・アブドゥルとアフマド・ルトフィ・エル＝サイードに加え、カシム・アミン、ムハンマド・フサイン・ハイカル、タハ・フセイン、アッバース・エル＝アッカド、タウフィク・エル＝ハキーム、サラマ・ムーサらがいた。彼らは、個人の自由、世俗主義、進化論的な世界観、そして人類社会の進歩をもたらす科学への信頼という形で、自国の自由主義的展望を描き出した。^{[ 103 ]}

エジプトの小説家でノーベル賞受賞者のナギーブ・マフフーズが2006年に亡くなったとき、多くのエジプト人は、エジプト黄金時代の偉人たちの最後の一人が亡くなったのではないかと感じました。親しい友人でジャーナリストのモハメド・サルマウィとの対談集『Mon Égypte（私のエジプト） 』の中で、マフフーズは次のことを述べています。

エジプトは単なる土地ではありません。エジプトは文明の発明者です…不思議なのは、この偉大な歴史と比類なき文明を誇る国が、ナイル川沿いの細長い土地に過ぎないということです…この細長い土地は、道徳的価値観を生み出し、一神教の概念を広め、芸術を発展させ、科学を発明し、そして世界に驚異的な統治をもたらしました。これらの要素が、他の文化や国家が衰退し滅亡していく中で、エジプト人が生き残ることを可能にしました…歴史を通して、エジプト人は生命を大切にすることを自らの使命と感じてきました。彼らは大地を緑に染め、生命の息吹を吹き込むことを誇りに思っていました。もう一つの点は、エジプト人が主要な宗教が地上に出現するずっと前から道徳を発明していたことです。道徳は単なる支配のためのシステムではなく、混沌と死からの防御なのです…エジプトはイスラム教に新たな声を与えました。イスラム教の基本的な教義は変えませんでしたが、その文化的重みがイスラム教に新たな声を与えました。それはアラビア時代には存在しなかった声でした。エジプトは穏健で寛容、そして過激主義ではないイスラム教を受け入れたのです。エジプト人は非常に敬虔ですが、何世紀も前の祖先と同じように、敬虔さと喜びを融合させる方法を知っています。エジプト人は宗教行事を華やかに祝います。彼らにとって、宗教的な祝祭やラマダン月は人生を祝う機会なのです。^{[ 104 ]}

共和国

自由将校団運動はエジプト王政を打倒した。下段左から右に、同運動の指導者でありエジプト第2代大統領のガマール・アブドゥル・ナーセル、エジプト初代大統領のムハンマド・ナギーブ、アブドゥル・ハキム・アメル、そしてエジプト第3代大統領のアンワル・サダト。

200万人以上のエジプト人がタハリール広場で抗議

ファルーク国王の議会問題への介入の増大、政府の腐敗、そして国内の貧富の差の拡大により、 1952年には軍将校グループによるクーデターによって最終的に王政が崩壊し議会が解散された。1953年6月18日、エジプト共和国が宣言され、ムハンマド・ナギーブ将軍が初代大統領に就任した。ナギーブは1954年に辞任を余儀なくされ、その後1952年の運動の真の立役者であるガマール・アブドゥル・ナーセルによって自宅軟禁された。その後、新政権の人気のシンボルとなったナギーブの強制辞任にエジプト国民による大規模な抗議活動が勃発した。^{[ 105 ]}

ナセルは大統領に就任し、エジプト社会の社会経済階層に甚大な影響を及ぼした国有化プロセスを開始した。ある歴史家によれば、「エジプトは紀元前343年以来初めて、マケドニア系ギリシャ人でも、ローマ人でも、アラブ人でも、トルコ人でもない、エジプト人によって統治された」のである。^{[ 106 ]}

ナセルはスエズ運河を国有化し、1956年のスエズ危機を引き起こした。エジプトは地域情勢への関与を強め、1967年の六日間戦争でシナイ半島をイスラエルに奪われた3年後、ナセルは死去し、アンワル・サダトが後を継いだ。サダトは「エジプト至上主義」の姿勢を復活させ、冷戦におけるエジプトの同盟をソ連からアメリカ合衆国へと転換し、1972年にはソ連顧問を追放し、経済改革政策「インフィタハ」を開始した。前任者と同様に、宗教的および左派的な反対勢力も厳しく弾圧した。

エジプト人は1973年の十月戦争で、6年前にイスラエルに占領されたエジプト領土の解放を目指して最後の戦いを繰り広げた。十月戦争はサダトに政治的勝利をもたらし、後にシナイ半島の奪還を可能にした。1977年、サダトはイスラエルを歴史的訪問し、1978年の和平条約に調印した。この条約はエジプト人の大多数が支持し、^{[ 107 ]}イスラエルのシナイ半島からの完全撤退と引き換えに締結された。サダトは1981年にカイロでエジプト・イスラム聖戦のメンバーによって暗殺され、ホスニ・ムバラクが後を継いだ。

ホスニ・ムバラクは1981年10月14日から2011年2月11日まで大統領を務め、国民の抗議の圧力を受けて辞任した。権力は表向きは複数党による半大統領制の下に組織されていたが、実際にはほぼ大統領一手に握られていた。2005年2月下旬、1952年のクーデター以来初めて、エジプト国民はアイマン・ヌールを筆頭に様々な候補者の中から指導者を選出する機会を得たとみられる。ほとんどのエジプト人は民主化のプロセスに懐疑的で、権力が最終的に大統領の長男であるガマール・ムバラクに移譲されるのではないかと懸念していた。^{[ 108 ]}

ホスニ・ムバラクの辞任後、大統領権限は最高軍事評議会に移譲されたが、イスラム主義者の候補者であるモハメド・モルシがエジプト史上初の民主的に選ばれた国家元首となった2012年6月30日に同評議会は権力を放棄した。大規模な抗議活動の後、モルシは権力を握ってから1年後に軍事クーデターで退陣し、その後逮捕されて死刑判決を受け（後に覆された）、6年後に獄死した。ムスリム同胞団（クーデター後、エジプトにより公式にテロ組織に指定）は、モルシの死は「薬の投与を妨げられ、質の悪い食事」が原因だと主張した。^{[ 109 ]}モルシはまた、非合法な組織を率いて反政府デモ参加者を拘禁・拷問したこと、国家機密を漏らして反逆罪を犯したことでも告発された。

2014年5月26日から28日に行われたエジプト大統領選挙では、アブデルファッターフ・エルシーシ元将軍が97%の得票率で圧勝した（政府発表）。一部の人々は、複数の政敵が拘束されたり、立候補を禁じられたりしているとして、この選挙は非民主的だと批判したが、「欧州連合（EU）の選挙監視団（EOM）は投票開始後の木曜日に予備声明を発表し、『大統領選挙委員会（PEC）は、専門的かつ全体的に法律に沿って選挙を運営した』と述べた」^{[ 110 ]} 。 2018年、エルシーシは97%の得票率で再選されたが、人権団体はこの選挙を不公平で「茶番劇」だと非難した^{[ 111 ]} 。BBCの記事によると、「3人の候補者が選挙から撤退し、4人目の候補者である元軍司令官が逮捕され、許可なく立候補したとして告発された」という。^{[ 112 ]}

言語

エジプトに現存する最古のモスクのひとつ、イブン・トゥールーン・モスクに刻まれた9 世紀のアラビア語の碑文。

3世紀のコプト語の碑文

初期王朝時代、ナイル渓谷のエジプト人は古エジプト語を話していた。古代には、エジプト人はエジプト語を話していた。エジプト語はアフロアジア語族の独自の支流を構成している。コプト語はエジプト語の最終形態であり、ギリシア文字と7つのエジプトデモティック文字に基づいたコプト文字で表記される。ヌビア語、アラビア語、その他のリビア語などの他の言語も、少なくともヘロドトスの時代からナイル渓谷外のエジプトとその周辺の山岳地帯に存在していたことは注目に値し、アラビア語は主に東部砂漠とシナイで、^{[ 113 ]}ナイル川第一急流の南にあるヌビア語（ヘロドトスはエチオピア語と呼んでいる）^{[ 114 ]}およびリビア砂漠のその他のリビア語^{[ 113 ]で使用されていた。}

イスラム以前の時代には、東部砂漠やシナイ半島などエジプトの一部でアラビア語が話されていましたが、^{[ 113 ]}ナイル渓谷に住むエジプト人の大多数はコプト語を使用していました。イスラムの侵略後、エジプトの統治者によってアラビア語が公用語として採用されました。徐々に、エジプトのアラビア語がコプト語に取って代わって話し言葉となりました。^{[ 115 ]}コプト語の話し言葉は17世紀までにほぼ絶滅しましたが、19世紀後半まで上エジプトの孤立した地域で生き残っていた可能性があります。 ^{[ 116 ]}

今日のエジプトの公用語は現代標準アラビア語ですが、話し言葉ではありません。話し言葉の方言は、エジプトアラビア語、サイード語およびその変種で、シナイではベダウィ語、西部砂漠では西エジプトアラビア語です。最も権威があり広く普及している方言はカイロアラビア語と呼ばれ、人口の約50％が話しています。次に権威の低いサイード語は、人口の約35～40％が話しています。現代標準アラビア語は、公式文書、教育資料、およびよりフォーマルな文脈にのみ予約されており、自然に話される言語ではありません。

方言としてのエジプト・アラビア語の記録された歴史は、オスマン帝国時代のエジプトで、17世紀のモロッコ人作家ユースフ・アル＝マグリビーがエジプト旅行後に書いた文書で始まる。彼はエジプト人の話し言葉の特殊性について書いている。دفع الإصر عن كلام أهل مصر Dafʻ al-ʼiṣr ʻan kalām ʼahl Miṣr (直訳すると「エジプトの人々の言語から重荷を取り除く」) ^{[ 117 ]}これは、当時ミスル (エジプト/カイロ) の大部分で話されていた言語を示唆している。また、エジプト人が現代の大カイロ地域（カイロ、フスタート、ギーザ、およびその周辺地域）を一般的に「ミスル」と呼んでいたことも注目に値します。 ^{[ 118 ] [ 119 ]}これはエジプト全土を指すのにも使われた名前でした。結果として、そしてエジプト人が首都の人々を国全体の名前で識別する習慣から、ミスリーーン（エジプトアラビア語：マスレイーン）という言葉は、コーランの「ミスル」、ヘブライ語聖書の「ミツライム」、古代アマルナ粘土板の「ミスリ」 （文字通り「エジプトの地」）^{[ 120 ]}に由来し、アッシリアの記録では「エジプト・ムスル」と呼ばれていました。 [ ^{121 ]一般}的にエジプトの首都、大カイロ地域の人々を指す言葉でした。 ^{[ 122 ]} 19世紀から20世紀にかけて出版された小説、戯曲、詩などからなる地方文学にアラビア語が代表的である。古典アラビア語はエジプトの文学作品においても重要な意味を持つ。エジプトの小説家や詩人は、近代的なアラビア文学のスタイルをいち早く試みた人物であり、彼らが発展させた形式は広く模倣されてきたからである。

エジプト・アラビア語は正式なアラビア語から派生したと考えられていますが、フランス語、トルコ語、イタリア語など、他の多くの言語の影響も受けています。これは、オスマン帝国やフランス侵攻など、数々の侵略の犠牲となったことが原因であると広く考えられています。侵略が繰り返される中で、エジプト人は言語を分かりやすく見せるための少数の単語やフレーズを残しました。エジプト・アラビア語はギリシャ語の影響も受けており、その文法構造は古代エジプト語のコプト語段階の影響を受けています。

アラビア語圏諸国の中で、エジプト方言が最も理解されていることも注目に値します。これは、エジプト映画とエジプト音楽がこの地域で最も影響力を持ち、最も広く普及していること、そしてエジプトがこの地域に政治的・文化的影響を与えていることが理由です。その結果、この地域のほとんどの国々はエジプト・アラビア語を聴いて育ってきたため、実際には独自のアラビア語を話していていても、エジプト・アラビア語の多くの要素を取り入れる傾向があります。しかし、この状況はエジプト人とエジプト人の間では必ずしも一致しておらず、エジプト人はこの地域の方言を全く理解していないということになります。

エジプト人は元々、ヒエログリフで文字を書き記していました。当初、ヒエログリフの意味は不明でしたが、1799年にナポレオン・ボナパルトの兵士たちがロゼッタ・ストーンを発掘しました。ロゼッタ・ストーンは破損しており、不完全な状態で発見されました。ヒエログリフ14行、デモティック32行、古代ギリシャ語53行が刻まれており、その解読によって古代エジプト語の理解が進みました。

身元

セティ1世の墓の第5時間の第4部の人物のイラスト。エジプト人、アジア人、ヌビア人、リビア人が描かれています。

上エジプト、メセフティの墓から出土した第11王朝のエジプト兵士の模型

上エジプト、アシュートにある墓から出土した第11王朝のヌビア弓兵の模型

古代

『門の書』の有名な箇所に、古代エジプト人が認識していた様々な人種について詳述した一節があります。彼らは人々を4つのグループに分類しました。エジプト人（レメトゥ）、アジア人（アアム）、ヌビア人（ネフセイ）、リビア人（テメフ）です。この書では、これらの各グループが来世に迎え入れられ、4つの領域を共に旅する様子が描かれています。^{[ 123 ]}

一部の学者は、古代エジプト人がプントの地と文化的つながりや起源を共有していたと主張しています。これは、エジプトの文献にプントランドが「神の地」を意味する「タ・ネイテル」と記されていること、そしてプント人がエジプトのプント人と同様の赤褐色の肌をした絵画が見られることに起因するとされています。^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}

中世とオスマン帝国時代のエジプト

イスラム教の拡大に伴い、エジプトのイスラム教徒は「コプト人」として認識されなくなり、この用語はその後、エジプトのキリスト教徒少数派とコプト教会に限定されるようになった。^{[ 128 ]}時が経つにつれ、イスラム教徒の大多数はアラブ人として認識されるようになり、アラビア語を主要言語として採用した。^{[ 129 ] [ 130 ]}

上エジプト滞在中、ルーシー夫人ダフ＝ゴードンはアフマド・アル＝タイーブ蜂起に関する上エジプト人男性の不満を記録しており、^{[ 131 ]}彼は次のように述べている。「本当に、世界中で私たちアラブ人ほど惨めな者はいない。トルコ人は私たちを打ち負かし、ヨーロッパ人は私たちを憎む。それも当然だ。神にかけて、私たちは土に頭を伏せて（死んで）、よそ者に私たちの土地を奪わせ、綿花を栽培させた方がましだ。」^{[ 132 ]}

同様に、ムハンマド・アリー・パシャの息子であるエジプトのイブラヒム・パシャは、アルバニア系であるにもかかわらず、トルコ人としてのアイデンティティから距離を置いていました。トルコ人に関する発言で批判された際、彼は「私はトルコ人ではありません。子供の頃にエジプトに来ました。それ以来、エジプトの太陽が私の血を変え、私は完全にアラブ人になりました」と宣言したと伝えられています。^{[ 133 ]}

近世

エジプト国立軍事博物館のアハメド・オラビに捧げられたセクション

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、エジプト政府はイギリス統治への対抗策として、エジプト国民としての集合的なアイデンティティを形成し、エジプト民族主義を推進する努力を始めました。アフメド・オラビ率いる革命は、民族主義的感情を喚起し、排他的なエジプト民族としてのアイデンティティを強調したため、エジプト史における重要な瞬間として位置づけられています。歴史的に、エジプト人は大カイロ地域を「マスル」と呼んでおり^{[ 118 ] [ 134 ]}、これはエジプト全土を指す言葉でもありました。その結果、人々を都市名で識別する慣習を踏まえ、「ミスレイーン/マスレイーン」という用語は、特に大カイロの住民を指すことがありました^{[ 122 ] 。}

1870年代から1880年代にかけてのオラビ運動は、エジプトにおける初期の主要な民族主義運動の一つであった。この運動は、ムハンマド・アリー家の専制政治とみなされていたものに反対し、エジプトにおけるヨーロッパの影響力を抑制しようとした。この運動は「エジプトはエジプト人のために」という民族主義的なスローガンを掲げた。^{[ 135 ]}オラビの反乱は、アフマド・オラビ自身がザガジグの農村出身であったことから、エジプトではしばしば「ファラーヒン（エジプトの農村部出身者）」の反乱と呼ばれている。

フランスによるエジプト遠征の後、西洋の思想はエジプトの知識人の間で広まり、この傾向はイギリス占領下でも継続した。これらの思想の中でも、キリスト教以前の文明と文化を復興するというフランス啓蒙主義の理念は、エジプトの民族主義者たちの共感を特に集め、彼らはエジプトの文化的アイデンティティを定義づける古代エジプトの遺産を強調した。アイデンティティに関する議論は19世紀後半から20世紀にかけて、特に反植民地主義闘争の文脈において激化し、「ファラオ主義」と呼ばれる民族・領土主義的なエジプト・ナショナリズムの台頭につながった。イギリスからの独立後、汎アラブ主義など、かつては周縁化されていた政治イデオロギーが、イスラム主義の影響力の拡大とともに、国家の言説において存在感を増した。

1920年代から1930年代にかけて、 「ファラオ主義」が支配的なイデオロギー勢力として台頭し、イギリス占領に対するエジプトの抵抗を形作った。エジプトの知識人の一部は、エジプトの歴史的、文化的軌跡はアラブ世界とは異なると主張し、エジプトのアイデンティティは地中海文明に近いと考える者もいた。この視点は、エジプトのイスラム以前、アラブ以前の歴史、ナイル渓谷の地理的孤立、そして宗教に関係なく比較的均質な先住民の祖先を持つ^{[ 136 ]}ことに基づいていた。ファラオ主義の最も著名な提唱者の一人であるタハ・フセインは、この見解を次のように表現した。

ファラオ主義はエジプト人の精神に深く根付いています。それはこれからもそうあり続け、さらに強固なものにならなければなりません。エジプト人はアラブ人である前にファラオなのです。エジプトにファラオ主義を否定するよう求めてはなりません。なぜなら、それは「エジプトよ、スフィンクスとピラミッドを破壊し、自らの存在を忘れて我々に従え！エジプトにできること以上のものを求めてはならない」ということを意味するからです。エジプトがアラブ統一体の一部となることは決してありません。たとえ首都がカイロであろうと、ダマスカスであろうと、バグダッドであろうと。^{[ 137 ]}

ファラオ主義は、戦前および戦間期のエジプトにおける反植民地主義的言説の形成に重要な役割を果たした。1931年にエジプトを訪れたシリアのアラブ民族主義者サティ・アル＝フスリーは次のように述べている。

[エジプト人]はアラブ民族主義的な感情を持っておらず、エジプトがアラブ諸国の一部であることを認めず、エジプト国民がアラブ国家の一部であることを認めようとしなかった。^{[ 138 ]}

1930年代後半、アラブ民族主義は主にエジプト国外で発展し、その思想的基礎はシリア、パレスチナ、レバノンの知識人によって築かれました。^{[ 139 ]}

エジプトにおけるアラブ・イスラムの政治感情は、アラブ世界の他の反帝国主義闘争との連帯を通じて勢いを増した。隣国パレスチナにおけるシオニズムの台頭は重要な政治問題と認識され、エジプトの政治・宗教運動からの支援を促した。ムスリム同胞団などの団体や、ファルーク1世国王、ムスタファ・エル・ナハス首相といった人物が、地域情勢への関与を強めた。^{[ 136 ]}

歴史家H.S.デイトンは、20世紀初頭のエジプトにおける当時の感情について次のように述べています。

エジプト人はアラブ人ではない。そして、エジプト人もアラブ人もこの事実を認識している。彼らはアラビア語を話し、イスラム教徒である。…しかし、エジプト人は[20]世紀の最初の30年間、アラブ東方との特別な絆を意識していなかった。…エジプトはアラブの大義を真に積極的な共感の対象と見なし、同時に、指導力を発揮し、その成果を享受するための絶好の機会と見なしている。しかし、エジプトは依然として第一にエジプト人であり、結果としてアラブ人であり、その主な関心は依然として国内にある。^{[ 140 ]}

1940年代まで、エジプトのナショナリズムは主に領土問題に根ざしており、汎アラブ主義はエジプトの主流のアイデンティティに大きな影響を与えていませんでした。エジプト人は一般的にアラブ人とは認識しておらず、この区別は外交上のやり取りにも顕著に表れていました。1918年、ナショナリストの指導者サアド・ザグルルはヴェルサイユでアラブの代表団と会談した際、エジプトの政治闘争はより広範なアラブ世界の政治闘争とは別のものであると主張しました。^{[ 141 ]}

コンテンポラリー

ガマール・アブドゥル・ナーセルがミニヤーで群衆に挨拶している。

アラブ民族主義、ひいてはアラブ社会主義が国家政策となり、エジプトの地域的および世界的立場を形作ったのは、 10年以上後のナセル時代になってからであった。 ^{[ 142 ]}ナセルはこのイデオロギーを、主に新しく建国されたイスラエルにおけるシオニズムへの対抗として構築し、すべてのアラブ諸国が反帝国主義闘争に従事しており、独立には団結が不可欠であると信じていた。彼は、サアド・ザグルールが率いた初期の民族主義運動を過度に閉鎖的であるとみなし、エジプトの愛国心（ワタニーヤ）とアラブ民族主義（カウミーヤ）の間に矛盾はないと考えた。 ^{[ 143 ]}

エジプトは短期間シリアと統合してアラブ連合共和国（UAR）を形成したが、この政治体制はわずか3年間しか続かなかった。解体後もエジプトは1971年に正式にエジプト・アラブ共和国となるまでUARの名称を保持した。^{[ 144 ]}しかし、1967年の六日間戦争でエジプトが壊滅的な敗北を喫すると、アラブ主義への熱意は衰え始めた。何千人ものエジプト人が命を落とすにつれ、アラブ民族主義政治への幻滅は深まり、多くの人が汎アラブ主義のイデオロギーに疑問を抱くようになった。^{[ 145 ]}それにもかかわらず、ナセルの汎アラブ主義は永続的な遺産を残し、エジプトを自称アラブ世界のリーダーとして確立した。彼のアラブ統一のビジョンはエジプトの主権を最前線に置き、東アラブ諸国の願望とは一線を画した。^{[ 143 ]}

ナセルの後継者アンワル・サーダトは、国内政策と西側諸国への外交的働きかけの両面を通じて、エジプトをアラブ民族主義から遠ざけた。彼はエジプトの明確なアイデンティティを再確認し、エジプトとエジプト国民を第一の関心事としていることを明確にした。その結果、「アラブ主義」や「アラブ統一」といったレトリックは、エジプトの正式名称を除いて、国家の言説からほぼ姿を消した。^{[ 146 ]}（自由主義時代と共和国の項も参照）。しかしながら、アラブ民族主義はエジプトにおいて依然として強力なイデオロギー的勢力であり続けた。^{[ 147 ]}

1978年、エジプト系アメリカ人の社会学者サード・エディン・イブラヒムは、エジプトのアイデンティティとイスラエルとの和平交渉に関する17人のエジプト知識人による国民的言説に関する研究を行った。彼が調査した18の論文のうち、大多数はエジプトのアラブ人としてのアイデンティティを認め、紛争における中立に反対していた。8つの論文はアラブ人としてのアイデンティティを認めながらも中立を支持し、アラブ人としてのアイデンティティを明確に否定し、中立を支持したのはルイス・アワドによる3つの論文のみだった^{[ 148 ]} 。エジプト学者ガマール・ハムダンは、エジプトのアイデンティティの独自性を強調すると同時に、アラブ世界の「文化的中心地」としての役割を再確認し、「アラブ世界におけるエジプトは、エジプトにおけるカイロのようなものだ」と有名な​​言葉を残した。さらに彼は、「エジプト人の個性は、たとえそれがいかに独特であっても、アラブという大地の個性の一部に過ぎない」と主張した^{[ 147 ] 。}

今日、エジプトのアイデンティティに関する見解は依然として分かれている。多くのエジプト人は、国民的アイデンティティとアラブ的アイデンティティは不可分であると考えており、アラブ世界におけるエジプトの中心的役割を強調している。一方で、アラブ人としての帰属意識を否定し、エジプトの固有の遺産、文化的独自性、そして主権に基づく政治的伝統を強調し、しばしば汎アラブ主義政策の失敗を指摘する人々もいる。エジプトの人類学者ライラ・エル＝ハマムシーは、この葛藤を次のように指摘している。「歴史を鑑みれば、エジプト人は…国民的アイデンティティを意識し、何よりもまずエジプト人であると考えるべきだ。エジプト人としての強いアイデンティティを持つエジプト人は、どのようにして自らをアラブ人として見ることができるのだろうか？」^{[ 149 ]}彼女は、時を経てエジプトのナショナリズムがアラブのナショナリズムへと進化し、アラビア語の流暢さがより広範なアラブ文化遺産へのアクセスを容易にしたため、「アラブ化のテンポが加速した」と主張した。 「このように、文化的アイデンティティを模索する中で、エジプトはアラブ文化遺産を復活させたのです。」^{[ 148 ]}

エジプトとアフリカ

エジプトは地理的には北アフリカに位置しているが、エジプトの国民的アイデンティティは一般的に、より広範なアフリカ大陸との結びつきを強調していない。^{[ 150 ]}むしろ、エジプトはアラブ世界の一部とみなされることが多く、国家的・文化的物語は、アフリカ大陸のアイデンティティよりも中東やより広範なアラブのアイデンティティとのつながりを強調することが多い。^{[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]}

文化

エジプト文化は5千年にも及ぶ記録に残る歴史を誇ります。古代エジプトは最古かつ最も偉大な文明の一つであり、エジプト人は驚くほど複雑で安定した文化を維持し、後のヨーロッパ、近東、アフリカの文化に影響を与えました。一般的に古代エジプトとして認識されている時代の後、エジプト人自身もヘレニズム、キリスト教、イスラム文化の影響下に入りました。今日、古代エジプト文化の多くの側面は、近代西洋文化の影響を含む新たな要素と相互作用しながら存在しています。

上エジプト出身のエジプト人音楽家

エジプト文化は、征服と宗教的変革の波が幾度となく押し寄せたにもかかわらず、古代から現代に至るまで、信仰、慣習、そして日常の実践において驚くべき連続性を示している。^{[ 155 ]}現代エジプトの伝統の多くは、特に農村部において、古代エジプトに根ざした形態と意味を保持している。例えば、葬儀、喪の象徴的な行為、パン作りやビール作り（それぞれ天日発酵パンとブーザ）といった日常の儀式、そして食品保存法など、数千年も前から受け継がれてきた技術が今もなお受け継がれている。^{[ 155 ]}

エジプトの絹織工、1880年代

現代生活とファラオの墓の光景の間には、家庭内の行動、食習慣、悲しみの表現など、視覚的・儀式的な類似点が見られます。エジプト方言自体も、古代エジプト語から受け継がれた語彙と文法構造を含んでおり、コプト語を経てアラビア語と融合しています。^{[ 155 ]}

古代エジプトの多神教からキリスト教、そして後のイスラム教へと至る宗教的・文化的変遷は、古い文化的枠組みを消滅させることはなかった。むしろ、古代の信仰が吸収され、再構築された。母性と犠牲の女神イシスは聖母マリア、あるいはサイイダ・ザイナブとして再解釈され、葬祭儀礼はイスラム教とキリスト教の形態の下で存続した。^{[ 155 ]}初期キリスト教の偶像破壊運動における像の毀損など、古代遺跡に対する破壊行為においても、継承された文化的論理（例えば、像を「殺す」ために目や鼻を切断するなど）の使用において、継続性が明らかである。^{[ 155 ]}

歴史を通して、新たな外国の支配者たちは、適応しつつも消滅することなく存続する文化的基盤に遭遇してきた。^{[ 155 ]}エジプトの古代史から切り離そうとする近代のイデオロギー的試み（アラブ民族主義や宗教運動など）にもかかわらず、国家復興の時期には、マムルーク建築や20世紀初頭のナフダのように、古代エジプトの美学や概念への回帰がしばしば見られた。このように、エジプトの文化的アイデンティティは、宗教的、政治的、言語的変化の層の下で、根本的に一貫して維持されてきた。^{[ 155 ]}

姓

エジプトの男性（左）と女性（右）、1870年代

今日、エジプト人は古代エジプト、アラビア、トルコ、西洋の意味を持つ名前を持ち、西洋は特にキリスト教徒の間で一般的である。エジプトの姓は主に呼称的な性質を持ち、地理的起源、職業的所属、血統などを示す記述的識別子として機能することが多い。エジプトでは、西洋的な意味での固定された世襲姓の概念は普遍的に適用されていない。代わりに、エジプト人は通常、父称による命名慣習に従っており、個人の正式なフルネームは、名、続いて父親の名前、祖父の名前、場合によっては曽祖父の名前、最後に姓（ある場合）で構成される。この順序は数世代に及ぶこともあるが、実際には3番目または4番目の名前の後で切り捨てられることが多い。この短縮された順序の姓は、必ずしも世襲姓を示すわけではないが、公式または社交的な文脈では一般的に姓として扱われる。

キリスト教、そして後にイスラム教の普及に伴い、エジプト人はこれらの信仰に関連した名前を採用し始めました。時とともに、多くのエジプト人の名前はギリシャ化とアラビア化、つまりギリシャ語またはアラビア語の言語パターンに合わせて変更されました。例えば、グレコ・ローマ時代には、エジプト人の名前にはギリシャ語の接尾辞 -ios が付けられることが多く、パコムはパクソミオスとなりました。その後、アラビア語の普及に伴い、名前はアラビア語の音声的および言語的構造に適応し、アラビア化されました。このアラビア化の注目すべき側面は、コプト語の意味を持つ多くの名前の冒頭に現れるエジプト語の男性所有代名詞 pa（「その」または「そのの」を意味する）の変化です。アラビア語には音素 /p/ がないため、pa は通常 ba と表記されます。その結果、パコムのような名前はアラビア語化された形でバクームとなりました。

エジプトの姓の多くは地理的起源に由来しており、先祖の故郷や地域を反映していることが多い。例としては、ミニヤのミニヤウィやアシュートのスユーティなどがある。この命名パターンは広く見られ、モノウフィ（モノフィアから）、バンハウィ（ベンハから）、アスワニ（アスワンから） 、タフタウィ（タフタから） 、ファイユミ（ファイユムから）、エスカンダラニ（アレクサンドリアから）、ソハギ（ソハグから）といった姓がある。これらの名前には、定冠詞 El が付く場合と付かない場合がある（例：エル・ミニヤウィ、エル・アスワニ）。また、レヴァント起源の可能性を示唆するエル・シャミー（「レヴァント人」）や、上流階級ではオスマン・マムルーク起源の可能性を示唆するデウィダルのような姓を持つ人も少数いる。逆に、レヴァント人の中にはエル・マスリ（「エジプト人」） という姓を持つ者もいる。

エジプトの姓の中には、エル・シャズリーやエル・サウィのように、地元のスーフィー教団とのつながりに由来するものもあれば、伝統的な職業や工芸に由来するものもあります。例としては、エル・ナッガー（大工） 、エル・ファウワル（汚物販売者） 、エル・ダッバー（肉屋）、エル・ハッダッド（鍛冶屋）、エル・カヤット（仕立て屋）などが挙げられます。これらの姓は、定冠詞の有無にかかわらず表記されます（例：ナッガー、エル・ナッガー）。

エジプト人の家族がコプト語由来の名前を持つことは珍しくなく、特にキリスト教徒の間では古代エジプトの神々にちなんだ名前がよく見られます。これらの名前の多くは、エジプト語の男性所有代名詞「pa」 （アラビア語では「ba」と表記されます）で始まる名または姓を持ちます。この「pa」は、セム祖語から発展する過程で音素「/p/」を失いました。例えば、バシャンディ（コプト語：ⲡⲁϣⲟⲛϯ「アカシアのもの」）、バユミ（コプト語：Ⲡⲁⲓⲟⲙ「海のもの」）、バフーム（コプト語：ⲡⲁϧⲱⲙ「鷲のもの」）、ベヒト（コプト語：ⲡⲁϧⲏⲧ「北のもの」）、バフル（コプト語：ⲡⲁϩⲱⲣ 「ホルスのもの」）、アバヌーブ（コプト語：ⲁⲡⲁⲛⲟⲩⲃ「黄金の父」）。^{[ 156 ]}エジプト語の接辞pu（「場所の」）で始まる名前は、アラビア語化されてabu（「父」）になることもありました。例えば、Busiri（「オシリスの場所の」）は、時々AbusirやEl Busiriになった。コプト人の間で非常に一般的な名前Shenouda（コプト語：ϣⲉⲛⲟⲩϯ ）は、「神の子」を意味する。したがって、両方の名前と多くの地名は、 -nouda、-noudi、または-nutiなど、コプト語の「神」という言葉で終わることがある。イスラム教徒のエジプト人に見られる注目すべき例は、コプト語で「神の」を意味するAbnudiという姓で、しばしばアラビア語の定冠詞Elが名前の前に付く（El Abnudi）。

エジプト人の中には、アラブの部族に由来する姓を持つ人もいます。例えば、エル・ジュハイニはアラブのジュハイナ部族に由来します。エジプトは部族社会ではないため、このような部族由来の姓は比較的珍しく、ベドウィンの間でよく見られます。場合によっては、これらの姓は歴史的に地位を示すものとして採用されてきた可能性があります。これは、ギリシャ・ローマ時代に一部のエジプト人がギリシャ名を名乗ったのと同様です。

遺伝学研究

常染色体DNA

Mohamed, T et al. (2009) は、遊牧民ベドウィンに関する研究において、世界規模の人口データベースと153名のベドウィン男性を対象とした比較研究を行いました。彼らの分析では、エジプトのイスラム教徒とコプト教徒の両方に、65%という明確な北アフリカ系クラスターが認められました。これは彼らの祖先の主要な構成であり、エジプトという地理的地域に特有のものです。^{[ 157 ]}

2019年に古代DNA参照集団を用いて現代北アフリカ人21人とその他の集団の常染色体構成を解析した研究では、このエジプト人ゲノムサンプルは他の北アフリカ人と比較して中東集団との親和性が高いことがわかった。エジプト人は他の北アフリカ人と比較してコーカサス狩猟採集民／イラン新石器時代の要素を多く持ち、ナトゥーフ関連の要素を多く持ち、イベロマウルス関連の要素は少なく、ステップ／ヨーロッパ狩猟採集民の要素も少なく、これはエジプトが南西アジアに地理的に近いことと一致する。^{[ 158 ]}

母系血統

エジプトのmtDNAハプログループ^{[ 159 ]}

1. R0（17.3％）
2. L3（12.3％）
3. T（9.40％）
4. う（9.00％）
5. J（7.20％）
6. M（6.90％）
7. HV（5.80％）
8. N（5.10％）
9. R（4.70％）
10. K（4.70％）
11. L2（3.60％）
12. H（3.60％）
13. 私（3.20％）
14. L1（2.50％）
15. L0（2.20％）
16. X（1.40％）
17. W（0.70％）
18. JT（0.40％）

2009年にジェシカ・L・ソーニエらは、 Forensic Sc​​ience International誌で、血縁関係のないエジプト人277名のミトコンドリアの配列データを以下のように 解析した^{[ 159 ] 。}

• R0とそのサブグループ（31.4%）
• L3（12.3％）、アジア系（n = 33）

M（6.9%）を含む

• T（9.4％）
• う（9.0％）
• J（7.6％）
• N（5.1％）
• K（4.7％）
• L2（3.6％）
• L1（2.5％）
• 私（3.2％）
• W（0.7％）
• X（1.4％）；アフリカ出身者（n = 57）、L0（2.2％）を含む

父系の血統

エジプトのYDNAハプログループ^{[ 160 ]}

1. ハプログループJ-M267（20.8%）
2. ハプログループE-V68（14.9%）
3. ハプログループE-Z827（11.9%）
4. ハプログループE-V12（7.03%）
5. ハプログループE-M123（6.76%）
6. ハプログループJ-M172（6.75%）
7. ハプログループT-M184（6.22%）
8. ハプログループR1b（5.94%）
9. ハプログループG-M201（5.68%）
10. ハプログループE-M35（3.24%）
11. ハプログループE-P2（2.43%）
12. ハプログループR1a（2.16%）
13. ハプログループA（Y-DNA）（1.35%）
14. ハプログループF-M89（1.08%）
15. ハプログループL-M20（0.81%）
16. ハプログループE-M132（0.54%）
17. ハプログループI-M170（0.54%）
18. ハプログループP（Y-DNA）、ハプログループR（Y-DNA）（0.54％）
19. ハプログループR2（0.54%）
20. ハプログループK-M9（0.27%）
21. ハプログループO-M175（0.27%）
22. ハプログループQ-M242（0.27%）

古代エジプト人と現代エジプト人の両方が持つ2つのハプログループ、E1b1bとJ。^{[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]} E1b1bのサブクレードE-M78は、エジプトとリビアの地域の北東アフリカに起源を持つと示唆されており、エジプトでより優勢です。^{[ 163 ]}これら2つのハプログループとそのさまざまなサブクレードは、一般的に中東と北アフリカに高頻度で分布しています。^{[ 164 ] [ 165 ]}

アルジェリア、チュニジア、エジプトの5 つの集団から 275 個のサンプルと、モロッコの集団から発表されたデータを分析した Arredi らによる研究では、エジプトを含む北アフリカのY 染色体変異のパターンは、主に新石器時代に起源を持つと示唆されました。この研究では、北エジプト人および南エジプト人を含む北アフリカの集団に加え、南ヨーロッパ、中東、サハラ以南のアフリカのサンプルも分析し、北アフリカにおける男性系統の多様性について以下の結論を明らかにした。「北アフリカで最も多く見られる系統は、そのすぐ北と南の地域、すなわちヨーロッパとサハラ以南のアフリカの系統とは異なる。…北アフリカでは2つのハプログループが優勢であり、合わせて男性系統のほぼ3分の2を占める。E3b2とJ*（それぞれ42%と20%）。E3b2は北アフリカ以外では稀で、それ以外ではすぐ南のマリ、ニジェール、スーダン、そして近東と南ヨーロッパでのみ非常に低い頻度で見られる。ハプログループJは中東で最も高い頻度に達する。」^{[ 166 ]}

ルコットによる274名の男性（下エジプト162名、上エジプト66名、下ヌビア46名）のY染色体を用いた研究では、主要なハプロタイプVは南部よりも北部で頻度が高く、ハプロタイプXIは北部よりも南部で頻度が高いことが明らかになった。一方、ハプロタイプIVは南部（下ヌビアで最も高い）で見られる。この研究では、ハプロタイプIVはサハラ以南の地域集団にも特徴的であるとされている。^{[ 167 ]}ルコットのY染色体研究ではハプロタイプV、XI、IVが最も一般的であると判明したが、ケイタは「考古学、歴史言語学、文献、エジプト国外でのハプロタイプの分布、そして人口統計学的考察から得られた証拠を総合すると、中王国時代以前に、最も一般的であったハプロタイプV、XI、IVの分布が確立されていたことをより強く裏付けるものとなる。エジプトのナイル渓谷におけるこれらの変異体の多様性のパターンは、主に後期更新世から中期完新世にかけて第一王朝を通じて起こった人口変動の結果であると示唆されている」と述べている。^{[ 168 ]}ケイタは後に「中期完新世の気候による移住により、上エジプトとヌビアの谷間に大規模な定住地ができたが、下エジプトではそれほどではなかった。多様なサハラ人がIV、XI、Vのハプロタイプを持っていた。これらの人々は、VIIとVIIIの近東人と同様に、谷間の先住民と融合したが、おそらくVの一部も融合した」と述べている。^{[ 169 ]}

M35サブクレードにおける主要な下流変異はM78とM81である。M35には他にも系統があり、例えばM123などがある。エジプトでは、ハプロタイプVIIとVIIIは近東で優勢なJハプログループと関連している。^{[ 168 ]}

人口	注記	A/B	E1b1a	E1b1b1 （M35）	E1b1b1a （M78）	E1b1b1b1 （M81）	E1b1b1b2 （M123、M34）	F	K	G	私	J1	J2	R1a	R1b	他の	勉強
エジプト人	110	0	3.5%	0	36%	0	8.5%	0	0	7.5%	0	24.5%	2%	2.8%	8.4%	6.5%	ファドロウイ・ジッドら（2013）
エジプト人	370	1.35%	2.43%	3.24%	21.89%	11.89%	6.76%	1.08%	0.27%	5.68%	0.54%	20.81%	6.75%	2.16%	5.94%	9.21%	ベカダら（2013）[ 35 ]
エジプト人	147	2.7%	2.7%	0	18.4%	5.4%	0	0	8.2%	8.8%	0	19.7%	12.2%	3.4%	4.1%	2.1%	ルイスら（2004）[ 161 ]
エル・ハイエズ・オアシス（西部砂漠）のエジプト人	35	0	5.70%	5.7%	28.6%	28.6%	0	0	0	0	0	31.4%	0	0	0	0	クジャノバら。 (2009) [ 170 ]
シワオアシス（西部砂漠）のベルベル人	93	28.0%	6.5%	2.2%	6.5%	1%	0	0	0	3.2%	0	7.5%	6.5%	0	28.0%	8.3%	ドゥグジョンら。 (2009) [ 171 ]
エジプト人	87	1%	3%	10%	31%	0	2.5%	0	0	2%	0	20%	15%	5%	2%	8.5%	パガーニら（2015）
北エジプト人	44	2.3%	0	4.5%	27.3%	11.3%	0	6.8%	2.3%	0	0	9.1%	9.1%	2.3%	9.9%	6.8%	アレディら（2004）
南エジプト人	29	0.0%	0	0	17.2%	6.8%	0	17.2%	10.3%	0	3.4%	20.7%	3.4%	0	13.8%	0	アレディら（2004）

E1b1b1a (E-M78) とそのサブクレードの分布

人口	北	E-M78	E-M78*	E-V12*	E-V13	E-V22	E-V32	E-V65	勉強
エジプト人（サンプルには「ベルベル人」と呼ばれる人々とオアシスの人々が含まれます）	370	21.89%	0.81%	7.03%	0.81%	9.19%	1.62%	2.43%	ベカダら（2013）[ 35 ]
南エジプト人	79	50.6%		44.3%	1.3%	3.8%		1.3%	クルチアーニら。 (2007) [ 163 ]
バハリ出身のエジプト人	41	41.4%		14.6%	2.4%	21.9%		2.4%	クルチアーニら（2007）
北エジプト人（デルタ）	72	23.6%		5.6%	1.4%	13.9%	2.8%		クルチアーニら（2007）
グルナオアシスのエジプト人	34	17.6%	5.9%	8.8%			2.9%		クルチアーニら（2007）
シワオアシス出身のエジプト人	93	6.4%		2.1%				4.3%	クルチアーニら（2007）

遺伝学と生物学の歴史

ツタンカーメン王家の墓で発見された彩色された木像

主流派の学者たちは、先王朝時代の南エジプトの民族性と起源を、スーダン、熱帯アフリカ、サハラ砂漠を含む主に北東アフリカを基礎コミュニティと位置づけ、一方でファラオ時代の特徴となった人口の多様性を認識している。^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}ファラオ時代のエジプトでは、地域の人口全体で身体的な段階的変化が見られ、上エジプト人はスーダンや南アフリカの人口と生物学的な類似性をより多く共有していたのに対し、下エジプト人はレヴァントや地中海の人口と遺伝的に密接なつながりを持っていた。^{[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ]}

2025年、ユネスコのアフリカ一般史に関する国際科学委員会の委員は、エジプトにはアフリカ人とユーラシア人の人口が存在したという見解に達し、第2巻「アフリカの古代文明」の更新されたレビューセクションでは、上エジプトがファラオ統一の起源として再位置付けられ、上エジプト人とサハラ以南のグループの間には密接な遺伝的、言語的、考古学的、人類学的な類似点が確認されていると述べている。^{[ 179 ]}

歴史家ドナルド・レッドフォードによれば、先史時代エジプトの最も初期の旧石器時代と新石器時代については考古学的証拠はほとんど残っていないが、紀元前9000年から6000年頃の新石器革命までにエジプト全土に農業集落が出現した。^{[ 180 ]}

形態学的、^{[ 181 ]}遺伝学的、^{[ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]}考古学的データ^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]}に基づくいくつかの研究では、これらの集落はエジプトと北アフリカの新石器時代に近東の肥沃な三日月地帯から戻ってきた移住者が農業をこの地域に もたらしたものとしている。

しかし、他の学者はこの見解に異議を唱え、言語学、^{[ 191 ]} 、生物人類学、^{[ 192 ]} 、考古学^{[ 193 ] 、[ 194 ] 、 [ 195 ]}、遺伝学的データ^{[ 196 ] [ 163 ] [ 197 ]}を引用して、先史時代のレヴァントからの大量移住の仮説を支持しないと主張している。歴史家ウィリアム・スティーブリングと考古学者スーザン・N・ヘルフトによると、この見解は、古代エジプト人はヌビア人や他のサハラ砂漠の住民と同じ元の集団であり、エジプトの長い歴史の中で定住したことが知られているアラビア人、レヴァント人、北アフリカ人、インド・ヨーロッパ人の集団から遺伝的影響を受けているというものである。 ^{[ 198 ]}ケイタは、遺伝子データにより「Eハプログループ内のP2（PN2）マーカーは、現代人がアフリカを去った後にアフリカ全体で見られる優勢なY染色体系統に関連している。P2/M215-55は、アフリカの角からナイル渓谷を西に抜けてマグリブまで見られ、P2/V38/M2はサハラ以南の熱帯アフリカのほとんどで優勢である」ことが示されていると述べた。^{[ 199 ]}同様に、エーレットは、その地域からエジプトとレバントに北上した重要な集団構成要素の遺伝子マーカー「M35 / 215 」Y染色体系統の源がアフリカの角であることを特定する遺伝学的証拠を引用した。エーレットは、この遺伝子分布は、アフリカの角からエジプトへの人々の移動を伴うアフラシア語族の拡散と平行しており、17,000年前にエジプトの既存の集団に新しい人口構成要素を加えたと主張した。^{[ 200 ]}

先王朝時代以降、上エジプトと下エジプトの人口の間には骨格遺物を通じていくつかの違いが確認され、北から南への緩やかな傾斜パターンが示唆されている。^{[ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]}

第19王朝のラムセス2世のミイラ

紀元前3200年頃に下エジプトと上エジプトが統一されると、その区別は曖昧になり始め、エジプトの人口はより均質化したが、この区別は今日でもある程度は維持されている。^{[ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]}ショマルカ・ケイタなどの生物人類学者は、この多様性の範囲は主に先住民族に由来するものであり、必ずしも大きく異なる民族の混交の結果ではないと考えている。^{[ 208 ]} 2005年、ケイタは先王朝時代の上エジプトのバダリア人の頭蓋骨を、ヨーロッパおよび熱帯アフリカの様々な頭蓋骨と比較した。彼は、先王朝時代のバダリア人骨群が熱帯アフリカ人骨群とより密接なクラスターを形成していることを発見した。比較サンプルは、「上エジプト/ヌビアの重旧石器時代の類似性に関するBrace et al. (1993) のコメント」に基づいて選択された。^{[ 209 ]}

ケイタは、先王朝時代初期の北部と南部のパターンをそれぞれ「北エジプト・マグリブ」と「熱帯アフリカ型」（ヌビア／クシュと重複）と表現している。彼は、先王朝時代を通じて上エジプトが下エジプトの北部エジプトのパターンへと漸進的に変化したことを示す。南部のパターンは第一王朝時代の上エジプトのアビドスでも引き続き優勢であったが、「下エジプト、北アフリカ、そしてヨーロッパのパターンも見られ、多様性に富んでいる」。^{[ 210 ]} C. ローリング・ブレイスを含む著名な人類学者グループは、エジプトの骨格遺物の頭蓋顔面研究を行い、同様の結論を導き出した。

「エジプト人は更新世以来ずっと定住しており、侵略や移住の影響をほとんど受けていない。他の人々が指摘しているように、エジプト人はエジプト人であり、過去においてもそうであった。」^{[ 211 ]}

しかし、13年後に同じ人類学者グループが行った別の研究では、ナカダのエジプト人、ソマリア人、古代および現代のヌビア人、そして程度は低いもののニジェール・コンゴ語を話す人々の間に密接な類似点が見出された。一方、ナカダのエジプト人と、地中海（現代エジプト人を含む）や中東など世界の他の地域のサンプルとの間には類似点は見られなかった。ただし、イスラエルのフェラヒーンとナトゥーフ人は例外で、著者らはサハラ以南のアフリカと明確なつながりがあると主張している。^{[ 212 ]}

現代エジプト人の遺伝子解析により、彼らは主に北東アフリカの先住民と、そして程度は低いものの近東の人々と共通する父系の血統を持っていることが明らかになった。これらの血統は新石器時代に広がり、先王朝時代まで維持されていたと考えられる。^{[ 213 ] [ 214 ]}シカゴ大学のエジプト学者フランク・ユルコは、歴史的、地域的、民族言語的な連続性を示唆し、「古代エジプト人のミイラや骨格は、彼らが現代エジプト人や他のアフロ・アジア民族集団の人々と類似していたことを示している」と主張した。^{[ 215 ]}

遺伝子研究では、中東からの遺伝子の継続的な流入により、エジプト人は遺伝的に他の北アフリカ人やアフリカ人全般よりも西アジア人に近く、類似していることが明らかになった。 ^{[ 216 ] [ 217 ]}

エジプト陸軍少将タレク・タハ博士が主導した対立遺伝子頻度比較研究では、 2020年にエジプトの2つの主要民族であるイスラム教徒とキリスト教徒の間でSTR分析を実施し、各グループは血縁関係のない健康な個人100人のサンプルで代表され、エジプトのイスラム教徒とエジプトのキリスト教徒は遺伝的に同じ祖先に由来するという結論を裏付けました。^{[ 218 ]}

ジョエル・アイリッシュ教授による2006年の古代エジプト人の歯の形態に関する生物考古学的研究では、北アフリカ先住民、そして程度は低いものの南西アジアおよびヨーロッパ人に特徴的な歯の特徴が示されています。研究対象となったサンプルの中には、ファイユームのハワラ墓から出土した骨材が含まれており、これは先王朝時代のバダリアン層群と非常に密接なクラスターを形成していました。すべてのサンプル、特に王朝時代のものは、下ヌビアの新石器時代の西サハラのサンプルとは大きく異なっていました。また、王朝時代からファラオ時代後まで、生物学的な連続性は損なわれていないことが確認されました。アイリッシュ教授は次のように述べています。

[エジプトの]ミイラ標本（996体）は、形態学的に単純で、質量が縮小した歯列を示しており、これは北アフリカ（Irish, 1993, 1998a–c, 2000）や、程度は低いものの西アジアおよびヨーロッパ（Turner, 1985a; Turner and Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a）の集団の歯列に類似している。これらの地域の標本においても、同様の頭蓋顔面計測値が報告されている（Brace et al., 1993）。…MMD値を調べたところ、この約3,000年にわたる期間の前半と後半の標本間で、形態学的距離の拡大を示す証拠は見つからなかった。たとえば、第 1～2 王朝のアビドスと第 4 王朝のサッカラ (MMD ¼ 0.050)、第 11～12 王朝のテーベ (0.000)、第 12 王朝のリシュト (0.072)、第 19 王朝のクルネ (0.053)、第 26～30 王朝のギザ (0.027) のサンプルとの間の表現型距離は、時間を通じて方向性のある増加を示していません...したがって、第 2 中間期以降に外国の影響が増大したにもかかわらず、エジプト文化がそのまま残っただけでなく (Lloyd、2000a)、歯のサンプルに代表されるように、人々自身も生物学的に一定しているように見えます...実際、ジェベル ラムラ[新石器時代ヌビア人/西部砂漠のサンプル] は、22 形質の MMD に基づくとバダリとは大幅に異なります(表 4)。実際、新石器時代の西部砂漠のサンプルは他のものとは大きく異なりますが、先王朝時代と初期王朝時代のサンプルに最も近いものです。^{[ 219 ]}

Schuenemannら（2017）による研究では、中エジプトのアブシル・エル・メレク遺跡から出土した古代エジプト人のミイラ151体からDNAを抽出し、分析した。これらの標本は、新王国時代後期からローマ時代（紀元前1388年～紀元後426年）にかけての時代に生きていた。ミイラ90体について完全なミトコンドリアDNA （ mtDNA）配列が得られ、相互に、また他の古代および現代の複数のデータセットと比較された。研究者らは、自身のデータセットに含まれる古代エジプト人のミトコンドリアプロファイルが、調査対象期間を通じて非常に類似していることを発見した。現代エジプト人は概して、この母系ハプログループのパターンを共有していた。この研究では90人のミトコンドリアDNAを測定でき、エジプトのミイラのミトコンドリアDNA組成は近東および北アフリカの集団のDNAと高いレベルの類似性を示し、サハラ以南のアフリカ人よりも東南ヨーロッパ人との類似性が有意に高かったことが示された。ゲノム全体のデータは、これらの個人のうち3人からのみ抽出に成功した。この3人のうち、2人のY染色体ハプログループは中東のハプログループJに、もう1人のY染色体ハプログループは北アフリカで一般的なハプログループE1b1b1に割り当てることができた。この3人のサハラ以南のアフリカ系祖先の絶対推定値は6～15％で、これは現代エジプト人（現代エジプトのサンプルはカイロとバハリヤオアシスから採取された）のサハラ以南のアフリカ系祖先レベル（14～21％）よりわずかに低い。範囲は、調査方法と参照集団の選択によって異なる。研究著者らは、ミイラは中部エジプトの北部から発見されたため、古代エジプトの人口全体を代表するものではない可能性があると警告している。^{[ 220 ]}

ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンのエジプト学者、スティーブン・クィルク教授は、シューネマンら（2017）の論文について、「エジプト学の歴史を通じて、古代エジプト人と現代エジプト人を切り離そうとする非常に強い試みがあった」と述べ、警戒感を示した。さらに、「北欧や北米の観点から、古代エジプト人と現代エジプト人の間に断絶があると主張するような、意図しない結果をもたらす可能性のあるいかなる記述にも、特に疑念を抱く」と付け加えた。ゴーディンらはシューネマンらの研究方法論を批判し、サハラ以南の「遺伝的類似性」は「初期の入植者」に起因する可能性があり、「サハラ以南の関連する遺伝子マーカー」は既知の交易路の地理と一致しないと主張した。^{[ 221 ]}

2020年のGad、Hawassらによる研究では、第18王朝のツタンカーメン王家のミトコンドリアとY染色体のハプログループを、質の高い結果を確保するために包括的な管理手順を用いて分析した。この研究では、この家のY染色体ハプログループはR1bであり、これは西アジア/近東地域に起源を持ち、新石器時代にそこからヨーロッパとアフリカの一部に拡散したと考えられている。^{[ 222 ] [ 223 ]}ハプログループR1bは現代のエジプト人が持っている。^{[ 222 ]}現代のエジプトは、 R1b-M269を含む3つのR1サブタイプすべてが存在することが知られている唯一のアフリカの国でもある。^{[ 161 ]}ツタンカーメンとアメンホテプ3世のY染色体プロファイルは不完全であり、アレルの結果が一致しているにもかかわらず、解析では異なる確率値が得られた。これらの2体のミイラとKV55ミイラ（アクエンアテンと特定）との関係は以前の研究で確認されていたため、両ミイラのハプログループ予測はKV55データの完全なプロファイルから導き出すことができた。^{[ 222 ]}

Scheunemann & Urban et al. (2021) による追跡研究では、ナイル川流域全域にわたる6つの発掘現場から、エジプトの4000年の歴史を網羅するサンプルを収集しました。17体のミイラと14体の遺骨からサンプルが採取され、10人の個体から高品質のミトコンドリアゲノムが再構築されました。著者らによると、解析されたミトコンドリアゲノムは、2017年にアブシル・エル・メレクで行われた研究の結果と一致していました。^{[ 224 ]}

2022年、考古学者ダニエル・キャンデローラは、2017年のシューネマンらによる研究には「新しい（未検証の）サンプリング方法、小さなサンプル数、問題のある比較データ」などいくつかの限界があると述べた。^{[ 225 ]}

E1b1bはエジプトを含むアフリカ全土で最も一般的な父系ハプログループであり、現代の遺伝学的研究ではEハプログループの起源は東アフリカにあると考えられています。^{[ 226 ]}

2022年、SOY Keitaは、ツタンカーメンとラムセス3世を含む新王国時代の王家のミイラの家族関係を解明し、潜在的な感染症などの病理学的特徴を研究することを目的としたHawassらによる研究2010;2012 ^{[ 227 ] [ 228 ]}から発表された8つのShort Tandem loci (STR) を解析した。Keitaは、ユーラシア人、サハラ以南のアフリカ人、東アジア人の3つの選択肢しかないアルゴリズムを使用し、ツタンカーメンとラムセス3世の遺伝的遺骨を含むサンプルの大部分は、1つの類似性解析で「サハラ以南の」アフリカ人と集団類似性があると結論付けた。しかしKeitaは、これは王家のミイラが「他の所属を欠いていた」ことを意味するものではないと警告し、類型論的思考ではそれが曖昧になっていると主張した。ケイタ氏はさらに、「データやアルゴリズムが異なれば、異なる結果が出る可能性がある」と付け加え、これは生物学的遺産の複雑さとそれに伴う解釈を反映していると述べた。^{[ 229 ]}

2023年、クリストファー・エーレットは、ケイタとソニア・ザクルゼフスキによる生物人類学的調査結果により、以下のことが判明したと報告しました。

「紀元前4千年紀の古代エジプトの建国地の主要な墓地、特にエル・バダリとナカダは、レバントに対する人口統計的影響を受けていないことを示しています。」

エーレット氏は、これらの研究が、頭蓋骨と歯の類似性において、北東アフリカ周辺地域（例えばヌビアやアフリカの角北部）に長く居住していた他の集団と「最も類似点」を示していると指摘した。さらに、ナカダ族とバダリア族は「どこか別の場所から移住してきたのではなく、数千年も前からこの地域に長く居住していた人々の子孫である」と述べている。^{[ 230 ]}エーレット氏はまた、エジプト人集団に「サハラ以南の地域出身者」は存在しないと主張している研究を批判した。

Hammarénら（2023）による研究では、現代北東アフリカ人のゲノムから非アフリカ系遺伝子を分離し、スーダン・コプト人とカイロ出身のエジプト・ムスリムがレバント人と最も類似していることを明らかにしました。これは、この地域の他の集団が非アフリカ系遺伝子の構成要素としてアラビア半島ではなくレバント由来の遺伝的寄与を主に受けているのとは対照的です。また、この研究では、エジプト・ムスリムとスーダン・コプト人は、他のアフリカ系集団よりも中東系集団と遺伝的に最も類似していることも明らかにしました。彼らは、エジプト人とユーラシア人の混血時期を14世紀頃と推定しました。しかし、著者らは「本研究の対象となった集団の全てではないにしても、ほとんどはアラブ人の進出期に中東系集団と混血したか、あるいは過去に混血しており、この新しい混血が古い混血パターンを覆い隠している」と指摘しています。この研究は全体として、現代の東アフリカと北東アフリカにおけるユーラシア系の祖先の分布は、その多くが古代の文献ではなく歴史文献に記録されている最近の移住の結果であると指摘している。^{[ 217 ]}

エリック・クルベジィによるアダイマの現代上エジプト人集団の遺伝子解析により、アフリカ全土で共通の遺伝子マーカーが特定され、アダイマのサンプルの71％がE1b1ハプログループを持ち、3％がL0fミトコンドリアハプログループを持っていた。^{[ 231 ]} 2025年にユネスコのアフリカ一般史第9巻で発表された二次レビューでは、結果は予備的なものであり、新しい配列解析法を持つ他の研究室によって確認される必要があると指摘された。^{[ 231 ]}これは、アダイマの先王朝時代の墓地でコイサン人に特徴的な歯のマーカーが顕著に存在することを発見した人類学的研究によって裏付けられている。^{[ 232 ]}遺伝子マーカーE1b1は、多くの遺伝子研究でエジプト全土に広く分布していることが確認されており、「P2 / 215 / M35.1 (E1b1b)、略してM35も熱帯アフリカ東部に起源を持ち、主にアフリカの角からエジプトにかけて弧状に分布している」とされています。^{[ 233 ]}アマルナ王家のミイラ（ラムセス3世、ツタンカーメン、アメンホテプ3世を含む）の多重STR分析は、その民族性を推定するために実施され、現代のサハラ以南の人口と強い類似性があることが判明しました。しかしながら、これらの分析は13のCODIS市場のうち8つしか使用されなかったため、網羅的ではありませんでした。 ^{[ 234 ]}

ギャラリー

• エジプトの肖像画
• 
  伝統的な武術であるタフティブを演じるエジプト人
• 
  エル・カンタラ駅にいるエジプトの若者、1941年
• 
  アレクサンドリアのエジプト人音楽家
• 
  エジプトのコーラン朗唱者、1942年
• 
  エジプトの女性大工
• 
  カイロの市場にいるエジプト人男性
• 
  エジプト兵士の一団、2009年
• 
  エジプトのコプト正教会の修道士
• 
  1910年代のエジプト人女性
• 
  エジプト人学生、1925年
• 
  ドミノをプレイするエジプト人のグループ
• 
  パンを売る年配のエジプト人行商人、1870年代
• 
  エジプトの農民、1935年
• 
  1940年代のエジプト人女性
• 
  リックを演奏するエジプトの若者
• 
  エジプト陸軍中尉、1982年
• 
  エジプトの寺院の管理人
• 
  土鍋を運ぶエジプトの女性
• 
  エジプトの蛇使い、1860年頃～1920年頃

参照

• アフロアラブ人
• バハルワ
• サイディ族
• ヌビア人
• ベジャ族
• シウィ族
• エジプトの宗教
• エジプト人のリスト
• エジプト系アメリカ人
• 英国在住のエジプト人
• エジプト人ディアスポラ
• エジプトのナショナリズム

参考文献

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172. 「現代の骨格研究から、古代エジプト人、特に南エジプト人の身体的特徴が、サハラ砂漠や熱帯アフリカの古代および現代の先住民の多様性の範囲内にあることを示す十分な証拠が得られている。人口特性の分布は南から北へと傾斜パターンを辿っているようで、これは自然淘汰と近隣集団間の遺伝子流動によって説明できるかもしれない。一般的に、上エジプトとヌビアの住民は、サハラ砂漠やより南方の地域の人々と最も生物学的な親和性を持っていた。」ラヴェル、ナンシー・C. (1999). 「エジプト人、身体的人類学」、バード、キャスリン・A.、シュバート、スティーブン・ブレイク（編）. 『古代エジプト考古学百科事典』、ロンドン：ラウトレッジ、pp.  328– 331. ISBN 0415185890。
173. 「データは、社会の複雑化に伴い、南エジプトの人口がより多様化したことを明らかに示唆している（Keita 1992）。エジプト社会は決して「閉鎖的」ではなかったようで、特に社会的・性的収集が行われていたとすれば、様相表現型が変化しなかったとは考えにくい。しかしながら、地域社会の複雑化に伴い生物学的特徴が変化した一方で、ニロト・サハロ・スーダン系の民族性は変化しなかったことを強調しておくことが重要である。文化的なウツボ、儀式の式文、そして書記に用いられた記号は、確認できる限り、彼らの南エジプト起源の文化に忠実であり続けた。」 Keita, SOY (1993). 「古代エジプトの生物学的関係に関する研究と考察」 . History in Africa . 20 : 129– 154. doi : 10.2307/3171969 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3171969 . S2CID 162330365。   
174. p.85–「紀元前1000年紀の古代エジプトの建国地における主要な埋葬地、特にエル・バダリとナカダから発見された人文人類学的発見は、レバント地域への人口動態的な影響を示さない。むしろ、頭蓋骨と歯の特徴が、ヌビアやアフリカの角北部といった北東アフリカ周辺地域に長く居住していた他の集団と極めて類似していることが示唆される。この集団のメンバーはどこか別の場所から来たのではなく、数千年も前からこれらのアフリカ地域に長く居住していた人々の子孫である。」エーレット、クリストファー（2023年6月20日）。『古代アフリカ：紀元300年までの世界史』プリンストン：プリンストン大学出版局。pp.  83– 86, 97, 167– 169. ISBN 978-0-691-24409-9. 2023年3月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月20日閲覧。
175. p.355 - 「図像資料の重要性が主に強調された。セーヴェ＝セーデルベルグとレクラントは、洞窟壁画が示すサハラ砂漠の広大な地域とナイル川岸とのつながりは、サハラ砂漠の民族と南部の集団が渓谷に移住したことを示唆しており、これは過去30年間の研究によって裏付けられていると強調した。ディオプは、自らの見解を裏付けるためにファラオの彫像や美術品を体系的に用いて、エジプトを南アフリカの奥地に戻そうとした。それまでは、渓谷における「文明化」の波が南北に広がっていたという議論が主流だったが、大量の新資料によってこの考えは不要となり、代わりに、渓谷で南から北へと成長し、統一していく政治運動のイメージが提示された。この運動の出発点は、古代エジプトのアビドス墓地にあるスコーピオン王のウジ墓の発掘調査によって、その起源が遡ったことが示唆されている。最初のホルスの年代は紀元前3250年頃まで遡り、ネケンの発掘再開により、碑文がなく紀元前3700年頃まで遡る、ヒエラコンポリス（ネケン）の有名な「象の王」の墓が発見されました。p.356 - 「この研究はサハラ以南の人口の主要な影響を定量化し、シウィ人と北東アフリカの人々の間に明確なつながりがあることを発見した。ネケン王朝以前の人々に関するザクルゼフスキの研究、古代コイサン人の居住地の境界を上エジプトまで追跡し、そのかすかな痕跡が識別可能な上エジプトまで遡ったクルベジの研究、そして最も画期的なケイタの研究を継続することができるだろう。」p.356 - 「したがって、チェルニーのチームの研究は、上エジプト、北カメルーン、エチオピアの人々の間に密接なつながりがあることを強調している。マンダラ山脈に住みチャド語を話すカメルーン人と、アクスム時代にゲエズ語がこの地域全体に広がる以前のクシュ語を話すエチオピア人である。これは言語的議論を広げ、長い間東部に焦点を当ててきたためほとんど研究されておらず、比較にも用いられてこなかった言語族も含むことになる。」 アンセリン、アラン。「アフリカの古代文明のレビュー: アフリカの一般史 第 II 巻」(アフリカの一般史、IX: アフリカの一般史の再考) の355 ～ 75ページ 。
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177. 「南エジプトとヌビアは地理的に同じ広がりを持ち、人口は互いに影響を及ぼし合っている。クストゥルの人々の吸収は、この傾向を強めたと考えられる。これらの人口は起源において生物学的に重複しているが、継続的な混合も明らかである。」ケイタ、SOY（2022年9月）。「ナイル渓谷の歴史における「人種」に関する概念：『黒いファラオ』からミイラのゲノムまで、ナイル渓谷アフリカに関する最近の発表における「人種」パラダイムの考察」。古代エジプト相互接続ジャーナル。
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193. 「本稿執筆時点では、南西アジアからエジプトへの大量移住（入植者による植民地化）の証拠や考古学的痕跡は見つかっていない。エジプトの中核文化は既に確立されていた。当時、近東からエジプトに人が流入したとすれば、セム語族の大量移住を意味していただろう。古代エジプト語は、通常の学術的言語分類を用いると、アフロアジア語族に属する一つの支族（その一時的形態を別言語として数えない）である。アフラシア語族の起源／原初地はアフリカであり、最も多様性が高く、支族が深く、移動が最も少ない地域に基づく標準的な言語基準を用いると、5つまたは6つの支族、あるいはオンゴタ語族を含めると7つの支族となる」。Keita , SOY (2022年9月)。「ナイル渓谷の歴史における「人種」に関する考察：『黒いファラオ』からミイラのゲノムまで、ナイル渓谷のアフリカに関する最近の発表における「人種」パラダイムの考察」。古代エジプトの相互関係に関するジャーナル。
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参考文献

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• ヒンネブッシュ、レイモンド・A.（2002年）『中東諸国の外交政策』リン・ライナー出版社、ISBN 1-58826-020-8エジプト人のアイデンティティはアラブ人です。

さらに読む

• エドワード・ウィリアム・レーン (1837) 『近代エジプト人の風俗習慣に関する記録：1833年、1834年、1835年にエジプトで執筆。一部は1825年、1826年、1827年、1828年に同国を訪れた際の記録に基づく。『近代エジプト人の風俗習慣に関する記録』第1巻。C・ナイト他共著。 2011年7月6日閲覧。