アブドゥッラー・アル・マフディ・ビラー
アルマフディ・ビラー
アル・マフディ・ビラのディナール金、ケルアンで鋳造、西暦912年
イマーム–ファーティマ朝のカリフ
治世909年8月27日 – 934年3月4日
後継アル・カイム・ビ・アムル・アッラー
生まれるサイード・イブン・アルフサイン874 年 7 月 31 日アスカル・ムクラム、フージスターン(現代イラン)
死亡934年3月4日（59歳）マフディヤ（現在のチュニジア）
問題アル・カイム・ビ・アムル・アッラー
君主名
アブ・ムハンマド・アブダラ・アル・イマーム・アル・マフディ・ビラ
王朝ファーティマ朝
父親アル・フサイン・イブン・アフマド（アブダラ・アルラディ）
宗教イスマーイール派シーア派イスラム教

アブ・ムハンマド ʿアブド・アッラー・イブン・アル・ハウサイン（アラビア語: أبو محمد عبد الله بن الحسين ; 874 年 7 月 31 日 – 934 年 3 月 4 日）、統治名アル・マフディー・ビッラー(アラビア語: المهدي بالله、「神によって正しく導かれた者」）は、イスラム史上唯一の主要なシーア派カリフであるイスマーイリ・ファーティマ朝の創設者であり、シーア派イスマーイリ派の11代目イマームであった。

彼は、アスカル・ムクラムで、サイード・イブン・アル＝フサイン（سعيد بن الحسين）として生まれた。彼の家系は、イスマーイール派の秘密布教ネットワーク（ダアワ）を率い、予言されていたイスラームの救世主（マフディー）として再臨する、隠れたイマーム、ムハンマド・イブン・イスマーイールのために布教活動を行っていた。幼くして孤児となった彼は、一族の活動拠点であるサラミヤに移り、そこで叔父に養子として引き取られた。890年代半ば、サイードは拡大を続けていたダアワの指導権を継承し、ダアワは当時のイスラム世界全体に広がり、信奉者を獲得していた。しかし、彼が隠れたイマームの受託者であるだけでなく、彼自身と彼の先祖がイマーム権を保持していると主張したことが、899年にイスマーイール派の分裂を招いた。彼の主張を認めない者たちは分裂してカルマタイ派となった。この分裂に続いて、902年から903年にかけてシリアでイスマーイール派のベドウィンによる反乱が起きた。これは、彼をマフディーとして前に出させようと熱心すぎる支持者たちが彼の同意なしに起こしたものだった。このベドウィンの反乱はアッバース朝によって鎮圧されたが、アッバース朝当局の注意を彼に向けさせることになり、彼はサラミヤを放棄せざるを得なくなり、まずラムラ、次にエジプトのフスタート、最後に現在のモロッコのシジルマサへと逃れた。彼はそこで商人として暮らしていたが、宣教師の一人、アブー・アブダラ・アル・シーイがクタマ・ベルベル人の指導者として909年にイフリーキヤのアグラブ朝を倒した。

910年1月にカリフを宣言しイフリーキヤで権力を握った彼は、神の名において世界を征服する権利があると宣言したが、すぐにアブー・アブダラーや他の指導的宣教師たちと対立した。彼らは、彼が自分たちが布教していた半神的なマフディーではなかったことに失望したからである。マフディーはこれらの反体制派を粛清することに成功したが、彼の権力の中核であったクタマの強要に対する反対、あるいは彼がイスマーイール派の千年王国説を実現できなかったことに対する信奉者の幻滅により、彼の権威に対する一連の反乱を乗り越えなければならなかった。マフディーが築いた国家は、メシア的イデオロギーに支えられていたものの、それ以外は慣習的に組織され、前アグラブ朝の人材とクタマの剣に大きく依存していた。彼の拡張主義的な目的は、それほどの成功を収めなかった。エジプトへの2度の侵攻はアッバース朝によって撃退され、彼の手中にはキレナイカのみが残った。一方、南イタリアにおけるビザンツ帝国との戦争は略奪と奴隷を求める襲撃が特徴的で、永続的な成功には至らなかった。西方では、手に負えないベルベル人にファーティマ朝の支配を押し付けようとする彼の度重なる試みは、ベルベル人の対立だけでなく、アルアンダルスのウマイヤ朝からも挑戦を受け、一時的な成功しか得られなかった。921年、彼はチュニジア沿岸に新しく建設された要塞化された宮殿都市マフディヤに宮廷を移し、残りの人生をそこで過ごした。934年に彼が死去した後、一人息子のアルカイムが後を継いだ。

若いころ

起源

ファーティマ朝を建国した人物の出自、身元、初期の歴史ははっきりせず、名前や出生地、出生日さえも論争の的となっている。公式の伝記によると、彼はペルシアのフジスターン州のアスカル・ムクラムで874年7月31日（ヒジュラ暦260年シャウワル月12日）に生まれたが、別の伝承ではちょうど1年前に生まれたとされている。[ 1 ] [ 2 ]他の伝承では、イラクのバグダッドかクーファ、あるいはシリア砂漠の西端にあるサラミヤの町で生まれたとされている。[ 3 ]彼の本名はおそらくサイード・イブン・アル・フサインであったが、後年彼は本名はアリであり、サイードは偽名に過ぎないと主張した。[ 1 ]

父は881/2年に亡くなり、サイードはサラミヤの叔父アブー・アリ・ムハンマド（別名アブー・アル・シャラグラーグ）に養育された。[ 4 ] [ 1 ]旅の途中、サイードより数ヶ月年上で、同じ乳母に育てられたジャアファルという少年が彼に加わった。彼は後に宦官となり、サイードの側近兼侍従となり、サイードの生涯に関する主要な資料の一つとなっている。[ 5 ]アブー・ムハンマドという名で知られる弟は、サイードに同行せずサラミヤへ移った。[ 6 ]

初期イスマーイール派とサラミヤ

アブル・シャラグラーグとサイードは裕福な商人の家庭に住んでいたが、秘密裏に一家は地下の政治・宗教運動であるイスマーイール派ダアワ（「招待、呼びかけ」）を率いていた。[ 7 ]この運動はシーア派のより広範なイマーム派の一部であり、ムスリムコミュニティの指導力は神によって唯一、神から任命され導かれるイマーム（指導者）に委ねられていると考えていた。そのようなイマームの最初の人物はイスラムの預言者ムハンマドの義理の息子で第4代カリフのアリー・イブン・アビー・ターリブであった。シーア派によると、ムハンマドによって後継者に指名されていたが、この指示はムハンマドの教友らに無視され、代わりにアブー・バクルがカリフに選ばれた。シーア派の教義では、イマームの地位はムハンマドの娘ファーティマを通じてアリーの子孫に生得権として与えられたとされている。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]イマーム派は、イマームが常に存在することが世界の存在に必要不可欠であると考えている。イマームは神の証明であり、神の啓示を解釈する唯一の権威と神の啓示を持っているためである。実際、イマームは、少なくとも教義上の事項においては絶対確実であると考えられている。[ 11 ] [ 12 ]イマーム派は特に、イマームはアリー朝のフサイン朝の血統の独占物であり、父から息子へと前任のイマームによる明示的な指名行為（ナス）を通じて世襲でのみ受け継がれると考えており、この選択は神によって定められたものと考えられている。[ 13 ] [ 14 ]

765年、継承権争いによりシーア派イマームがイスマーイール派と十二イマーム派に分裂した。第6代イマームのジャアファル・サディークは明確な後継者を定めないまま死去した。サディークはおそらく次男のイスマーイールを後継者に指名したが（イスマーイール派はイスマーイールにちなんで名付けられた）、ほとんどの記録によるとイスマーイールは父より先に死去していた。サディークの信奉者の中には、後継者はイスマーイールの息子ムハンマドに自動的に継承された、あるいはサディークは生前に孫を後継者に指名したと主張する者もいたが、イスマーイール自身は死んでおらず、アッバース朝の迫害から逃れるために隠れていただけだと主張する者もいた。しかし、サディークの信奉者の多くはイスマーイールの弟ムサ・アル・カジムとその子孫に従い、シーア派の十二イマーム派となった。[ 15 ] [ 16 ]信奉者によると、ムハンマド・イブン・イスマーイールはヒジャズから逃亡し、アッバース朝の迫害と叔父の支持者たちの敵意から逃れるために潜伏（サトル）した。 [ 17 ] [ 18 ]彼は 795年頃にフーゼスターンで亡くなったが、その後イスマーイール派の運命は不明瞭であり、9世紀後半に再興した。[ 19 ] [ 20 ]

9世紀後半、イスラム世界で千年王国説の波が広がり、アッバース朝の深刻な危機と時を同じくした。860年代のサーマッラーの無政府状態とそれに続くザンジュの反乱によりアッバース朝は弱体化し、各地方で分離独立政権が台頭した。[ 21 ]終末をもたらすとされるアリド朝出身の救世主、マフディー（「正しく導かれた者」）またはカイム（「復活する者」）への信仰は、初期のイスラム世界で広まっていた。[ 22 ] [ 23 ]彼の到来を告げる様々な伝承によれば、マフディーはアッバース朝を急速に打倒し、首都バグダッドを破壊し、イスラム教徒の統一を回復し、コンスタンティノープル（初期カリフ制の最古の非イスラム教徒の敵対者であるビザンチン帝国の首都）を征服し、イスラムの最終的な勝利を確実にし、平和と正義の統治を確立するだろう。 [ 24 ]このように、ザンジュ蜂起の指導者はアリド朝の子孫であると主張し、抑圧され権利を奪われた人々に天の正義を回復するマフディーであると自らを宣言した。 [ 25 ]歴史家マイケル・ブレットが述べているように、「マフディー主義者の期待は [...] 世界の歴史を完成する運命にある第二のムハンマドの形で、ますます神秘的で超自然的で、究極的には終末論的な人物の到来に集中していた」。[ 26 ]イスマーイール派にとって、期待されていたマフディーとは、彼らの隠れたイマームであるムハンマド・イブン・イスマーイールに他ならない。[ 22 ] [ 27 ]

イマームは隠されたままであったが、信者たちに対しては、イマームの存在を証明する代理人、つまりホッジャ（文字通り「印章」）が代表を務めた。[ 28 ] [ 29 ]後の史料によると、それはサイードの曽祖父、アブダラ・アル＝アクバルが主張した役割であった。生まれ故郷のアスカル・ムクラムを離れ、放浪の末、アブダラ・アル＝アクバルはサラミヤに定住し、そこから彼と後継者たちはダアワの発展を指導した。後のイスマーイール派の伝承と現代の学者による再構築によると、アブダラ・アル＝アクバルの後継者は827/8年に息子のアフマド、さらにアフマドの息子のアブール・シャラグラーグであった。[ 30 ] [ 4 ]しかし、サラミヤを拠点とする運動の起源はそれよりずっと最近であり、カリフ・アル・ムタワッキル（在位 847-861年）率いるアッバース朝が反アリー派、反シーア派政策を開始した後に始まった可能性がある。[ 31 ]これらの政策は、その後数十年にわたってアリー派/シーア派の一連の反乱を引き起こしただけでなく、874年に最後の十二イマームが失踪し「隠遁」したとされるまで、十二イマーム派のイマームに対する迫害の強化にもつながった。 [ 32 ] [ 31 ]まさにこの時期に、十二イマーム派の信奉者たちの間で指導者の政治的静穏主義に対する不満、そして何よりも隠遁によって生じた空白によって、忠誠心と宗教的指導の源として目に見える形でアクセス可能なイマームが排除され、ムハンマド・イブン・イスマーイールがマフディーとして間もなく復帰するというイスマーイール派のメッセージが広まった。[ 33 ] [ 34 ]

892年頃のアッバース朝の分裂した帝国の地図。濃い緑色はアッバース朝中央政府の直接支配下にある地域、薄い緑色は名目上のアッバース朝の宗主権を堅持する自治統治者の支配下にある地域を示す。

イスマーイール派のこの段階は活発であったにもかかわらず、後のイスマーイール派の資料ではほとんど取り上げられておらず、899 年の「カルマティア分裂」に至る 9 世紀最後の数十年間に起こった出来事のほとんどは、主にウラジミール・イワノフ、サミュエル・ミクロス・シュテルン、ウィルフェルド・マデルング、ハインツ・ハルムといった現代の学者によって、主に反ファーティマ朝の論争的な著作を用いて再構築され、詳述されている。[ 35 ]この版によると、ハムダン・カルマトとその義兄弟アブダンに率いられたイスマーイール派は、 870年代後半にクーファ周辺にエージェントのネットワークを広げ、そこからペルシアとホラーサーンにまで広げた。特に重要な役割を果たしたのはイエメンで、イスマーイール派のエージェントであるイブン・ハウシャブはシンド（アル・ハイサム、883/84年）、バフライン（アブー・サイード・アル・ジャンナビ、899年）、イフリーキヤ（アブー・アブダッラー・アル・シーイー、893年）に宣教師を派遣した。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

中世の史料とそれに基づく現代の記録では、これらすべての活動は、ウィルフェルド・マデルングによれば「イスラム世界の多くの地域で集中的な布教活動を行っている秘密の革命組織」という、統一された単一の運動に帰せられる。これはサラミヤのアブル＝シャラグラーグが率いた運動であった。[ 36 ] [ 39 ]この運動の真の指導者は、上級宣教師たちにさえも隠されており、あるファイルーズが首席宣教師（ダイ・アル＝ドゥアト）と、隠れた指導者への「入り口」（バブ）として機能していた。[ 40 ]しかしブレットは、この「ファーティマ朝起源の壮大な陰謀論」は、主に後世の資料、つまりファーティマ派と反ファーティマ派の偏向を反映しており、当時存在し、それぞれが個別に発展していた複数の千年王国運動の実態を覆い隠しているとして警告している。これらの運動の政治的または教義的な関係を再構築することは、現在では困難である。ブレットによれば、サラミヤの運動は数ある運動の一つに過ぎず、ファーティマ朝カリフの樹立後になって初めて、これらの運動は、ファーティマ派と反ファーティマ派双方のプロパガンダによって、後から見て単一の首尾一貫したネットワークへと統合されたのである。[ 41 ]実際、現代の学者たちは、イスラム世界の東部地域に、アダルバイジャンのアブ・ハティム・アル・ラーズィー（934/5年没）やホラーサーンのムハンマド・イブン・アフマド・アル・ナサフィ（943年没）などの宣教師によって広められたイスマーイール派の思想の独立した流れの存在を指摘している。[ 42 ] [ 43 ]これらのイスマーイール派のコミュニティの一部がファーティマ朝の指導者と和解し、公式のファーティマ朝の教義に彼らの教えの多くを取り入れるようになったのは、10世紀後半になってからのことである。[ 44 ]

イスマーイール派ダアワの指導部とカルマティア派の分裂

アブル・シャラグラーグには後継者がいなかった。息子と孫がアッバース朝に捕らえられ投獄されたと伝えられている。そのためサイードが後継者に指名され、叔父の娘を嫁がせられた。[ 4 ] [ 1 ]サイードの唯一の息子であるアブドゥル・ラフマン（後のカリフ、アル＝カーイム・ビー＝アムル・アッラー）は、893年3月か4月に生まれた。[ 1 ]彼の兄弟であるアブー・ムハンマドは、デイラム地方のタレカンに赴いたとみられる。そこは、アブドゥッラー・アル＝アクバルが既に居住し、しばらく説教を行っていた地域である。[ 45 ]

宦官ジャアファルの報告によると、アブル・シャラグラーグは、おそらくマフディーの到着に備えて武装拠点を築いていたダアワの急速な進展に勇気づけられ、ダアワの少数の上級メンバーに対し、自分はムハンマド・イブン・イスマーイールの指導者ではなく、実際のイマームであると密かに宣言した。また、甥のサイードにマフディーの称号を、その幼い息子アブドゥル・ラフマーンにカーイムの称号を主張した。[ 46 ]この主張はサイードが叔父の後を継いだときに引き継がれたが、後のファーティマ朝の教義では、アブル・シャラグラーグではなく、サイードの父アル・フサインがアフマド・イブン・アブダッラー・アル・アクバルの後継者として隠れたイマームであったと主張された。一方、これらの著作では、サイードはサイードの地位を奪おうとしていると非難されている。[ 47 ] [ 48 ]その後、ファーティマ朝とその追随者によって、イマーム位の主張を正当化するために様々な系図が提示され、今日まで続く激しい論争を引き起こした。最も一般的なバージョンでは、アブドゥッラー・アル・アクバルはムハンマド・イブン・イスマーイールの息子であると宣言されているが、イスマーイール派の資料においてさえ、サイードに先立つとされる隠れたイマームの継承系と名前は同じではなく、これは一部には、迫害を避けるためにコードネームを使用し、身元を隠す（タキーヤ）というイスマーイール派の慣習による。[ 49 ]反イスマーイール派のスンニ派と十二イマーム派の資料は、当然のことながら、アリー・イブン・アビー・ターリブがファーティマ朝の血統であるという主張を全面的に否定し、彼らを偽者とみなし、中にはユダヤ系であると主張する者さえいた。[ 50 ] [ 51 ]サイードの息子に、それまでマフディーと同義であった「カーイム」という称号が使用されたことで、状況はさらに複雑になった。このため、中世にはすでに、アブド・アッラフマーンは真のイマームであったが、サイードはフッジャの家系の出身であり、アブド・アッラフマーンの父親でも正当なイマームでもなく、単に権力を簒奪した管理人に過ぎないという主張がなされていた。[ 52 ] [ 53 ]

アブル・シャラグラーグは893年以降に亡くなり、サイードがダアワの長となった。[ 54 ] 899年、サラミヤから上級宣教師に送られた手紙によって、運動の公式教義が変更されたことが明らかになった。これはハムダン・カルマトを心配させ、彼はその件を調査するために義理の兄弟をサラミヤに派遣した。そこで初めてアブダンは新たな主張を知った。それは、隠れたイマームは一般に信じられているムハンマド・イブン・イスマイルではなく、サイードであるという主張であった。これを知ったハムダンはサラミヤの指導者を非難し、イラクのダイスを集めて宣教活動の停止を命じた。間もなく彼は本部から姿を消し、明らかにサラミヤに忠誠を誓い続けていたザカラワイ・イブン・ミフラワイの扇動によりアブダンは暗殺された。 [ 36 ] [ 55 ] [ 56 ]これらの出来事は、イスマーイール派運動において、サイードのイマーム権の主張を認める者と、それを否定する者との間で大きな分裂を引き起こした。後者は今日では一般的に「カルマタイ派」という用語で知られているが、この名称の本来の意味は不明であり、イスマーイール派以外の著述家によってファーティマ朝支持者にも適用された。[ 57 ] [ 58 ]カルマタイ派の見解を支持するイスマーイール派のコミュニティは、主に東イスラム世界、すなわちイラク、バーレーン、ライ周辺の北ペルシアを代表していた。一方、イエメン、シンド、イフリーキヤ、そしておそらくはホラサンのコミュニティはサラミヤに忠誠を誓い続けた。[ 36 ] [ 59 ] [ 60 ]

ベドウィンの反乱とラムラへの逃亡

レヴァントの地理物理地図。主要都市と初期イスラム諸州の境界が記されている。
9世紀から10世紀にかけてのシリアとその州および主要な集落の地図

アブダン殺害に関与した後、ザカラワイフ・イブン・ミフラワイフはイラクから逃亡し、シリア砂漠東部のベドウィン部族の間で布教活動を再開したが、あまり成果はなかった。[ 61 ] [ 62 ]しかし、彼の息子であるアル・フサインとヤヒヤは、シリア砂漠北西部のバヌ・カルブ部族の多くのメンバーを改宗させることに成功した。彼らはそれぞれサヒブ・アル・シャマ（「モグラの男」）とサヒブ・アル・ナカ（「雌ラクダの主」）という偽名を名乗り、信奉者たちはアル・ファーティミユーン（「ファーティマ朝」）という名前を採用して902年に反乱を起こした。[ 58 ] [ 63 ] [ 64 ]ザカラワイフとその息子たちが、イワノフとハルムが主張するようにサイードの信奉者でその名で行動していたのか、それとも無関係なのかは依然として論争の的となっている。同時代のバグダディの役人で歴史家でもあるタバリの記述では、サラミヤのイスマーイール派指導者については何も知らず、反乱軍の信仰体系については歪んだ記述しかなく、ファラジ・イブン・ウスマーンという人物が彼らのマフディーであったと主張している。一方、11世紀のファーティマ朝支持者であるナイサブリーの物語では、反乱はイスマーイール派のダイーの3人の反逆者の息子によって扇動されたと主張している。[ 65 ]

真実がどうであれ、この反乱はサイードの知らないうちに、あるいは許可なく行われたようだが、後のファーティマ朝の史料は、ザカラワイがサイードの弟を、隠れたイマームの代表として、また反乱の指導者としてベドウィンのもとに派遣したと主張している。[ 66 ]確かに、この反乱は、熱心な信奉者によるものかどうかは別として、サイードを死の危険にさらした。それは、当局に過激なイスマーイール派の危険を警告し、ダアワ指導部の所在を明らかにしたからである。 [ 61 ] [ 64 ]また、この反乱は、過去30年間バグダッドではなく、エジプトのフスタートに拠点を置くトゥールーン朝の自治権によって支配されていたシリアに対する、アッバース朝の新たな直接的な軍事介入につながった。[ 31 ]

ベドウィンが政府軍に対して最初の勝利を挙げている間に、サイードはバグダッドの代理人から郵便で、アッバース朝サラミヤの知事が彼の正体を突き止めたことを知らされた。[ 67 ]夜陰に乗じて、サイードは息子で首席宣教師のファイルーズと4人の奴隷だけを伴って町を去った。彼の母親と2人の娘、そして姪を含む一家の女性たちは、奴隷のスルークの保護下に残された。[ 68 ]一行は急いで南下した。3日間で彼らはホムス、トリポリ、ダマスカス、ティベリアを通過し、ラムラに到着した。そこでは地方知事が秘密裏にイスマーイール派の入信者であり、彼らを保護していた。[ 69 ]サイードとその一行は間一髪で逃げおおせた。ダマスカスでは、彼らが街を去った直後に、カリフの使者がサイードの様子と逮捕命令を携えて到着し、彼らがラムラに定住した同じ夜には、別の使者が到着した。[ 70 ]

その間に、ザカラワイの息子たちは、親ファーティマ朝の史料によれば、サラミヤに主君への敬意を表すため、あるいはタバリーの主張によれば、その町にはアッバース朝と縁のあるハーシム家が居住していたため、サラミヤに向かったという。[ 71 ]親ファーティマ朝の史料の詳細な記述によると、二人の兄弟は当初アブー・ムハンマドをイマームとみなしていたが、家の女たちがそれを訂正したという。ヤヒヤはダマスカスを包囲し、アル・フサインはサイードに会うためにラムラへ向かったと伝えられている。後のファーティマ朝の史料はサイードを兄弟の反乱から切り離そうと苦心しているが、当時のサイードは彼らの行動を容認し、金銭の支払いを命じた可能性もある。[ 72 ] 903年7月、ダマスカス前でヤヒヤが死去すると、フサインは包囲を解いて北へ進軍した。彼はサラミヤ、ホムス、その他の町を占領し、マフディーがついに現れることを期待して国家体制の整備を開始した。ホムスの造幣局では、まだ名前の知られていないマフディーのために貨幣が発行され、金曜の説教ではアッバース朝カリフのアル＝ムクターフィーの名が「後継者、正しく導かれた相続人、時代の主、忠実なる者の指揮者、マフディー」に置き換えられた。[ 73 ] [ 74 ] 903年8月以来サラミヤに駐屯していたベドウィンは、サイードが戻ってきて名乗り出ることを期待していたようである。しかし、度重なる懇願にもかかわらず、サイードはラムラの安全な場所を離れることを拒否した。[ 74 ] [ 75 ]タバリーは、アッバース朝軍によって押収された、謎に包まれたマフディー宛ての手紙と、彼自身からの手紙の2通を保存している。手紙の中で、マフディーはアブダッラー・イブン・アフマド・イブン・アブダッラーと名付けられている。もしこれが本当にサイードであったとすれば、彼はこの時点で既に父の名を伏せつつ、後の王名を名乗っていたと思われる。[ 75 ]

結局、アッバース朝政府はムハンマド・イブン・スレイマン・アル・カティブ率いる軍を派遣し、903年11月29日、ハマの戦いでファーティマ朝のベドウィン軍を敗走させた。[ 74 ] [ 76 ]神の導きを受けたとされるイマームが見捨てられたことに激怒したアル・フサインは、彼に背を向けた。サラミヤの邸宅は破壊され、そこで出会った家族や召使は全員処刑された。[ 58 ] [ 74 ] [ 77 ]しかし、サイードの女性たちはスルクによって救出され、最終的にイフリーキヤ征服の際に主人のもとへ連れ戻された。[ 78 ]この残虐行為と蜂起の失敗により、後のファーティマ朝の歴史家たちは、サイードとザカラワイの息子たちとの関係を抹消しようと試みた。歴史家ハインツ・ハルムはこれを「ダムナティオ・メモリアエ（記憶の破壊）」と呼ぶ。 [ 79 ]フサイン自身もその後まもなく捕らえられ、拷問を受けてイスマーイール派運動の指導者について知っていることを明かした。[ 74 ] [ 80 ]ザカラワイ自身は逃亡を続け、906年にイラクで蜂起を再開しようとした。歴史家ファルハド・ダフタリーによれば、この運動は「反体制カルマティズムの特徴を獲得した」。この反乱も907年にアッバース朝軍によって鎮圧され、ザカラワイは捕らえられ、まもなく負傷のため死亡した。[ 74 ] [ 81 ]

エジプトとシジルマサへの逃避

再び、サイードとその一行はアッバース朝の追跡から逃れるために、トゥールーン朝エジプトへと向かった。[ 82 ] [ 83 ]サイードは904年初頭、エジプトの首都フスタートに到着し、地元のダ'iであるアブー・アリの助けを借りて、地元の改宗者の家に定住した。[ 84 ]一般的に信頼できると考えられているイブン・ハウカルの報告によると、後者は他でもない、サイードの忠誠に戻ったハムダン・カルマトであった。[ 85 ] [ 86 ]サイードは裕福なハーシム商人に変装したが、バグダードから警告を受けた地元当局は疑念を抱いた。忠実な宦官ジャアファルは拷問を受けて尋問されたが、何も明かさなかった。[ 87 ]サイードは905年1月までフスタートに留まり、ムハンマド・イブン・スレイマン・アル・カティブ率いるアッバース朝軍がエジプトに侵攻し、トゥールーン朝政権を終わらせ、この州を再びアッバース朝の直接支配下に置くこととなった。[ 88 ]

アッバース朝から逃れるため、サイードは再び逃亡を余儀なくされた。側近たちは、彼がイエメン[ 89 ]に向かうと予想していたようである。そこでは、宣教師イブン・ハウシャブとイブン・アル＝ファドルがイスマーイール派のイマームの名の下に国土の大部分を征服していた。[ 90 ] [ 91 ]しかし、サイードは西のマグリブに向かうことを決意した。これは彼の信奉者たちの驚きと落胆を招いた。イエメンは文明化されたアラブ世界の一部であったが、マグリブは荒涼として未開であり、[ 92 ]イスラム世界の中心地から遠く離れ、政治的に分裂し、ベルベル人の部族に支配されていたからである。[ 93 ]実際、首席宣教師ファイルーズは主君を見捨て、単独でイエメンに向かった。[ 89 ]サイードの選択理由は不明だが、歴史家ウィルフェルド・マデルングは、彼がイブン・アル＝ファドルの忠誠心に疑問を抱いていたと示唆している。 [ 94 ]ファドルは最終的に忠誠を放棄し、待望のマフディー（後継者）を自称することになる。[ 62 ] [ 94 ]しかし同時に、マグリブの状況は明るい兆しを見せていた。ダイー・アブ・アブダラー・アル＝シーーはクタマのベルベル人を自らの主義に転向させ、905年までに、名目上はアッバース朝の宗主権の下でイフリーキヤ（現在のチュニジアと東アルジェリア）を支配していたアグラブ朝の自治権に対して、最初の勝利を収めていた。[ 95 ] [ 96 ]後のファーティマ朝の弁護者、カディ・アル・ヌーマンは、アブ・アブダラーが既にサラミヤに使者を送って主君をマグリブに招待し、その決定が予め定められたものであるように見せかけていたと主張している。しかし、ハルムとブレットが指摘しているように、このエピソードはサイードが彼の運動を即興的に運営していたことを明らかにするものである。[ 97 ]

信頼できるジャアファルをサラミヤに送り返してそこに隠された財宝を掘り出させ、[ 92 ]サイードはアブ・アブダラーの弟、アブール・アッバース・ムハンマドを伴って西に向かう商人の隊商に加わった。その途中、隊商はベルベル人の部族の攻撃を受け、アブール・アッバース・ムハンマドは負傷し、サイードの蔵書と多くの所持品は襲撃者の手に渡った。[ 89 ]一行はトリポリに立ち寄り、そこでジャアファルが回収した財宝を持って合流するのを待った。その間に、アブール・アッバース・ムハンマドは先にアグラブ朝の首都ケルアンに送られた。彼は知らなかったが、サイードと、彼がアッバース朝政府に追われているという知らせは既にケルアンに届いており、彼は直ちに逮捕された。[ 98 ]その結果、サイードは再び計画を変更せざるを得なくなった。アグラブ朝領土を横断してクタマの国を目指す代わりに、アグラブ朝領土の南端を迂回して西に向かう別の隊商に加わった。同行したのは息子とジャアファルだけだった。隊商のリーダーに圧力をかけ、さらには賄賂を渡して急がせ、彼らは最終的にシジルマサに到着した。[ 99 ]

シジルマサの北門の遺跡

現在のモロッコ東部のオアシス都市シジルマサは、サハラを横断する複数の交易路の終着点であり、アグラブ朝の首長の手が届かないところにあった。[ 99 ]実際、ミドラール朝の統治者であるアル・ヤサ・イブン・ミドラールは、ほとんどのベルベル人と同様に、ハワーリズムを支持し、アッバース朝のカリフの敵となった。[ 83 ] [ 100 ]再び裕福な商人を装ったサイードは、市内に立派な邸宅を購入し、その後数ヶ月かけてゆっくりと残りの家族もそこに加わった。[ 101 ]彼はその後4年間そこに留まり、明らかにさらなる富をもたらした商業活動を続け、その間ずっと、イフリーキヤ征服に乗り出したアブ・アブダラー・アル・シーイと連絡を取り続けていた。[ 102 ] [ 103 ]彼の正体は長くは秘密にされなかった。アグラブ朝の首長ズィヤダット・アッラー3世が、東方から来た商人の正体をミドラール朝の首長に密告したが、サイードからの多額の贈り物もあり、シジルマサの首長は何もする理由がなかった。[ 104 ]アグラブ朝の征服が完了する前から、アブ・アブダラーはサイードをイフリーキヤまで護衛するためにクタマの部隊を派遣したが、彼らはタヘルトのルスタマ朝の首長に待ち伏せされ、引き返さなければならなかった。[ 104 ]

治世

ファーティマ朝の樹立

909年3月18日、ダ'イ・アブ・アブダラー率いるクタマ朝は、アル・アリブスで最後のアグラブ朝軍を決定的に打ち破った。[ 105 ]翌日、ジヤダット・アッラー3世は宮殿都市ラッカダからエジプトへ逃亡した。多くの財宝を持ち去ったが、広大なハーレムの大部分は残し、地租課の事務所とそこに保管されていたすべての会計記録を焼き払った。[ 106 ] [ 107 ]このことが知れ渡ると混乱が起こり、宮殿は略奪され、これ以上の抵抗の兆しは消え去った。名士の代表団がケルアンを降伏し、翌日の909年3月25日、アブ・アブダラーはラッカダに入り、首長の宮殿に居を構えた。[ 108 ]

アブ・アブダラ・アル・シーイの摂政

主君がまだ遠くシジルマサにいたため、イフリーキヤに新しいシーア派政権を樹立するのはアブ・アブダラーの役目だった。[ 109 ]彼はケルアンの市民とアグラブ朝政権の元臣民全員に恩赦書 (アマン) を出し、宮殿の内容を点検し、知事を設置し、新政権を反映するように貨幣、礼拝と説教の呼びかけ、公印の変更を命じた。新統治者の名前はまだ公表されていなかったが、その代わりに新しい定式では、ムハンマドの一族、神の約束の実現、神の真実の勝利 (ハック)、そして神の証明 (ホッジャト・アッラー、すなわちマフディー) を称えるコーランの詩節や言い換えが用いられた。[ 107 ] [ 110 ]兄の勝利後、脱獄して隠れ家から出てきたアブ・アル＝アッバース・ムハンマドは、ケルアンの大モスクで地元のスンニ派法学者と論争しながら、イスマーイール派の教義を広め始めた。[ 111 ]また、アブ・アブダラーは地元のシーア派のムハンマド・イブン・ウマル・アル＝マルワッルディーを新たな首席裁判官に選んだ。[ 112 ]

アブ・アバラは統治が十分安定するとすぐに、909年6月6日に大軍を率いてラッカダを出発し、主君を探し出して権力を譲り渡すことにした。ラッカダにはアブ・ザキ・タンマーム・イブン・ムアリクを、側近にはその弟のアブ・アル・アッバース・ムハンマドを残させた。[ 113 ]その途中、アブ・アブダラーは遊牧民ゼナタ・ベルベル人の指導者ムハンマド・イブン・ハザールの服従を受け、 [ 113 ]タヘルトでルスタミッド朝のイマーム国王を倒し、クタマ朝の知事を設置した。[ 114 ]クタマ軍の接近を知ると、シジルマサの首長はサイードを尋問し、息子と共に自宅軟禁としたが、それ以外は丁重に扱われた。一方、召使たちは投獄され、定期的に鞭打たれた。[ 115 ]

アル＝マフディーの布告とイフリーキヤへの到着

909年8月26日、クタマ軍はシジルマサに到達し、捕虜のイマームの解放を要求した。ミドラール朝の軍勢との短い衝突の後、エミール・アル＝ヤサは占領され略奪された都市から逃亡した。サイードとその息子は、馬に乗り、立派な衣装を身にまとい、宗教的歓喜の叫びと涙の中、軍の前に姿を現した。翌日の8月27日、サイードは即位し、軍勢から喝采を浴びた。[ 116 ]歴史家マイケル・ブレットが説明するように、この出来事には二重の意味があった。一つにはサイードのカリフ制を認めること、もう一つにはクタマ軍を「忠実な」（ムアミニン）あるいは「神の友」（アウリヤ）として、一般ムスリムとは異なるエリートとして認めることであった。[ 107 ]

8月26日、シジルマサの城壁の外にイマームが現れた。彼は鹿毛の馬に乗り、首と肩に垂らしたターバンを巻き、エジプトの麻のシャツとサンダルを履いていた。… その時、クタマ族の群衆に声が響き渡った。「ああ、忠実なる者たちよ！ この方は我が主であり、汝らの主であり、全人類の主である！」 クタマ族は、彼らの族長であるアブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーが馬から降りるのを見て、彼らもそれに続いた。アル＝シーイーはイマームに駆け寄り、ひざまずいてイマームの馬の鐙にキスをした。喜びのあまり涙が頬を伝い落ちた。その時、彼はアブドゥッラー・アル＝マフディーの最初の言葉を聞いた。「喜ばしい知らせを喜びなさい」。

— シジルマサでのクタマ軍によるアル・マフディの歓迎[ 117 ]

軍は数週間シジルマサに留まり、その間に服従を申し出る代表団が西マグレブ各地からやって来た。逃亡中のシジルマサの首長は捕らえられ、クタマ族の族長イブラーヒーム・イブン・ガリブが知事に就任した。[ 118 ] 10月12日、軍は帰還行軍を開始した。その途中で、この間にイブン・ハザール率いるゼナタ族の攻撃を受けていたタヘルトを救出し、山岳要塞にいるサディナ族を攻撃し、イブン・ハザールを捕らえる遠征を開始したが、イブン・ハザールは砂漠に逃亡した。[ 119 ]その後、軍は北東に進路を変え、サイードはクタマ族におけるアブー・アブダラの布教活動の最初の拠点であったイクジャンを訪れた。そこでサイードはクタマ族の諸部族の諸問題を調整し、長年彼の名の下に蓄えられていた財宝の収集に努めた。[ 120 ]

20日後、軍はカイルアンに向けて進軍し、910年1月4日、街の名士たちが新統治者を迎えるために出陣した。アブー・アブダラーのアマン（在位期間）の更新を求められ、サイードは即座に彼らの命を保証したが、彼らの財産についてはあえて何も言わなかった。新カリフはカイルアンに入城せず（生前一度も訪れたことはなかったと思われる）、ラッカダへと直行した。[ 121 ]翌日、910年1月5日（金曜日）、金曜礼拝の説教の中で、カリフ制が正当な所有者であるムハンマド一族に返還されたことを祝福する宣言文が読み上げられ、新統治者の氏名と称号が正式に発表された。「アブダラー・アブー・ムハンマド、神に正しく導かれたイマーム、忠実なる者たちの指揮者」[ 122 ] [ 123 ]

国内政策

革命政権の課題

マフディーのカリフ宣言は、イスマーイール派のダアワ（イスラム教の権威）の数十年にわたる努力の集大成であり、アリー・ブン・アビー・ターリブ（656-661）のカリフ時代以来、ムハンマド一族がイスラム世界の大部分を統治した初めての事例であった。[ 124 ]ファーティマ朝カリフの樹立は、10世紀のイスラム世界におけるシーア派政権の広範な台頭、いわゆる「シーア派の世紀」の一部であり、イエメンとタバリスタンのザイド朝、シリアのハムダーン朝、ペルシャとイラクのブワイフ朝などが含まれていた。[ 125 ]

シーア派のイマームとして、アル＝マフディーとその後継者たちは、国家（ダウラ）の世俗的な統治者であるだけでなく、同時にシーア派のイマームでもあり、現在も広く存在するダアワのネットワークの長であり、イスラム世界全体の指導権をめぐってスンニ派のアッバース朝に直接的なイデオロギー的挑戦を突きつけた。[ 126 ] [ 127 ]就任宣言において、アル＝マフディーは「神の約束に従い、罪深い反逆者から東西の世界を征服する」という使命をすでに主張していた。[ 128 ] [ 129 ]

しかし、こうした普遍主義的な主張こそが、新体制のまさに問題点であった。[ 129 ]歴史家ヒュー・ケネディが述べているように、「革命運動が権力を獲得した瞬間は常に極めて重要である」。なぜなら、支持者への約束を果たさなければならないからだ。[ 127 ]マフディーは千年王国論とメシア的約束の波に乗って権力を握り、支持者たちは神の啓示を受け奇跡を起こせる指導者を期待していた。しかし、権力を握ると、彼は単なる人間であることが判明し、アリーの子孫としてカリフ位を正当に主張することに注力し、アブ・アブダラーが予言した「神の証明」への過剰な期待に応えようとはしなかった。[ 127 ] [ 129 ]

マフディーがいかにして期待を管理しようとしたかは、彼の即位名の選択に見て取れる。「アブドゥッラー・アブ・ムハンマド」はイスラムの預言者ムハンマドの名前のちょうど逆であり、また、現在アブドゥル・ラフマンではなくアブール・カシム・ムハンマドとして知られる彼の息子が、マフディーに長い間預言されていたイスラムの預言者と同じ名前、アブール・カシム・ムハンマド・イブン・アブダッラーを継ぐことを確実にするものでもあった。[ 129 ] [ 130 ]ハルムが指摘するように、これによってマフディーは信者の千年王国論者の期待を息子に転嫁し、時間を稼ぐことができたのである。[ 131 ]しかし同時に、これはまた、唯一無二の半神的な存在であるマフディーが、カリフの称号における形容詞、「神に正しく導かれたイマーム」（アル・イマーム・アル・マフディー・ビッラー）にまで矮小化されたことを意味した。約束された救世主ではなく、アル・マフディーは、アリーとファティマの子孫である長いイマームの系譜の中の一人に過ぎなかったのである。[ 132 ]

新しい政権の樹立

マフディーが直面した大きな問題は、新体制の基盤の狭さだった。ファーティマ朝はクタマ族によって権力を掌握されたが、ブレットによれば、彼らは「不可欠」であったが、同時に王朝存続にとって「負担であり脅威」でもあった。[ 133 ]ハルムは、初期のファーティマ朝体制を「クタマ族の覇権」に過ぎなかったと述べている。[ 134 ]これらの半文明化部族民がイマーム・カリフに選ばれた戦士として君臨したことは、他のベルベル人部族だけでなく、特にアラブ文化が優勢であった都市住民から強い反発を受けた。[ 135 ]ハルムが記すように、この状況は「18世紀初頭の北アメリカで、イエズス会宣教師によってカトリックに改宗したイロコイ族がニューイングランドのピューリタンの地方を制圧し、ボストン、プロビデンス、ハートフォードに彼らの族長を総督として据え、疑わしい資格を持つヨーロッパ人をイングランド王と宣言した」という状況に似ていた。[ 135 ]そのため、ケルアンとアグラブ朝の旧宮殿都市アル・カスル・アル・カディムでは、地元のアラブ人、アル・ハサン・イブン・アフマド・イブン・アビ・ヒンジルとその兄弟ハラフが任命された。[ 136 ]クタマ朝の総督が任命された地方では、ファーティマ朝統治の初期数年間は、クタマ朝の傲慢さと強奪に対する地元住民の反乱によって特徴づけられた。[ 137 ]

アル＝マフディーはクタマ族を駐屯地や知事に任命し、多額の報酬を与えたが、新国家を統治するために、アラブ系都市住民の専門知識を必要とした。[ 138 ]ケネディが指摘するように、後の過激なイスマーイール派の政権とは異なり、アル＝マフディーの統治は「驚くほど慣習的」だった。[ 127 ]この目的のために、アル＝マフディーはアグラブ朝の首長たちの人員の大部分を掌握しなければならなかった。彼らはしばしば、イブン・アル＝カディムのような忠誠心が疑わしい人物だった。カディムは当初、ジヤダット・アッラー3世に従って亡命したが、後に彼を見捨て、前首長の財宝のかなりの部分を携えてイフリーキヤに戻った。アル＝マフディーは彼を、地租局（ディワン・アル＝ハラジ）と郵便局（バリド）の長官という二つの重要な役職に任命した。[ 139 ]新カリフはアッバース朝の慣例に倣って一連の新たな財政部門を設立したが、注目すべきは宰相職ではなく、代わりに書記官 (カティーブ)の職を用いて政府の機能を監督した点である。[ 140 ]この職は当初、アグラブ朝時代からの残党であるアブー・ユスル・アル・バグダーディーが務めたが[ 141 ]、911 年 1 月に彼が死去した後、アブー・ジャアファル・ムハンマド・イブン・アフマド・アル・バグダーディーが後任となり、アル・マフディーの後継者たちの下で引き続きこの職に就くこととなった。[ 142 ]アブー・アブダラー・アル・シーイーの粛清後、カリフはカティーブ・ムハンマド・アル・バグダーディーの監督下で新たな部門である「捜査局」(ディワン・アル・カシュフ) も設立した。[ 142 ]この任務を専門の部署に委ねていた当時のアッバース朝の慣習とは異なり、アル・マフディーは、役人（マザリム）による虐待に対する救済を求める請願を直接審理し、判断するように注意を払った。[ 143 ]

慣例から外れたもう一つの注目すべき点は、部族組織であるクタマがファーティマ朝軍の大半を占めていたため、陸軍部隊が存在しない点である。[ 141 ]彼らを補うため、マフディーは残存していたアグラブ朝の奴隷兵（アビド）も引き継ぎ、通常はスラヴ系（サカリバ）またはギリシャ系（ルーム）であった兵士に加え、黒人アフリカ人も徴兵した。ケルアンのアラブ人入植者軍団も維持されたが、忠誠心が疑わしいため、二流の地位に追いやられた。[ 127 ] [ 141 ]

アブ・アブダッラー・アル・シーイの粛清

新体制に対する最初の本格的な挑戦は、政権を握ったまさにその人物たち、クタマ族の族長たちの間で起こった。[ 144 ] [ 145 ]マフディーに関する予言的伝承は、広く伝わっていなかったものの、その到来は天上の兆候や前兆によって告げられ、並外れた美貌の若者であり、速やかに奇跡的に軍を勝利に導くとされていた。気楽な生活、酒、豪華な衣服に慣れた35歳の元商人であるマフディーはこうした期待に応えられなかっただけでなく、その贅沢な生活様式は、アブ・アブダラー・シーーイーが広め、これまでクタマ族が従ってきた厳格な教義と衝突した。アブ・アブダラーですら、権力、金、贅沢、贈り物でクタマ族を堕落させたとして、主人を批判した。[ 146 ]同時に、マフディーが犠牲の成果を享受する一方で、クタマの首長たちは、非クタマの役人、さらには彼らが戦ってきたアグラブ朝政府の高官で構成される行政から排除されていると感じていた。[ 145 ]

その結果、アブ・アブダッラーは主君に幻滅した。歴史家ナジャム・ハイダーが記すように、これは「期待外れ」であり、マフディーは「[アブ・アブダッラーが]神に任命され、誤りのない人物という理想に沿わなかった」からである。[ 147 ] 910年7月、アブ・アブダッラーが西方への軍を率いるよう召集されたことで、差し迫った紛争は回避された。それ以前の数か月間、シジルマサはミドラール朝に奪われ、タヘルトは再びゼナタ族に包囲され、ババンという人物が率いるクタマ族の反乱が勃発した。ババンは忠誠派のクタマによって速やかに鎮圧され、アブ・アブダッラーはトゥブナ近郊でゼナタ族を破り、タヘルトを救出し、地中海沿岸のテネスにまで到達した。その後、彼は現在のアルジェリア中部のゼナタ族とサディナ族に対して軍事行動を起こし、910/11年の冬にラッカダに戻った。[ 148 ]

しかしテネスでは、クタマ族の族長たちの間で陰謀が始まっていた。アブー・アブダッラーに率いられた彼らは、カリフと対決し、彼の主張を試そうと決めた。[ 148 ]出典によって詳細は異なるが、クタマ族は公開の謁見でマフディーと対峙し、奇跡を行うよう要求した。アブー・アブダッラー、その兄弟のアブー・アル・アッバース・ムハンマド、アブー・ザキ、そして「最高位のシャイフ」であるアブー・ムーサ・ハルーンは、公然とマフディーを詐欺師でペテン師であると非難した。[ 149 ]その後まもなくアブー・ムーサ・ハルーンが殺害されると、他の陰謀家たちはマフディー暗殺を決めた。おそらくアブー・アブダッラーの疑念のためか、後継者について意見が一致しなかったため、彼らは行動を遅らせた。彼らの意図を知ったマフディーが先に動いた。忠誠心が疑われた指揮官たちは首都から離れた任務に派遣され、忠実な指揮官に交代させられた。その結果、911年2月18日、アブ・アブダッラーとアブ・アル＝アッバース・ムハンマドは、カリフ自身の宮殿で忠実なクタマ派の兵士によって暗殺された。[ 150 ]アブ・アブダッラー・アル＝シーーの死の知らせは瞬く間に広まった。アル＝マフディーは2日間躊躇したが、その後、陰謀に関与した残りのクタマ派の指導者たちを処刑した。[ 142 ]

ブレットは、アブ・アブダラーとサラミヤを拠点とする中心的運動との初期の関連を否定、あるいは疑念を呈している。彼によれば、アブ・アブダラーとの争いにおけるマフディーの勝利は、「待望の救世主を求める終末論的な運動」の乗っ取りを意味した。この運動は「（十二イマームの失踪後の）874年以降に芽生え、アッバース朝の周縁で隆盛を極めた」ものだった。[ 151 ]ブレットはさらに、マフディーの正体とアブ・アブダラーの暗殺に関する疑問を伴った911年の出来事が、後の反ファーティマ朝の資料に歪曲された形で伝えられ、899年の分裂と宣教師アブダンの死の物語の起源となったと示唆している。[ 152 ]

反律法主義の抑圧

新体制は、自らの信奉者の間でより過激な傾向が強まることにも対処しなければならなかった。[ 153 ]初期のイスマーイール派の教義は、ユダヤ教、キリスト教、そしてイスラム教そのものといった、それ以前の啓示宗教とその聖典は単なるベールに過ぎないと説いた。それらは、楽園で実践されていた内なる真の宗教（バティン）を隠すための外的な（ザーヒル）形式と規則を課していたのである。終末の時代にマフディー（聖職者）としてムハンマド・イブン・イスマーイールが現れることで、これらの秘教的な真理（ハカイク）が明らかになり、人類は宗教法（シャリーア）の義務から解放されるであろう。[ 153 ] [ 154 ]アル＝マフディーがイスマーイール派の教義を修正し、終末の到来前に無数のイマームを認めたことで、こうした期待は変化したが、特にカルマティ派やその他の過激派（グラータ）グループの間では、依然として広く信じられていた。ダフタリーが指摘するように、これらの教義や、930年のカルマティ派によるメッカ略奪のような行為は、「スンニ派の論客によっても利用され、イスマーイール派全体を放蕩主義と反律法主義で非難された」。[ 155 ]

921年になっても、マフディーはラマダン月に豚肉を食べワインを飲むことでイスラム法を公然と無視した約200人のイスマーイール派信者に対して措置を取らざるを得なかった。逮捕された者たちの中には、様々な都市の著名人を含む数名がおり、宗教法によって課された以前の義務制限は解除されたとみなし、中にはマフディーを地上に顕現した神とさえ考える者もいた。[ 156 ] これはマフディーとその初期の政権にとって忌まわしいものだった。ハルムが説明するように、「無律法主義は無政府状態を意味し、神の王国が夜明けを迎えるまでは ― そして改訂された教義によれば、それはまだ夜明けを迎えていなかった ― 法の慈悲深い支配は無視できない」のである。[ 153 ]ファーティマ朝の公式の教義は、それ以降、シャリーアとイスラム法の外面的な規制の継続的な有効性を主張し、それは内なる真理を授けられたイスマーイール派の信者たちに対しても適用された。しかし、イスマーイール主義の潜在的な二律背反の傾向は、将来、ドゥルーズ派やアサシン教団などの運動の中で再び現れることになる。[ 153 ]

マリキの敵意

9世紀、ケルアンはイスラム法学の最大の中心地の一つとなった。スンニ派の法学者たちはアグラブ朝の首長たちに対して批判的な立場を取り、野心的な首長カーディーたちは重要な、時には自立した政治的役割を果たした。[ 157 ] 9世紀半ば以降、保守的なマーリク学派が支配していたケルアンの法学者たちは、当初からファーティマ朝の新政権とその慣行に対する主要な反対勢力であった。[ 158 ]

アブー・アブダッラーとその兄弟は法学者たちと論争を重ね、ファーティマ朝の主張であるアリーとその子孫の優位性、あるいはイスマーイール派の教義を支持するよう説得しようと試みたが、無駄に終わった。[ 159 ]アブー・アブダッラーがシジルマサ遠征に赴いた際、ケルアンの人々は彼が二度と戻ってこないことを願っていたようだった。10月から11月にかけて、二人の著名な法学者が公開処刑され、その死体は警告として街中に引きずり出された。[ 160 ]アブー・アブダッラーが最初にシジルマサから、次にイクジャンから送った手紙には、彼の任務の成功と「我らの主であり師であるイマーム、マフディーとその息子」の到来が間近に迫っていることが記されており、ケルアンで公開朗読され、反対勢力を鎮圧するために王国のすべての都市に送られた。[ 161 ]アル・マフディーも、少なくとも当初はマリキ派との和解を試みたが、彼らの激しい反対にもかかわらず、イスマーイール派の儀式を強制することにも躊躇しなかった。その結果、カイルアンの住民と、その実施に責任を持つファーティマ朝の知事との間には常に緊張が生じた。[ 162 ]

ファーティマ朝がイフリーキヤを支配していた間、マリク朝のエリート層はファーティマ朝の正統性を拒否した。マリク朝の著述家たちは彼らを単に「東方人」あるいは「不信心者」と呼び、カリフたちを王位称号ではなくファーストネームで呼んだ。[ 163 ]マフディー自身もファーストネームの縮小形であるウバイド・アッラー（「小さなアブドゥッラー」）と嘲笑的に呼ばれた。[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]そのため、敵対的なスンニ派の資料では、この王朝は通常「ウバイド朝」（バニー・ウバイド）と表記されている。[ 167 ] [ 163 ]その結果、マフディーはマリク朝のライバルである少数派のハナフィー学派、特に彼らの多くがシーア派に共感していると主張していたことから、彼らの支持を求め、獲得した。ファーティマ朝の最初の首長カーディーであるアル・マルワッルーディーや、学者で後にイスマーイール派のダイーであるイブン・アル・ハイサムのような人物がこのグループに属していた。[ 168 ]ケラアンとは対照的に、宮殿都市ラッカダの宮廷はイスマーイール派が支配していた。ラッカダにもイスマーイール派のクタマ・カーディーがおり、マフディーが逃亡した時の仲間たちが侍従として仕えていた。[ 169 ]

首席カーディーであるマルワルッディーは、イスマーイール派の戒律からのいかなる逸脱に対しても断固たる姿勢で迫害したため、特にマリク派のカイロアニ派から憎悪の対象となった。最終的に、度重なる死刑判決はマフディーにとっても耐え難いものとなり、915年に処刑された。[ 170 ]後任のムハンマド・イブン・マフフズ・アル＝カムディーもまたイフリーキヤンであり、919年に死去するまでその職に就いた。[ 170 ]後継者はイスハーク・イブン・アビル＝ミンハルであったが、マフディーにとっては穏健派すぎたため、923年10月、より断固とした熱狂的なイスマーイール派の支持者であるムハンマド・イブン・イムラン・アル＝ナフティに交代した。アル・ナフティは就任から数ヶ月で亡くなったため、イブン・アビル・ミンハルがその職に復帰した。[ 170 ]暴政を非難されたもう一人の人物は、918年に任命されたケルアンの知事アブー・サイード・アル・デイフである。ケルアンの人々は、不満を表明するためにアル・マフディーとの謁見を仲介する助けを後継者のアル・カイムに求めた。[ 171 ]孤立した事例は、カリフのスパイ網がイスマーイール派のダアワによって補完され、領土の境界をはるかに超えて拡張され、ファーティマ朝に積極的に反対する人物を特定し排除することに積極的であったことを示している。一方、ハルムによれば、マリキの資料に記された、カリフ宮殿の地下牢で何千人もの殉教者が死んだという話は、おそらく大げさな誇張である。マフディーは、反対意見が公的な反対に発展しない限り、反対意見を容認するつもりだったのだ。[ 172 ]

反クタマ暴動と反マフディー派の蜂起

911年の夏、旧アグラブ朝の宮殿都市アル・カスル・アル・カディムで、クタマ族の兵士と商人との間で口論が起こり、後者で反乱が起きた。前政権と関係のある男たちが率いたこの反乱は、クタマ族との数回の衝突の後に鎮静化したが、十分な時間が経つと、マフディーは反乱の指導者の粛清を開始し、これには大臣のイブン・アル・カディムも含まれていた。[ 173 ]しかし、これはクタマ族に対する多くの反乱の始まりに過ぎず、クタマ族はすぐに憎まれるようになった。[ 174 ]タヘルトでは反乱が起こり、クタマ族の守備隊が殺害または追放されたため、イブン・ハザール率いるゼナタ族に救援を求めた。クタマ族の軍はゼナタ族を大きな損害で破り、10月1日にタヘルトを略奪した。元総督ダウワース・イブン・サウラト・アル＝ラヒシはラッカダに召還され、処刑された[ 174 ] 。 912年4月、クタマ族と地元商人との間で再び争いが起こり、ケルアンの街頭で血みどろの衝突が発生し、市内のクタマ族全員が殺害された。史料によると、死者は700人に達した。アル＝マフディーがこの事件の首謀者を摘発して処罰しようとしたが、彼らは沈黙を守り、恩赦を求める市の有力者たちの代表団に甘んじざるを得なかった[ 175 ] 。

この事件はクタマ派の反感を買い、それ以前にもあったマフディーへの疑念と相まって、新たな反乱の引き金となった。[ 176 ]カドゥ・イブン・ムアリク・アル・マワティという少年が真のマフディーであると宣言され、新しいダイーが任命され、新しい聖典が書かれた。[ 177 ] [ 178 ]アブ・アブダラーの布教の中心地であったイクジャンから始まった反乱はミラやコンスタンティンの都市へと広がり、一方、彼らに対して送られた忠誠派の軍隊は、隊列にいたクタマ派の多くが離反したため撃退された。[ 179 ]これに対し、912年4月/5月、マフディーは息子のアブール・カシム・ムハンマドを正式に後継者（ワリー・アル・アフド）と宣言し、彼にアル・カイム・ビア・アムル・アッラー（「神の命令を実行する者」）という帝号を与え、反乱鎮圧のために派遣された軍の名目上の指揮官に任命した。[ 179 ] 912年6月21日、忠誠派の軍隊はミラ近郊で反乱軍を決定的に打ち破った。反マフディー派のマワティと他の反乱軍指導者たちはすぐに捕らえられ、秋にアル・カイムがケルアンに凱旋入城した際に重要な役割を担った。[ 180 ]

マディヤの設立

ケルアンとアル・カスル・アル・カディムにおける反クタマ暴動は、城塞都市ラッカダの脆弱さを浮き彫りにした。マフディーは既に912年に、より防御力の高い新たな居住地を探し始めていた。彼はこの目的のために自ら海岸沿いを旅し、古代カルタゴの遺跡を訪れた後、小さなジュマ半島に定住した。[ 181 ]長さ約1.4キロメートル（0.87マイル）、裾野の幅はわずか175メートル（574フィート）の岩だらけの半島は、陸上からの攻撃に対して非常に防御力が高く、古代カルタゴ人が岩に掘った人工港を備えていた。[ 182 ]

マハディヤの陸側の門、スキファ・カーラ

建設は916年5月11日に始まり、巨大な陸側の城壁が築かれた。[ 183 ]​​ その城壁の唯一の門は建築工学の傑作と考えられていた。ガラスの台の上に扉を設置し、一人で開けられるようにするという工夫は、マフディー自身が考案したと言われている。[ 184 ]新しい宮殿都市は海側も要塞化され、近代まで残る唯一のファーティマ朝時代の建造物である大規模な会衆用モスク、カリフ用と後継者用の2つの宮殿、そしてカリフの宮廷と行政のための建物が含まれていた。[ 185 ]マフディーヤの唯一の弱点は天然資源、特に水の不足であった。大規模な穀物倉庫と雨水用の貯水槽が建設されたが、包囲された場合、都市は海から水を供給しなければならなかった。[ 186 ]

大雨によりラッカダの宮殿が被害を受けたため、マフディーは宮廷と共に新しい宮殿への移転を急ぎ、921年2月20日に完了したが、建設工事はまだ続いていた。[ 181 ]マフディーヤは宮殿都市、武器庫、宝物庫、そして軍事拠点が一体となった場所で、ファーティマ朝とその最も忠実な一族だけがそこに定住した。[ 187 ]守備隊は黒人アフリカ人奴隷部隊（ザウィラ）とスラブ人奴隷兵士、そしてクタマによって提供された。ザウィラとクタマの兵士は主に陸側の城壁の外側の郊外に住んでいた。[ 188 ]忠誠心が疑わしいアラブ人ジャンドとその指導者たちは意図的に排除された。[ 187 ]

死と相続

アル＝マフディーは闘病生活の後、934年3月4日にマフディーヤで亡くなった。[ 189 ]アル＝カイムは公の喪に服す期間を宣言するまで、100日間彼の死を秘密にしていた。[ 189 ]イマーム・カリフの指名された（ナス）後継者として、アル＝カイムはいかなる反対にも遭わなかった。妾による多数の異母兄弟姉妹（6人の息子と7人の娘）は重要な役割を果たすことはなく、アル＝マフディーは意図的に彼らを宮殿に留め、知事や軍の指揮を任せなかった。[ 190 ] 928年のアル＝カイムのベルベル人に対する遠征の際、数週間マフディーヤと連絡が取れず行方不明になることを恐れた時だけ、アル＝マフディーは別の息子であるアブー・アリー・アフマドに公的儀式で主導的な役割を果たすことを許可した。この異例の動きの動機は、宮廷の陰謀によるものなのか、それともアル＝カイムの死を真に懸念したものなのか、そしてマフディーが本当にアフマドを後継者として推すつもりだったのかは不明である。アル＝カイムは急いで父の側に戻り、地位を固めたが、この出来事はマフディーと息子の間に永続的な亀裂を残した。[ 191 ]しかし、トリポリタニアではムハンマド・イブン・タルトという人物がマフディーの息子を自称し、カリフ位を主張した。彼は地元のベルベル人の間で多くの支持者を集めることに成功したが、その欺瞞が発覚し、自らの支持者によって処刑された。[ 192 ]それ以外の点では、新統治への移行はスムーズに進み、アル＝カイムはマフディーヤのカリフ宮廷に居を構え、マフディーの大臣たちを職務に留任させた。[ 192 ]

帝国の拡大

旧アグラブ朝領土における支配を安定させた直後、マフディーは事実上帝国の拡大を余儀なくされた。ブレットが述べているように、これは最終的に「彼の信頼性の基盤となった目標、すなわち東西の世界征服」であった。[ 193 ]これは、地中海世界を支配する三つの政治的・思想的勢力、すなわちイスラム教徒の「簒奪者」である東のアッバース朝カリフ、西のウマイヤ朝コルドバ首長国、そして北のシチリア島と南イタリアにおけるキリスト教国の最大の敵であるビザンチン帝国に対して、同時に三方向への軍事作戦を行うことを意味した。[ 2 ] [ 194 ]

東：キレナイカとエジプト

イフリーキヤでの支配を固めた後、マフディーの最初の目標は、イスラム世界の古い中心地であり、ライバルであるアッバース朝の本拠地であるシリアとイラクへの玄関口であるエジプトでした。 [ 195 ]ファーティマ朝はエジプトの同調者からの援助を期待していました。マフディー自身は904年から905年までフスタートに滞在していただけでなく、[ 196 ]史料には、地元のアッバース朝の知事がマフディーとその息子のアルカイムと連絡を取った数人を処刑せざるを得なかったことが記録されています。[ 197 ]

トリポリの征服

東方への最初の一歩はトリポリであった。トリポリはアグラブ朝の崩壊後、ファーティマ朝に服従した。地元のハワラ・ベルベル人は、クタマ軍の横暴な振る舞いと、彼らに課せられた重い税の要求にすぐに憤慨した。910年から911年にかけてトリポリは最初の蜂起と包囲を受け、続いて912年夏にはハワラによる反乱が起こった。トリポリのファーティマ朝総督は逃亡し、市内のクタマ人は皆虐殺された。アル＝カイムは陸海軍の連合軍を率いてトリポリを包囲し、913年6月に降伏するまでトリポリを包囲した。アル＝カイムはクタマ朝の主要将軍の一人、ハバサ・イブン・ユースフをトリポリに残し、ファーティマ朝のさらなる東方拡大の準備をさせた。[ 198 ]

イエメンの喪失

アル＝マフディーは、イエメンの宣教師たちの支援を得て、エジプトを挟撃する作戦を二方から企てたようだ。[ 199 ]しかしそれは叶わなかった。イエメン南部を拠点にイエメンの大部分を征服したイブン・アル＝ファドルは[ 200 ] 、 911年8月にアル＝マフディーを放棄し、自らをマフディーであると宣言した。[ 62 ] [ 201 ]

その理由は不明であるが、イフリーキヤにおけるマフディーへの幻滅の広がりと、アブ・アブダッラー・アル＝シーイの処刑のニュースが関係している可能性が高い。[ 199 ]マフディーはイエメンの信者たちに手紙を送り、自身の身元に関する懸念に対処し、彼の系譜とされるものについて記録していた。この手紙は多くの不安と不和を引き起こした。なぜなら、マフディーは事実上「神の証明」という称号と「第二のムハンマド」という概念を否定したからである。これらの称号は、それまでマフディーと結び付けられており、アブ・アブダッラーはその名において勝利を宣言していた。彼は同じ手紙の中で、十二イマーム派とイスマーイール派の両方から認められた最後の共通イマームであるジャアファル・サディークの子孫であると主張し、その長男アブダラ・アル＝アフタフを自身の曽祖父アブダラ・アル＝アクバルの父としている。これは、正当なイマームはサディークの次男イスマーイールの血統を継ぐと強調するイスマーイール派のこれまでのプロパガンダと矛盾するだけでなく、主張された系譜は明らかに虚偽であった。アブダラ・アル＝アフタフは若くして亡くなり、子孫がいなかったことは周知の事実であった。[ 202 ] [ 203 ]同じ手紙はさらに、彼が期待されるマフディーであるにもかかわらず、彼の統治は終末をもたらすものではなく、未来に無限に続くイマームの系譜のもう一つのつながりを表すだけであり、それによって彼個人に与えられた千年王国論者の期待と矛盾することを強調して、以前の教義を覆しました。[ 199 ]

イエメンのもう一人のイスマーイール派のダイ、イブン・ハウシャブはマフディーに忠誠を誓い続けたが、イブン・アル・ファドルの軍に降伏せざるを得なくなり、息子のジャアファルを人質として引き渡した。[ 94 ] [ 204 ] 915年、両ダイは数ヶ月以内に相次いで死亡した。イブン・アル・ファドルは医師を装ったマフディーの工作員に毒殺されたと言われており、これがイエメンにおけるイスマーイール派の支配の急速な崩壊につながった。917年までに、スンニ派のユーフリド朝はアッバース朝の名の下に国の再征服を完了した。[ 62 ] [ 204 ]

エジプトへの最初の侵攻

エジプトへの最初の遠征は、914年1月24日にハバサ・イブン・ユースフ率いる軍によって開始された。海岸沿いに進軍し、2月6日にキレナイカの首都バルカに入った。 [ 205 ] [ 206 ]ハバサはそこでマザタ族の族長2人を処刑した。彼らは9年前、イフリーキヤへの旅の途中でマフディを待ち伏せして略奪した人物である。彼らの息子たちも殺害され、女性たちは奴隷として売られ、財産は没収された。[ 207 ]この成功に勇気づけられたマフディは、7月11日にアル・カイムを別の軍と共に東に派遣し、遠征の指揮を執らせた。しかし、野心的なハバサはこれらの命令を無視し、軍を率いてエジプトに進軍し、 8月27日にアレ​​クサンドリアに入った。[ 207 ] [ 208 ]

ファーティマ朝の侵攻の知らせはバグダードをパニックに陥れた。アッバース朝政府はイフリーキヤの件やマフディーの主張にほとんど注意を払っていなかった（タバリーは彼を漠然とアル・ハーリジー（「ハーリジュ派」）あるいはイブン・アル・バスリー（「バスランの息子」）と呼んでいる[ 209 ]）。しかし今、彼の出自と意図について緊急の調査が行われた[ 210 ] 。ファーティマ朝のエジプト遠征は最終的に失敗に終わった。ギザでナイル川を渡りフスタートを占領しようとした試みは撃退され、 915年4月にはムニス・アル・ムザッファル率いるシリアからの援軍が到着し、エジプトにおけるアッバース朝の立場は大きく強化された。[ 208 ] [ 211 ]ファーティマ朝軍もまた、アル＝カイムがハバサと対立したことで、規律の欠如と指揮系統の分裂に悩まされた。[ 212 ]ハバサは最終的に遠征から離脱し、イフリーキヤに戻った。これに危機感を抱いたアル＝カイムは、武器と装備の多くを後に残し、戦闘をすることなくアレクサンドリアから急いで撤退し、915年5月28日にラッカダに帰還した。[ 213 ]彼の後方では、キレナイカが反乱を起こし、ファーティマ朝の支配を覆した。バルカでは、クタマ守備隊が全滅した。[ 213 ]

この遠征の失敗はファーティマ朝の基盤を揺るがし、イマーム・カリフの神聖な使命への信仰を揺るがした。その結果、不満が高まり、特にマルサ族のクタマ部族の間で不満が高まった。ハバサは今や犯罪者として迫害されている。[ 214 ]ハバサが最終的に捕らえられ投獄されたことは、兄のガズウィヤの反乱を招いた。ガズウィヤはそれまでマフディー政権の安定に重要な役割を果たし、つい最近イフリーキヤの西に位置するクタマ地方全体の統治を任されていた。しかし、反乱はすぐに鎮圧され、ガズウィヤとハバサは処刑された。彼らの首がマフディーの前に運ばれた時、マフディーは「かつてこれらの首は東西を囲んでいた。そして今、彼らはこの籠の中に収まっている！」と叫んだと言われている。[ 215 ] [ 216 ]

エジプトへの第二次侵攻

アル＝マフディーは直ちにエジプトへの第二次侵攻の準備を開始し、キレナイカの奪還を手始めとした。これは18ヶ月に及ぶ包囲戦の末、917年4月にバルカの降伏によって達成された。[ 215 ]エジプト遠征は919年4月5日に開始され、アル＝カイムが単独指揮官としてラッカダを出発した。[ 215 ] [ 217 ]アレクサンドリアのアッバース朝守備隊は増強されていたものの、ファーティマ朝軍の到着により戦闘を行うことなく放棄された。最初の侵攻時に既にファーティマ朝の統治を承認していたため反乱状態とみなされていたアレクサンドリアは、ファーティマ朝軍によって略奪された。[ 215 ] [ 217 ]

アッバース朝は再びギザのナイル川渡河地点の防衛に集中した。[ 218 ] [ 212 ]しかしアル＝カイムはギザへは進軍せず、ムニス・アル＝ムザッファル率いるアッバース朝の援軍が到着する時間を与えてしまった。[ 219 ] 920年3月12日、ファーティマ朝の侵攻艦隊はアッバース朝の提督タマル・アル＝ドゥラフィによって壊滅し、侵攻軍は壊滅した。[ 212 ] [ 219 ]物資不足に悩まされたアル＝カイムは914年の作戦を繰り返し、ファイユーム・オアシスを占領した。ファーティマ朝軍はまた、上エジプトの大部分を占領し、フスタートへの穀物供給を遮断することに成功した。[ 220 ]

その後丸一年、両者は表立った衝突を避け、むしろ外交と宣伝の戦いを繰り広げた。ムニスは、アル＝カイムとその父がアッバース朝のカリフに服従するならば、通行の安全を約束し、ファーティマ朝をアグラブ朝に倣ったイフリーキヤの自治統治者として承認すると申し出た[ 221 ] 。アル＝カイムはこれらの申し出を拒否し、ムハンマドの正当な後継者として普遍的な支配権を主張するファーティマ朝の主張を繰り返した。彼はまた、フスタートにエジプト人に反乱を起こすよう促す書簡を送り、イスラムの二大聖都であるメッカとメディナにも書簡を送り、イスラム世界におけるファーティマ朝の主権の承認を求めた[ 222 ] 。

921年晩春、アッバース朝はついに攻撃を開始し、アレクサンドリアを占領した後、ファイユームへと進軍した。オアシスで孤立したアル＝カイムは、重装備をすべて放棄せざるを得なくなり、軍勢と共に砂漠を横断してバルカへと向かった。[ 223 ]

エジプトへの襲撃とカルマティア人との関係

ファーティマ朝は数年間、バルカからエジプトへの侵攻を続けた。922/23年と928年には、ファーティマ朝の軍はアレクサンドリアの西約60キロにあるダト・アル・ヒマームでアッバース朝の軍と戦った。[ 183 ]​​ [ 224 ] 923/24年には、ファーティマ朝の司令官マスルール・イブン・スレイマン・イブン・カーフィが西部砂漠のオアシスの一つ（おそらくダクラ・オアシス）を襲撃し、地元の知事を破ってその地を占領したが、疫病の発生により撤退を余儀なくされた。[ 183 ]​​ [ 224 ]

エジプトに対するこれらの攻撃は、アブー・タヒル・アル・ジャンナビの指導の下、バーレーンのカルマタイ派がアッバース朝に対してほぼ10年にわたる激しい攻撃を行った時期と一致している。しかし、同時代のアラブ歴史家の主張や、20世紀初頭のイスマーイール派の学者らが提唱した仮説に反して、アル・ジャンナビとアル・マフディーの間に協調関係があったとは立証できない。[ 225 ]カルマタイ派が930年にメッカを略奪し、黒石を盗んだとき、アル・マフディーはアブー・タヒルに非難の手紙を送り、黒石を直ちに返還するよう強く求めた。[ 226 ] [ 227 ]

マフディーは治世末期にエジプトへの3度目の侵攻を計画し始めたと思われるが、実際に実行に移されたのは彼の死後、936年、同地方が混乱に陥っていた時期だった。以前の2度の侵攻と同様に、この侵攻も失敗に終わった。エジプトで権力を掌握し、自らの王朝を築いたムハンマド・イブン・トゥグジ・アル＝イフシードに撃退されたのである。 [ 2 ] [ 228 ] 969年、勢力バランスがファーティマ朝に決定的に傾き、イフシード朝が衰退すると、ようやく新たな侵攻が実行され、ファーティマ朝によるエジプト征服へとつながった。[ 229 ]

西部：マグリブとアルアンダルス

ベルベル人の抵抗を鎮圧

ファーティマ朝イフリーキヤの中心領土は、後期古代、すなわちビザンツ帝国アフリカ総督領であった時代と変わらず、チュニジア、アルジェリア北東部、トリポリタニアであった。これらの地域は古代から高度に都市化されており、定期的な行政と課税に慣れていた。[ 230 ]これらの地域以外では、先住のベルベル人部族がファーティマ朝の支配を強要するあらゆる試みに激しく抵抗した。トリポリ南部のナフサ山脈の定住農民から、チュニジア西部とアルジェリア東部のオーレス山脈の住民（アラブの著述家が「あらゆる反逆者の避難所」と呼んだ場所）、中央アルジェリア高原の遊牧民ゼナタ族、そしてアルジェリア北西部のワルセニスの定住農民に至るまで、山岳地帯は概してファーティマ朝の厳しい支配を逃れていた。[ 231 ]

トリポリタニアでは、ファーティマ朝によるトリポリ支配の強化の一環として、ハワラ族のベルベル人が鎮圧され[ 232 ] 、西隣のナフサ山脈のベルベル人は、922年から923年にかけて行われた一連の遠征で、ダイ・スレイマン・イブン・カフィ・アル・イジャニによって征服された[ 233 ] 。

例外はタヘルトで、ファーティマ朝イフリーキヤの西の前哨地として機能し、イフリーキヤ本体の東端から約300キロ（190マイル）離れたところにあった。[ 234 ]ファーティマ朝の知事マサラ・イブン・ハブスはミクナーサのベルベル人であり、彼の部族はファーティマ朝の旗の下に置かれた。[ 234 ]一方、ワルセニスでイスマーイール派を広めようとするミクナーサの努力は惨めに失敗し、宣教師たちは地元住民に殺された。[ 234 ]同様に、922年には、クタマの司令官ファフルンとその部下が、アウレスでファーティマ朝の支配を押し付け、重税を課し、マフディーヤに人質を送るなどしたが、地元住民に圧倒され、眠っている間に殺された。[ 235 ]

マサラは、ファーティマ朝からタヘルトの支配権を奪い取ろうと何度も企てた指導者イブン・カザール率いるゼナタ族と対峙した。[ 236 ]マサラは924年11月にライバルに殺され、弟のヤサルが跡を継いだ。ヤサルは925年にタヘルトに対するゼナタ族の攻撃を撃退したものの、イブン・カザールによるファーティマ朝の救援軍の敗北は、その地域の他のベルベル人の部族の反乱を助長した。[ 233 ]このため、アル・マフディーはアル・カイムを派遣して反乱を直接処理せざるを得なくなった。後継者は927年4月に出発し、クタマ族だけでなく、アラブのジュンド族や、ハウワラ族やアジサ族などの征服されたベルベル人の部族にも武器を取るよう呼びかけた。後者の忠誠を確実にするため、彼らの族長の家族は人質としてマフディーヤに送られた。[ 237 ]マフディーの古い奴隷であるスルーク（現在は侍従長ジャアファル・イブン・ウバイドとして知られている）は、ホドナ山脈のキヤナ族を征服し、そこでアル・カイムは自身の名にちなんでアル・ムハンマディヤ（現在のムシーラ）と名付けた新しい都市を建設し、この地域に対するファーティマ朝の支配を強固なものにした。[ 238 ]最も初期のイスマーイール朝の支持者の一人、アリ・イブン・ハムドゥン・アル・アンダルシがその最初の知事になった。[ 238 ]別のベルベル人部族であるサンハジャの指導者であるジリ・イブン・マナドも、この時アル・カイムに服従を申し出た。[ 239 ]

その後アル・カイムはザブ山脈のゼナタの領土に入り、食料と牧草地を奪い、イブン・ハザールの追跡を開始した。[ 238 ]状況は厳しく、1か月以上降り続いた雨によりマフディーヤとの通信が遮断され、宮廷は遠征隊全体が失われたのではないかと懸念した。[ 240 ]イブン・ハザールは何度も追撃者から逃れることができたが、928年3月にアル・カイムはゼナタの首都ザブラカを略奪した。勝利した軍はその後タヘルトに戻り、そこからイフリーキヤへ向かい、928年11月にマフディーヤで凱旋歓迎を受けた。[ 241 ]この勝利の知らせを受けて、アル＝カイムは自らを「神の使徒の息子」と称し、「神の地を巡り、エジプトとイラクへ行き、その後バグダッドに赴く」と宣言する詩が広まった。[ 242 ]

この成功にもかかわらず、マグリブの辺境地域におけるファーティマ朝の支配は脆弱であった。931年にヤサルが死去すると、タヘルトにおいてさえ、地元住民はマサラの息子アリーを自らの統治者に指名する自由があった。アル＝マフディーは、自らの支持者であるヤサルの息子ハミドを統治者に据えるため、タヘルトに軍を派遣しなければならなかった。[ 243 ]

コルドバとのライバル関係
コルドバ首長国におけるイブン・ハフスンの反乱の範囲を示す地図

アッバース朝に加え、マフディーはイフリーキヤに近い、アル・アンダルス（イスラム教のスペイン）を統治するコルドバのウマイヤ朝という、強力なイスラム勢力に直面していた。しかし、西地中海における二大イスラム勢力の対立は、直接的な衝突というよりも、主にプロパガンダや代理勢力を通じて行われた。[ 244 ]マフディーが即位した当時、ウマイヤ朝は内部抗争に悩まされており、特にイブン・ハフスンの反乱が顕著であった。ハフスンはアブドゥッラー・エミール（在位 888～912年）との対立において、マフディーに忠誠を誓った。[ 2 ]マフディーは反乱軍の指導者に栄誉の衣とイスマーイール派の二大ダイーを送り、その領土ではファーティマ朝のカリフの名において金曜の説教が行われた。[ 245 ]

歴史家ファルハト・ダシュラウイによると、マフディーによる西マグリブ（現在のモロッコ）への遠征は、「イベリア半島の入り口に恐怖を広げる」ことが目的の一つだったが、ベルベル人部族の反抗的な態度が、ファーティマ朝の統治者がターヘルトを越えて勢力を拡大し、アルアンダルス侵攻を真剣に検討する能力を制限した。[ 2 ]しかし、ファーティマ朝の脅威はウマイヤ朝の首長アブドゥル・ラフマーン3世（在位 912-961年）によって真剣に受け止められ、彼は即位後最初の措置の1つとして艦隊を増強し、南部の海岸沿いに巡視隊を設置した。[ 245 ]アブドゥル・ラフマーンは統治の最初の20年間、反乱、特にイブン・ハフスンの反乱の鎮圧に専念した。[ 246 ]しかし彼の勢力が拡大するにつれ、927年にウマイヤ朝の艦隊がメリリャを占領し、モロッコ沿岸の軍事拠点とした。[ 247 ]続いて931年にセウタも占領した。 [ 248 ] [ 249 ]アブドゥル・ラフマーン3世はイブン・ハザールとも同盟を結び、彼を「ゼナタの最高首長」と認めて頻繁に贈り物を送り、その代わりにこのベルベル人の指導者はウマイヤ朝の宗主権を認めた。[ 250 ]最終的に、アル・アンダルスでの地位を確保した後、929年にアブドゥル・ラフマーン3世は自らカリフの称号を主張し、コルドバのカリフ制を樹立して、マフディーの世俗的および宗教的主張に直接挑戦した。[ 247 ] [ 251 ]

モロッコ征服の試み
モロッコの政治地図
ファーティマ朝以前の西マグリブ（モロッコ）の王朝

917年6月、マサラ・イブン・ハブス率いるファーティマ朝の遠征軍は、小さな首長国の所在地であった沿岸都市ナクル（現在のアル・ホセイマ）を略奪した。ナクルの支配者は殺害されたが、息子たちはスペイン沿岸のマラガへ逃亡した。 [ 252 ]しかし、マサラが軍を撤退させると、ナクルの亡命王子たちはアブド・アッラフマーン3世の支援を受けて帰還し、一夜にして町のファーティマ朝守備隊を撃破した。その見返りとして、ナクルの新しい首長はコルドバの首長の家臣となった。[ 253 ]

次にマサラは、現在のモロッコ北部と中央部を支配していたアリッド族の一族、イドリース朝の領土に攻め込んだ。当時、モロッコにおけるイドリース朝の支配は、互いに争う王朝内の各派閥や地元のライバルたちによって率いられた、様々な地方の公国に分裂していた。[ 254 ] [ 255 ]マサラは、フェズのイドリース朝の支配者ヤヒヤ4世に、ファーティマ朝の宗主権を認めさせ、貢物を納めさせた。[ 256 ] [ 255 ]ヤヒヤの権限はフェズとその周辺地域に限定され、国の残りの地域はマサラの従兄弟であるムサ・イブン・アビル・アフィヤに統治権が与えられた。[ 256 ] [ 247 ]

マサラは921年にモロッコに戻り、ナクルの首長に戦うことなく首都を放棄させました。[ 253 ]野心的なムーサ・イブン・アビール・アフィヤの影響を受けて、マサラはフェズに進軍し、ヤヒヤ4世を退位させ、ファーティマ朝の知事をこの都市に置きました。[ 255 ] [ 257 ]帰還の途上、マサラは再びファーティマ朝の支配をシジルマサに押し付け、従順なミドラール朝の人物をファーティマ朝の家臣に据えました。[ 253 ]

イドリース朝のファーティマ朝の出現に対する反応は様々であった。[ 258 ]ファーティマ朝の侵攻以前、イドリース朝はコルドバのウマイヤ朝と連携していたようである。[ 255 ]イドリース朝の一部はマフディーのアリー朝の子孫であるという主張を受け入れ、ファーティマ朝に味方する傾向があったが、ファーティマ朝の拡大に抵抗し、コルドバのウマイヤ朝に支援を求めた者もいた。[ 258 ]後者の一人、アル・ハサン・アル・ハッジャムは反乱を起こし、フェズを奪還した。彼の統治は約2年間続いたが、イブン・アビール・アフィヤが裏切りによってフェズを奪還し、彼を殺害した。[ 255 ] [ 247 ]その後、イブン・アビル・アフィヤはモロッコ全土で残存するイドリース朝の勢力に対する大規模な追撃を開始したが、地元の首長たちがムハンマドの子孫を狩るのは不適切だと警告したことでようやく終結した。[ 255 ] [ 247 ]歴史家チャフィク・ベンチェクロウンによれば、この時点でイブン・アビル・アフィヤは「実際にはファーティマ朝寄りでもウマイヤ朝寄りでもない」独立した代理人として行動していた可能性が高い。[ 255 ] 929/30年、イブン・アビル・アフィヤはナクルを残忍に略奪し、ムルヤ川河口周辺の沿岸地域に支配を拡大した。[ 255 ] [ 259 ]イブン・ハザールに対する別の遠征は、ゼナタ族の首長を捕らえることに失敗した。[ 248 ]

その後、931/2年にイブン・アビル・アフィヤはアブドゥル・ラフマーン3世に寝返った。[ 255 ] [ 259 ]ハルムが記すように、「これにより、ファーティマ朝による極西支配は一撃で崩壊した」。イブン・アビル・アフィヤとイブン・ハザールが支配していた領土はウマイヤ朝の保護領となった。[ 248 ]タヘルトの総督ハミド・イブン・ヤサルは、ファーティマ朝の支配権回復のため、直ちに西へ派遣された。彼はイブン・アビル・アフィヤを破りフェズを奪還したが、これは一時的なものに過ぎなかった。ファーティマ朝軍がフェズから撤退した直後、フェズは再び陥落し、ハミドは失敗の責任を負ってマフディーヤに投獄された。[ 248 ]イブン・アビル・アフィヤはウマイヤ朝に復帰したが、すぐにイドリース朝によって殺害された。[ 256 ]

北：シチリア島とイタリア

イフリーキヤと共に、マフディーはアグラブ朝からシチリア島を継承した。シチリア島は、それ以前の数十年間にビザンチン帝国から徐々に征服されていた。島の北東部の山岳地帯（ヴァル・デモーネ）にはビザンチン帝国の要塞がいくつか残っており、メッシーナ海峡を挟んだカラブリアにもビザンチン帝国の属州があった。[ 260 ]シチリアはビザンチン帝国との永続的な戦争の中心地であり、これはイデオロギー的およびプロパガンダ的な観点から重要であった。歴史家ヤアコブ・レフが述べているように、ファーティマ朝はイスラム世界の古くからの敵であるキリスト教徒に対して「ジハードの勇者として見せかける」ことができたのである。[ 2 ] [ 261 ]同時に、レフはファーティマ朝が征服よりも襲撃に興味を持っていたこと、ビザンツ帝国にとってこれは二次的な戦線であり、関与した艦隊は小規模であり、敵対行為の期間は休戦と「実際的な共存政策」と頻繁に交互に行われていたことを強調している。[ 262 ]

シチリア島の反乱

910年8月、マフディーはケロアン総督のアル＝ハサン・イブン・アフマド・イブン・アビ・ヒンジルを、ファーティマ朝初の総督としてシチリアに派遣した。しかし、重税（シーア派の法学では「第五」（フムス）と呼ばれる20%の所得税が課されていた）のため、シチリアの人々の間ですぐに不人気となり、人々は反乱を起こし、彼を投獄して交代を求めた。[ 263 ] [ 264 ]後任の老アリー・イブン・ウマル・アル・バラウィーが912年8月に到着したが、彼も913年初頭に退位され、[ 263 ] [ 264 ]アグラブ朝のアフマド・イブン・ズィヤダット・アッラー・イブン・クルフの下で島は反乱を起こした。アフマド・イブン・ズィヤダット・アッラー・イブン・クルフはファーティマ朝への忠誠を放棄し、アッバース朝のカリフから承認を受けた。[ 265 ]

914年7月、イブン・クルフの次男ムハンマド率いるシチリア艦隊はイフリーキヤ沿岸を襲撃した。 7月18日、レプティス・ミノルでシチリア軍はファーティマ朝の艦隊を奇襲した。ファーティマ朝艦隊は放火され、600人の捕虜が捕らえられた。捕虜の中には、シチリア元総督イブン・アビ・ヒンジルも含まれており、処刑された。[ 266 ]シチリア軍は撃退のために派遣されたファーティマ朝軍の分遣隊を撃破し、南下してスファックスを略奪した後、914年8月にトリポリに到達した。当時エジプト侵攻に向かっていたアル＝カイムの存在によってのみ、トリポリへの攻撃は阻止された。[ 266 ]

しかし翌年、同様の作戦は失敗に終わり、シチリア艦隊は敗北した。アグリジェントなど一部の地域はファーティマ朝に寝返った。イブン・クルフブはアル・アンダルスへの逃亡を試みたが、捕らえられ、アル・マフディーに引き渡された。支持者と共にラッカダに連行され、イブン・アビ・ヒンジルの墓で鞭打ちを受け、身体を切断され、公開磔刑に処された。[ 266 ]島の首都パレルモは917年3月まで抵抗を続けた。降伏後、クタマにサリム・イブン・アサド・イブン・アビ・ラシード総督の指揮下で駐屯軍が置かれた。[ 267 ]ファーティマ朝の勢力が強まったことで、サリムは20年以上にわたって島の比較的平穏な状態を保つことができ、937年に別の反乱で倒されるまでその地位に留まりました。[ 268 ] [ 269 ]

ビザンチン帝国との戦争

918年8月、サリムはレッジョ・カラブリアへの夜襲を指揮し、同市は占領・略奪された。[ 270 ]しかし翌年、タオルミーナおよびヴァル・デモーネの他のビザンチン要塞との間で休戦協定が締結された。これはおそらく、イスラム軍をイタリア本土に集中させるためであったと思われる。[ 270 ]そこで、マスード・アル・ファティ率いる20隻の船からなる遠征隊が922/3年にレッジョ近郊のサン・アガサ要塞を攻撃した。[ 270 ] [ 271 ] 924年4月、侍従長ジャアファル・イブン・ウバイドの指揮する大艦隊がシチリア島に派遣された。島で冬を過ごした後、ジャアファルはレッジョ近郊のブルッツァーノを襲撃し、その後プーリアのオリアを略奪するために航海した。 1万1000人以上が捕虜となり、地元のビザンツ帝国の司令官と司教は貢物の支払いを保証する人質として降伏した。侍従は925年9月にマフディーヤに凱旋した。[ 272 ] [ 271 ]

ブルガリア皇帝シメオン（左）がカリフ・アル＝マフディー（右）に使節を派遣している様子。マドリード・スキュリツェス所蔵の12世紀のミニアチュール

同じ頃、マフディーはブルガリア皇帝シメオン1世と接触し、シメオン1世は特使を派遣してビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルへの共同攻撃を提案した。[ 273 ]ブルガリアの統治者は、ブルガリア人が陸路で侵攻し、ファーティマ朝が海路で攻め込むこと、すべての戦利品を平等に分配し、ブルガリア人がコンスタンティノープルを保持し、ファーティマ朝がシチリア島と南イタリアのビザンチン領土を獲得することを提案した。[ 273 ]ビザンチン帝国との長い戦争の結果、922年までにブルガリア人はバルカン半島のほぼ全域を支配したが、海軍を欠いていたためコンスタンティノープルはシメオンの手の届かないところにあった。[ 273 ]この交渉について伝えるビザンチンの資料によると、マフディーは提案を受け入れたが、ブルガリアとファーティマ朝の使節をシメオンに乗せた船はカラブリア海岸近くでビザンチンに拿捕された。[ 273 ] [ 274 ]ビザンチン皇帝ロマノス1世がこの交渉を知ると、ブルガリア人は投獄され、アラブの使節はカリフへの豪華な贈り物を持ってマフディーヤに戻ることを許された。[ 275 ]ビザンチンは917年の和平協定の更新を急ぎ、貢物の支払いも含めたが[ 271 ]、927年のシメオンの死によって彼の野望は終結した。[ 274 ]

928年、ビザンツ帝国との戦争が再開され、カイルアン総督サビール・アル・ファタ率いる艦隊がシチリア島に派遣された。彼はプーリア州のアル・ギラン（洞窟）と呼ばれる地域を攻撃し、ターラントとオトラントの都市を略奪した。[ 271 ] [ 274 ]疫病の流行によりシチリア島への帰還を余儀なくされたが、サビールは艦隊を率いてティレニア海を北上し、サレルノとナポリに金銭と高価な錦織で身代金を支払わせた。[ 274 ] [ 276 ] 929年、彼はアドリア海沿岸の現地ビザンツ帝国のストラテゴスを破り、テルモリを略奪した。[ 276 ] [ 277 ]彼は930年9月5日に1万8000人の捕虜を連れてマフディーヤに戻った。[ 278 ]これらの成功に勇気づけられたマフディーは、イタリアのビザンチン帝国に対する新たな大規模な海軍攻勢を計画したが、ビザンチン大使館の到着により931年から932年に再び休戦協定が締結され、カリフの死後まで遵守された。[ 276 ] [ 278 ]

遺産

マフディーの血統の真偽と主張の正当性については、900年代初頭に彼が世界舞台に登場して以来、激しい議論の的となっており[ 279 ]、明確な答えは出ていない。中世および現代の学者たちは、マフディー自身、あるいは後代のイスマーイール派著述家が主張する主張の問題点を指摘してきた[ 280 ] [ 281 ] [ 282 ]が、彼の功績は否定できない。東洋学者マリウス・カナールが「ウバイド・アッラー・サイードが誰であろうと、彼は北アフリカにおける王朝の基礎を築いた」と要約したように[ 167 ] 。

ダクラウイはマフディーの「粘り強さと思慮深い知恵」を称賛し、マフディーがアリー朝の血統とイマーム制の保持を主張していたかどうかに関わらず、彼は新国家の樹立に成功し、イスマーイール派のダアワ（イスラム教の教え）の隠蔽を終わらせ、「属州内では穏健ながらも強硬な政策を実施し、国境を越えて精力的に戦争を繰り広げた」ことを強調している。[ 283 ]ブレットは、マフディーが国家建設とその統治の現実への対処に重点を置いたため、イスマーイール派の教義を新たな状況に適応させ、「神のカリフ制をイマーム制の本格的な信条へと発展させる」時間がほとんどなかったと指摘する。これは、ファーティマ朝第4代イマーム・カリフ、ムイーズ（在位 953-975）の治世まで達成されなかった。[ 284 ] 899年の分裂後もムハンマド・イブン・イスマーイールのメシア的再臨を期待していたカルマタイ派（七年派）の説得も、アル＝ムイーズに委ねられた。この試みは、イラン人コミュニティがファーティマ朝に忠誠を誓い、彼らの知的活力によってイスマーイール派の公式教義を豊かにしたため、カリフはある程度の成功を収めた。しかし、バーレーンのカルマタイ派はファーティマ朝を正当なイマームとして認めなかった。[ 285 ]

アル＝マフディが主張する系譜

ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマンによって記録された、アル・マフディ・ビラーがイエメンのイスマーイール派に送った手紙には、次のような系図が記されている。[ 286 ] [ 287 ]

アリ・イブン・アビ・ターリブファティマ・ビント・ムハンマド
アル・ハサン・イブン・アリアル・フサイン・イブン・アリ
アリ・イブン・フサイン・ザイン・アル・アビディン
ザイド・イブン・アリムハンマド・アル・バキル
ジャアファル・アル・サディク
イスマイル・イブン・ジャアファルムサ・アル・カディムアブダラ・アル・アフタ
ムハンマド・イブン・イスマイル十二イマーム派のイマームアブダラ・アル・アクバル（潜伏中）
アフマド（潜伏中）
アブ・アリ・ムハンマド（アブール・シャラグラグ）アル・フサイン（潜伏中）
娘アブダッラー・アル・マフディ・ビッラー
ムハンマド・アル・カイム・ビ・アムル・アッラー
  イマーム、君主名は太字で示す

アル・マフディーの子孫

ファーティマ朝の系図
アブ・ムハンマド・アブダラ・アルマフディ・ビッラー(在位 909–934 )
アブール・カシム・ムハンマド・アル・カイム・ビ・アムル・アッラー(在位 934–946 )アブ・アリ・アフマド他の子供たち
アル・カシム§アブー・タヒル・イスマーイル・アル＝マンスール・ビラ（在位 946年 - 953年）他の子供たち
アブー・タミム・マアド・アル＝ムイズ・リ＝ディン・アッラー（在位 953–975）アブド・アル・ラヒム§
タミムアブダラ§アブー・マンスール・ニザール・アル・アジズ・ビラ(在位 975–996 )他の子供たち
アミナアブ・アリ・マンスール・アル・ハキム・ビ・アムル・アッラー(在位 996–1021 )シット・アル・ムルク他の子供たち
アブール・ハサン・アリ・アル・ザヒル・リ・イザズ・ディン・アッラー(在位 1021–1036 )
アブー・タミム・マアド・アル＝ムスタンシル・ビラ（在位 1036–1094）
アブー・マンスール・ニザール§（長男）アブ・アブダラアブダライスマイルアブ・アル・カシム・ムハンマド他の子供たちアブール・カシム・アフマド・アル・ムスタリ・ビラ(在位 1094–1101 )
アル・フサインニザール派のイマーム（子孫と主張）アブール・メイムン・アブドゥ・アル・マジド・アル・ハーフィズ・リ・ディン・アッラー（在位 1132–1149）アブ・アリ・マンスール・アル・アミール・ビ・アカム・アッラー(在位 1101–1130 )ジャファール他の子供たち
スレイマン§ハイダラ§ハサン§アブー・マンスール・イスマーイル・アル・ザフィール・ビ・アムル・アッラー(在位 1149–1154 )ユスフ他の子供たちアブル・カシム・アル・タイイブ§
アブール・カシム・イサ・アル・ファイズ・ビ・ナスル・アッラー（在位 1154–1160）アブ・ムハンマド・アブダラ・アル・アディード・リ・ディン・アッラー(在位 1160–1171 )タイイビ派の隠れたイマーム（子孫を主張）
ダウド
スレイマン
§は王位に就かなかった指定継承者を示す  ファーティマ朝のカリフを表す（太字で在位名と在位年月日を記す）

参照

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出典

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