ギリシャ神話の伝説的な戦争
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トロイア戦争
負傷したパトロクロスを介抱するアキレス
（アッティカ赤絵式キュリクス、紀元前500年頃）
文学資料
参照： 文学と芸術におけるトロイア戦争
エピソード
ギリシャ人と同盟国
参照: アカイアの指導者、船舶目録
トロイア人と同盟国
See also: Trojan Battle Order, Trojan Leaders
Participant gods
Caused the war:

On the Greek side:

On the Trojan side:

Historicity
See also: Historicity of the Iliad
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Theseus slays the Minotaur under the gaze of Athena
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トロイア戦争は、紀元前12世紀から13世紀頃に起こったギリシャ神話の伝説的な紛争です。この戦争は、トロイのパリスがスパルタ王メネラオスの夫からヘレネーを奪った後に、アカイア人（ギリシャ人）がトロイアの街に対して起こしました。この戦争はギリシャ神話でも最も重要な出来事の1つであり、多くのギリシャ文学作品、中でもホメーロスの『イリアス』で語られています。『イリアス』 （第2巻 - 第23巻）の中核は、10年に及ぶトロイの包囲の10年目における4日2夜の期間を描いています。『オデュッセイア』は、戦争の英雄の1人であるオデュッセウスの帰郷の旅を描いています。戦争のその他の部分は、一連の叙事詩で描写されており、断片的に生き残っています。戦争中の出来事は、ギリシャ悲劇やその他のギリシャ文学作品、そしてウェルギリウスやオウィディウスを含むローマの詩人の題材となった。

古代ギリシャ人は、トロイはダーダネルス海峡付近に位置し、トロイ戦争は紀元前12世紀または13世紀の歴史的出来事であると信じていました。19世紀半ばには、戦争と都市は非歴史的であると広く考えられていましたが、1868年、ドイツの考古学者 ハインリヒ・シュリーマンはフランク・カルバートと出会い、カルバートはシュリーマンにトロイが現在のトルコのヒサルリクにあったと確信させました。[ 1 ]シュリーマンらによる発掘調査に基づき、この主張は現在、ほとんどの学者に受け入れられています。[ 2 ] [ 3 ]

トロイア戦争の史実性は未だに未解明な問題である。多くの学者は、この物語には歴史的な核心があると考えているが、これは単にホメロスの物語が青銅器時代のミケーネ文明におけるギリシャ人による様々な包囲戦や遠征の物語を融合させたものであることを意味するだけかもしれない。トロイア戦争の物語が特定の歴史的紛争に由来すると考える人々は、通常、その年代を紀元前12世紀または11世紀としており、エラトステネスが示した紀元前1194年から1184年という年代を支持することが多い。これは、トロイア7の壊滅的な焼失[ 4 ]と後期青銅器時代の崩壊の考古学的証拠とほぼ一致する。

出典

トロイア戦争の出来事はギリシャ文学の多くの作品に見られ、ギリシャ芸術の無数の作品に描かれている。戦争の出来事すべてを語る唯一の権威ある文献は存在しない。物語は様々な資料から集められており、その中には矛盾した出来事を伝えるものもある。最も重要な文学的資料は伝統的にホメロスの作とされる2つの叙事詩、『イリアス』と『オデュッセイア』であり、これらは紀元前9世紀から6世紀の間に書かれたものである。[ 5 ]各詩は戦争の一部分のみを語っている。『イリアス』はトロイア包囲の最後の年の短い期間を扱っているが、『オデュッセイア』はトロイアの略奪後オデュッセウスが故郷のイタケ島に帰還する様子を描いており、戦争の特定のエピソードへの回想がいくつか含まれている。

トロイア戦争のその他の部分は、叙事詩群（別名：巡回叙事詩）の詩に記されている。キュプリア、アイティオピス、小イーリアス、イーリオウ・ペルシス、ノストイ、テレゴニーである。これらの詩は断片的にしか残っていないが、その内容はプロクロスの『クレストマテュス』に収録された要約から知られている。[ 6 ]巡回叙事詩の作者は不明である。一般的には、ホメーロスの詩が成立した後、紀元前7世紀から6世紀にかけて書かれたと考えられているが、それ以前の伝承に基づいているという説も広く信じられている。[ 7 ]

ホメーロスの叙事詩と叙事詩群はどちらも口承に由来する。 『イリアス』、『オデュッセイア』 、そして『周期叙事詩』が成立した後も、トロイア戦争の神話は様々な詩のジャンルや非詩的な物語を通して口承で伝えられた。後代の作家にのみ見られる出来事や物語の詳細は、口承によって伝えられた可能性があり、ホメーロスの詩と同じくらい古いものかもしれない。花瓶絵などの視覚芸術も、トロイア戦争の神話が広まったもう一つの媒体であった。[ 8 ]

後世、劇作家、歴史家、その他の知識人たちは、トロイア戦争に触発された作品を創作しました。アテネの三大悲劇作家、アイスキュロス、ソポクレス、エウリピデスは、トロイア戦争のエピソードを描いた数々の劇を著しました。ローマの作家の中で最も重要なのは、紀元前1世紀の詩人ウェルギリウスです。彼の『アエネイス』第2巻では、アエネアスがトロイアの略奪を物語っています。

伝説

ヤコブ・ヨルダーンス作『不和の黄金のリンゴ』

トロイア戦争は、エリスがヘラ、アテナ、アフロディーテの女神たちの間で引き起こした一連の出来事から始まったとされています。不和の女神エリスはペレウスとテティスの結婚式に招待されなかったため、贈り物として「最も美しい者へ」と刻まれた黄金のリンゴを持って現れました。女神たちはそれぞれが「最も美しい」存在であり、リンゴの正当な所有者であると主張しました。彼女たちは羊の群れを世話している羊飼いに判決を下しました。それぞれの女神は、若者にその恩恵の見返りとして、力、知恵、愛のいずれかを与えると約束しました。若者――実際には田舎で育ったトロイアの王子パリス――は愛を選び、リンゴをアフロディーテに与えました。その褒美として、アフロディーテはスパルタ女王であり、あらゆる女性の中で最も美しいヘレネーを彼に恋させました。この判決はパリスにヘラとアテナ双方の怒りを買い、ヘレンが家族を離れて彼のもとへ行くと、彼女の元夫でスパルタ王メネラオスはギリシャのすべての王と王子にトロイとの戦争を呼びかけました。

トロイの炎（1759–1762）、ヨハン・ゲオルク・トラウトマンによる油彩画

メネラーオスの弟でミケーネ王アガメムノンは、アカイア軍を率いてトロイに遠征し、パリスの侮辱のために10年間この都市を包囲した。アカ​​イア人のアキレウスとアイアス、トロイア人のヘクトールとパリスなど多くの英雄の死後、この都市はトロイの木馬の策略により陥落した。アカ​​イア人は女性と子供の一部を除いてトロイア人を虐殺し、女性と子供を奴隷として保持または売却した。また、神殿を冒涜したため、神々の怒りを買った。無事に故郷に戻れたアカイア人はわずかで、多くが遠方の海岸に植民地を築いた。後にローマ人は、アフロディーテの息子でトロイア人の一人であるアイネイアスにその起源を遡らせた。アイネイアスは生き残ったトロイア人をイタリアに導いたと言われている。

以下のトロイア戦争の要約は、プロクロスの要約に示されている出来事の順序に従い、『イリアス』、『オデュッセイア』、『アエネイス』とともに、他の著者から得た詳細を補足したものです。

戦争の起源

ゼウスの計画

トロイ博物館のポリクセナ石棺

ギリシャ神話によると、ゼウスは父クロノスを倒して神々の王となり、クロノスは父ウラノスを倒しました。ゼウスは妻であり妹でもあるヘラに不貞を働き、多くの子をもうけました。ゼウスは地上の人口が多すぎると考え、モモス[ 9 ]またはテミス[ 10 ]を思い描きました。モモスはトロイア戦争を利用して地上の人口、特に半神であるゼウスの子孫を滅ぼすためにモモスを創造しました[ 11 ] 。

これらはヘシオドスの記述によって裏付けられます。

神々は皆、争いによって分裂した。まさにその時、天から雷鳴を轟かせるゼウスは、無限の地に嵐と暴風を巻き起こすという驚くべき偉業を企てていた。そして、すでに人間という種族を完全に滅ぼそうと急ぎ、半神の命を絶やすと宣言し、神々の子らが哀れな人間と交わって運命を目の当たりにしてはならないと告げた。祝福された神々は、これまでと同様に、人間とは別に生活と住まいを持つべきであると。しかし、不死の者と人間から生まれた者たちには、ゼウスは苦難と苦難の上に苦難を重ねた。[ 12 ]

パリスの審判

主要記事:パリスの審判
ヘンドリック・ファン・バーレン長老によるパリスの審判（1599年）。美術館、ベルリン

ゼウスはヘラクレスによってコーカサスから解放された後、テミス[ 13 ]かプロメテウスから[ 14 ]父クロノスのように息子の一人に倒されることを知らされた。また別の予言では、ゼウスがギリシャ沖の海で一目惚れした海のニンフ、テティスの息子が父よりも偉大になるだろうとされていた[ 15 ] 。これらの理由のどちらか、あるいは両方から[ 16 ] 、ゼウスの命令[ 17 ]か、自分を育てたヘラを喜ばせたいと思ったからか、テティスはアイアコスの息子で年老いた人間の王ペレウスと婚約した[ 18 ]。

神々は皆、ペレウスとテティスの結婚式に招待され、多くの贈り物を持ってきたが、[ 19 ]エリス（不和の女神）だけは例外で、ゼウスの命令でヘルメスに門のところで止められた。[ 20 ]エリスは侮辱されたと感じ、自らの贈り物を門から投げ捨てた。[ 21 ]黄金のリンゴ（古代ギリシア語：το μήλον της έριδος ）にはκαλλίστῃ Kallistē（「最も美しい者へ」）という言葉が刻まれていた。 [ 22 ]リンゴはヘラ、アテナ、アフロディーテの3神によって争われた。3神はリンゴをめぐって激しく争い、他の神々は他の2人の敵意を買うことを恐れて、どちらか一方を支持するような意見を示そうとはしなかった。最終的に、ゼウスはヘルメスに3人の女神をトロイの王子パリスのもとへ導くよう命じた。パリスは自分の祖先を知らずにイダ山で羊飼いとして育てられていたが、[ 23 ]トロイを滅ぼすという予言を受けていたためであった。[ 24 ]イダの泉で水浴びをした後、勝利のためかパリスの要請によりか、女神たちは裸でパリスの前に現れた。パリスはどちらかを選べなかったので、女神たちは賄賂に頼った。アテナはパリスに知恵、戦闘技術、最強の戦士の能力を、ヘラは政治力とアジア全土の支配権を、アフロディーテは世界で最も美しい女性、スパルタのヘレンの愛をパリスに提供した。パリスはリンゴをアフロディーテに与え、いくつかの冒険の後、トロイに戻り、王族に認められた。

テティスは息子アキレスにヘパイストスが鍛造した武器を与える（アッティカの黒絵式 水杯の詳細、紀元前575～550年）
トロイ博物館の粘土で作られた音楽家の像

ペレウスとテティスは息子をもうけ、アキレウスと名付けた。彼は平穏無事な人生を送った後、老衰で死ぬか、若くして戦場で亡くなり、詩によって不死の身となると予言された。[ 25 ]さらに、アキレウスが9歳の時、カルカースは彼の助けなしにトロイアは再び陥落できないと予言した。[ 26 ]テティスは幼い頃、アキレウスを不死にしようと試みたという説が数多くある。その中には、テティスが毎晩アキレウスを火にかざして死すべき部分を焼き尽くし、昼間はアンブロシアを塗っていたが、ペレウスに見破られ、止められたという説もある。 [ 27 ]

この物語のいくつかのバージョンによると、テティスは既にこの方法で何人かの息子を殺しており、ペレウスの行動によって息子の命が救われたとされています。[ 28 ]他の出典では、テティスが冥界に流れる川であるステュクスでアキレウスを洗い、彼が水に触れたところはどこでも無敵になったとされています。[ 29 ]彼女が彼のかかとをつかんでいたため、入浴中に完全には浸からず、そのためかかとが死すべき状態のままで負傷しやすい状態のままでした（そのため、孤立した弱点に対して「アキレウスのかかと」という表現が使われています）。彼は成長して人間の戦士の中でも最も偉大な人物になりました。カルカースの予言の後、テティスはアキレウスを少女に変装させてスキロス島のリュコメーデス王の宮廷に隠しました。 [ 30 ]戦争の重要な局面で、彼女はヘパイストスが神聖に鍛えた武器（下記参照）を提供して息子を助けます。

パリスとヘレンの駆け落ち

ヘレン（左から1番目）と2番目の夫、トロイのパリス（右）

世界で最も美しい女性は、スパルタ王テュンダレオスの娘の一人、ヘレネーでした。彼女の母はレダで、白鳥の姿に変身したゼウスに強姦されたか誘惑されたかのどちらかでした。[ 31 ]レダの4人の子供（2組の双子）のうち、どちらがゼウスの子でどちらがテュンダレオスの子であるかについては諸説あります。しかし、ヘレネーは通常ゼウスの娘とされ、[ 32 ]時にはネメシスが彼女の母とされています。[ 33 ]ヘレネーには多くの求婚者がいましたが、父は他の求婚者からの激しい反撃を恐れて、誰か一人を選ぶことを躊躇しました。

ついに、求婚者の一人であるイタケーのオデュッセウスが、このジレンマを解決するための策を提案した。テュンダレオスがペネロペへの求婚を支持する代わりに[ 34 ]、彼はヘレネーの求婚者全員に、自分が誰を選ぶかに関わらずヘレネーの結婚を守ることを誓わせることを提案した。求婚者たちは、多少の不満はあったものの、馬の切り身に誓約を交わした[ 35 ] 。

テュンダレオスはメネラオスを選んだ。メネラオスは彼女の父の政治的な選択だった。彼は富と権力を持っていた。謙虚にも自らは彼女のために嘆願せず、代わりに弟のアガメムノンを代理に派遣した。彼はヘレネーを勝ち取ったらヘカトンブ（ 100頭の雄牛を捧げる）をアフロディーテに約束していたが、それを忘れて彼女の怒りを買った。 [ 36 ]メネラオスは、ヘレネーの兄弟であるカストルとポルックスが神になった後、ヘレネーを王妃としてスパルタのテュンダレオスの王位を継承し、[ 37 ]アガメムノンがヘレネーの妹クリュタイムネストラと結婚してミュケーナイの王位を取り戻した。[ 38 ]

パリスは外交使節団を装い、ヘレネーを連れ戻しトロイアへ連れ戻すためスパルタへ向かった。メネラオスは叔父クラテウスの葬儀のためクレタ島[ 39 ]へ出発していた[ 40 ] 。その間、ヘレネーはパリスに恋をし、駆け落ちを決意した[ 41 ] 。 [ 42 ]。[ 43 ]。[ 44 ] 。 [ 45 ]

いくつかの話によると、ヘラはパリスの裁きにまだ憤慨しており、嵐を送った。[ 39 ] [ 46 ]嵐のために恋人たちはフェニキアとキプロスに迷い込んだが、航路を再開してトロイに到着し[ 43 ] 、そこで結婚した。[ 44 ]他の言い伝えによると、彼らはエジプトに上陸し、そこで神々はヘレネーを雲でできたヘレネーの姿であるネフェレと取り替えた。[ 47 ]ヘレネーが入れ替わったという神話は、紀元前6世紀のシチリアの詩人ステシコロスによるものだが、ホメーロスにとってはトロイのヘレネーは同一人物だった。その後、船はシドンに上陸した。パリスは捕まるのを恐れて、しばらくそこで過ごし、その後トロイに向けて出航した。[ 48 ]

ホメロス時代のギリシャの地図

パリスによるヘレネー誘拐にはいくつかの前例がある。イオはミケーネから、エウロペはフェニキアから、イアソンはコルキスからメディアを誘拐した。[ 49 ]また、トロイアの王女ヘシオネーはヘラクレスに誘拐され、サラミスのテラモーンに与えられた。[ 50 ]ヘロドトスによれば、パリスはこれらの例に勇気づけられ、ギリシャから妻を盗んだ。他の事例では報復がなかったため、報復は期待していなかった。[ 51 ]

アカイア軍の集結と最初の遠征

ホメロスによると、メネラオスとその同盟者オデュッセウスはトロイに旅し、外交手段でヘレネーを取り戻そうとしたが失敗した。[ 52 ]

メネラオスはアガメムノンに、ヘレネーの求婚者たちが誓った、どの求婚者が選ばれてもヘレネーの結婚を守るという誓いを執行するのを手伝ってほしいと頼んだ。アガメムノンはこれに同意し、アカイアの王と王子たち全員に使者を派遣し、誓いを守りヘレネーを取り戻すよう呼びかけた。[ 53 ]

オデュッセウスとアキレス

オデュッセウス（ユリシーズ）は、スキロス島の王宮で、女装して王女たちの間に隠れているアキレウスを発見する。スペイン、ラ・オルメダ遺跡のローマ後期モザイク、西暦4～5世紀

メネラオスとの結婚後、オデュッセウスはペネロペと結婚し、息子テレマコスをもうけた。戦争を避けるため、彼は狂気を装い、畑に塩をまいた。パラメデスは、当時幼かったテレマコスを鋤の道の前に置き、オデュッセウスの裏をかいた。オデュッセウスは息子を殺すことを望まず、その場を立ち去った。こうして彼の正気は明らかになり、戦争に加わることを余儀なくされた。[ 39 ] [ 54 ]

しかしホメロスによれば、オデュッセウスは最初からこの軍事冒険を支持しており、ピュロス王ネストルとともにその地域を旅して軍隊を募集したという。[ 55 ]

スキロス島で、アキレウスは王の娘デイダメイアと情事を起こし、ネオプトレモスという子をもうけた。[ 56 ]オデュッセウス、テラモニアのアイアス、そしてアキレウスの家庭教師フェニックスはアキレウスを迎えに行った。アキレウスの母は戦争に行かなくて済むように彼を女に変装させたが、ある伝説によると、彼らが角笛を吹くと、アキレウスは逃げるどころか侵入者と戦うために槍を掴み、正体を現したという。[ 26 ]別の伝説によると、彼らは装身具や武器を持った商人に変装し、アキレウスは衣服や宝石ではなく武器を鑑賞していたため、他の女性たちから目立ったという。[ 57 ]

パウサニアスは、ホメロスによればアキレスはスキロス島に隠れたのではなく、トロイア戦争の一環として島を征服したと述べた。[ 58 ]

アウリスでの最初の集会

ヤン・デ・ブレイ作『リュコメーデスの娘たちの間でのアキレウスの発見』（1664年）

アカイア軍はまずアウリスに集結した。求婚者たちは皆、キプロス王キニュラスを除く軍勢を派遣した。キニュラスはアガメムノンに胸当てを送り、50隻の船を送ると約束したが、実際にはミグダリオンの息子が率いる一隻の船と、粘土で造られた49隻の船しか送らなかった。[ 59 ] イドメネウスはトロイアとミュケーナイの戦争においてクレタ軍を指揮する意思があったが、それは共同司令官としてのみ認められた。[ 60 ]最後に到着した司令官は当時15歳の アキレウスであった。

アポロンへの生贄の後、一匹の蛇が祭壇から這い出て、近くのプラタナスの木にある雀の巣へと移りました。蛇は母鳥と9羽の雛を食い尽くし、その後石に変えられてしまいました。カルカースはこれを、戦争の10年目にトロイが陥落する兆しだと解釈しました。[ 61 ]

テレフス

アカイア人たちは戦争に赴いた際、道順を知らず、偶然にヘラクレスの息子テレポス王が治めるミュシアに上陸した。テレポスはアルカディア人の一団を率いてこの地に定住していた。[ 62 ]戦いの中で、アキレウスはテルサンドロスを殺害したテレポスを負傷させた。[ 63 ] [ 64 ]傷が癒えなかったため、テレポスは神託に「傷はどうなるのか？」と尋ねた。神託は「傷つけた者は癒される」と答えた。アカイア艦隊は出航したが、嵐によって散り散りになった。アキレウスはスキロス島に上陸し、デイダメイアと結婚した。アウリスで再び会合が開かれた。[ 39 ]

テレプスはアウリスに行き、乞食のふりをしてアガメムノンに傷の治癒を頼むか[ 65 ] 、あるいはオレステスを誘拐して身代金を要求し、傷の治癒を要求した[ 66 ] 。アキレスは医学の知識がないとして拒否した。オデュッセウスは、傷を負わせた槍なら治癒できるはずだと推論した。槍の破片を傷口に当てると、テレプスの傷は治癒した[ 67 ] 。そしてテレプスはアカイア人にトロイへの道を示した[ 65 ] 。

一部の学者は、テレポス遠征とその解決をトロイア戦争本編の要素を派生的に再加工したものとみなしているが、本編の物語の出来事やテーマを先取りする「予備的冒険」の物語パターンに適合しており、したがって「初期かつ統合的」である可能性が高いとも考えられている。[ 68 ]

第二回集会

現代のトルコにあるトロアード（トロアス）の地図

嵐で散り散りになってから8年後、[ 69 ]千隻以上の艦隊が再び集結した。全員がアウリスに到着すると、風は止んだ。預言者カルカースは、アガメムノンが聖なる鹿か聖なる森の鹿を殺し、自分よりも優れた狩人だと自慢したため、女神アルテミスが彼を罰していると語った。 [ 39 ]アルテミスをなだめる唯一の方法は、アガメムノンとクリュタイムネストラの娘、または[ 70 ]ヘレネーとメネラウスが結婚した際にクリュタイムネストラに託されたヘレネーとテーセウスの娘であるイフィゲニアを生贄に捧げることだとカルカースは言った。[ 71 ]

アガメムノンは拒否し、他の指揮官たちはパラメデスを遠征隊の指揮官にすると脅した。[ 72 ]いくつかのバージョンによると、アガメムノンは容赦して犠牲を捧げたが、他のバージョンでは、彼は彼女の代わりに鹿を犠牲にしたと主張し、または最後の瞬間にアルテミスが少女に同情し、彼女を自分の神殿の乙女として連れて行き、子羊と交換したと主張している。[ 39 ] ヘシオドスは、イフィゲニアが女神ヘカテになったと言っている。[ 73 ]

アカイア軍については『イリアス』第2巻の『船目録』に詳しく記されている。彼らはギリシャ本土、ペロポネソス半島、ドデカネス諸島、クレタ島、イタキ島出身の28の分遣隊から成り、50人の漕ぎ手を擁するペンテコンテルス船1186隻で構成されていた。トゥキュディデスは[ 74 ]、伝承によれば約1200隻の船があり、ボイオティア船には120人の漕ぎ手がいたが、ピロクテテスの船には50人の漕ぎ手しかおらず、これがおそらく最大と最小であったと述べている。これらの数字は総勢7万から13万人ということになる。ビブリオテカには別の船目録が掲載されており、多少の相違はあるものの数字は一致している。一部の学者はホメーロスの船目録は青銅器時代のオリジナルの文書であり、おそらくアカイア軍司令官の作戦命令書であると主張している。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]他の人々はそれがホメロスの創作であると信じている。

『イリアス』第2巻にもトロイア同盟軍の一覧があり、ヘクトール率いるトロイア人自身と、アイネイアース率いるダルダニア人、ゼレウス人、アドラステウス人、ペルコティア人、ペラスゴイ人、トラキア人、キコーニア槍兵、パイオニア弓兵、ハリゾネス人、ミュシア人、フリギア人、マイオニア人、ミレティア人、サルペードーン率いるリュキア人、カリア人など様々な同盟軍が記載されている。トロイアの言語については何も述べられていないが、カリア人は特に蛮族語を話すと言われており、同盟軍は多くの言語を話していたため、個々の指揮官が命令を翻訳する必要があったと言われている。[ 78 ] 『イリアス』のトロイア人とアカイア人は同じ宗教、同じ文化を共有しており、敵の英雄たちは同じ言語で話しているが、これは劇的な効果かもしれない。

9年間の戦争

フィロクテテス

リムノス島のフィロクテテスとヘラクレスの弓と矢筒（アッティカ赤絵式 レキュトス、紀元前420年）

ピロクテテスはヘラクレスの友人であり、誰も火をつけなかったヘラクレスの葬儀の火を灯したため、ヘラクレスの弓矢を受け取った。[ 79 ]彼はトロイア戦争に向けて7隻の船で出航し、アカイア人のために戦うことを計画していた。彼らは補給のためにクリュセ島に立ち寄るか、[ 80 ]艦隊の残りの部分と共にテネドス島に寄港した。 [ 81 ]その後、ピロクテテスは蛇に噛まれた。傷は化膿し、悪臭を放っていた。オデュッセウスの助言により、アトレイダイ族はピロクテテスにレムノス島に留まるよう命じた。[ 39 ]

メドンはピロクテテスの部下を掌握した。テネドスに上陸したアキレウスは、母から「もしそうすればアポロンに殺される」と警告されていたにもかかわらず、アポロンの息子であるテネス王を殺害した。 [ 82 ]テネドスからアガメムノンは、メネラオスとオデュッセウスからなる使節団をトロイア王プリアモスに派遣し、ヘレネーの帰還を求めたが、拒否された。[ 83 ]

ピロクテテスはレムノス島に10年間滞在した。ソポクレスの悲劇『ピロクテテス』によると、そこは無人島であったが、それ以前の伝承によるとミニアン人が住んでいた。[ 84 ]

到着

カルカースは、船から降りて最初に陸に上がったアカイア人が最初に死ぬだろうと予言していた。[ 85 ]そのため、ギリシャの指導者たちでさえ上陸をためらった。最終的に、ピュラケア人のリーダーであるプロテシラオスが最初に上陸した。[ 86 ]オデュッセウスは、着地するために自分の盾を投げ捨てることで彼を騙したので、彼は最初に船から飛び降りたものの、トロイアの地に最初に上陸することはなかった。ヘクトールはプロテシラオスを一騎打ちで殺したが、トロイア人は浜辺を明け渡した。第二波の攻撃では、アキレウスがポセイドンの息子キュクノスを殺した。その後、トロイア人は都市の城壁の安全な場所に逃げ込んだ。[ 87 ]

城壁はギリシャ軍に対する堅固な防衛拠点として機能した。城壁の造りは非常に壮観で、伝説によれば、トロイア王ラオメドンに1年間従軍させられていたポセイドンとアポロンによって建設されたとされている。[ 88 ]プロテシラオスは多くのトロイア人を殺害したが、ほとんどのバージョンではヘクトールに殺害されたとされている。 [ 89 ]一方、アエネアス、アカーテス、あるいはエフォルボスが殺害者とされる説もある。[ 90 ]アカイア人は彼を神として、トロアデスの対岸にあるトラキア半島に埋葬した。[ 91 ]プロテシラオスの死後、彼の弟であるポダルケスが軍の指揮を執った。

アキレスの遠征

ポンペイ悲劇詩人の家にある、アキレスがブリセイスをアガメムノンに明け渡すフレスコ画、紀元1世紀、現在ナポリ国立考古学博物館所蔵

アカイア人はトロイを9年間包囲した。この戦争の部分は現存する史料の中で最も詳細に記述されておらず、戦争の最終年に起こった出来事について語られることが多い。最初の上陸後、軍勢が再び完全に集結したのは10年目になってからである。トゥキュディデスは、これは資金不足が原因だと推測している。彼らはトロイアの同盟国を襲撃し、トラキア半島の耕作に時間を費やした。[ 92 ]トロイは完全に包囲されることはなく、小アジア内陸部との交通を維持していた。増援は最後まで続いた。アカイア人はダーダネルス海峡の入り口のみを支配し、トロイとその同盟国は最短地点であるアビドスとセストスを支配し、ヨーロッパの同盟国と連絡を取っていた。[ 93 ]

アキレウスとアイアスはアカイア人の中で最も活動的で、それぞれ別々の軍隊を率いてトロイア同盟国の領土を襲撃した。ホメーロスによれば、アキレウスは11の都市と12の島を征服した。[ 94 ]アポロドーロスによれば、彼はトロアデス地方のアエネアスの領土を襲撃し、彼の家畜を奪った。[ 95 ]彼はまた、リルナッソス、ペーダソス、そして近隣の多くの都市を占領し、トロイロスを殺害した。彼が20歳まで生きればトロイは陥落しないと言われていた。アポロドーロスによれば、

彼はレスボス島とポカイア、コロポン、スミュルナ、クラゾメナイ、キュメ、そしてアイギアルスとテノス（いわゆる百都市）を占領した。さらにアドラミティオンとシデ、エンディウム、リナエウム、コロネを順に占領した。さらにヒポプラシアのテーベとリュルネソス、さらにアンタンドロス、その他多くの都市も占領した。[ 96 ]

カクリデスは、このリストは南まで広がりすぎている点で間違っていると述べている。[ 97 ]他の資料では、アキレスがピシディケの助けを借りてペダソス、モネニア、[ 98 ]メティムナ（レスボス島）を占領したことが語られている。[ 99 ]

これらの都市からの略奪品の中には、アキレウスに与えられたリュネソス出身のブリセイスと、アガメムノンに与えられたヒポプラシアのテーバイ出身のクリュセイスが含まれていた。 [ 39 ]アキレウスはプリアモスの息子リカオーンを捕らえた。 [ 100 ]リカオーンは父の果樹園で枝を切っていたところを捕らえた。パトロクロスは彼をリムノス島で奴隷として売り飛ばした。 [ 39 ]リカオーンはイムブロスのエーティオンに買われ、トロイアに連れ戻された。パトロクロスの死後わずか12日後、アキレウスは彼を殺害した。[ 101 ]

アヤックスとペッテイアのゲーム

テラモーンの息子アイアースは、プリアモスの義理の息子であるポリメストルが王位に就いていたトラキア半島を荒廃させた。ポリメストルは、プリアモスの子で自分が養育していたポリドーロスを差し出した。その後、彼はフリギア王テレウタスの町を襲撃し、一騎打ちで彼を殺害し、その娘テクメッサを連れ去った。[ 102 ]アイアースはまた、イダ山と郊外でトロイアの羊の群れを狩った。

試合に臨むアキレスとアイアス。紀元前 540～530年頃。バチカン美術館

数多くの陶器の絵画は、文学伝承には記されていない物語を示唆している。戦争のある時点で、アキレウスとアイアスはボードゲーム（ペテイア）で遊んでいた。[ 103 ] [ 104 ]彼らはゲームに夢中になり、周囲の戦闘には気づかなかった。[ 105 ]トロイア軍は攻撃を仕掛け、英雄たちに追いついたが、アテナの介入によって彼らは救われた。[ 106 ]

パラメデスの死

オデュッセウスはトラキアへ穀物を携えて帰還するよう命じられたが、何も持たずに帰還した。パラメデスに軽蔑されたオデュッセウスは、もっと頑張るよう彼に挑んだ。パラメデスは出発し、船一杯の穀物を携えて帰還した。[ 107 ]

オデュッセウスは、息子の命を脅かしたパラメデスを決して許さなかった。復讐のため、オデュッセウスは陰謀を企てた[ 108 ]。プリアモスからパラメデスに宛てた、罪を証明しようとする手紙を偽造し[ 109 ]、パラメデスの居室に黄金を隠した。手紙と黄金は「発見」され、アガメムノンはパラメデスを反逆罪で石打ちの刑に処した。

しかし、パウサニアスはキュプリアを引用して、オデュッセウスとディオメデスが釣りをしていたパラメデスを溺死させたと述べており、ディクテュスはオデュッセウスとディオメデスが金が入っていると言われた井戸にパラメデスを誘い込み、石打ちで殺したと述べている。[ 110 ]

パラメデスの父ナウプリオスはトロアデスへ航海し、正義を求めたが、拒否された。復讐のため、ナウプリオスはアカイア諸国を巡り、王たちの妻たちに、トロイアの妾を連れてきて王位を奪おうとしていると告げた。多くのギリシャ人の妻が夫を裏切るよう仕向けられ、中でもアガメムノンの妻クリュタイムネストラは、テュエステスの息子アイギストスに誘惑された。[ 111 ]

反乱

上陸から9年目の終わり頃、アカイア軍は戦闘と補給不足に疲弊し、指揮官に対して反乱を起こし、帰還を要求した。『キュプリア』によれば、アキレスは軍に留まるよう強制した。[ 39 ]アポロドーロスによれば、アガメムノンは軍の補給不足を解消するため、アポロンの息子アニウスの娘たち、ワイン生産者たちを連れてきた。彼女たちは土からワイン、小麦、油を触って生産する才能を持っていた。[ 112 ]

イリアス

主要記事:イリアス
娘のためにアガメムノンに懇願するクリュセス（紀元前360～350年）

アポロンの神官でクリュセイスの父であるクリュセースは、アガメムノンのもとに娘の返還を願い出ました。アガメムノンは拒否し、クリュセースを侮辱しました。クリュセースはアポロンに復讐を祈願しました。激怒したアポロンは、アカイア軍に疫病を蔓延させました。アガメムノンは疫病を終わらせるためにクリュセイスを返還せざるを得なくなり、アキレウスの妾ブリセイスを自分のものにしました。アガメムノンに辱められたことに激怒したアキレウスは、もう戦うことを決意しました。彼は母テティスにゼウスにとりなしを頼み、アカイア最高の戦士であるアキレウスの不在を補ってトロイア軍に勝利をもたらすことに同意しました。

アキレウスの撤退後、アカイア軍は当初は優勢だった。両軍は上陸以来初めて全軍を結集した。メネラウスとパリスは決闘を行い、アフロディーテが敗れたパリスを戦場から奪い取ったことで決着がついた。休戦協定が破られ、両軍は再び戦闘を開始した。ディオメデスはトロイアの英雄パンダロスを殺し、アエネアスを危うく殺すところだったが、アエネアスは母アフロディーテによってのみ救われたことで、アカイア人の間で大きな名声を得た。アテナの助力を得て、ディオメデスはアフロディーテとアレス神に負傷を負わせた。しかし、次の日にはトロイア軍はアカイア軍を陣地まで追い返し、アカイアの城壁でポセイドンに阻まれた。しかし翌日、トロイア軍はゼウスの助力を得てアカイア軍の陣地を突破し、アカイアの船に火をつけようとした。以前、アキレウスは帰還を要請されたが拒否された。しかし、ヘクトールがプロテシラオスの船を焼き払った後、パトロクロスはアキレウスの鎧を身につけ、軍を率いて戦場に出ることを許可された。パトロクロスはトロイア軍をトロイアの城壁まで撃退し、アポロンの介入によってようやく街への襲撃を阻止された。その後、パトロクロスはヘクトールに殺され、ヘクトールはパトロクロスの遺体からアキレウスの鎧を奪い取った。

勝利したアキレウスがヘクトールの遺体をトロイの周りで引きずっている様子。アキレイオンのパノラマフレスコ画より

アキレウスはパトロクロスの死を悲しみ狂い、復讐としてヘクトールを殺すと誓った。アキレウスとパトロクロスの関係が正確にどのようなものであったかは議論の的となっている。[ 113 ]アキレウスとパトロクロスは非常に親密であったことは確かであるが、ホメーロスは二人を恋人として明示的に描いたことはない。[ 114 ]しかし、ギリシア文学の古典期および古典古代、特にアイスキュロス、アイスキネス、プラトンの作品ではそのように描かれている。[ 115 ] [ 116 ]アキレウスはアガメムノンと和解し、アガメムノンの手に触れられていないブリセイスを取り戻した。アキレウスはヘパイストス神に鍛えられた新しい武器を受け取り、戦場に戻った。多くのトロイア人を虐殺し、アエネアスを危うく殺すところだったが、ポセイドンに救われた。アキレウスは河神スカマンドロスと戦い、神々の戦いが勃発した。トロイア軍はヘクトールを除いて都市に帰還したが、ヘクトールはアテナに騙されて城壁の外に留まっていた。アキレウスはヘクトールを殺し、その後ヘクトールの遺体を戦車から引きずり出し、トロイア軍に返して埋葬することを拒否した。しかし、アポロンとアフロディーテによってヘクトールの遺体は無傷のまま残された。その後、アカイア人はパトロクロスの葬儀の遊戯を行った。その後、プリアモスがヘルメスに案内されてアキレウスの天幕を訪れ、ヘクトールの遺体を返すようアキレウスに求めた。両軍は死者の埋葬のため一時休戦した。『イリアス』はヘクトールの葬儀で終わる。

イリアスの後

ペンテシレイアとアキレスの死

アキレスがアマゾンのペンテシレイアを殺す

ヘクトールの埋葬後まもなく、アマゾーンの女王ペンテシレイアが戦士たちと共に到着した。[ 117 ]オトレラとアレスの娘ペンテシレイアは、誤って妹のヒッポリュテーを殺してしまった。彼女はプリアモスによってこの罪から穢され、[ 118 ]代わりに彼のために戦い、マカーオーン[ 119 ] （パウサニアスによると、マカーオーンはエウリュピュロスに殺された）[ 120 ] 、そして一説によるとアキレウス自身も殺したが、アキレウスはテティスの要請で復活した。[ 121 ]別の説では、ペンテシレイアはアキレウスに殺され、[ 122 ]後に彼女の死を悼むことになる。テルシテスは単純な兵士であり、アカイア人の中で最も醜い人物であったが、アキレウスの悲しみを嘲り[ 119 ]、ペンテシレイアの両目をえぐり出した[ 123 ] 。アキレウスはテルシテスを殺し、口論の末にレスボス島へ航海し、そこでアポロン、アルテミス、レートーに犠牲を捧げた後、オデュッセウスによって殺害の罪を清められた[ 122 ] 。

アキレイオンの庭園にいる瀕死のアキレス（Achilleas thniskon ）

彼らが留守の間、ティトノスとエオスの息子であるエチオピアのメムノン[ 124 ]が義理の兄弟プリアモスを助けるために軍勢と共にやって来た。[ 125 ]彼はエチオピアから直接来たのではなく、ペルシアのスーサから（その間の民族を全て征服して）来たか、[ 126 ]あるいはエチオピア人とインド人の軍隊を率いてコーカサスから来たかのどちらかである。[ 127 ]アキレウス同様、メムノンもヘパイストス製の甲冑を身に着けていた。[ 128 ]その後の戦いで、メムノンはアンティロコスを殺した。アンティロコスはメムノンの一撃を受けて父ネストールを救った。[ 129 ]そしてアキレウスとメムノンは戦った。ゼウスは二人の英雄の運命を量ったが、メムノンの体重が沈み、[ 130 ]彼はアキレウスに殺された。[ 122 ] [ 131 ]アキレウスはトロイア軍を追って彼らの都市に入りました。神々は、彼があまりに多くのトロイアの子供たちを殺したのを見て、そろそろ彼の死ぬ時だと決めました。アポロンに導かれてパリスが放った毒矢が原因で彼は殺されました。[ 122 ] [ 124 ] [ 132 ]別のバージョンでは、アキレウスは、プリアモスの娘ポリュクセネーと結婚しているとき、テュムブレイのアポロン神殿でパリスに背中 (またはかかと)をナイフで刺されて殺されました。 [ 133 ]その場所は、彼が以前にトロイロスを殺した場所です。どちらのバージョンでも、アキレウスは戦場で無敗であったと述べて、殺人者のいかなる武勇も明らかに否定しています。彼の骨はパトロクロスの骨と混ぜられ、葬儀の競技が行われました。[ 134 ]アイアス同様、アキレスも死後ドナウ川の河口にあるレウケ島で生きていたとされている。[ 135 ] [ 136 ]

武器の審判

エクセキアス作のギリシャ陶器に描かれたアイアスの自殺。現在はブローニュ＝シュル＝メール城美術館に展示されている。

死んだアキレウスをめぐって激しい戦いが繰り広げられた。アイアースがトロイア軍を抑え、オデュッセウスが遺体を運び去った。[ 137 ]アキレウスの鎧が最も賢い戦士に差し出されたとき、彼の遺体を救った二人が競争相手として名乗り出た。アガメムノンは二人の競争者のどちらかを決めるという不公平な義務を引き受けたくなかったため、トロイアの捕虜たちにこの争いの決定を委ね、二人の英雄のうちどちらがトロイアに最も大きな害を及ぼしたかを尋ねた。[ 138 ]一方、トロイア人とパラス・アテナが審判を下すことになり、 [ 139 ] [ 140 ]ネストールの助言に従い、城壁にスパイを送り込み、会話を盗み聞きさせた。ある娘はアイアースの方が勇敢だったと言った。

アイアースは英雄ペレウスの息子を戦いから引きずり出し、運び出した
。この偉大なオデュッセウスは、このことを気にも留めなかった。
これに対し、アテナの計らいで、別の者がこう返した。
「なぜ、何を言うのですか？ 全く理不尽で真実ではない！
男が肩に担いだ荷物なら、女でも運べる
。しかし、戦うことはできない。
戦えば恐怖で倒れてしまうからだ。」

— アリストファネスに関するスコリアスト、騎士1056とアリストファネスib)

ピンダロスによれば、決定はアカイア人の間で秘密投票によって行われた。[ 141 ]どの物語でも、紋章はオデュッセウスに与えられた。悲しみに狂ったアイアスは戦友を殺そうとしたが、アテナはアイアスに牛とその牧夫をアカイアの戦士と間違えさせた。[ 142 ]狂乱したアイアスは2頭の羊をアガメムノンとメネラウスだと信じて鞭打った。[ 143 ]翌朝アイアスは正気に戻り、ヘクトールから贈られた剣に飛び乗って自殺した。剣は彼の唯一の弱点である脇の下を貫いた。[ 144 ]古い伝承によると、アイアスは彼が無敵だと見てトロイア人に殺された。トロイア人は彼が粘土で覆われて動けなくなるまで粘土で攻撃し、餓死させた。[要出典]

予言

オデュッセウス、ディオメデス、カサンドラを描いたフレスコ画。イタリアのポンペイ、紀元前1世紀～紀元後1世紀。

10年後、トロイはヘラクレスの弓がなければ陥落できないと予言された[ 145 ]。ヘラクレスの弓はリムノス島のピロクテテスの手に渡っていた。オデュッセウスとディオメデス[ 146 ]はピロクテテスを救出し、彼の傷は癒えていた[ 147 ] 。そしてピロクテテスはパリスを射殺した。

アポロドーロスによると、パリスの兄弟であるヘレノスとデーイポボスはヘレネーの妻をめぐって争った。デーイポボスが勝利し、ヘレノスはトロイアを放棄してイダ山へ向かった。カルカースはヘレノスがトロイア陥落の予言を知っていると告げ、オデュッセウスはヘレノスを待ち伏せした。[ 140 ] [ 148 ]ヘレノスはアカイア人に、ペロプスの骨を取り戻せば勝利できると告げ、アキレウスの息子ネオプトレモスを説得してトロイアのパラディウムを奪取した。[ 149 ]

ギリシア軍はペロプスの骨を回収し[ 150 ]、オデュッセウスをネオプトレモスの救出に派遣した。ネオプトレモスは戦争から逃れるため、スキロス島のリュコメーデス王の宮廷に隠れていた。オデュッセウスはネオプトレモスに父の紋章を与えた[ 140 ] [ 151 ] 。テレポスの息子エウリュピュロスは、ホメーロスによればケーテイオイの大軍[ 152 ]、アポロドーロスによればヒッタイト人もしくはミュシア人[ 153 ]を率いてトロイア軍の救援に向かった。エウリュピュロスはマカーオーン[ 120 ]とペネレオス[ 154 ]を殺したが、ネオプトレモスに殺害された。

オデュッセウスは乞食に変装してトロイア内部を偵察しようとしたが、ヘレネーに見破られてしまった。故郷を恋しがっていたヘレネーは[ 155 ] 、オデュッセウスと共謀した。後に、ヘレネーの助けを借りて、オデュッセウスとディオメデスはパラディウムを盗み出した。[ 140 ] [ 156 ]

トロイの木馬

主要記事:トロイの木馬
トロイの木馬の最も古い描写は、紀元前670年頃のミコノス島の花瓶に描かれたもので ある。

戦争の終結に、最後の計画がもたらされた。オデュッセウスは新たな策略を考案した。トロイア人にとって神聖な動物である、巨大な中空の木馬である。エペイオスがアテナに導かれて作ったこの木馬は、アポロンの聖なるサンシュユの森で作られ、 [ 157 ]「ギリシャ人は帰還の感謝の捧げ物をアテナに捧げる」と銘打たれていた[ 158 ] 。 [ 159 ]中空の木馬には、オデュッセウス率いる兵士たちが詰め込まれた[ 160 ]。残りの軍勢は陣地を焼き払い、テネドス島へと進軍した[ 161 ]。

トロイア人はギリシャ軍が去ったことに気づき、戦争が終わったと信じ、「喜び勇んで馬を街の中に引きずり込んだ」[ 162 ]。彼らは馬をどうするか議論していた。岩から投げ落とすべきだと考える者もいれば、燃やすべきだと考える者もいれば、アテナに捧げるべきだという者もいた[ 163 ] 。 [ 164 ]

カサンドラとラオコーンは二人とも、馬を飼うことに対して警告した。[ 165 ]カサンドラはアポロンから予言の才能を与えられたが、同時にアポロンから決して信じさせられないという呪いも受けていた。すると海から蛇が現れ、ラオコーンとその二人の息子のうち一人、[ 163 ]ラオコーンとその二人の息子、[ 166 ]あるいは息子だけを食い尽くした。 [ 167 ]この前兆にアイネイアースの信奉者たちは大いに驚き、イダへと撤退した。[ 163 ]トロイア人は馬を飼うことに決め、狂乱の騒ぎと祝賀の夜を迎えた。[ 140 ] アカイアのスパイ、シノンはテネドスに駐留していた艦隊に「真夜中で月が昇っている」という合図を送った。[ 168 ]馬の中から兵士たちが現れ、衛兵を殺した。[ 169 ]

トロイの略奪

アキレスの息子ネオプトレモスがプリアモス王を殺害する（アッティカの黒絵式アンフォラの詳細、紀元前520～510年）

アカイア人は街に侵入し、眠っていた住民を殺害した。大虐殺はその後も続き、その日は昼間まで続いた。

血が奔流のように流れ、大地はびしょ濡れになった
。トロイア人とその異邦人の助っ人が死ぬと 、街の至る所で、
苦い死に打ちひしがれた人々が血にまみれていた。 [ 170 ]

絶望に駆られたトロイア軍は、組織が崩壊し指揮官もいない状況にもかかわらず、猛烈に反撃した。戦闘が最高潮に達すると、一部の者は倒れた敵の軍服を着て、混沌とした市街戦の中で奇襲攻撃を仕掛けた。他の守備兵は、暴れ回る攻撃兵に屋根瓦などあらゆる重い物を投げつけた。しかし、戦況は暗澹としており、最終的に残っていた守備兵も都市全体と共に壊滅した。

ネオプトレモスは、中庭のゼウスの祭壇に避難していたプリアモスを殺した。[ 163 ] [ 171 ]メネラウスは、パリスの死後、ヘレネーの夫であるデーイポボスを殺し、ヘレネーも殺そうとしたが、彼女の美しさに圧倒されて剣を投げ捨て、[ 172 ]彼女を船に連れ去った。[ 163 ] [ 173 ]

メネラオスがトロイでヘレネーを捕らえ、小アイアースがプリアモスの目の前でカサンドラをパラディウムから引きずり出す（ポンペイのメナンドロの家からのフレスコ画）

小アイアースは、アテナの祭壇でカサンドラが像にしがみついているところを強姦した。アイアースの不敬虔さゆえに、オデュッセウスに唆されたアカイア人は彼を石打ちで殺そうとしたが、彼はアテナの祭壇に逃げ込み、難を逃れた。[ 163 ] [ 174 ]

メネラウスとオデュッセウスがヘレネーの返還を求めた際に彼らを歓待し、またそれを主張したアンテノールは、家族とともに助命された。 [ 175 ]アイネイアースは父親を背負って逃亡し、アポロドーロスによれば、彼の信心深さゆえに逃亡を許された。[ 171 ]

ギリシャ軍は都市を焼き払い、戦利品を分配した。カサンドラはアガメムノンに、ネオプトレモスはヘクトールの妻アンドロマケを、オデュッセウスはプリアモスの妻ヘカベを与えられた。 [ 176 ]

アカイア人[ 177 ]はヘクトールの幼い息子アステュアナクスをトロイの城壁から投げ落とした[ 178 ]。これは残酷さと憎しみからか[ 179 ]、あるいは王家の血統を絶ち、息子による復讐の可能性を恐れたためであった[ 180 ] 。彼ら（ネオプトレモスの言い伝えによると）はまた、トロイアの王女ポリュクセネーをアキレウスの墓に生け贄として捧げた[ 181 ] 。

テセウスの母でありヘレネーの侍女の一人であったアイトラ[ 182 ]は、孫のデモポンとアカマスによって救出された[ 163 ]。[ 183 ]

返品

主要記事:トロイからの帰還
ポセイドンが小アヤックスを攻撃する、ボナベンチュラ・ジェネリ作（1798–1868）

神々はアカイア人による神殿の破壊やその他の冒涜行為に激怒し、ほとんどの人々が故郷に戻らないように命じました。テノス島沖で嵐が襲来し、帰還中の艦隊は嵐に見舞われました。ナウプリオスは息子パラメデスの殺害への復讐として、カフェレウス岬（今日ではエウボイア島のカヴォ・ドーロとしても知られています）に偽の灯台を設置し、多くの船が難破しました。[ 184 ]

アトレウス家

アガメムノンの殺害（1879年、アルフレッド・チャーチの『ギリシャ悲劇の物語』の挿絵）

『オデュッセイア』によると、メネラーオスの艦隊は嵐に遭いクレタ島とエジプトに流されたが、風が穏やかだったため出航することができなかった。[ 203 ]彼の船のうち5隻だけが生き残った。[ 185 ]メネラーオスは安全な航海を保証するためにどの神にどのような犠牲を捧げなければならないかを知るために、姿を変える海の神プロテウスを捕まえなければならなかった。 [ 204 ]いくつかの物語によると、パリスに連れ去られたヘレネーは偽物で、本物のヘレネーはエジプトにいて、そこでメネラーオスと再会した。プロテウスはまた、メネラーオスに、彼の死後、彼はエリュシオン（天国）に行く運命にあると告げた。メネラーオスはトロイを去ってから8年後にヘレネーを連れてスパルタに戻った。[ 205 ]

アガメムノンはカサンドラを連れてアルゴスの故郷に戻った。妻のクリュタイムネストラ（ヘレネーの妹）は、アガメムノンの従弟で、かつてアルゴスを征服していたテュエステスの息子アイギストスと不倫関係にあった。イフィゲニアの死への復讐のためか、クリュタイムネストラは恋人とアガメムノン殺害を企てた。カサンドラはこの暗殺を予見し、アガメムノンに警告したが、アガメムノンは彼女を無視した。アガメムノンは祝宴の席か入浴中に殺されたと諸説ある[ 206 ] 。カサンドラも殺された[ 207 ] 。アガメムノンの息子オレステスは留守にしていたが、帰国し、妹のエレクトラと共謀して父の復讐を企てた。[ 208 ]彼はクリュタイムネストラとアイギストスを殺害し、父の王位を継承した。[ 209 ] [ 210 ]

オデッセイ

メイン記事:オデッセイ
アルノルト・ベックリン作『オデュッセウスとポリュフェモス』：キュクロプスの呪いにより、オデュッセウスの帰還はさらに10年遅れる

オデュッセウスが故郷のイタケ島へ向かう 10 年間の旅は、ホメーロスの『オデュッセイア』で語られている。オデュッセウスと部下たちは航路をはるか遠く、アカイア人には未知の地へと吹き飛ばされた。そこでオデュッセウスは多くの冒険を経験し、その中にはキュクロプスの ポリュペモスとの有名な遭遇や、冥界の予言者テイレシアスとの謁見も含まれている。トリナキア島では、オデュッセウスの部下たちが太陽神ヘリオスに捧げられる牛を食べた。この冒涜行為のため、オデュッセウスの船は破壊され、部下たちは全員死亡した。オデュッセウスは牛を食べていなかったため、生き延びることを許され、オギュギア島に流れ着き、そこでニンフのカリュプソと共に暮らした。7 年後、神々はオデュッセウスを故郷に帰すことを決めた。彼は小さないかだに乗って、パイアキア人の故郷であるスケリアまで航海し、そこでイタキ島までの船旅を許可された。

故郷に着くと、オデュッセウスは年老いた乞食に変装して旅をした。膝の上で死んだ飼い犬のアルゴスがオデュッセウスだと気づいた。そして、20年間留守にしていた間、数えきれないほどの求婚者たちに食べ物を奪われ財産を浪費されていたにもかかわらず、妻ペネロペが自分に忠実であったことを知る。息子テレマコス、アテナ、豚飼いのエウマイオスの助けを借りて、オデュッセウスは、ペネロペに礼儀正しく接していたメドンと、ペネロペに対抗するよう求婚者たちを助けるよう強いられただけの地元の歌手ペーミオスを除く求婚者たちを全員殺した。ペーロペはオデュッセウスが自分であることを確かめるため、弦を張っていないリカーブ弓でオデュッセウスを試し、オデュッセウスはペーロペを許した。 [ 211 ]翌日、求婚者たちの親族がオデュッセウスに復讐しようとしたが、アテナに止められた。

テレゴニー

メイン記事:テレゴニー

『テレゴニー』は『オデュッセイア』の続き、亡くなった求婚者たちの埋葬から始まり、オデュッセウスの死まで続く。[ 212 ]オデュッセウスの帰還から数年後、オデュッセウスとキルケーの息子テレゴノスがイタケ島にやって来て略奪を行った。オデュッセウスは襲撃を撃退しようとしたが、気づかれずに息子に殺された。父を殺したことに気づいたテレゴノスは、テレマコスとペネロペと共に、遺体を母キルケーのもとへ運んだ。キルケーは彼らを不死にし、テレゴノスはペネロペと、テレマコスはキルケーと結婚した。

アエネイス

主要記事:アエネイス

トロイアの生存者アエネイアスの旅と、トロイア難民をイタリアに定住させた物語は、ウェルギリウスによるラテン叙事詩『アエネイス』の主題です。アウグストゥス帝の時代に執筆されたウェルギリウスは、『アエネイス』全12巻の第2巻で、主人公アエネイスにトロイア陥落の一人称を語らせています。 『イーリアス』には登場しないトロイの木馬は、ウェルギリウスの記述によって伝説となりました。

アイネイアースは生存者たちを率いて街から脱出する。その中には、息子のアスカニオス（ユルスとも呼ばれる）、トランペット奏者のミセノス、父アンキス、治癒師のイアピクス、忠実な相棒アカーテス、そして案内役のミマスが含まれていた。妻クレウサは街の略奪の際に命を落とした。アイネイアースはまた、トロイアのラレスとペナテスを携行している。これらは歴史上のローマ人がローマの安全を保証するものとして保存していたと主張していた。

フェデリコ・バロッチ作『燃えるトロイから逃げるアエネアス』（1598年）

トロイアの生存者たちは数隻の船で脱出し、どこか別の場所で新たな祖国を築こうとした。彼らは近隣のいくつかの国に上陸したが、そこは人の住めない場所であることがわかり、最終的に神託によって祖先の土地に戻らなければならないと告げられる。彼らは最初、ダルダノスがかつて定着したクレタ島に定住しようとしたが、そこはイドメネウスを追い払ったのと同じ疫病で荒廃していた。彼らはヘレノスとアンドロマケが率いる植民地を発見したが、留まることは断った。7年後、彼らはカルタゴに到着し、そこでアエネアスはディド女王と情事を起こす（伝承によればカルタゴは紀元前814年に建国されたため、数百年前にトロイア難民が到着したことは、神話の伝承における年代順の困難さを露呈させる）。最終的に神々はアエネアスに前進を命じ、彼と彼の民はイタリアのテヴェレ川河口に到着する。ディドーは自殺し、アエネアスによる裏切りは、ポエニ戦争で表れてローマの覇権をもたらしたローマとカルタゴ間の長きにわたる敵意の一因とみなされた。

クマエでは、シビュラがアエネアスを典型的な冥界への下降へと導き、そこで亡き父の亡霊が案内役を務める。この『アエネイス』はダンテに直接影響を与え、ダンテはウェルギリウスを語り手の案内役として登場させている。アエネアスは、自分が建国する義務があったローマの将来の威厳のビジョンを与えられ、現世に戻る。彼は地元の王ラティヌスと和解交渉を行い、その娘ラウィニアと結婚する。これが地元の他の部族との戦争の引き金となり、最終的にはアエネアスとラウィニアの息子シルウィウスが統治するアルバ・ロンガの集落が建設された。ローマ神話は、2つの異なる建国神話の調和を試みた。300年後、より有名な伝承では、ロムルスが弟レムスを殺害した後にローマを建国したとされている。ローマのトロイ起源は、ユリウス・カエサルのプロパガンダにおいて特に重要になった。カエサルの家族は、アエネアスの息子ユルス（ラテン語の属名ユリウス）を通じてウェヌスの子孫であると主張した。また、アウグストゥスの治世中（例えば、ユリウス＝クラウディウス朝で頻繁に上演されたイリアカエの表や「トロイのゲーム」を参照）にも重要になった。

トロイア戦争の日付

古代ギリシャでは、この戦争は神話時代の最後の出来事、あるいは歴史時代の最初の出来事と考えられていたため、トロイア陥落の年代については複数の説が提唱されている。それらは通常、王の系図に由来する。エフォロスは紀元前1135年、[ 213 ] ソシビオスは紀元前1172年、[ 214 ]エラトステネスは紀元前1184年/紀元前1183年、[ 215 ] ティマイオスは紀元前1193年、[ 216 ]パロス大理石は紀元前1209年/紀元前1208年、[ 217 ] ディカイアルコスは紀元前1212年、[ 218 ]ヘロドトスは紀元前1250年頃、[ 219 ]エレテスは紀元前1291年、[ 220 ]ドゥーリスは紀元前1334年としている。[ 221 ]正確な日付については、エフォロスはタルゲリオン23/24日（5月6日または7日）、ヘラニコスはタルゲリオン12日（5月26日）としている[ 222 ]が、シロフォリオン23日（7月7日）やポナモス23日（10月7日）とする者もいる。

ホメロスが描いた栄光に満ちた豊かな都市は、20世紀の多くの著述家によってトロイVIであると考えられており、紀元前1275年頃、おそらく地震によって滅亡したと考えられています。その後継都市であるトロイVIIaは紀元前1180年頃に滅亡しました。トロイVIIaは長らく貧しい都市とみなされ、ホメロスのトロイの候補地からは除外されていましたが、1988年の発掘調査以降、最も有力な候補都市として注目されるようになりました。[ 223 ] [ 224 ] [ 225 ]

歴史的根拠

参照：『イリアス』の史実性
ヒッタイト帝国、アヒヤワ（おそらくアカイア人（ホメロス））、ウィルサ（トロイ）を示す地図

トロイア戦争が実際に起こったのか、もしトロイアが存在したとしたらどこにあったのかを含め、その史実性は依然として議論の的となっている。古典ギリシア人のほとんどはこの戦争は歴史的出来事だと考えていたが、ホメロスの詩が詩の要求に合わせて出来事を誇張したと信じる者も多くいた。例えば、批判的なことで知られる歴史家トゥキュディデスはこれを事実とみなしながらも、1,186隻の船がトロイアに送られたかどうかについては疑問を抱いている。エウリピデスはトロイア戦争を含め、ギリシア神話を勝手に変え始めた。西暦100年頃、ディオ・クリュソストムスは、戦争は歴史的ではあるがトロイア人の勝利に終わり、ギリシア人はその事実を隠そうとしたのだと主張した。[ 226 ] 1870年頃、西ヨーロッパではトロイア戦争は起こらなかったしトロイも存在しなかったというのが一般的な見解であった。[ 227 ]その後、ハインリヒ・シュリーマンは、ヒサルリク、チャナッカレ（彼自身と他の人々はトロイアだと信じていた）、そしてギリシャのミケーネ文明の都市における発掘調査を世に広めました。今日、多くの学者はトロイア戦争がトロイア都市へのギリシャ遠征という歴史的背景に基づいていることに同意していますが、ホメロスの詩が戦争の実際の出来事を忠実に描写していると主張する人はほとんどいません。

シュリーマンは、ヒサルリクとして知られる塚でトロイを発見した最初の人物である。

2001年11月、地質学者ジョン・C・クラフトと古典学者ジョン・V・ルースは、 1977年に開始したこの地域の地質調査の結果を発表しました。[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]地質学者たちは現在の地質を『イリアス』やその他の古典文献、特にストラボンの『地理学』に記述されている景観や海岸の特徴と比較しました。彼らの結論は、シュリーマンによって特定されたトロイの位置（およびギリシャ軍の陣営などの他の場所）、地質学的証拠、および『イリアス』の地形の記述や戦いの記述の間には常に一貫性があるというものでしたが、もちろんこれは偶然の可能性もあります。

青銅器時代後期のトロイの城壁

20世紀以来、学者たちはトロイア戦争時代のヒッタイトとエジプトの文書に基づいて結論を導き出そうとしてきた。それらの文書は当時の地域の政治状況を大まかに説明しているが、この特定の紛争が実際に起こったかどうかに関する情報は限られている。アンドリュー・ダルビーは、トロイア戦争は何らかの形で実際に起こった可能性が高く、したがって歴史に基づいているものの、その真の性質は不明であると指摘している。[ 231 ]タワガラワ書簡には、海（エーゲ海）の向こうにあり、ミレトスと同一視されるミリワンダを支配するアヒヤワ（アカイア、またはギリシャ）王国について言及されている。また、この書簡や他の書簡には、ウィルサ（イリオスまたはイリウム）市を含む22の都市と国からなるアシュワ連合についても言及されている。ミラワタ書簡は、この都市がセハ川の向こうのアシュワ連合の北にあることを示唆している。ウィルサをイリウム（トロイ）と同一視する説は常に議論の的となっているが、1990年代には大方の支持を得た。アラクサンドゥ条約（紀元前 1280年頃）では、この都市の王はアラクサンドゥと名付けられており、『イリアス』（他の著作を含む）におけるパリスの名はアレクサンダーである。アヒヤワ王に宛てられたタワガラワ書簡（紀元前1250 年頃）には、次のように記されている。「今、我々が戦争に至ったウィルサの件について合意に達したので…」[ 232 ]

かつてヒッタイトの支配下にあったアシュワ連合は、エジプトとヒッタイトの間で行われたカデシュの戦い（紀元前 1274年頃）の後、離反した。紀元前1230年、ヒッタイト王トゥドハリヤ4世（紀元前 1240年頃-1210年）はこの連合に対して遠征を行った。アルヌワンダ3世（紀元前 1210年頃-1205年）の治世下、ヒッタイトはエーゲ海沿岸で支配していた土地を放棄せざるを得なくなった。トロイア戦争はアヒヤワ王とアシュワ連合との間の紛争であった可能性がある。この見解は、戦争全体にミュシア上陸（およびテレポスの負傷）、アキレウスの北エーゲ海での遠征、テラモニアのアイアスのトラキアとフリギアでの遠征が含まれるという点で裏付けられている。これらの地域のほとんどはアシュワの一部であった。[ 76 ] [ 233 ]アカイアの英雄のほとんどが故郷に戻らず、他の場所に植民地を築いたのは、彼らが長期間不在だったためだとトゥキュディデスは解釈した。[ 234 ]今日では、ほとんどの学者が従う解釈は、ミケーネ時代末期の混乱によって土地を追われたアカイアの指導者たちが、トロイア戦争の亡命者の子孫であると主張することを好んだというものである。[ 235 ]

主要記事:文学と芸術におけるトロイア戦争

これらの出来事から生まれたインスピレーションは、ここに挙げきれないほど多くの文学作品を生み出しました。トロイ包囲戦は多くの芸術作品にインスピレーションを与え、中でも最も有名なのは包囲戦の最終年を舞台としたホメーロスの『イリアス』です。他にも、エウリピデスの『トロアデス』、ジェフリー・チョーサーの『トロイラスとクリセイデス』、ウィリアム・シェイクスピアの『トロイラスとクレシダ』、サミュエル・コスターの『イフィゲニアとポリュクセネー』 、ヨースト・ファン・デン・フォンデルの『パラメデス』、エクトル・ベルリオーズの『トロイアの人々』などが挙げられます。

トロイ戦争を題材にした映画には、『ヘレン・オブ・トロイ』（1956年）、『トロイの木馬』（1961年）、『トロイ』（2004年）などがあります。また、この戦争は多くの書籍、テレビシリーズ、その他の創作物にも取り上げられています。

文学では

トロイア戦争は文学作品の中に数多く描かれています。このセクションでは、そのうちのいくつかについて解説します。

イリアス​

『イーリアス』は、伝統的にホメロスに帰せられる叙事詩です。トロイア戦争を描いた最も有名な作品の一つです。戦争の最終年を舞台とした『イーリアス』には、アキレウスやオデュッセウスをはじめとする多くの有名なギリシャの英雄が登場します。『イーリアス』に登場するトロイアの英雄アエネアスは、ローマ建国の父ロムルスと レムスの祖先として、ローマ神話でも重要な人物となりました。[ 236 ]

アキレスの歌

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  175. ^ ホメロス、イリアス3.203–207、7.347–353;アポロドロス、エピトメ、5.21;クイントゥス・スミルネウス、ポストホームリカxiii.322–331、リウィ、1.1。パウサニアス、10.26.8、27.3以降。ストラボン、13.1.53。
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さらに読む

タブラ・イリアカ、トロイア戦争の物語を描いたローマの浅浮き彫り

古代の作家

現代の作家

  • バージェス、ジョナサン・S. 2004. 『ホメロスと叙事詩群におけるトロイア戦争の伝統』（ジョンズ・ホプキンス大学）。ISBN 0-8018-7890-X。
  • キャッスルデン、ロドニー著『トロイへの攻撃』、バーンズリー、サウスヨークシャー、イギリス：ペン・アンド・ソード・ブックス、2006年（ハードカバー、ISBN 1-84415-175-1）。
  • デイヴィス、マルコム (2000)。「エウリピデス・テレフス神父 149 (オースティン) とテウトラニア遠征の民話の起源」 (PDF)。パピロロジーと碑文に関する時代。133 : 7–10。2007年 6月14 日のオリジナルからアーカイブ (PDF) 。2007 年4 月 10 日に取得。
  • ダーシュミード、エリック『ヒンジ・ファクター：偶然と愚かさが歴史をどう変えたか』コロネット・ブックス、新版（1999年10月7日）。
  • フレイザー、サー・ジェームズ・ジョージ『アポロドーロス：図書館』、 Wayback Machineで2008年9月21日にアーカイブ、全2巻、ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社、1921年。第1巻：ISBN 0-674-99135-4第2巻：ISBN 0-674-99136-2。
  • グレイブス、ロバート『ギリシャ神話』ペンギン社（ノンクラシックス）CMB/Rep版（1993年4月6日）。ISBN 0-14-017199-1。
  • Kakridis, J.、1988。Ελληνική Μυθολογία（「ギリシャ神話」）、エクドティキ・アティノン、アテネ。
  • カリカス、パンテリス、2003 年。Μυκηναίοι Πολεμιστές (「ミケーネの戦士」)、コミュニケーション版、アテネ。
  • ラタツ、ヨアキム著『トロイとホメロス：古の謎の解明に向けて』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局（米国）、2005年（ハードカバー、ISBN 0-19-926308-6）。
  • シンプソン、マイケル『ギリシアの神々と英雄たち：アポロドーロス図書館』マサチューセッツ大学出版局（1976年）。ISBN 0-87023-205-3。
  • ストラウス、バリー著『トロイ戦争：新たな歴史』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、2006年（ハードカバー、ISBN 0-7432-6441-X）。
  • トンプソン、ダイアン・P（2004年）『トロイ戦争：青銅器時代から現代までの文学と伝説』ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド、ISBN 0-7864-1737-4。
  • トロイ：ホメロスのイリアスからハリウッド叙事詩へ、マーティン・M・ウィンクラー編。オックスフォード：ブラックウェル出版社、2007年（ハードカバー、ISBN 1-4051-3182-9; ペーパーバック、ISBN 1-4051-3183-7）。
  • ウッド、マイケル著『トロイ戦争を探して』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1998年（ペーパーバック、ISBN 0-520-21599-0); ロンドン：BBCブックス、1985年（ISBN 0-563-20161-4）。
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