イスラム教[a]は、コーラン[15]とムハンマド[16]の教えに基づくアブラハムの 一神教です。イスラム教の信者はムスリムと呼ばれ、世界中に20億人と推定され、キリスト教に次いで世界で2番目に多い宗教人口です。[13]

Surah al Fatiha ( The Opener ) 、コーランより。

イスラム教徒は、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエスなど、過去の預言者や使徒を通して何度も啓示された太古の信仰があり、イスラム教はこの信仰の普遍的で完全なバージョンであると信じています。イスラム教徒は、コーランを神の逐語的な言葉であり、変更されていない最後の啓示であると考えています。イスラム教徒は、コーランの他に、タウラート（トーラー）、ザブル（詩篇）、インジル（福音書）などの以前の啓示も信じています。彼らは、ムハンマドが神の主要で最後の預言者であり、彼を通して宗教が完成されたと信じています。スンナと呼ばれるムハンマドの教えと規範的な例は、ハディースと呼ばれる記述に記録されており、イスラム教徒の憲法モデルとなっています。イスラム教は、神の唯一性と唯一性（タウヒード）と、最後の審判を伴う来世（アヒラ）への信仰に基づいています。来世では、正しい者は天国（ジャンナ）で報われ、不義な者は地獄（ジャハンナム）で罰せられます。義務的な崇拝行為とみなされている五行は、イスラムの誓いと信条（シャハーダ）、日々の祈り（サラー）、喜捨（ザカート）、ラマダン月の断食（サウム） 、メッカへの巡礼（ハッジ）です。[17] [18]イスラム法であるシャリーアは、銀行や金融、福祉から男性と女性の役割や環境まで、生活のほぼすべての側面に影響を及ぼします。2つの主要な宗教的祭りは、イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハーです。イスラム教で最も神聖な三大聖地は、メッカのマスジド・アル・ハラーム、メディナの預言者のモスク、エルサレムのアル・アクサ・モスクです。

イスラム教は、西暦610年頃メッカで始まりました。イスラム教徒たちは、この時がムハンマドが最初の啓示を受けた時だと信じている。彼が亡くなるまでには、アラビア半島のほとんどがイスラム教に改宗していた。イスラムの支配は、ラシドゥーン・カリフの治世下でアラビア半島の外にも拡大し、その後ウマイヤ朝がイベリア半島からインダス川流域までを支配した。イスラムの黄金時代、特にアッバース朝の治世には、イスラム世界のほとんどが科学的、経済的、文化的に繁栄した。イスラム世界の拡大には、様々な国家やカリフ制、そしてイスラムの布教活動（ダワー）による大規模な貿易や宗教的改宗、そして征服、帝国主義、植民地主義が伴った。

イスラム教には、スンニ派（85～90%）[19]とシーア派（10～15%）[20]の2つの主要な宗派がある。シーア派とスンニ派の分裂は、もともとムハンマドの後継者をめぐる意見の不一致から生じたが、神学的にも法的にも、より広範な次元にまで拡大した。スンニ派の正典ハディース集は6巻から成り、シーア派の正典ハディース集は4巻から成る。イスラム教徒は53か国の人口の過半数を占める。[13]世界のイスラム教徒の約12%は、イスラム教徒が多数派を占める人口が最も多いインドネシアに住んでおり、31%は南アジアに、20%は中東・北アフリカに、15%はサハラ以南のアフリカに住んでいる。イスラム教徒のコミュニティーは、アメリカ大陸、中国、ヨーロッパにも存在している。ピュー・リサーチ・センターによると、イスラム教徒は世界で最も急速に成長している主要宗教グループです。これは主に、他の主要宗教と比較して出生率が高く、年齢構成が若いことが原因です。

語源

アラビア語では、イスラーム（アラビア語：إسلام、直訳すると 「神への服従」）[21] [22] [23]は、動詞سلم ( salama ) に由来する形態IVの動詞名詞であり、三文字語根 س-ل-م ( SLM ) から成り、服従、安全、平和という概念に主に関連する単語の大きなクラスを形成している。[24]宗教的な文脈では、神の意志への完全な服従を指す。[25]イスラームの信奉者を表すムスリム（مُسْلِم）[26] は、同じ動詞形の能動態分詞であり、「（神に）服従する者」または「（神に）服従する者」を意味する。しかし、コーラン研究家のモフセン・グダルジは、コーランにおける「dīn 」は「崇拝」を意味し、「islām」は「一神教」を意味し、「muslim」は「一神教徒」を意味すると主張している。[27]ガブリエルのハディースでは、イスラームはイマーン（信仰）とイフサーン（卓越性）を含む三位一体の一部として提示されている。[28] [29]

イスラム教自体は、歴史的に英語圏ではモハメダニズムと呼ばれていました。この用語は現在では使われなくなり、神ではなく人間がイスラム教徒の宗教の中心にあることを示唆するため、不快に感じられることもあります。 [30]

信仰の条項

イスラム教の信条（アキーダ）では、神、天使、啓示、預言者、復活の日、そして神の予定という6つの信仰が求められています。 [31]

神

トルコ、イスタンブールのアヤソフィアにあるアラビア語で「アッラー」という言葉を記した書道

イスラームの中心概念は、神の唯一性、タウヒード（アラビア語：توحيد ）である。これは通常、厳密な一神教と考えられているが、イスラームの神秘主義的教えにおいては汎神論的でもある。 [32] [33]神は比較不可能であり、キリスト教の三位一体論のような多位性はないと考えられており、神に多位性を関連付けたり、神の属性を他のものに帰することは、シルクと呼ばれる偶像崇拝とみなされる。したがって、ムスリムは偶像崇拝者ではなく、神に形を与えない。代わりに神はいくつかの名前や属性で表現され、言及される。最も一般的なものは「完全に慈悲深い方」を意味するアル・ラフマーン（الرحمان ）と「特に慈悲深い方」を意味するアル・ラヒーム（الرحيم）であり、コーランのほとんどの章の冒頭で引用されている。[34] [35]

イスラームは、宇宙のあらゆるものの創造は神の「有れ、そうすればそれは在る」という言葉で表現される命令によってもたらされたと教えている[i] [21] 。そして、存在の目的は神を崇拝することであると教えている[36] 。神は人格神とみなされ[21] 、聖職者のような神と接触する仲介者は存在しない。神への意識と認識はタクワと呼ばれる。アッラーは複数形や性別のない言葉であり、イスラム教徒、アラビア語圏のキリスト教徒、ユダヤ教徒も神を指す際に使用する。一方、イラー（إله）は神格や神々全般を指す言葉である[37] 。

天使たち

天使ガブリエルから最初の啓示を受けるムハンマド。ラシド・アル＝ディーン・ハマダニ著『ジャミ・アル＝タワリク』（1307年）より。

天使（アラビア語：ملك、malak）は、コーラン[38]とハディース[39]に登場する存在である。天使は神を崇拝するために創造されたとされ、また神からの啓示を伝えたり、すべての人の行動を記録したり、死の際に人の魂を受け取ったりするなど、他の特定の任務を果たすために創造されたとされている。天使は「光」（ヌール）[40] [41] [42]または「火」（ナール）から様々に創造されたとされている。[43] [44] [45] [46]イスラムの天使は、翼があったり、巨大であったり、天上の品を身に着けていたりといった超自然的なイメージと組み合わされた擬人化された形で表現されることが多い。 [47] [48] [49] [50]天使に共通する特徴として、飲食などの肉体的な欲求や必要性がないことがあげられる。[51]ガブリエル（ジブリール）やミカエル（ミカエル）など、天使の中にはクルアーンに名前が記されている者もいます。ムハンマドが天界を旅する中で複数の天使に遭遇するミラージュ（ミラジュ）に関する文献では、天使が重要な役割を果たしています。 [39]イスラムの終末論、神学、哲学においても、天使はしばしば登場します。[52]

聖書

コーラン写本が、聖典を置く台（レハル）の上に置かれている。9 世紀頃。

イスラームの最も著名な聖典はコーランである。ムスリムは、コーランの節が西暦610年[53] [54]からムハンマドが亡くなった632年[ 55 ]までの間に、神が大天使ガブリエルを通してムハンマドに複数回啓示したと信じている。ムハンマドが生きている間、これらの啓示は彼の教友らによって書き留められたが、主な伝達方法は暗記による口頭によるものだった。[56]コーランは114の章（スーラ）に分かれており、合計6,236の節（​​アーヤット）が含まれている。年代順でメッカで啓示された初期の章は主に精神的な主題を扱っており、メディナの後期の章はムスリムコミュニティに関連する社会的、法的問題をより論じている。[21] [57]イスラム法学者は、クルアーンを補足し、その解釈を助けるために、ムハンマドの生涯を記したハディース（伝承）を参照する。クルアーンの注釈と釈義の学問はタフスィールとして知られている。[58] [59]クルアーンは宗教的な重要性に加えて、アラビア文学における最高傑作として広く認められており、[60] [61]芸術とアラビア語に影響を与えてきた。[62]

イスラム教は、神が歴史を通して幾度となく様々な預言者に啓示（ワヒ）を与えてきたと信じている。しかしながら、イスラム教は、タウラート（トーラー）やインジル（福音書）といった、以前に啓示された聖典の一部が、解釈、本文、あるいはその両方において歪められてきたと教えている。 [63] [64] [53] [65]一方、クルアーン（文字通り「朗誦」）は、神の最終的な、逐語的かつ改変されていない言葉であると考えられている。[57] [66] [67] [68] 

預言者

15世紀[69] のペルシャの細密画。ムハンマドがアブラハム、モーセ、イエス、その他の預言者たちを率いて祈っている様子を描いている。

預言者（アラビア語：أنبياء、アンビヤー）は、神によって選ばれ、神のメッセージを説くと信じられています。これらの預言者の中には、新たな書物を授けた者もおり、「使徒」（رسول ‎、ラスール）と呼ばれます。[70]イスラム教徒は、預言者は人間であり、神ではないと信じています。すべての預言者は、過去に様々な民族に、神の意志への服従というイスラム教の基本的なメッセージを説いたと言われており、これが宗教間の多くの類似点の理由であると言われています。コーランには、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、ダビデ（イスラム教） 、そしてイエスなど、イスラム教において預言者とみなされる多くの人物の名前が記されています。[21] [71]コーランに記された内容以外で預言者に関連する物語は、『キサス・アル・アンビヤ』（預言者物語集）に集められ、探求されています。

イスラム教徒は、神がムハンマドを最後の預言者（「預言者の封印」）として遣わし、イスラームの完成された教えを伝えたと信じている。[72] [73]イスラームにおいて、ムハンマドの生涯における「規範的な」模範はスンナ（文字通り「踏み固められた道」）と呼ばれる。イスラム教徒は日常生活においてムハンマドの道徳的行動に倣うよう奨励されており、スンナはコーランの解釈を導く上で極めて重要であると考えられている。[74] [75] [76] [77]この模範は、ムハンマドの言葉、行動、そして人格を記述したハディースと呼ばれる伝承の中に保存されている。ハディース・クドゥシーはハディースのサブカテゴリーであり、ムハンマドが引用したコーランには含まれない神の言葉の逐語的記述とみなされている。ハディースは、サナドと呼ばれる一連の伝承と、マトゥンと呼ばれる実際の言葉の2つの要素から構成される。ハディースの真正性を分類する方法は様々ですが、一般的に用いられる評価基準としては、「真正」または「正しい」（صحيح、ṣaḥīḥ）、「良い」（حسن、ḥasan）、「弱い」（ضعيف、ḍaʻīf）などがあります。クトゥブ・アル＝シッターは6冊の書物から成り、スンニ派イスラム教において最も真正な記録とされています。その中には、スンニ派からコーランに次ぐ最も真正な史料の一つとみなされるサヒーフ・アル＝ブハーリーも含まれています。 [78]もう一つのよく知られたハディース史料は「四書」として知られ、シーア派はこれを最も真正なハディース史料とみなしています。[79] [80]

復活と審判

ダマスカスのウマイヤド・モスク。イスラムの伝統によれば、審判の日に近づくとイサ（イスラムの預言者とされるイエス）が現れる場所である。

「復活の日」、すなわちヤウム・アル＝キヤーマ（アラビア語：يوم القيامة ）への信仰も、イスラム教徒にとって極めて重要です。キヤーマの時は神によって予め定められているものの、人間には知られていないと信じられています。クルアーンとハディース、そして学者たちの注釈は、キヤーマの前と最中の試練と苦難を描写しています。クルアーンは肉体の復活を強調しており、これはイスラム以前のアラビアにおける死の理解とは異なるものです。[81] [82] [83]

ヤウム・アル＝キヤーマにおいて、ムスリムは全人類が善行と悪行によって裁かれ、ジャンナ（天国）かジャハンナム（地獄）に送られると信じています。[84]クルアーンのザルザラ章はこれを次のように描写しています。「原子の重さほどの善行を行った者は、それを見るであろう。そして、原子の重さほどの悪行を行った者は、それを見るであろう。」クルアーンは、人を地獄に送る罪をいくつか挙げています。しかし、クルアーンは、神が望むならば悔い改めた者の罪を赦すと明確に述べています。慈善、祈り、動物への慈悲[85]といった善行は、天国への入場という報いを与えます。ムスリムは天国を喜びと祝福の場所と見なし、クルアーンには天国の特徴が記されています。イスラム教の神秘主義的伝統は、これらの天国の喜びを、神への恍惚とした意識という文脈の中に位置づけています。[86] [87] [88]ヨーム・アル・キヤーマはコーランではヨーム・アドディン（يوم الدين「宗教の日」）としても特定されている。[ii] as-Sāʿah（الساعة「最後の時間」）。[iii]とアル・カーリーア（القارعة「ガチャガチャする人」）。[iv]

神の予定説

イスラム教における神の予定説（アラビア語：القضاء والقدر、アル・カダー・ワ・ル・カダル）は、善悪を問わず、あらゆる出来事は神によって定められたと信じることを意味する。 「力」を意味するアル・カダルは、「測る」または「計算する」という意味の語源から派生している。[89] [90] [91] [92]イスラム教徒は、未来の出来事について語る際に、しばしば「神の意志ならば」という意味の「インシャアッラー」（アラビア語：إن شاء الله ）というフレーズを用いて、この神の予定説を表現する。[93]

礼拝行為

義務とみなされる礼拝行為は5つあります。シャハーダ（信仰告白）、1日5回の礼拝、ザカート（喜捨）、ラマダンの断食、ハッジ巡礼です。これらは総称して「イスラームの柱」（アルカン・アル・イスラーム）と呼ばれています。[94]さらに、ムスリムは、義務とはみなされないものの、推奨される任意の行為も行います。[95]

信仰の宣言

ムガル帝国の皇帝 アクバルの銀貨、16世紀頃、シャハーダが刻まれている

シャハーダ[96]はイスラム教への信仰を宣言する誓いです。展開されたステートメントは、「ʾašhadu ʾal-lā ʾilāha ʾillā-llāhu wa ʾašhadu ʾanna muħammadan rasuru-llāh」（أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن）です。 محمداً رسول الله )、または、「私は神以外に神は存在しないことを証言し、ムハンマドが神の使者であることを証言します。」[97]イスラム教は、宗教の残りの部分の前提となるシャハーダを伴う非常に単純な信条を持っていると時々議論される。イスラム教への改宗を希望する非イスラム教徒は、証人の前でシャハーダを唱えることが義務付けられている。[98] [99]

祈り

ダマスカスのウマイヤド・モスクでひれ伏して祈るイスラム教徒の男性たち

イスラームにおける礼拝は、アッサラート（アラビア語：الصلاة）またはアサラート（アラビア語：الصلاة）と呼ばれ、神との個人的なコミュニケーションとみなされ、神への頭を下げることや平伏させることを含むラカットと呼ばれる単位の繰り返しから構成されています。毎日5回、定められた時間に行われる礼拝は義務とされています。礼拝はアラビア語で唱えられ、カアバ神殿の方向に向かって行われます。この行為には、通常のウドゥー（身を清める儀式）、あるいは特定の状況下ではグスル（全身を清める儀式）によって達成される儀式的な清浄状態も求められます。 [100] [101] [102] [103]

モスクはイスラム教徒の礼拝所であり、彼らはしばしばアラビア語でマスジドと呼びます。モスクの主な目的は祈りの場ですが、イスラム教徒コミュニティにとって重要な社会の中心でもあります。例えば、サウジアラビアのメディナにあるマスジド・アン・ナバウィー（預言者のモスク）は、かつて貧しい人々の避難所としても機能していました。[104]ミナレットは、祈りの時間を知らせるアザーン（祈りの合図）を鳴らすために使われる塔です。 [105] [106]

施し

モロッコ、フェズのムーレイ・イドリス2世のザウィヤにあるザカートを寄付するための場所

ザカート（アラビア語： زكاة 、 zakāh ）は、ZakātまたはZakahとも綴られ、捕虜の解放、負債者の救済、（立ち往生した）旅行者の支援、ザカート徴収のために雇われた者など、貧困者や困窮者を助けるために、蓄積した富の一定割合（年間2.5%） [107]を与えることを特徴とする施しの一種である。イスラム社会では、ザカートは福祉の一形態として機能する。 [108]裕福な者の富は神の恩恵からの信託と見なされ、[109]自分の過剰な富を浄化するものと見なされているため、裕福な者が困窮者に借りがあるのは宗教的義務であると考えられている。[110]ザカートによる年間寄付総額は、控えめに見積もっても世界全体の人道援助寄付の15倍に上る。[111]サダカはザカートとは対照的に、広く奨励されている任意の慈善活動です。[112] [113]ワクフはイスラム社会の病院や学校に資金を提供する永続的な慈善信託です。 [114]

断食

イフタールと呼ばれる断食明けのごちそうには、伝統的にナツメヤシが添えられます。

イスラム教では、断食（アラビア語：صوم、ṣawm）は飲食だけでなく、喫煙などの他の消費形態も禁じられ、夜明けから日没まで行われます。ラマダン月には、断食はムスリムの義務とされています。[115]断食は、神のために許されているものを控えることで神への近さを感じ、困窮している人々に思いを寄せるためのものです。また、アラファの日など、断食が任意の日もあります。 [116]

巡礼

ハッジシーズン中のメッカの大モスクの巡礼者たち

イスラム教の巡礼はハッジ（アラビア語：حج ）と呼ばれ、イスラムのズル・ヒッジャ月の間に、経済的に余裕のあるすべてのイスラム教徒が生涯に少なくとも一回は行うべきである。ハッジの儀式は主にアブラハムの家族の物語を模倣する。メッカでは、巡礼者はアブラハムが礼拝所として建てたとイスラム教徒が信じているカアバ神殿の周りを7周し、メッカが集落に発展する前に砂漠で赤ん坊のイシュマエルに水を探していたアブラハムの妻ハガルの足跡を語りながら、サファ山とマルワの間を7周する。 [117] [118] [119]巡礼には、象徴的に悪魔に石を投げるだけでなく、アラファト山の平野で1日を祈りと礼拝に費やすことも含まれます。[120]イスラム教徒の男性は皆、イフラームと呼ばれる縫い目のないシンプルな白い布を2枚だけ身に着けます。これは、階級や出身地を問わず、巡礼者の間に世代を超えた連続性と統一性をもたらすことを目的としています。[121] [122]もう一つの巡礼形態であるウムラは任意であり、一年中いつでも行うことができます。イスラム教の巡礼地としては、ムハンマドが亡くなったメディナ、多くのイスラム預言者が暮らしたエルサレム、そしてメッカの前の礼拝の方向であったアル・アクサの聖地などがあります。[123] [124]

その他の礼拝行為

ダマスカスのウマイヤド・モスクでコーランを読むイスラム教徒の男性たち
アメリカでコーランを暗唱する若い男性。
アル・イクラス
誠実さは、イマーム・ミシャリー・ラシド・アラファシが朗唱したコーランの第112 章である。
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ムスリムは、徳行としてコーラン全体または一部を朗誦し、暗記します。タジュウィードとは、コーランを正しく朗誦するための規則を指します。 [125]多くのムスリムはラマダン月にコーラン全文を朗誦します。[126]コーラン全文を暗記した者はハーフィズ（暗記者）と呼ばれ、ハディースには、これらの人々は審判の日に他者のために執り成しをすることができると記されています。[127]

神への祈願はアラビア語でduʿāʾ（アラビア語：دعاء、 IPA： [dʊˈʕæːʔ] ）と呼ばれ、物乞いのように手を上げるなどの独自の作法がある。[128]

神の想起（ذكر , Zhikr'）とは、神について繰り返し言及するフレーズを指します。一般的には、祈りの最中や感謝の気持ちを感じている時に神への賛美（الحمد لله , al-Ḥamdu lillāh）を宣言するタフミド、祈りの最中や何かに畏敬の念を抱いた時に神への栄光を宣言し、食事などの行為を始める前に「神の名において」（بسملة , basmalah）と言うタスビーフなどが含まれます。[129]

歴史

現在のサウジアラビア、ヒジャズ地方メディナにあるアル・マスジド・アル・ナバウィー（預言者のモスク）の2004年のパノラマ写真。イスラム教で2番目に神聖なモスクとされています。

ムハンマドとイスラム教の始まり（570–632）

ヒラの洞窟

イスラムの伝承によると、ムハンマドは570年にメッカで生まれ、幼くして孤児となった。商人として成長し、「信頼できる者」（アラビア語：الامين）として知られるようになり、公平な仲裁者として求められた。後に彼は雇い主である実業家ハディージャと結婚した。[130] 610年、メッカに蔓延する道徳の退廃と偶像崇拝に心を痛めたムハンマドは、隠遁生活と精神的な瞑想を求め、メッカ近郊のジャバル・アル＝ヌール山にあるヒラー洞窟に隠遁した。洞窟滞在中に、彼は天使ガブリエルからコーランの最初の啓示を受けたと言われている。[53]ムハンマドが洞窟に籠り、その後啓示を受けた出来事は「力の夜」（ライラト・アル＝カドル）として知られ、イスラム史における重要な出来事とされています。40歳を過ぎてからの22年間、ムハンマドは神からの啓示を受け続け、人類に遣わされた預言者の最後の、あるいは封印となりました。[63] [64] [131]

「カアバ神殿のムハンマド」シエル・イ・ネビより。[132]ムハンマドは顔にベールをかぶった姿で描かれている。 1595年頃。

この間、メッカ滞在中、ムハンマドは最初は秘密裏に、後に公の場で説教を行い、聴衆に多神教を捨てて唯一神を崇拝するよう懇願した。初期のイスラム教改宗者の多くは、女性、貧困層、外国人、そして最初のムアッジンである ビラール・イブン・ラバハ・アル＝ハバシのような奴隷であった。[133]メッカのエリート層は、ムハンマドが唯一神を説き、カアバ神殿の偶像への巡礼で利益を得ている貧困層や奴隷に疑わしい思想を与えることで、社会秩序を不安定化させていると感じていた。[134] [135]

メッカ人によるイスラム教徒の迫害が12年続いた後、ムハンマドとその仲間たちは622年にヤスリブ（現在のメディナ）へヒジュラ（移住）を行った。彼はメディナ出身の改宗者（アンサール）とメッカからの移住者（ムハージルン）と共に、この地に最初のイスラム国家を築いた。メディナ憲法はメディナの全部族によって署名された。これにより、イスラム教徒と非イスラム教徒のコミュニティ間で宗教の自由と独自の法律を適用する自由が確立され、またメディナを外部からの脅威から防衛する協定も締結された。[136]メッカ軍とその同盟軍は624年のバドルの戦いでイスラム教徒に敗れ、その後ウフドの戦いで決着のつかない戦いを繰り広げた[137] 。その後、溝の戦い（627年3月～4月）でメディナを包囲したが、失敗に終わった。 628年、メッカとイスラム教徒の間でフダイビヤ条約が締結されましたが、2年後、メッカによって破棄されました。イスラム教に改宗する部族が増えるにつれ、メッカの交易路はイスラム教徒によって遮断されました。 [138] [139] 629年までに、ムハンマドはほぼ無血でメッカを征服し、632年に62歳で亡くなるまでに、アラビアの部族を単一の宗教国家へと統合しました。[53]

初期イスラム時代（632～750年）

ラシドゥン・カリフ制の拡大
エルサレムの岩のドームは、カリフのアブドゥルマリク・イブン・マルワンによって建てられ、第二次フィトナの終わりに完成しました。

ムハンマドは632年に亡くなり、最初の後継者であるカリフ（アブー・バクル、ウマル、ウスマーン・イブン・アル・アッファン、アリー・イブン・アビー・ターリブ、時にはハサン・イブン・アリー[140]）は、スンニ派イスラム教ではアル・フラファ・アル・ラシドゥーン（「正統カリフ」）として知られています。[141]一部の部族はイスラム教を離れ、自らを新しい預言者と称する指導者の下で反乱を起こしましたが、リッダ戦争でアブー・バクルによって鎮圧されました。[142] [143] [144] [145] [146]宗教的少数派および異端者として迫害され、重税を課せられていた地元のユダヤ人および土着のキリスト教徒は、しばしばイスラム教徒が彼らの[曖昧な]土地を占領するのを手助けし、[147]カリフ制がペルシャおよびビザンチン帝国に急速に拡大することになった。[148] [149] [150] [151]ウスマーンは644年に選出されたが、反乱軍に暗殺されたため、アリーが次のカリフに選出された。第一次内戦では、ムハンマドの未亡人アーイシャがウスマーンの死を復讐しようとアリーに対して軍を起こしたが、ラクダの戦いで敗北した。アリーは腐敗していると見なされていたシリアの総督ムアーウィヤを排除しようとした。その後ムアーウィヤはアリーに宣戦布告し、スィッフィーンの戦いで敗北した。アリーの仲裁の決定は過激派のハーリジュ派の怒りを買った。彼らは、罪人と戦わないことでアリーも罪人になったと考えた。ハーリジュ派は反乱を起こしナフラワンの戦いで敗北したが、後にハーリジュ派の暗殺者がアリーを殺害した。アリーの息子、ハサン・イブン・アリーがカリフに選出され、さらなる戦闘を避けるため和平条約に署名し、ムアーウィヤが後継者を任命しないのと引き換えにムアーウィヤに退位した。[152]ムアーウィヤは息子のヤズィード1世を後継者に指名してウマイヤ朝を開始し、第二次内戦を引き起こした。カルバラーの戦いでフサイン・イブン・アリーはヤズィードの軍に殺され、この出来事はそれ以来シーア派によって毎年記念されている。イブン・ズバイル率いるスンニ派は王朝カリフ制に反対し、メッカ包囲戦で敗北した。この主導権争いがスンニ派の台頭を促した。シーア派の分裂[153]。シーア派の信仰の指導者は、アリーを通じてムハンマドの一族に属し、アール・アル・バイトと呼ばれる。[154] アブー・バクルの指導部はコーランの編纂の開始を監督した。カリフのウマル・イブン・アブドゥルアズィーズは、メディナの七法典委員会[155] [156]を設立し、マリク・イブン・アナスは、これらの法学者の意見の総意として、イスラム法学に関する最も初期の書籍の一つであるムワッタを著した。 [157] [158] [159]ハールジュ派は、善と悪の間に妥協の余地はなく、重大な罪を犯したムスリムは不信心者になると信じていた。「ハールジュ派」という用語は、 ISISなどの後のグループを指すためにも使用されるようになった。[160]ムルジアは、人々の正義は神のみによって裁かれると教えた。したがって、悪行者は誤った教えを帯びているとみなされても、不信心者として非難されることはない。[161]この考え方は、イスラム教の主流派に浸透していった。[162]

ウマイヤ朝はマグリブ、イベリア半島、ナルボンヌ・ガリア、シンドを征服した。[163]ウマイヤ朝は正統性の欠如に苦しみ、非常に保護された軍隊に依存していた。[164]ジズヤ税は非ムスリムが支払う税金で、兵役を免除されていたため、ウマイヤ朝は非アラブ人の改宗は歳入を減らすことになるとして認めなかった。 [162]ラシドゥーン・カリフは質素さを重視し、ウマルは各役人の所有物の目録の作成を義務付けたが、[165]ウマイヤ朝の贅沢は敬虔な人々の間で不満を生んだ。[162]ハーリジュ派はベルベル人の反乱を主導し、カリフから独立した最初のムスリム国家をもたらした。アッバース朝革命では、非アラブ人の改宗者（マワーリ）、ウマイヤ朝に押しのけられたアラブの氏族、そして一部のシーア派が結集してウマイヤ朝を倒し、750年により国際的なアッバース朝が誕生した。[166] [167]

古典時代（750～1258年）

シャーフィイーはハディースの信頼性を判断する方法を体系化した。[168]アッバース朝初期には、ムハンマド・アル＝ブハーリーやムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュといった学者がスンニ派の主要なハディース集を編纂し、一方、アル＝クレイニーやイブン・ババワイといった学者はシーア派の主要なハディース集を編纂した。スンニ派の4つのマズハブ、ハナーフィー派、ハンバル派、マーリク派、シャーフィイー派は、アブー・ハニーファ、アフマド・イブン・ハンバル、マーリク・イブン・アナス、そしてシャーフィイーの教えに基づいて確立された。対照的に、ジャアファル・サディークの教えはジャアファル法学を形成した。 9世紀、アル＝タバリーはクルアーンの最初の注釈書である『タフスィール・アル＝タバリー』を完成させました。これはスンニ派イスラム教において最も引用される注釈書の一つとなりました。一部のムスリムは、世俗的な生活に耽溺することの敬虔さに疑問を抱き始め、貧困、謙虚さ、そして肉体的な欲望の放棄に基づく罪の回避を強調しました。ハサン・アル＝バスリーのような禁欲主義者は、タサウフ、すなわちスーフィズムへと発展する運動に影響を与えました。[169] [170]

この頃は、神学上の問題、特に自由意志に関する問題が重点的に取り組まれ、ハサン・アル・バスリーは、神は人々の行動を知っているが、善悪は自由意志の乱用と悪魔から生じると主張した。[171] [b]ギリシャの合理主義哲学は、ワシル・イブン・アタによって提唱された自由意志の概念を主張したことで知られるムタズィラと呼ばれる思弁的な学派に影響を与えた。[173]カリフのマムーン・アル・ラシードはそれを公式の信条とし、大多数の人々にこの立場を強制しようとして失敗した。[174]カリフのアル・ムタシムは異端審問を実施し、伝統主義者のアフマド・イブン・ハンバルは、クルアーンが永遠ではなく創造されたというムタズィラの考えに従うことを拒否したことが注目され、その結果、彼は拷問を受け、30か月近く照明のない独房に入れられた。[175]しかし、アブー・マンスール・アル＝マトゥリディが創始したマトゥリディズムや、アル＝アシュアリーが創始したアシュアリー派といった思弁神学の他の学派は、より広く受け入れられることに成功した。アル＝ファーラビー、アヴィセンナ、アヴェロエスといった哲学者たちは、アリストテレスの思想とイスラム教の教えを調和させようとした。これは、ヨーロッパにおける後期キリスト教のスコラ哲学やユダヤ教におけるマイモニデスの業績に類似している。一方、アル＝ガザーリーのような哲学者たちは、こうしたシンクレティズムに反対し、最終的に勝利を収めた。[176] [177]

1200年頃の写本に記されたフナイン・イブン・イシャクの目

この時代は「イスラムの黄金時代」と呼ばれることもある。[178] [179] [166] [180] [149]イスラムの科学的成果は、医学、数学、天文学、農業をはじめ、物理学、経済学、工学、光学など、幅広い分野に及んだ。[181] [182] [183]​​ [184] アヴィセンナは実験医学の先駆者であり、[185] [186]彼の『医学大典』は何世紀にもわたってイスラム世界とヨーロッパで標準的な医学書として使用された。ラージスは天然痘と麻疹という病気を初めて特定した。[187] 当時の公立病院は医師免許を初めて発行した。 [188] [189] イブン・アル＝ハイサムは近代科学的方法の父とみなされており、特に光学に関する研究により「世界初の真の科学者」と呼ばれることが多い。[190] [191] [192]工学では、バヌー・ムーサ兄弟の自動 フルート奏者が世界初のプログラム可能な機械とされている。[193]数学において、アルゴリズムの概念は、代数の創始者とみなされているムハンマド・イブン・ムーサ・アル＝フワーリズミーにちなんで名付けられ、代数は彼の著書『アル＝ジャブル』にちなんで名付けられている。一方、関数の概念を開発した人もいる。[194]政府は科学者に、今日のプロスポーツ選手と同等の給与を支払っていた。[195]ギネス世界記録は、859年設立のアル・カラウィーン大学を世界最古の学位授与大学として認定している。 [196]キリスト教徒、ユダヤ教徒、サビア人など多くの非ムスリムが[197]様々な分野でイスラム文明に貢献し、 [198] [199]知恵の家として知られる施設にはキリスト教徒とユダヤ教徒が雇用されていた。 ペルシャの学者たちは、著作をアラビア語に翻訳し、新たな知識を開発しました。[200] [197] [201]

兵士たちはアッバース朝から離脱し、エジプトで868年にトゥールーン朝[202]、中央アジアで977年にガズナ朝[203]といった独自の王朝を樹立した。この分裂の中で、シーア派の世紀（およそ945年から1055年）が到来し、千年王国説を唱える イスマーイール朝のシーア派宣教運動が勃興した。イスマーイール派の一派であるファーティマ朝は10世紀に北アフリカを制圧し[204]、別のイスマーイール派であるカルマタイ派はメッカを略奪し、カアバ神殿に置かれた黒石を盗み出したが、反乱は失敗に終わった。[205]もう一つのイスマーイール派であるブワイフ朝はバグダードを征服し、アッバース朝を名ばかりの君主制へと変貌させた。スンニ派のセルジューク朝は、当時の学問的見解を広めることでスンニ派イスラム教の再確立を目指し、特にガザーリーやサアディー・シーラーズィーと関連のあるネザーミーヤと呼ばれる教育機関の設立に尽力した。[206]

イスラム世界の拡大は、ヴォルガ川流域のブルガリアをイスラム教に改宗させる宗教布教活動によって続きました。デリー・スルタン朝はインド亜大陸の奥深くまで勢力を伸ばし、多くの人々がイスラム教に改宗しました。[207]特に低カーストのヒンズー教徒がイスラム教に改宗し、その子孫がインドのムスリムの大多数を占めています。 [208]貿易によって多くのムスリムが中国に渡り、宋王朝の輸出入産業を事実上支配しました。[209]元朝では、ムスリムが統治少数民族として採用されました。[210]

前近代（1258年～18世紀）

モンゴル帝国第7代 イルハン朝の君主ガザン・ハーンがイスラム教に改宗する。14世紀の描写

イスラム教徒の貿易ネットワークとスーフィー教団の活動を通じて[211] 、イスラム教は新しい地域に広がり[212]、イスラム教徒は新しい文化に同化しました。

オスマン帝国の支配下で、イスラム教は南東ヨーロッパに広まった。[213]イスラム教への改宗にはしばしばある程度のシンクレティズムが伴い、[214]ヒンドゥー教の民間伝承にムハンマドが登場することからもわかるように。[215]イスラム教徒のトルコ人はトルコのシャーマニズムの信仰の要素をイスラム教に取り入れた。[c] [217] 明朝時代の中国にいたイスラム教徒で、初期の移民の子孫は、時には同化を義務付ける法律を通じて同化され、[218]中国の名前と文化を採用し、南京はイスラム研究の重要な中心地となった。[219] [220]

モンゴルによるアッバース朝滅亡後、アラブの影響力が弱まると、文化的な変化が明らかになった。[221]イランと中央アジアのイスラム教モンゴル汗国は、モンゴル統治下で東アジアへの異文化的アクセスが拡大したことから恩恵を受け、ティムール朝時代のティムール朝ルネサンスのように、アラブの影響とは明確に異なる形で繁栄・発展を遂げた。[222]ナスィルッディーン・トゥースィー（1201-1274）は、後にコペルニクスが地動説にそのまま採用したと主張される数学モデルを提唱した。[223]また、ジャムシード・アル＝カーシーによる円周率の推定値は、180年間破られることはなかった。[224]

火薬兵器の導入後、火薬帝国を中心に大規模で中央集権的なイスラム国家が形成された。これらの帝国は、以前は様々な領土に分散していた。オスマン帝国のオスマン朝はカリフ制を主張し、1517年にセリム1世がメッカとメディナの支配者となったことで、その主張は強化された。[225]シーア派のサファヴィー朝は1501年に台頭し、後にイラン全土を征服した。[226]南アジアでは、バーブルがムガル帝国を建国した。[227]

火薬帝国の中央集権国家の宗教は、その構成国民の宗教的慣習に影響を与えた。オスマン帝国の統治者とスーフィズムの共生は、当初からオスマン帝国によるイスラム統治に強い影響を与えた。メヴレヴィー教団とベクタシュ朝はスルタンと密接な関係にあり、[228]スーフィズム的アプローチだけでなく、イスラム教への異端・融合的なアプローチも盛んであった。 [229]サファヴィー朝によるイランの十二イマーム派シーア派への改宗は、しばしば強制的なものであった。サファヴィー朝は、シーア派イスラム教における十二イマーム派の最終的な優位を確固たるものにした。南アジアへのペルシャ人移民は、影響力のある官僚や土地所有者としてシーア派イスラム教の普及に貢献し、イラン国外で最大規模のシーア派人口を形成した。[230]サファヴィー朝を倒したナーディル・シャーは、十二イマーム主義をスンニ派イスラム教に統合した第五の学派であるジャアファリズムを広めることでスンニ派との関係改善を図ったが[231]、オスマン帝国からの承認は得られなかった。[232]

近代（18世紀～20世紀）

オスマン帝国最後のカリフ、アブデュルメジト2世。

14世紀初頭、イブン・タイミーヤはイスラムの清教徒的な形態を推進し、[ 233]より単純な神学を支持して哲学的アプローチを拒否し、[233]学者の盲目的模倣ではなくジハードの門を開くよう呼びかけました。 [234]彼は異端者とみなした人々に対するジハードを呼びかけましたが、[235]彼の著作は彼の生前はわずかな役割しか果たしませんでした。[236] 18世紀のアラビアでは、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブがイブン・タイミーヤとイブン・アル・カイイムの著作に影響を受けて、純粋なイスラム教への回帰を目指してワッハーブ派と呼ばれる運動を創設しました。[237] [238]彼は、ムハンマドや聖人の墓参りなど、多くの地元のイスラム慣習を、後世の発明であり罪深いものとして非難し[238] [239]、聖なる岩や木、スーフィーの祠、ムハンマドとその仲間の墓、主要なシーア派巡礼地であるカルバラーのフサインの墓を破壊した。[239] [240] [241]彼はサウード家と同盟を結び、1920年代までにサウジアラビアとなる地域の征服を完了した。[239] [242] 馬万福と馬徳宝は、メッカから帰国後、19世紀に中国で賽来峰業などのサラフィスト運動を推進したが、最終的にはスーフィーのグループによって迫害され、潜伏を余儀なくされた。[243]他のグループはスーフィズムを拒否するのではなく改革しようとし、セヌシヤ派とムハンマド・アフマド派はそれぞれリビアとスーダンで戦争を起こし、国家を樹立した。[244] [ページが必要]インドでは、シャー・ワリウッラー・デフラウィがスーフィズムに対してより融和的な姿勢をとろうとし、デオバンド派運動に影響を与えた。[245]デオバンド派運動に対抗して、大衆運動としてバーレルウィ運動が設立され、民衆スーフィズムを擁護し、その実践を改革した。[246] [247]

イスラム世界は1800年代以降、特に非イスラム教のヨーロッパ列強と比べると、概して政治的に衰退しつつあった。それ以前の15世紀には、レコンキスタによってイベリア半島におけるイスラム教徒の存在を終わらせることに成功した。19世紀までには、イギリス東インド会社がインドのムガル王朝を正式に併合した。 [248]西洋帝国主義への反応として、多くの知識人がイスラム教の改革を模索した。[249] イスラム近代主義は、当初西洋の学者によってサラフィーヤと呼ばれ、聖典志向でありながら民主主義などの近代的価値観や制度を取り入れた。この運動の著名な先駆者には、ムハンマド・アブドゥルやジャマール・ッディーン・アル・アフガニがいる。[250] アブル・アラ・マウドゥーディーは現代の政治的イスラムに影響を与えた。[251] [252]現代の成文化と同様に、シャリーア法は1869年にオスマン帝国のメツェレ法典の中で初めて部分的に法典化されました。[253]

第一次世界大戦後、オスマン帝国は解体し、オスマン・カリフ制は1924年に廃止され[254]、続くシャリーフ朝も急速に崩壊し[255] [256] [257]、こうしてイスラム教はカリフ不在となった。[257]汎イスラム主義者はイスラム教徒の統一を試み、汎アラブ主義などの成長を続ける民族主義勢力と競争した。[258] [259]イスラム教徒が多数派を占める国々からなるイスラム協力機構（OIC）は、エルサレムのアル・アクサ・モスクの焼失後、1969年に設立された。[260]

工業化国との接触により、イスラム教徒は経済移住を通じて新たな地域へと移住した。多くのイスラム教徒（主にインドとインドネシア出身）が年季奉公人としてカリブ海諸国に移住し、アメリカ大陸で最も多くのイスラム教徒人口を占める地域となった。[261]シリアとレバノンからの移住は、ラテンアメリカのイスラム教徒人口増加に貢献した。[262]サハラ以南のアフリカでは、都市化と貿易の増加によりイスラム教徒が新たな地域に定住し、信仰を広めた。[263] 1869年から1914年の間にイスラム教徒の人口は倍増したと推定される。[264]

現代（20世紀～現在）

トルコのイスタンブールで行われたイスラム首脳会議のセッション中のイスラム諸国の指導者たち

イスラム近代主義の先駆者たちは、アラブ世界のムスリム同胞団や関連政党などイスラム主義の政治運動に影響を与えた。 [265] [266]これらはアラブの春後の選挙で良い成績を収めた。[267] 南アジアのイスラーム協会、そしてトルコで何十年も民主的に政権を握っている公正発展党などである。イランでは革命によって世俗的な君主制がイスラム国家に取って代わられた。サイイド・ラシッド・リダなどはイスラム近代主義者から離脱し[268]、西洋の影響と見なしたものを受け入れることに反対した。[269]イラクとレバントのイスラム国というグループは、現代の金ディナールを通貨システムとして再現しようとさえした。離脱した者の中には静穏主義者もいたが、反対者、さらには他のイスラム教徒に対する暴力を信じる者もいた。[270]

20世紀のトルコでは、イスラムの政治運動に対抗するため、軍がクーデターを起こしてイスラム主義政権を打倒し、チュニジアと同様にスカーフの着用が法的に制限された。[271] [272]他の地域では、宗教権力が利用され、今ではしばしば国家の傀儡と見なされている。例えば、サウジアラビアでは、国家が宗教学を独占し[273]、エジプトでは、以前は国家権力をチェックする独立した機関であったアル・アズハル大学を国有化した。[274]サラフィー主義は中東でその静穏主義のために資金提供を受けた。 [ 275 ]サ​​ウジアラビアは、イランに対抗するため、中東の革命的イスラム主義運動に反対する運動を展開した。[276]

様々な民族のイスラム教徒少数派は、宗教集団として迫害されてきた。[277]クメール・ルージュのような共産主義勢力は、彼らの宗教的慣習が彼らを他の住民から際立たせていたため、彼らを根絶すべき第一の敵と見なし、[278]新疆ウイグル自治区の中国共産党[279]や、ボスニア大虐殺の際の民族主義勢力によって、このような迫害が行われた。[280]ミャンマー軍によるロヒンギャ族イスラム教徒へのタマドウの攻撃は、国連とアムネスティ・インターナショナルによって人道に対する罪とされ、[281] [282]国連人権高等弁務官事務所（ OHCHR）の事実調査団は、ジェノサイド、民族浄化、その他の人道に対する罪を特定した。 [ 283]

グローバルコミュニケーションの発達は、宗教知識の広範な普及を促進した。ヒジャブの着用はより一般的になり[284]、一部のイスラム知識人は、聖典に記されたイスラム教の信仰を文化的伝統から切り離そうとする傾向を強めている[285] 。他のグループでは、こうした情報へのアクセスが、アムル・ハレドのような人気の「テレビ伝道師」の台頭につながった。彼らは、その影響力において伝統的なウラマーと競い合い、宗教的権威を分散化させている[286] [287] 。より「個別化された」イスラム解釈[288]としては、宗教的伝統を現代の世俗的統治と整合させようとするリベラル・ムスリムが顕著であるが[289] [290]、このアプローチの整合性について一部から批判されている。[291] [292]さらに、世俗主義は侵略者によって押し付けられ、植民地時代後の支配層によって永続化された外国のイデオロギーであると認識されており、[293]反宗教と同等であると理解されることが多い。[294]

人口統計

世界の国別イスラム教徒の割合（2010年）[295] ：234～245 

2020年現在、世界人口の約25.6％、つまり約20億人がイスラム教徒である。[13] [ 296] [297] [298] [299] [300] 1900年にはこの推定値は12.3％、[301] 1990年には19.9％[263]であり、予測では2050年までにその割合は29.7％になると示唆されている。[295] ： 8  2020年のピュー研究所の調査によると、世界中のイスラム教徒の人口は、主にイスラム教徒の平均年齢が若く、出生率が高い傾向があり、この2つの重要な要因が自然な人口増加を促進しているため、この10年間で最も急速に増加している宗教グループである。[302] ： 9 

ピュー・リサーチ・センターは、イスラム教徒の87～90％がスンニ派、10～13％がシーア派であると推定している。[303]約49か国がイスラム教徒が多数派であり、 [ 304 ] [305] [306] [307] [308]世界のイスラム教徒の62％がアジアに住んでおり、インドネシア、[309]パキスタン、インド、バングラデシュだけで6億8,300万人の信者がいる。[310] [311] [312]アラブ系イスラム教徒は、イスラム教徒の中で最大の民族グループを形成し、[313]ベンガル人[314] [315]とパンジャブ人がそれに続く。[316]ほとんどの推計によると、中国には約2千万人から3千万人のイスラム教徒（人口の1.5％から2％）がいる。[317] [318]ヨーロッパでは、イスラム教はキリスト教に次いで多くの国で2番目に大きな宗教であり、成長率は主に移民と2005年のイスラム教徒の出生率の上昇によるもので、 [319] 2016年にはヨーロッパ全体の人口の4.9％を占めています。[320]

改宗はイスラム教徒の人口増加に実質的な影響を与えない。「改宗によってイスラム教徒になる人の数は、信仰を捨てるイスラム教徒の数とほぼ同数であるようだ」[321] 。しかしながら、イスラム教は2010年から2050年の間に、改宗によって300万人の緩やかな増加が見込まれており、そのほとんどはサハラ以南のアフリカ（290万人）からである。[322] [323] 2020年のピュー研究所の調査によると、イスラム教徒として育った成人の約1%が信仰を捨て、一方で他の宗教からイスラム教に改宗する人も同じく約1%おり、結果としてイスラム教への改宗とイスラム教からの改宗はどちらも低い水準にとどまっている。[324] 元イスラム教徒は、無宗教になるよりも他の宗教に改宗する可能性が高い。[13]

CNNの報道によると、「イスラム教はあらゆる階層から改宗者を引きつけているが、特にアフリカ系アメリカ人が多い」とのことだ。[325] イギリスでは年間約6,000人がイスラム教に改宗しており、英国ムスリム月次調査の記事によると、イギリスにおける新規改宗者の大半は女性である。[326]ハフィントン・ポストによると、「観測筋は、アメリカ人は年間最大2万人がイスラム教に改宗していると推定している」とのことで、そのほとんどは女性とアフリカ系アメリカ人である。[327] [328]

イスラム教は、割合と総数の両方で、世界で最も急速に成長している主要宗教グループであり、21世紀末までにキリスト教を抜いて世界最大の宗教になると予測されています。[329] [295] : 14  2050年までには、イスラム教徒の数は世界中のキリスト教徒の数とほぼ等しくなると推定されています。これは、「イスラム教徒は他の宗教グループに比べて若く、出生率が高い」ためです。[295] : 70 

主要な宗派

スンニ派

スンニ派の6つのハディース書のうちの1つであるサヒーフ・アル＝ブハーリーの9巻

スンニ派イスラム教、あるいはスンニ主義は、イスラム教における最大の宗派の名称です。[330] [331] [332]この用語は、「スンナ（ムハンマドの伝統）とその共同体の人々」を意味する「アフル・アスンナ・ワル・ジャマート（ahl as-sunna wa'l-jamaat）」という語句の短縮形です。[333]スンニ派イスラム教は「正統イスラム教」と呼ばれることもありますが、[334] [335] [336]一部の学者はこれを不適切と見なし、多くの非スンニ派はこれを不快に感じるかもしれません。[337]スンニ派、あるいはスンナイト派は、最初の4人のカリフがムハンマドの正当な後継者であると信じており、法的事項については主に6つの主要なハディースを参照し、4つの伝統的な法学派、すなわちハナフィー派、ハンバリー派、マリキ派、シャーフィイー派のいずれかに従います。[338] [339]

伝統主義神学はスンニ派の思想学派であり、アフマド・イブン・ハンバル（780–855 CE）によって顕著に提唱され、コーランとスンナのテキスト理解の遵守、コーランは創造されておらず永遠であるという信念、宗教的および倫理的問題におけるカラムと呼ばれる思弁的神学への反対によって特徴付けられる。[340] アブー・マンスール・アル・マトゥリディー（853–944 CE）によって創始されたマトゥリド主義は、基本的な倫理には聖典は必要なく、善悪は理性だけで理解できるが、[ 341]人々は人間の理解を超えた問題については啓示に頼ると主張する。アル＝アシュアリー（874年頃-936年）によって創始されたアシュアリズムは、倫理は神の啓示からのみ導かれるが、解釈上の事柄に関しては理性を受け入れ、ムタズィラのアプローチと伝統主義の考えを融合させている。[342]

サラフィー主義は、ムスリム最古世代の慣習への回帰を主張する復興運動である。18世紀、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、現代のサウジアラビアにおいて、外部からワッハーブ主義と呼ばれるサラフィー運動を主導した。 [343]同様の運動であるアフル・アル＝ハディースもまた、何世紀にもわたるスンニ派の法的な伝統を軽視し、コーランとハディースに直接従うことを主張した。ヌールジュ・スンニ運動は、サイード・ヌールシー（1877-1960）によって始められ、 [344]スーフィズムと科学の要素を取り入れている。[344] [345]

シーア派

Nahj al-balagha 、イマーム・アリのものとされる説教、手紙、格言集。

シーア派イスラム教は、イスラム教で2番目に大きな宗派です。[346] [347] [303]シーア派は、指導者としてのムハンマドの後継者は、アフル・アル・バイトとして知られるムハンマドの家族の特定の子孫から選ばれなければならないと主張し、イマームと呼ばれるこれらの指導者は追加の精神的権威を持っています。[348] [349]シーア派はジャアファリ学派の法学に導かれています。[350]

スンニ派およびシーア派のムスリムによると、ムハンマドがメッカへの最後の巡礼から戻る途中、ガディール・フムで重大な出来事が起こった。そこでムハンマドは真昼の暑さの中、何千人ものムスリムを止めた。 [351]ムハンマドは従弟のアリーを遺言執行者およびワリー（権威）に任命した。[352] [353]シーア派は、ムハンマドがアリーを自分の後継者（ハリーファ）およびイマーム（精神的および政治的指導者）に指名したが、アブー・バクルをカリフに選んだ他の仲間のせいで、ムスリムの指導者としてムハンマドの後を継ぐことができなかったと認識している。[354]スンニ派は、代わりにムハンマドが死ぬ前に後継者を任命しなかったと信じ、アブー・バクルをムハンマド後の最初の正当なカリフとみなしている。 [355]シーア派は、ウマルがアブー・バクルに任命されたこと、 [357]その他の歴史的証拠、[358]多数派が正当性を意味するものではないというコーランの立場を引用し、コミュニティが意図的にアリーの指名を無視したと述べています。[359]

初期のシーア派イマームの中には、アリーやフサインなど、シーア派とスンニ派のすべてのムスリムから崇拝されている者もいる。[360]シーア 派最大かつ最も影響力のある十二イマーム派は、十二イマームを信仰しており、最後のイマームはいつか戻ってくると隠遁生活を送っている。彼らは、十二イマームの予言は、スンニ派とシーア派の両方の資料に記録されている十二後継者のハディースに預言されていると認識している。[361] ザイド派はイマームの絶対性を否定し、シーア派の宗派というよりも、スンニ派イスラム教の「第五学派」と見なされることもあった。[362] [363]彼らは第五イマームの地位をめぐって他のシーア派と意見が異なり、「五イマーム派」と呼ばれることもある。[364]イスマーイール派は第7代イマームをめぐって十二イマーム派と分裂し、その後も歴代イマームの地位をめぐってさらに多くのグループに分裂したが、最大のグループはニザール派である。[365]

シーア派にとって、ナジャフのイマーム・アリ廟、カルバラーのイマーム・フサイン廟、ゴムのファティマ・マスメ廟もイスラムの聖地の一つである。[366]

ムハッキマ

イバード派はイスラム教で3番目に大きな分派で、その起源は第4代カリフ、アリーから分離したハーリジュ派に遡る。 [367]イバード派は世界中で145万人のムスリム（全ムスリムの約0.08%）によって信仰されており、そのほとんどはオマーンにいる。[368]イバード派はハーリジュ派の穏健派としばしば関連付けられ、そのようにみなされているが、イバード派自身はこの分類に異議を唱えている。ハーリジュ派は、彼らが罪人だとみなした人物との仲裁を受け入れたとしてカリフ・アリーに反抗した集団である。ほとんどのハーリジュ派集団とは異なり、イバード派は罪深いムスリムを不信心者とは見なさない。ジャーミ・サヒーフ集などのイバード派のハディースでは、彼らが信頼できると考える初期イスラム史からの語り部による伝承を使用しているが、ほとんどのイバード派のハディース[369]

イスラム教の主要な宗派とマザーヒブの概要
イスラム教の主要な宗派とマザーヒブの概要

その他の宗派

無宗派のイスラム教徒

無宗派ムスリムとは、特定のイスラム教宗派に属していない、あるいは特定の宗派を自認していないムスリムを指す包括的な用語である。[393] [394]最近の調査によると、世界の一部の地域では、多くのムスリムが「単なるムスリム」と自己認識しているが、こうした回答の背景にある動機に関する分析はほとんど公表されていない。[395] [396] [397]ピュー・リサーチ・センターの報告によると、「単なるムスリム」と自己認識する回答者は7カ国でムスリムの過半数を占め（他の3カ国では過半数）、カザフスタンでは74%と最も高い割合となっている。少なくとも22カ国で、少なくとも5人に1人のムスリムがこのように自己認識している。[398]

神秘主義

スーフィズム神秘主義者ルミの墓のそばにある回転する修道僧、またはメヴレヴィー教団
トルコ、コンヤのスーフィズム

スーフィズム（アラビア語：تصوف、タサウフ）は、神との直接的な個人的体験を求める、イスラム教への神秘主義的・禁欲的なアプローチである。古典的なスーフィー学者たちは、タサウフを「直観力と感情力」を通して「心を癒し、神以外のすべてから遠ざけることを目的とする学問」と定義し、その使用には訓練を要する。[399] [400] [401] [402]アフマド・イブン・アジバは、タサウフを「伝統への回帰であり、その始まりは知識、中間は（その知識に基づく）行動、そして終わりは（アッラーからの）賜物である」と定義した。[403]これはイスラム教の一派ではなく、信者は様々なイスラム教宗派に属している。イスマーイール派は、その教えがグノーシス主義と新プラトン主義[404]、そしてイスラム哲学の啓蒙主義学派とエスファハーン学派に根ざしており、イスラム教の神秘主義的解釈を展開してきた[405] 。初期のスーフィーの禁欲主義者であり、しばしば初期のスーフィーの一人として描かれるハサン・アル＝バスリー[406]は、神の服従の期待に応えられないことへの恐怖を強調した。対照的に、マンスール・アル＝ハッラージュやジャラールッディーン・ルーミーといった後代の著名なスーフィーは、神への愛に基づく宗教性を強調した。こうした信仰心は芸術にも影響を与え、ルーミーは今でもアメリカで最も売れている詩人の一人である[407] [408] 。

スーフィーは、タサウフをイスラームの不可分な一部とみなしている。[409]バヤズィド・バスタミー、ジャラールッディーン・ルーミー、ハジ・ベクタシュ・ヴェリ、ジュナイド・バグダディ、アル＝ガザーリーといった伝統的なスーフィーは、スーフィズムはイスラームの教義と預言者の教えに基づくものだと主張した。[410] [409]歴史家ナイル・グリーンは、中世のイスラームは多かれ少なかれスーフィズムであったと主張した。[411]サラフィー主義として知られるスンニ派復興運動の信奉者は、スーフィーの聖者崇拝といった民衆の信仰行為を、元の宗教からの革新と見なしてきた。サラフィー主義者はスーフィーを身体的に攻撃することがあり、スーフィーとサラフィーの関係の悪化につながっている。[412]

スーフィズムの集団は、ムハンマドに遡る精神的な繋がりを持つ教師（ワリ）を中心に、教団（タリーカ）を形成する。 [413]スーフィズム信徒は、布教活動や教育活動を通じて、イスラム社会の形成に重要な役割を果たした。[169]スーフィズムの影響を受けたアフル・スンナット運動、あるいはバーレルヴィ運動は、南アジアに2億人以上の信者がいると主張している。[414] [415] [416]スーフィズムは中央アジアで顕著であり、[417] [418]チュニジア、アルジェリア、モロッコ、セネガル、チャド、ニジェールなどのアフリカ諸国でも顕著である。[398] [419]

法律と法学

イスラム世界におけるイスラム法学派[要出典]

シャリーアは、イスラームの宗教法の総体である。[338] [420]包括的かつ一貫した方法で法律を定義し発見したいという願望が、フィクフと呼ばれる法理論の発展につながった。[421] [422]逆に、ビダは宗教に関する違法な革新を指すために使用される。[423]フィクフの原則またはウスル・アル・フィクフと呼ばれる異なる方法論が開発され、方法論を中心に発生した法学派はマズハブ（アラビア語：مذهب）として知られている。宗教の専門家または学派による決定に従う一致はタクリドと呼ばれる。ガイル・ムカリドという用語は、タクリドを使用せず、ひいてはマズハブを持たない人々を指す。[424]個人が独自の推論で法律を解釈する慣行は、イジュティハードと呼ばれる。[425] [426]シャリーアを解釈する者はムフティと呼ばれ、彼らの法的意見はファトワと呼ばれます。[426] [422]

シャリーアの第一の源泉はコーランとスンナである。[427] 一般的な第三の源泉はキヤー（類推的推論）であり、コーランやスンナで文字通りには扱われていない法的問題に用いられる。類似点が探され、既存の判決の背後にあるイラー（有効原因）、すなわち根本原因が見つかる。[428]例えば、ワインの具体的な禁止からは、アルコールの広範な禁止が推論される。なぜなら、ワインとアルコール飲料は、精神を変化させる性質を持っているという共通点を持っているからである。[429] [430]ザヒリ学派は厳格な字義主義を堅持し、キヤーを拒否する。意見の一致はイジュマー（解釈）であり、イフティラフは学術的な意見の相違を指す。裁定は、行為を「アカム」と呼ばれる5つのカテゴリーのいずれかに分類します。アカムとは、義務的（ファルド）、推奨（ムスタハブ）、許可（ムバ）、忌み嫌われる（マクル）、禁止（ハラム）のことです。[426] [422]

近代においては、シャリーアに基づく刑法は、ヨーロッパのモデルに触発された法令に広く置き換えられた。[422]オスマン帝国の19世紀のタンジマート改革によりメツェレ民法典が制定され、シャリーアを成文化する最初の試みとなった。[253]イスラム教徒が多数派を占めるほとんどの国の憲法にはシャリーアへの言及があるが、その古典的な規則は主に身分（家族）法にのみ保持された。[422]これらの法を成文化した立法府は、伝統的な法学に基礎を置くことを放棄することなく、法律の近代化を図った。[422] [431] 20世紀後半のイスラム復興により、イスラム主義運動によりシャリーアの完全な実施を求める声が上がった。[ 422 ] [ 431]シャリーアの役割は、世界中で論争の的となっている。検閲や暴力などの懸念から、シャリーアが世俗的な政府形態、人権、思想の自由、女性の権利と両立するかどうかについては議論が続いている。[432] [433]

社会

宗教関係者

クリミア・タタール人のイスラム教徒の学生たち（1856年）

イスラム教には神と人々の間を取り持つ司祭のような、聖職者的な意味での聖職者は存在しない。イマーム（إمام）はイスラム教の指導的立場を指す宗教的称号であり、多くの場合イスラム教の礼拝を執り行うという文脈で用いられる。[434]宗教的解釈は「ウラマー（アラビア語： علماء ）が主宰する。ウラマーとは、イスラム学の訓練を受けたイスラム学者の団体を表す用語である。ハディースの学者はムハッディース、法学者はファキーフ（فقيه ）、法的意見やファトワを発行する資格のある法学者はムフティー、そしてカーディーはイスラムの裁判官と呼ばれる。学者に与えられる敬称には、シェイク、ムッラー、マウラウィーなどがある。イスラム教徒の中には奇跡（كرامات、karāmāt ）と関連する聖人を崇拝する者もいる。[435]

ガバナンス

イスラムの経済法学では、富の蓄積は非難されており、独占的行動は好ましくないと考えられている。[436]シャリーア法に従おうとする試みがイスラム銀行の発展をもたらした。イスラムは、通常高利貸しと訳されるリバを禁じている。リバとは、取引における不当な利益を指し、通常は利息の意味で用いられる。[437]その代わりに、イスラム銀行は借り手と提携し、両者が事業から生じる利益と損失を分配する。もう一つの特徴は、ギャンブルと見なされる不確実性の回避であり、[438]イスラム銀行は伝統的に先物やオプションなどのデリバティブ商品を避けており、そのおかげで歴史的に市場の低迷から銀行を守ってきている。[439]ラシドゥーン朝とウマイヤ朝は、720年頃に主に個人の活動となるまでは、バイト・アル＝マルとして知られる国庫からの慈善分配に関与していました。初代カリフのアブー・バクルは、国民一人当たり年間10～20ディルハムの最低所得保証の一例としてザカートを配布しました。[440]二代目カリフのウマルの治世中には、児童扶養制度が導入され、高齢者や障害者にも給付金が支給されました。[441] [442]一方、ウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世は、盲人一人につき、また慢性疾患患者二人につき使用人を割り当てました。[443]

ジハードとは「（神の道において）努力する、あるいは奮闘する」という意味であり、最も広い意味では「非難の対象と戦うために、最大限の力、努力、活動、あるいは能力を発揮する」ことである。[444]シーア派は特に「大ジハード」を強調し、精神的な自己完成を目指すことを強調する。[445] [446] [447]一方、「小ジハード」は戦争行為と定義される。[448] [449]修飾語なしで使用される場合、ジハードはしばしば軍事的な形態で理解される。[444] [445]ジハードはイスラム法で認められている唯一の戦争行為であり、違法行為、テロリスト、犯罪集団、反乱者、背教者、そしてイスラム教徒を抑圧する指導者や国家に対して宣言することができる。[448] [449]今日のイスラム教徒の多くは、ジハードを防衛的な戦争形態としか解釈していない。[450]ジハードは権力を持つ者にとってのみ個人的な義務となる。それ以外の民衆にとっては、総動員の場合にのみ義務となる。[449]十二イマーム派のシーア派の多くにとって、攻撃的なジハードは神によって任命されたイスラム教徒の指導者によってのみ宣言され、そのため、868年のムハンマド・アル＝マフディーの攀伏以来、中断されている。 [451] [452]

日常生活と家族生活

イスラムのベールをかぶった女性

多くの日常的な習慣は、アダブ（礼儀作法）の範疇に含まれます。具体的に禁止されている食品には、豚肉、血液、死肉などがあります。健康は神からの託されたものであり、アルコール飲料などの麻薬は禁じられています。[453]肉はすべて、イスラム教徒、ユダヤ教徒、またはキリスト教徒が神の名において屠殺した草食動物から採取したものでなければなりません。ただし、自ら狩猟または漁獲した獲物は除きます。[454] [455] [456]髭は男性の間で自然なものとして奨励されることが多く[457] 、永久的なタトゥーなどの身体改造は創造を冒涜するものとして通常は禁じられています。[d] [459]イスラム教では、男性がしらふの状態を保つために、絹と金は禁じられています。[460]ハヤ（しばしば「恥」または「謙虚さ」と訳されます）は、イスラム教の生来の性質であると表現されることもあり[461]、イスラム教徒の日常生活の多くに影響を与えています。例えば、イスラム教では服装において慎み深さが重視されており、女性のヒジャブもこれに含まれます。同様に、個人の衛生管理も一定の条件の下で推奨されています。[462]

イスラム教徒のカップル

イスラム教の結婚では、新郎は結婚祝い（マフル）を支払う義務がある。[463] [464] [465]イスラム世界のほとんどの家庭は一夫一婦制である。[466] [467]イスラム教徒の男性は一夫多妻制が認められており、同時に最大4人の妻を持つことができる。イスラムの教えでは、男性が妻それぞれに平等な経済的・精神的支援を提供できない場合は、一人の女性と結婚することが強く推奨されている。一夫多妻制が認められる理由の一つとして、男性が複数の女性（例えば未亡人）に経済的支援を与えることができることが挙げられる。しかし、最初の妻は結婚契約において、夫が結婚期間中に別の女性と結婚してはならないという条件を付することができる。[468] [469]結婚にも文化的な違いがある。[470] 女性が2人以上の夫を持つ一夫多妻制はイスラム教では禁じられている。 [471]

イランのゴムでラマダン中に、折り畳み式の講壇（レハル）の上に置かれたコーランを勉強するイスラム教徒の少女たち

子どもが生まれると、右耳にアザーンが唱えられます。 [472] 7日目にはアキーカの儀式が行われ、動物が犠牲にされ、その肉が貧しい人々に分配されます。[473]子どもの頭を剃り、髪の毛の重さと同じ金額が貧しい人々に寄付されます。[473]男性の割礼はキタンと呼ばれ、[474]イスラム世界では頻繁に行われています。[475] [476]両親を敬い従い、特に老後の世話をすることは宗教的義務です。[477]

死にゆくイスラム教徒は、最後の言葉としてシャハーダを唱えることが推奨されます。 [478]死者に敬意を表し、共同体における葬儀に参列することは、徳の高い行為の一つとされています。イスラムの埋葬儀式では、できるだけ早く、通常24時間以内に埋葬することが推奨されています。殉教者を除き、遺体は同性の者によって清められ、カファンと呼ばれる装飾のない衣服に包まれます。[479]サラート・アル・ジャナザと呼ばれる「葬儀の祈り」が行われます。泣き叫ぶこと、あるいは大きな悲痛な叫び声は推奨されません。棺桶は好まれないことが多く、墓には墓標が置かれないこともよくあります。たとえ王であってもです。[480]

芸術と文化

「イスラム文化」という用語は、祭りや服装規定など、宗教に関連する文化の側面を指すために使用されることがあります。また、伝統的イスラム教徒の文化的側面を指すためにも、議論の余地はありますが使用されます。[481]最後に、「イスラム文明」は、初期カリフ制の統合文化の側面、特に非イスラム教徒の文化を指す場合もあります。 [482]非イスラム教徒は「イスラミケート」と呼ばれることもあります。[483]

イスラム美術は、建築、書道、絵画、陶芸など、多様な分野を含む視覚芸術を包含する。 [484] [485]偶像崇拝を禁じる法律に関連して、生物像の制作はしばしば非難されてきたが、この規則は様々な学者や歴史的時期に様々な解釈がなされてきた。この厳密な解釈は、書道、モザイク模様、そして模様がイスラム芸術文化の重要な側面として広く普及していることを説明するために用いられてきた。 [486]さらに、ムハンマドの描写はイスラム教徒の間で論争の的となっている。[487]イスラム建築には、ローマやビザンチン建築の大理石や斑岩の柱を備えたケルアンの大モスクなど、北アフリカやスペインのイスラム建築など、様々な文化の影響が見られる。[488]一方、インドネシアのモスクには、地元のジャワ様式の多層屋根が見られることが多い。[489]

イスラム暦は太陰暦で、西暦622年のヒジュラから始まる。ヒジュラは、ムハンマドの運命の重要な転換点であったため、カリフ・ウマルによって選ばれたと伝えられている。[490]イスラムの聖日は太陰暦の固定された日付にあたり、グレゴリオ暦では異なる年の異なる季節に起こる。最も重要なイスラムの祝祭は、断食月ラマダンの終了を祝うシャウワル月1日のイード・アル＝フィトル（アラビア語：عيد الفطر ）と、ハッジ（巡礼）の終了と一致するズ・アル＝ヒッジャ月10日のイード・アル＝アドハー（ عيد الأضحى ）である。[491] [94]

文化的ムスリムとは、宗教的には実践していないものの、家族の背景、個人的な経験、あるいは育った社会的・文化的環境などにより、依然としてイスラム教を信仰している個人である。[492] [493]

他の宗教への影響

ドゥルーズ派[ 494] [495] [496] 、 ベルグアタ、ハミームなどの運動がイスラム教から発生したのか、それともイスラム教と特定の信念を共有するようになったのか、また、それぞれが別の宗教なのかイスラム教の一派なのかは議論のある見解である。[497]ドゥルーズ派は独自の教義を発展させるにつれてイスマーイール派からさらに分裂し、最終的にはイスマーイール派とイスラム教の両方から完全に分離した。これにはイマーム・アル・ハキム・ビー・アムル・アッラーは神の化身であるという信念が含まれる。[498] [499] ヤズダーニズムは、12世紀にシェイク・アディ・イブン・ムサフィルによってクルディスタンにもたらされたイスラムのスーフィー教義と地元のクルド人の信仰が融合したものと見なされている。[500]バーブ教はシーア派十二イマーム派から派生し、シーイド・アリー・ムハンマド・イ・シーラジ・アル・バーブを経て、彼の弟子の一人であるミルザ・フサイン・アリー・ヌーリ・バハオラによってバハイ教が創始された。[501]ヤルサン主義[8]、ディン・イ・イラーヒ[9]、そしてアリ・イッラーヒ主義[502]はイスラム教から分派したと考えられている。15世紀後半にグル・ナーナクによってパンジャーブで創始されたシク教は、主にイスラム教とヒンドゥー教の側面を取り入れている。[503]

批判

ウマイヤ朝下のダマスカスのヨハネは、イスラム教の教義を聖書からの寄せ集めとみなした。[504]

イスラム教に対する批判は、その形成期から存在してきた。初期の批判は、イブン・カムナのようなユダヤ教の著述家やキリスト教の著述家によってなされた。彼らの多くはイスラム教をキリスト教の異端、あるいは偶像崇拝の一形態とみなし、しばしば終末論的な観点から説明していた。[505]

キリスト教の著述家たちは、イスラム教における楽園の官能的な描写を批判した。アリー・イブン・サール・ラッバン・アル＝タバリーは、聖書にも同様の考えが暗示されていると主張し、クルアーンにおける楽園の描写を擁護した。例えば、マタイによる福音書では天国でワインを飲むことが述べられている。カトリックの神学者ヒッポのアウグスティヌスの教義は、生前と来世の両方における肉体的な快楽を広く否定するに至った。[506]

ある研究では、イスラム教の信仰心の高さとイスラム過激主義の高さに相関関係があることが判明した。[507]

7世紀初頭のビザンチン教会の描写に由来するムハンマドに対する中傷的な描写[508]は、ダンテ・アリギエーリによる14世紀の叙事詩『神曲』に登場する。[509]この叙事詩では、ムハンマドはアリと共に地獄の第八圏に描かれている。ダンテはイスラム教全体を非難するのではなく、キリスト教に続いて別の宗教を設立したムハンマドを分裂の罪で非難している。 [509]

その他の批判は、現代のイスラム教徒が多数派を占める国々における個人の扱い、特にイスラム法の適用に関する人権問題などに集中している。[510]さらに、近年の多文化主義の潮流を受けて、西洋におけるイスラム教徒移民の同化能力に対するイスラム教の影響が批判されている。[511]

参照

参考文献

脚注

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  2. ^ ハサン・アル・バスリーは、悪魔の堕落は神の意志ではなく、悪魔自身の自由意志によるものだと主張し、悪魔の天使起源説を最初に否定した人物の一人とされることが多い。また、ハサン・アル・バスリーは、天使は罪や過ちを犯すことができず、人間や預言者よりも高貴であると主張した。初期のシーア派とスンニ派の両方が彼の見解に反対した。[172]
  3. ^ 近年、シンクレティズムの考え方は疑問視されている。イスラム教に関する正統派の教義を定義したり強制したりする権威が欠如していることを踏まえ、一部の学者は、16世紀以前のイスラム教には定められた信仰はなく、定められた実践のみがあったと主張する。[216]
  4. ^ 王朝時代の中国でも、同じ理由で少女の纏足に抵抗するイスラム教徒がいた。 [458]

コーランとハディース

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引用

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  496. ^ R. ウィリアムズ、ビクトリア（2020年）『先住民：文化、歴史、そして生存への脅威に関する百科事典』[全4巻] ABC -CLIO 318頁ISBN 978-1-4408-6118-5ドゥルーズ派は祈りや断食、巡礼、安息日の遵守といった義務のない非儀式的な宗教であるため、スンニ派イスラム教徒からはイスラム教徒とはみなされていない。
  497. ^ D. グラフトン、デイヴィッド (2009). 『敬虔さ、政治、そして権力：中東でイスラム教と遭遇するルター派』ウィプフ・アンド・ストック出版社14頁ISBN 978-1-63087-718-7さらに、正統派イスラム教の信条や慣習の多くを継承しながらも、スンニ派の大多数から異端とみなされる準イスラム教宗派もいくつか存在します。具体的には、アフマディーヤ派、ドゥルーズ派、イバード派、ヤズィーディー派などが挙げられます。
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出典

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  • 宗教と倫理 - イスラム教 BBCによるキリスト教に関する入門記事の数々