アブ・バクル

アブ・バクルأَبُو بَكْر
ハリファット・ラスル・アッラー・ラドゥヤ・イラーフ・アンフー
イスタンブールのアヤソフィアに展示されている、アブー・バクルの名前が刻まれた書道の印章
ラシドゥーン・カリフ朝の初代カリフ
治世632年6月8日 – 634年8月23日
前任者ムハンマド（イスラムの預言者）の地位確立
後継ウマル
生まれるアブド・アッラー・イブン・アビ・クハファc． 573メッカ、ヒジャズ、アラビア
死亡634年8月23日（634-08-23）（60歳）（22ジュマダ・アル・サーニ13AH）メディナ、ヒジャズ、ラシドゥン・カリフ
埋葬
アル・マスジド・アン・ナバウィー、メディナ
配偶者
問題
名前
アブド アッラー イブン アビ クハファعَبْد ٱللَّٰه بْن أَبِي قُحَافَة
父親アブ・クハファ
母親ウム・アル・ハイル
ブラザーズ
姉妹
  • ファドラ
  • クライバ
  • ウム・アミール
部族クライシュ族（バヌ・タイム）
宗教イスラム教
職業実業家、行政官、経済学者

アブド・アッラー・イブン・アビ・クハーファ（アラビア語：عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي قُحَافَةَ、ローマ字：  ʿAbd Allāh ibn ʾAbī Quḥāfa）（ 573年頃）  – 634 年 8 月 23 日)、彼のクニヤアブー バクルでよく知られている[ c ]は、イスラム教の預言者ムハンマドの上級仲間、最も親しい友人、そして義父でした。彼はラシドゥーン・カリフ朝の初代カリフを務め、632年から634年に亡くなるまで統治した。アブー・バクルはムハンマドからアル・シッディーク（誠実な者）という尊称を授けられ、この称号は今日まで スンニ派イスラム教徒によって使用され続けている。

アブー・バクルは、バヌ・タイムのアブ・クハーファとウンム・アル＝ハイルの息子として生まれ、イスラム教への改宗者の最初期にあたり、ムシュリク派にダワー（教え）を布教しました。ムハンマドの仲間の多くがアブー・バクルを通して改宗したため、彼は最初のイスラム教宣教師とみなされています。彼はムハンマドのメディナへの移住に同行し、護衛の一人となりました。アブー・バクルはムハンマドのすべての遠征に参加し、631年には初代ハッジのアミールを務めました。ムハンマド不在時には、アブー・バクルが礼拝を主導しました。

632年のムハンマドの死後、アブー・バクルがサキーファで選出され、イスラム共同体の指導権を継承し初代カリフとなった。彼の選出は、多くの反乱を起こした部族長によって争われた。彼はその治世中に、リッダ戦争として総称される多くの反乱を乗り越え、その結果、アラビア半島全域にわたるイスラム国家の支配を強化し拡大することができた。彼はまた、近隣のサーサーン朝およびビザンチン帝国への最初の侵攻を指揮し、それが彼の死後数年間で、最終的にイスラム教徒によるペルシアおよびレヴァント征服へとつながった。政治以外では、アブー・バクルはコーランの編纂でも知られており、彼自身のカリフ写本を所蔵していた。 634年8月に亡くなる前、アブー・バクルはウマル（在位 634～644年）を後継者に指名した。アブー・バクルはムハンマドと共に、イスラム教第二の聖地であるメディナのアル・マスジド・アン・ナバウィーの緑のドームに埋葬されている。彼は2年2ヶ月14日の在位期間を経て病死し、ラシドゥーン朝カリフの中で唯一自然死した人物である。

アブー・バクルの治世は短かったものの、当時の二大帝国、ササン朝とビザンチン帝国への侵攻に成功しました。彼は、数十年後には歴史上最大級の帝国が建国されることになる歴史的な軌跡を切り開きました。地元のアラブ反乱軍に対する彼の決定的な勝利は、イスラム史における重要な一章となっています。スンニ派の伝統では、アブー・バクルはラシドゥーン・カリフの初代であり、預言者と使徒に次ぐ偉大な人物として崇敬されています。一方、 シーア派の伝統では、アブー・バクルはカリフ位の簒奪者であり、アフル・アル＝バイトの敵対者とされています。

家系と称号

アブー・バクル・アル・シッディークの3人の息子、アブドゥッラー、アブドゥル・ラフマーン、ムハンマドとその子孫の子孫を示す地図。
これは、アブ・バクル・アル＝シッディークの子孫の地図であり、各世代（仲間、後継者）の分類を示しています。

イブン・サードによれば、アブー・バクルのフルネームはアブドゥッラー・イブン・アビ・クハーファ・イブン・アメル・イブン・アムル・カアブ・イブン・サード・イブン・タイム・イブン・ムラー・イブン・カーブ・イブン・ルアイイ・ブン・ガーリブ・イブン・フィール・イブン・マリク・イブン・アル＝ナデル・イブン・キナナ・イブンだったという。コウザイマ・イブン・ムドリカ・イブン・イリヤス・イブン・ムダール・イブン・ニザール・イブン・マアド・イブン・アドナン。[ 1 ]この系統は、ムッラー・イブン・カーブの六代目でムハンマドの系統と出会う。

アブドラ

アラビア語でアブドゥッラーという名前は「アッラーのしもべ」を意味します。これは彼の出生名です。

アブ・バクル

「アブー・バクル」のニックネーム（クニャ）の文字通りの意味は「若者の父」または「長子の父」であり、中心語である「若者」または「若い者」を意味するバクルに由来しています。[ 2 ] [ 3 ]

この名前は、ベドウィン族の中で育ち、ラクダへの愛着を育んだ幼少期に付けられたと言われています。彼はラクダの子やヤギと遊んでいたことから、「子ラクダの父」を意味する「アブ・バクル」というあだ名が付けられました。アラビア語で「バクル」は、一般的には若いながらも既に成長したラクダを指します。

アティーク

イスラム教に改宗する以前の彼の称号の一つは「アティーク」であり、「救われた者」を意味していた。『ティルミズィー』[ 4 ]のかすかな伝承の中で、ムハンマドは後にこの称号を再び用い、アブー・バクルは「アッラーの業火からのアティーク」であり、「救われた」あるいは「安全な」という意味であり、アッラーとの結びつきは彼がアッラーにどれほど近く、アッラーによって守られているかを示していると述べた。[ 5 ]

アル・シッディク

イスラとミラジの出来事において、多くの人々が信じなかったにもかかわらず、ムハンマドが彼を信じたため、彼はアル・スィッディーク（「真実の者」）と呼ばれました。 [ 6 ]そしてアリーもその称号を何度も認めました。[ 7 ]また、クルアーンでは、ヒジュラの出来事に関連して「洞窟の二人のうちの二人目」とも呼ばれています。ヒジュラの出来事において、彼はムハンマドと共に、彼らを追ってきたメッカの一団からジャバル・ソールの洞窟に隠れました。 [ 8 ] 伝統的な資料ではこの称号は「真実の者」と訳されていますが、「徴税人」（つまりサダカの徴収人）という解釈も同様に考えられます。[ 9 ]

アル・サヒブ

クルアーンでは、彼は「アル・サーヒブ」（仲間）という敬称で呼ばれており、メディナへのヒジュラの際、ジャバル・ソール洞窟でクライシュ族から身を隠していたムハンマドの仲間としての役割を描写している。[ 10 ]

あなた方“信者”が彼を支持しなくても構わない。アッラーは、不信心者たちが彼をメッカから追放した時、彼を支持したのだ。彼は二人のうちの一人だった。二人が洞窟の中にいた時、彼は仲間を安心させた。「心配するな。アッラーは確かに我々と共におられる。」こうしてアッラーは預言者に平静を授け、あなた方“信者”が見ることのできなかった力で彼を支え、不信心者たちの言葉を最も低くした。アッラーの言葉こそ至高である。アッラーは全能にして全知であられる。[ 9:40 -クリア・コーラン]

アル・アトカ

イブン・アッバスが伝える、クルアーン第92章のイマーム・アル＝スユーティによる解釈のハディースには、「最も敬虔な者」「最も正義の者」「最も神を畏れる者」を意味する「アル＝アトカー」（アラビア語：الأتقى ）という言葉が、信者の模範としてのアブー・バクルを指して用いられている。[ 10 ] [ 11 ]

それで、私はあなた方に猛烈な火について警告した。その中では、最も惨めな者、すなわち否定し背を向ける者以外は誰も焼かれない。しかし、善良な者たちはそこから逃れる。彼らは自らを清めるためだけに財産の一部を寄付し、誰かの恩恵への見返りではなく、至高なる主の御喜びを求める。彼らは必ず喜ばれるであろう。[ 92:14-21 -クリア・コーラン]

アル・アウワ

「アル・アウワ」（アラビア語：الأواه）とは、神に惜しみなく祈りを捧げる人、慈悲深く心優しい人を意味します。イブラーヒーム・アル＝ナハイは、アブー・バクルもまた、その慈悲深い性格からアル・アウワと呼ばれていると述べています。[ 10 ]

若いころ

アブー・バクルは573年頃、マッカのクライシュ族連合のバヌ・タイム族の裕福な家庭に生まれました。 [ 12 ]彼の父はアブー・クハーファ、母はウンム・アル＝ハイルでした。[ 13 ]

彼は当時の他のアラブの子供たちと同様に、自らをアフリ・バエール（ラクダの民）と呼ぶベドウィン族の中で幼少期を過ごし、特にラクダを愛するようになった。幼い頃はラクダの子やヤギと遊び、そのラクダへの愛情から「アブ・バクル」（ラクダの子の父）というあだ名（クニャ）を付けられた。[ 14 ] [ 15 ]

裕福なメッカ商人の家庭の他の子供たちと同様に、アブー・バクルは読み書きが得意で、詩を好みました。彼はウカズで毎年開催される市に出席し、詩のシンポジウムにも参加していました。彼は非常に優れた記憶力と、アラブ諸部族の系譜、彼らの物語、そして政治に関する深い知識を持っていました。 [ 16 ]

幼少の頃、父親が彼をカアバ神殿に連れて行き、偶像の前で祈るように頼んだという逸話が残されています。父親は別の用事で出かけてしまい、アブー・バクルは一人残されました。ある偶像に話しかけ、「神よ、私は美しい衣服を必要としています。どうか私に授けてください」と祈りました。偶像は無関心でした。次に彼は別の偶像に話しかけ、「神よ、私に美味しい食べ物を与えてください。私はとてもお腹が空いているのですから」と言いました。偶像は冷淡な態度でした。幼いアブー・バクルの忍耐は尽き、彼は石を持ち上げ、別の偶像に話しかけ、「さあ、石を投げつけます。もしあなたが神なら、身を守ってください」と言いました。アブー・バクルは石を偶像に投げつけ、カアバ神殿を去りました[ 17 ]。しかし、イスラム教に改宗する前は、アブー・バクルはハニーフ（偶像崇拝者）として信仰を持ち、偶像を崇拝したことは一度もなかったと記録されています[ 18 ] 。

ムハンマドの仲間

1595年、オスマン帝国 のシエル・イ・ネビの細密画。オカズの市場でムハンマドを攻撃しようとしたアブー・ラハブ率いるメッカの暴徒を阻止するためにアブー・バクルが介入する様子を描いている。

イエメンへの出張から戻ると、友人から、彼が留守中にムハンマドが自らを神の使徒と宣言したと知らされた。歴史家タバリーの著書『タリーク・アル・タバリー』によると、アブー・バクルは約50人が改宗した後にイスラム教に改宗した可能性があるが、これには異論がある。[ 19 ]一部のスンニ派とすべてのシーア派は、ムハンマドを神の使徒として公に受け入れた2人目の人物はアリー・ブン・アビー・ターリブであり、1人目はムハンマドの妻ハディージャであると信じている。[ 20 ]イブン・カスィールは著書『アル・ビーダヤ・ワル・ニハーヤ』でこれを無視している。彼は、イスラム教に改宗した最初の女性はハディージャであると述べた。ザイド・イブン・ハリサは、イスラム教に改宗した最初の解放奴隷であった。アリ・イブン・アビ・ターリブは、当時まだ思春期にも達していなかったが、イスラム教に改宗した最初の子供であり、一方アブー・バクルはイスラム教に改宗した最初の自由人であった。[ 21 ] [ 22 ] [ 13 ] [ 6 ]

メッカでのその後の生活

彼の妻クタイラ・ビント・アブドゥル・ウッザーはイスラームを受け入れなかったため、彼は彼女と離婚した。彼のもう一人の妻ウンム・ルーマンはムスリムになった。アブドゥル・ラフマーンを除く彼の子供たちは皆イスラームを受け入れたが、アブー・バクルは彼との関係を断絶した。彼の改宗は多くの人々をイスラームへと導いた。彼は親しい友人たちに改宗を勧め[ 23 ] [ 24 ]、他の友人たちにもイスラームを紹介し、彼らも多くの人々に改宗を促した。アブー・バクルのダワー（改宗の儀式）でイスラームに改宗した人々は以下の通りである[ 25 ] 。

アブー・バクルの受け入れは、ムハンマドの使命における画期的な出来事となった。メッカでは奴隷制度が一般的であり、多くの奴隷がイスラームを受け入れた。一般の自由人がイスラームを受け入れれば、反対を押し切って部族の保護を受けることができた。しかし、奴隷にはそのような保護はなく、彼らは迫害を受けるのが常だった。アブー・バクルは奴隷たちに同情し、8人（男性4人、女性4人）の奴隷を購入し、その後解放し、彼らの解放に4万ディナールを支払った。 [ 26 ] [ 27 ]彼は、後に初代ムアッズィンとなるビラール・イブン・ラバを含む、多くの奴隷を解放したことで知られている。

その男性達は以下のとおりです。

女性は以下のとおりです。

アブー・バクルによって解放された奴隷のほとんどは女性か、老いて虚弱な男性でした。[ 28 ]彼の父が、なぜ彼の力となる強い若い奴隷を解放しないのかと尋ねると、アブー・バクルは、奴隷を解放するのは神のためであり、自分のためではないと答えました。

クライシュ族による迫害、613

イスラーム誕生後3年間、ムスリムは信仰を秘密にしていた。イスラームの伝承によれば、613年、ムハンマドは神からイスラームに人々を公然と呼び掛けるよう命じられた。ムハンマドへの忠誠を人々に呼びかけた最初の公の演説は、アブー・バクルによって行われた。[ 29 ]激怒したクライシュ族の若者たちはアブー・バクルに襲い掛かり、意識を失うまで殴りつけた。[ 30 ]この事件の後、彼の母親はイスラームに改宗した。アブー・バクルはクライシュ族から幾度となく迫害された。アブー・バクルの信仰は彼自身の一族によって守られたであろうが、クライシュ族全体にとってそうではなかった。

メッカでの最後の年

617年、クライシュ族はハシム族に対するボイコットを実施した。ムハンマドはハシム族の支持者らとともにメッカから離れた峠で孤立させられた。ハシム族とのあらゆる社会的関係は断たれ、彼らは投獄された。[ 31 ]それ以前に、多くのムスリムがアビシニア（現在のエチオピアとエリトリア）に移住した。苦悩を感じたアブー・バクルはイエメンへ、そしてそこからアビシニアへと向かった。彼はメッカ郊外で友人のドゥグナ（カラー族の族長）に会い、ドゥグナはクライシュ族から保護してくれるようアブー・バクルに頼んだ。アブー・バクルはメッカに戻り、安堵した。しかし間もなくクライシュ族の圧力により、ドゥグナは保護を放棄せざるを得なくなった。再びクライシュ族は自由にアブー・バクルを迫害することができた。

620年、ムハンマドの叔父であり保護者であったアブー・ターリブ・イブン・アブドゥル・ムッタリブと、ムハンマドの妻ハディージャが亡くなりました。アブー・バクルの娘アーイシャはムハンマドと婚約しましたが、実際の結婚式は後日執り行われることになりました。620年、アブー・バクルはムハンマドのイスラとミラージュについて証言した最初の人物となりました。[ 32 ]

メディナへの移住

スィエル・イ・ネビのジャバル・タウルにある洞窟に隠れているムハンマド（左）とアブー・バクル。

622年、ヤスリブ（後のメディナ） のムスリムの招待を受けて、ムハンマドは信者たちにそこへの移住を命じた。移住は小集団で始まった。アリーは最後にメッカに残り、ムスリムたちが借りた借金の返済を任され、イクリマ率いるクライシュ族が就寝中のムハンマドを殺そうとした際に、ムハンマドのベッドで眠ったという有名な話がある。一方、アブー・バクルはムハンマドに同行してメディナへ向かった。クライシュ族は危険だったため、彼らは道を通らず、反対方向に移動し、メッカの南約8キロにあるジャバル・ソールの洞窟に避難した。アブー・バクルの息子、アブドゥッラー・イブン・アビー・バクルはクライシュ族の計画や議論を聞き、夜には洞窟にいる逃亡者たちにその知らせを伝えた。アブー・バクルの娘アスマ・ビント・アビ・バクルは、毎日彼らに食事を運んでいた。[ 33 ]アブー・バクルの召使いアミールは、毎晩ヤギの群れを洞窟の入り口まで連れてきて、そこで乳搾りをしていた。クライシュ族は四方八方に捜索隊を派遣した。一隊は洞窟の入り口に近づいたが、ヤギを見つけることはできなかった。アブー・バクルはクルアーン、タウバ章第 40節で言及されている。

「たとえあなたがたが彼を助けなかったとしても、不信心者たちが彼を追い出した時、神は彼を助けた。タニヤ・イトゥナイン（二人のうちの二人、すなわちアブー・バクル）である。二人が洞窟の中にいた時、彼は彼のサヒブ（すなわちアブー・バクル）に言った。「悲しまないでください。本当にアッラーは私たちと共におられます。」[ 34 ]

メディナでの生活

ハアリジャ・ビン・ザイド・アンサリはメディナ郊外のスンに住んでおり、アブー・バクルもそこに定住した。アブー・バクルの家族がメディナに到着した後、彼はムハンマドの家の近くに別の家を購入した。[ 35 ]

メッカの気候は乾燥していたが、メディナの気候は湿気が多く、そのため移住者のほとんどは到着後すぐに病気になった。アブー・バクルは数日間高熱を出し、その間ハアリージャとその家族が彼を看病した。メッカでアブー・バクルは布地の卸売業者であり、メディナでも同じ商売を始めた。彼はスンに新しい店を開き、そこから布地をメディナの市場に供給した。すぐに彼の商売は繁盛した。623年の初め、既にムハンマドと結婚していたアブー・バクルの娘アーイシャは、簡単な結婚式を挙げた後、ムハンマドの家に送られ、アブー・バクルとムハンマドの関係がさらに強まった。[ 36 ]

ムハンマドの治世下の軍事作戦

バドルの戦い

624年、アブー・バクルはバドルの戦いとして知られる、イスラム教徒とメッカのクライシュ族との最初の戦いに巻き込まれましたが、戦闘には参加せず、ムハンマドの天幕の衛兵の一人として行動しました。このことに関して、アリーは後に仲間たちに、人間の中で最も勇敢なのは誰かと尋ねました。全員がアリーこそが最も勇敢な人間だと答えました。アリーはこう答えました。

いいえ。アブー・バクルは最も勇敢な男です。バドルの戦いで、私たちは預言者のために天幕を用意しましたが、それを守る任務に身を捧げるよう求められたとき、アブー・バクル以外に誰も名乗り出ませんでした。彼は剣を抜いてアッラーの預言者の傍らに立ち、その方向へ進もうとする者たちを攻撃することで、異教徒から預言者を守りました。それゆえ、彼は最も勇敢な男でした。[ 37 ]

スンニ派の伝承によると、そのような攻撃の際、アブー・バクルの盾から2枚の円盤がムハンマドの頬に突き刺さった。アブー・バクルは円盤を抜こうと進もうとしたが、アブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーは彼に任せようとした。その過程で彼は2本の切歯を失った。その後、これらの伝承では、アブー・バクルは他の仲間と共にムハンマドを安全な場所へと導いたとされている。[ 36 ]

ウフドの戦い

625年、彼はウフドの戦いに参加し、イスラム教徒の大半が敗走し、彼自身も負傷した。[ 38 ]戦闘開始前、当時まだ非イスラム教徒でクライシュ族側で戦っていた息子のアブドゥル・ラフマンが前に出て決闘を申し込んだ。アブ・バクルはその挑戦を受けたが、ムハンマドに阻止された。[ 39 ]戦闘の第二局面では、ハーリド・イブン・アル＝ワリードの騎兵隊がイスラム教徒を背後から攻撃し、イスラム教徒の勝利は敗北に変わった。[ 40 ] [ 41 ]

塹壕の戦い

627年、彼は溝の戦いとバヌ・クライザ侵攻に参加した。[ 36 ]溝の戦いで、ムハンマドは溝をいくつかの地区に分割し、各地区を守るために分遣隊を配置した。これらの分遣隊の一つはアブー・バクルの指揮下にあった。敵は溝を越えようと頻繁に攻撃を仕掛けたが、すべて撃退された。この出来事を記念して、後に「マスジド・イ・シッディーク」として知られるモスク[ 42 ]が、アブー・バクルが敵の攻撃を撃退した場所に建設された。[ 36 ]

ハイバルの戦い

アブー・バクルはハイバルの戦いに参加した。ハイバルには8つの要塞があり、その中で最も強固で守備の厳重だったのはアル・カムスと呼ばれていた。ムハンマドはアブー・バクルに戦士の集団を率いてハイバルの占領を試みさせたが、彼らは成功しなかった。ムハンマドはウマルにも戦士の集団を率いて派遣したが、ウマルもハイバルを占領することはできなかった。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]他のムスリムもハイバルの要塞を占領しようとしたが、やはり失敗に終わった。[ 47 ]最終的にムハンマドはアリーを派遣し、アリーは敵のリーダーであるマルハブを倒した。[ 45 ] [ 48 ]

ムハンマドの晩年の軍事作戦

629年、ムハンマドはザート・アル・サラサールにアムル・イブン・アル＝アースを派遣し、援軍要請に応じてアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーも続いた。アブー・バクルとウマルはアル＝ジャッラーの指揮下で軍を指揮し、敵を攻撃して撃破した。[ 49 ]

630年にイスラム教徒がメッカを征服したとき、アブー・バクルは軍隊の一員でした。[ 50 ]征服の前に、彼の父親はイスラム教に改宗しました。[ 51 ] [ 52 ]

フナインとタイフの戦い

630年、イスラム軍はメッカの北東約11マイルにあるフナイン渓谷を通過しようとしていたところ、地元部族の弓兵に待ち伏せされました。驚いたイスラム軍の先遣隊はパニックに陥り、逃げ惑いました。大きな混乱が生じ、ラクダ、馬、そして兵士たちは身を隠そうとして互いにぶつかり合いました。しかし、ムハンマドは毅然とした態度を貫きました。彼の周りには、アブー・バクルを含む9人の仲間しか残っていませんでした。ムハンマドの指示の下、叔父のアッバースは大声で「ムスリムたちよ、アッラーの預言者のもとに来なさい」と叫びました。その呼びかけはムスリム兵士たちに届き、彼らはムハンマドのもとに集まりました。十分な数のムスリムが集まると、ムハンマドは敵への突撃を命じました。その後の白兵戦で、部族は敗走し、アウタスへと逃げ去りました。

ムハンマドはフナイン峠を守るために分遣隊を派遣し、主力を率いてアウタスへ向かった。アウタスでの戦闘において、部族はイスラム教徒の猛攻に耐えることができなかった。抵抗を続けることは無駄だと判断した部族は、陣営を解散し、ターイフへ撤退した。

アブー・バクルはムハンマドからターイフ攻撃の指揮を命じられた。部族は砦に閉じこもり、外に出ようとしなかった。イスラム教徒は投石機を用いたが、目立った効果はなかった。イスラム教徒は牛皮で身を隠した兵士たちが門に火を放つ「テストゥド」の陣形を試みようとしたが、敵は赤熱した鉄片をテストゥドに投げつけ、効果を失わせた。

包囲は2週間続いたが、砦に弱まる兆候は見られなかった。ムハンマドは軍議を開いた。アブー・バクルは包囲を​​解き、神が砦陥落の手はずを整えてくれるよう助言した。この助言は受け入れられ、630年12月、ターイフの包囲は解かれ、イスラム軍はメッカに戻った。数日後、司令官のマリク・ビン・アウフがメッカを訪れ、イスラム教徒となった。[ 53 ]

アミール・アル・ハッジ役のアブ・バクル

630年から631年（ヒジュラ暦9年）に、ムハンマドはアブー・バクルをアミール・アル＝ハッジ（巡礼の長）に任命し、メディナからメッカまで約300人の巡礼者を率いさせました。[ 54 ] 631年、ムハンマドは新しいイスラームのやり方でハッジを行うために、メディナから300人のムスリムの代表団を派遣し、アブー・バクルを代表団のリーダーに任命しました。アブー・バクルとその一行がハッジに出発した翌日、ムハンマドは新たな啓示を受けました。それはクルアーンの第9章、スーラ・タウバです。 [ 55 ]この啓示が来たとき、ある人がムハンマドに、その知らせをアブー・バクルに伝えるようにと進言したと伝えられています。ムハンマドは、自分の家の者だけがその啓示を宣言できると言いました。[ 44 ]

ムハンマドはアリを召喚し、犠牲祭の日に人々がミナに集まる際に、スーラ・タウバの一部を人々に宣べ伝えるよう依頼した。アリはムハンマドの耳の切れたラクダに乗って出かけ、アブー・バクルに追いついた。アリが一行に加わると、アブー・バクルは彼が命令を授けるために来たのか、それとも伝達するために来たのか尋ねた。アリは、アミール・アル＝ハッジとしてアブー・バクルに代わるために来たのではなく、ムハンマドに代わって人々に特別なメッセージを伝えることが唯一の使命であると述べた。[ 56 ]

メッカでは、アブー・バクルがハッジの儀式を主宰し、アリーがムハンマドに代わって布告を読み上げました。布告の要点は以下でした。

  1. 今後、非イスラム教徒はカアバ神殿を訪問したり巡礼を行うことが許されなくなる。
  2. 誰も裸でカアバ神殿を巡回してはならない。
  3. 多神教は容認されていなかった。イスラム教徒が多神教徒と何らかの合意を結んだ場合、その合意は定められた期間尊重された。合意がない場合は4ヶ月の猶予期間が与えられ、その後は多神教徒に容赦はされなかった。

この宣言がなされた日から、新しい時代が幕を開け、アラビアではイスラム教だけが最高のものとなった。

アブー・バクル・アッ＝シッディークの遠征

アブー・バクルは、628年7月（イスラーム暦ヒジュラ暦7AH第3月）にナジュドで行われたアブー・バクル・アッ＝シッディーク遠征と呼ばれる軍事遠征を1度率いました。 [ 57 ]アブー・バクルはムハンマドの命令でナジュドに部隊を率いました。多くの兵士が殺害され、捕虜となりました。[ 58 ]スンニ派のハディース集『スナン・アブー・ダーウード』はこの出来事について言及しています。[ 59 ]

ウサマ・ビン・ザイドの遠征

632年、ムハンマドは生涯の最後の数週間、数年前のムアタの戦いでイスラム教徒が敗北したことへの復讐を果たすため、シリアへの遠征を命じた。この遠征を指揮したのはウサマ・イブン・ザイドであったが、その父でありムハンマドのかつての養子であったザイド・イブン・ハリサは先の紛争で戦死していた。[ 60 ]わずか20歳で経験も実績もなかったウサマの任命は物議を醸し、アブー・バクル、アブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラ、サアド・イブン・アビー・ワッカスなどのベテランが彼の指揮下に置かれたことで特に問題となった。[ 61 ] [ 62 ]それでも遠征軍は派遣されたが、出発後すぐにムハンマドの死の知らせが届き、軍はメディナに戻らざるを得なくなった。[ 61 ]この作戦はアブー・バクルがカリフに即位するまで再開されず、その時点で彼はウサマの指揮を再確認することを選択し、それが最終的に作戦の成功につながった。[ 63 ]

ムハンマドの死

ムハンマドの最期に関する伝承は数多くあり、それらは彼とアブー・バクルの間に存在した深い友情と信頼を裏付けるものとして用いられてきました。[ 64 ]ムハンマドの死期が近づくにつれ、彼はいつものように礼拝を導くことができなくなりました。彼は、アーイシャが父親は感情的に繊細すぎると懸念したにもかかわらず、それを無視してアブー・バクルに代わりを命じました。その後、アブー・バクルがその役割を引き継ぎました。ある朝、ファジュルの礼拝中にムハンマドが礼拝堂に入ってきた時、アブー・バクルは彼がいつもの場所に立って礼拝を導けるように退こうとしました。しかし、ムハンマドは彼に礼拝を続行させました。この頃、関連する出来事として、ムハンマドは説教壇に上がり、会衆に向かってこう語りました。「神はその僕にこの世と神のもとにあるもののどちらかを選ぶ機会を与え、彼は後者を選んだのです」。アブー・バクルは、これがムハンマドの余命が長くないことを意味していると理解し、「いや、私たちと私たちの子供たちがあなたの身代金になります」と答えました。ムハンマドは友人を慰め、アブー・バクルの家から続く扉を除いて、モスクに通じるすべての扉を閉めるよう命じました。「彼以上に私にとって良い友人はいないからです」[ 65 ] [注1 ]

ムハンマドの死後、ムスリム共同体は指導者の喪失に全く備えがなく、多くの人が深い衝撃を受けた。特にウマルは衝撃を受け、ムハンマドは神に相談しに行ったが、すぐに戻ってくると宣言し、ムハンマドが死んだと言う者を脅迫した。[ 67 ]メディナに戻ったアブー・バクルは[ 68 ] 、ウマルにムハンマドの遺体を見せてウマルを落ち着かせ、彼の死を確信させた。[ 69 ]そして、モスクに集まった人々に語りかけ、「もし誰かがムハンマドを崇拝するなら、ムハンマドは死んだ。もし誰かが神を崇拝するなら、神は生ける不滅なる存在である」と語りかけ、人々の偶像崇拝の衝動に終止符を打った。そして、クルアーンの一節を引用して締めくくった。「（ムハンマドよ）あなたは必ず死ぬ。そして彼らもまた死ぬのだ。」 （39:30）「ムハンマドは一人の使徒に過ぎません。実際、彼以前にも多くの使徒が逝去しています。もし彼が死んだり、殺されたりしても、あなた方は踵を返すのですか？踵を返す者はアッラーに何の害も与えません。アッラーは感謝する者に報奨を与えるでしょう。」（3:144）[ 70 ] [ 67 ]

カリフ制

ラシドゥーン時代のササン朝様式の硬貨[ 71 ]には、イブン・ズバイルやムアーウィヤ1世といった歴史上の人物とは異なり、政治的優位性の証拠となるようなこれらのカリフの名前で鋳造された硬貨は存在しない。（三日月星、火の祭壇、ホスロー2世の描写、欄外のアラビア語のbismillāh ）

サキファ

ムハンマドの死後すぐに、アンサール（メディナの原住民）の集会がバヌ・サイーダ一族のサキーファ（中庭）で開かれた。[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]当時の一般的な考えでは、この集会の目的は、アンサールがムハージルン（メッカからの移民）を意図的に排除して、イスラム教徒コミュニティの新しい指導者を自分たちで決定することだったが、これは後に議論の対象となった。[ 75 ]

しかし、会合の知らせを知ったアブー・バクルとウマルはクーデターの可能性を懸念し、急いで集会へと向かった。到着すると、アブー・バクルは集まった者たちに、ムハンマドの部族であるクライシュ族以外から指導者を選出しようとする試みは、おそらく不和を招くだろうと警告した。なぜなら、コミュニティ内で必要な敬意を得られるのはクライシュ族だけであるからだ。そして、ウマルとアブー・ウバイダの手を取り、アンサールに指導者候補として提示した。バドルの戦いのベテラン、ハバブ・イブン・ムンディールは、クライシュ族とアンサールがそれぞれ指導者を選出し、共同統治を行うという独自の提案で対抗した。この提案を聞いた一行は激怒し、互いに議論を始めた。[ 76 ]東洋学者ウィリアム・ミュアはこの状況について次のように述べている。[ 77 ]

正念場だった。信仰の統一が危機に瀕していた。分裂した権力は崩壊し、全てが失われかねない。預言者の権威はただ一人の後継者に、そしてただ一人に託されなければならない。イスラムの主権は統一されたカリフ制を要求し、アラビアは朝鮮人以外の主権者を認めるつもりはなかった。

ウマルは急いでアブー・バクルの手を取り、彼への忠誠を誓った。集まった者たちもそれに倣った。会合は、ウマルとバヌ・サイーダ族の長であるサアド・イブン・ウバダの間で激しい乱闘が勃発し、中断された。この出来事は、アブー・バクルの選択が全員一致ではなく、意見の相違から感情が高ぶっていたことを示唆している。[ 78 ]

サキーファの結果、アブー・バクルはムスリム共同体の長（カリフの称号の下）としてほぼ普遍的に受け入れられたが、その急ぎの儀式の性質ゆえに論争に直面した。アリーをはじめとする多くの仲間は当初、彼の権威を認めなかった。[ 72 ]シーア派の間では、アリーは以前からムハンマドの後継者に指名されており、その選出は後者の意に反するものと見なされていたとも主張されている。[ 79 ]その後、アブー・バクルはウマルをアリーと対峙させるために派遣し、暴力沙汰にまで発展した可能性がある。[ 80 ]しかし、6ヶ月後、一行はアブー・バクルと和平を結び、アリーは彼に忠誠を誓った。[ 81 ]

加盟

カリフに就任した後、アブー・バクルが最初に行った演説は次の通りでした。

私はあなたたちの上に権威を授けられましたが、あなたたちの中で一番優れているわけではありません。もし私が善行をなすなら、私を助けてください。もし私が悪行をなすなら、私を正してください。真実を真摯に尊重することは忠誠であり、真実を無視することは裏切りです。もし神の御心ならば、私が彼の権利を奪い取るまで、あなたたちの中で弱い者は私に対して強くあれ。もし神の御心ならば、私が彼から他者の権利を奪い取るまで、あなたたちの中で強い者は私に対して弱くあれ。私が神とその使徒に従う限り、私に従ってください。しかし、もし私が神とその使徒に従わないなら、あなたたちは私に従う義務はありません。礼拝のために起立してください。神の慈悲がありますように。（アル＝ビダーヤ・ワン＝ニハーヤ 6:305, 306）

アブー・バクルの統治は27か月続き、その間にリッダ戦争でアラビア半島全土のアラブ部族の反乱を鎮圧した。統治の最後の数か月には、ハーリド・イブン・アル・ワリードをメソポタミアのササン朝とシリアのビザンチン帝国に対する征服に派遣した。これが、わずか数十年で歴史上最大の帝国の一つにつながる歴史的軌跡[ 82 ]（後にウマルとウスマーン・イブン・アッファンに引き継がれる）の始まりとなった。彼がカリフ在位中は国政は安定していたものの、国政に気を配る時間はほとんどなかった。ウマルとアブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラーの助言を受けて、彼は国庫から給与を受け取り、織物貿易をやめることに同意した。

リッダ戦争

634年8月、アブ・バクルのカリフ制が領土の最盛期を迎えた

アブー・バクルの即位後まもなく、複数のアラブ部族が反乱を起こし、新たな共同体と国家の統一と安定を脅かす事態が発生しました。これらの反乱とそれに対するカリフ制の対応は、総称してリッダ戦争（「背教戦争」）と呼ばれています。[ 83 ]

反対運動は2つの形態をとった。一つは、ムハンマドのように預言者の地位を主張する政治指導者を先頭に、対立するイデオロギーを唱え、新生カリフ制の政治権力とイスラム教の宗教的権威に挑むものであった。これらの反乱には以下のものが含まれる[ 83 ]。

これらの指導者はイスラムの歴史の中で「偽預言者」として非難されている。[ 83 ]

第二の形態の反対運動は、より政治的な性格を帯びていた。この種の反乱の中には、ナジュド地方におけるバヌ・ファザーラ族やバヌ・タミム族といった部族による租税反対運動といった形をとったものもあった。他の反対派は、当初はイスラム教徒と同盟を結んでいたものの、ムハンマドの死を機に新たなイスラム国家の拡大を抑制しようと試みた。東アラビアのラビア・イブン・ニザール、オマーンのアズド族、そしてイエメンのキンダ族やハウラン族などが含まれる。[ 83 ]

アブー・バクルは、アラビアの様々な部族をしっかりと統制することが国家の存続に不可欠であることを理解していたようで、反乱を軍事力で鎮圧した。彼はハーリド・イブン・ワリードと軍団を派遣し、ナジュドの反乱と、最も深刻な脅威であったムサイリマの反乱を鎮圧した。同時に、シュラフビール・イブン・ハサナとアル・アラア・アル・ハドラミをバフラインに派遣し、イクリマ・イブン・アビー・ジャフル、フザイファ・アル・バリキ、アルファジャ・アル・バリキにはオマーン征服の指示を出した。最後に、アル・ムハージル・イブン・アビー・ウマイヤとハーリド・イブン・アシードをイエメンに派遣し、地方知事による統治の再建を支援した。アブー・バクルは軍事的手段に加え、外交的手段も活用した。ムハンマドと同様に、彼も婚姻による同盟や金銭的インセンティブを用いて、かつての敵対者をカリフ制に縛り付けました。例えば、ムスリム側についたバヌ・ハニーファ族の一人は、土地を与えられるという報酬を得ました。同様に、キンダ族の反乱者アル＝アシャース・イブン・カイスは、悔い改めてイスラム教に改宗した後、メディナに土地を与えられ、アブー・バクルの妹ウンム・ファルワとの結婚も得ました。[ 84 ]

リッダ運動の本質は、イスラム国家の政治的・宗教的覇権への挑戦であった。アブー・バクルは反乱鎮圧に成功したことで、ムハンマドの指導下で始まった政治的統合を、比較的中断されることなく実質的に継続した。戦争終結までに、彼はアラビア半島全域にわたるイスラムの覇権を確立した。[ 85 ]

メソポタミア、ペルシャ、シリアへの遠征

アラビアが強力な軍隊を持つ単一の中央集権国家に統一されたことで、この地域は隣接するビザンツ帝国とササン朝にとって潜在的な脅威とみなされるようになった。アブー・バクルは、これらのいずれかの勢力が若いカリフに対して先制攻撃を仕掛けてくるのは避けられないと考え、自ら最初の一撃を加える方が良いと判断したのかもしれない。カリフの動機にかかわらず、633年に小規模な部隊がイラクとパレスチナに派遣され、いくつかの町を占領した。ビザンツ帝国とササン朝が反撃するのは確実だったが、アブー・バクルが自信を持つのには理由があった。両帝国は何世紀にもわたる戦争で軍事的に疲弊しており、アラビアに派遣された軍隊は縮小され弱体化している可能性が高いからである。[ 86 ]

さらに決定的な利点は、イスラム教徒の戦闘員たちの戦闘力と熱意であった。後者は、彼らの大義の正しさに対する確信に一部基づいていた。さらに、イスラム教徒の間では、いかなる犠牲を払ってでもコミュニティを守らなければならないという共通の信念があった。

アブー・バクルは、最終的にメソポタミア、ペルシャ、レヴァントのイスラム征服につながるこれらの最初の紛争を開始したが、彼はこれらの地域がイスラムによって征服されるのを見ることなく、その任務を後継者に委ねた。[ 86 ]

コーランの保存

アブー・バクルは、コーランを文書として保存する上で重要な役割を果たしました。632年、ヤママの戦いでムサイリマに辛くも勝利を収めた後、ウマルはコーランを暗記していた約500人のムスリムが戦争で命を落としたことを知ったと言われています。ウマルは、コーランが失われたり改ざんされたりするのを恐れ、アブー・バクルに文書による聖典の編纂と保存の許可を求めました。当初、カリフは躊躇し、「アッラーの使徒（アッラーの祝福と加護がありますように）が自ら成し遂げなかったことを、どうして我々が成し遂げられるというのか」と述べたと伝えられています。しかし、最終的には態度を軟化させ、かつてムハンマドの書記官を務めていたザイド・イブン・サビトを任命し、散逸した聖句の収集を任せました。ヤシの枝の葉、革片、石板、そして「人々の心」など、あらゆる場所から断片が回収されました。収集された作品は紙に書き写され、クルアーンの暗記者と照合して検証された。[ 87 ] [ 88 ]完成した写本はムスハフと呼ばれ、アブー・バクルに贈られ、彼は死去する前にそれを後継者ウマルに遺贈した。[ 89 ]ウマル自身の死後、ムスハフはムハンマドの妻の一人であった娘のハフサに遺贈された。ハフサから借り受けたこの巻物がウスマーンの原型の基礎となり、クルアーンの決定版となった。後の版はすべてこの原本から派生したものである。[ 90 ] [注 2 ]

死

ハムラ・イ・ハイダリーの写本から取られた19世紀の細密画。アリーの前でアブ・バクルが死ぬ様子を描いている。

634年8月23日、アブー・バクルは病に倒れ、回復することはありませんでした。高熱を出し、寝たきりになりました。病状は悪化し、ついには死期が近いと感じました。それを悟った彼は、アリを呼び寄せ、ムハンマドにもグスル（祈り）を捧げたことがあるアリに、グスルを捧げるよう依頼しました。

アブー・バクルは、自身の死後、この問題がムスリムの間で不和の原因とならないように、後継者を指名すべきだと考えました。アリーが後継者に指名されなかったことについて既に議論がありましたが、[ 92 ]彼は何人かの仲間と協議した後、ウマルを後継者に指名しました。仲間の中には、後継者の指名を支持する者もいれば、ウマルの強硬な性格を理由に反対する者もいました。

アブー・バクルはウスマーン・イブン・アッファンに次のような遺言を残した。

慈悲深き神の御名において。これはアブー・バクル・ビン・アブー・クハーファの遺言である。彼がこの世の最後の時、そして次の世の始まりの時、不信心者が信仰を、邪悪な者が自らの邪悪な行いを悟らなければならない時、私はウマル・イブン・アル・ハッタブを後継者に指名する。故に、彼の言うことを聞き、従いなさい。もし彼が正しい行いをするならば、彼の行いを肯定しなさい。私の意図は善いが、未来の結果は見通せない。しかし、悪事を働く者は、後世において厳しい報いを受けるであろう。さようなら。神の恵みがあなたに常にありますように。[ 93 ]

ウマルが彼の葬儀の祈りを執り行い、彼はムハンマドの墓の隣に埋葬された。[ 94 ]

外観

歴史家アル・タバリーは、アブー・バクルの出現に関して、アーイシャと彼女の父方の甥であるアブドゥッラー・イブン・アブドゥル・ラフマン・イブン・アビ・バクルとの次のようなやり取りを記録している。[ 95 ]

彼女がハウダー（藁帽子）をかぶっていた時、通り過ぎるアラブ人の男を見て、「この人ほどアブー・バクルに似た男は見たことがない」と言った。我々は彼女に「アブー・バクルについて説明しなさい」と言った。彼女は「痩せた白人で、髭は薄く、頭を下げていた。腰巻きは腰のあたりで垂れ下がっていた。顔は痩せていて、目は窪み、額は盛り上がり、指の関節は震えていた」と答えた。

アル＝タバリーは別の資料を参照し、彼を「黄色が混じった白色で、体格がよく、痩せていて、弓なりで、痩せていて、雄のヤシの木のように背が高く、鉤鼻で、顔は痩せていて、目は窪んでいて、脚は細く、太ももは強靭だった。ヘナと黒の染料で体を染めていた」とさらに描写している。[ 95 ]

評価と遺産

アブー・バクルのカリフ在位期間はわずか2年2ヶ月15日であったが、当時最強の二大帝国であったササン朝とビザンツ帝国に対する遠征で成功を収めた。彼は「アル＝シッディーク」、「アティーク」、「洞窟の仲間」という称号で知られている。[ 96 ]

イスラム史上初のカリフであるアブー・バクルは、後継者を指名した最初の人物でもありました。注目すべきは、死後、カリフとしての手当を全額国庫に返還したことです。これはカリフとしては異例の行為でした。 [ 21 ]さらに、彼はアル・マスジド・アル・ナバウィーの土地を購入しました。[ 97 ]

スンニ派の見解

スンニ派イスラム教の伝統では、アブー・バクルは預言者に次ぐ最高の人物とされています。彼はまた、ムハンマドが天国に運命づけられていると証言した十人の約束された天国（アル・アシャラ・アル・ムバシュシャラ）の一人とされています。アブー・バクルは「アッラーの使徒（ハリーファ・ラスールッラー）の後継者」、正統カリフ（ラシドゥーン）の初代、そしてムハンマドの正当な後継者として認められています。彼は常にムハンマドの最も親しい友人であり、腹心であり、あらゆる主要な出来事に同行しました。ムハンマドは常にアブー・バクルの知恵を尊びました。彼はムハンマドの最も偉大な信奉者の一人とされています。ウマル・イブン・アル＝ハッタブはこう述べています。「アブー・バクルの信仰を地上の人々の信仰と比較した場合、アブー・バクルの信仰は彼らを上回るであろう。」[ 98 ]

シーア派の見解

シーア派イスラム教徒は、アリー・イブン・アビー・ターリブが指導者となるはずであり、ガディール・フムにおいてムハンマドによって公然と明確に後継者として任命されていたと信じている。また、ムハンマドがアリーに対するクーデターで死去した後、アブー・バクルとウマルがイスラム国家の権力を掌握しようと共謀したとも信じられている。

十二イマーム派（シーア派イスラム教の主要な分派で、シーア派全体の85%を占める）の大半は[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]、アブー・バクルに対して否定的な見方をしている。それは、ムハンマドの死後、アブー・バクルがムハンマドの娘ファーティマに、父親が生前に贈与したと主張するファダク村の土地を与えることを拒否したためである。ファーティマは、彼女の証人の証言を受け入れることを拒否したため、彼女はその土地は亡き父親からの相続財産として依然として自分のものであると主張した。しかし、アブー・バクルは、神の預言者は現世的な財産を相続財産として残さないとムハンマドが彼に語ったと答え、この理由で、ファダクの土地を与えることを拒否した。[ 103 ]しかし、サイード・アリ・アスゲル・ラズウィが著書『イスラームとムスリムの歴史の再解釈』で指摘しているように、ムハンマドは召使い1人、ラクダ5頭、羊10頭を相続した。シーア派は、預言者は相続財産を受け取ることができ、またそれを他者に譲渡することもできると信じている。[ 104 ]さらに、シーア派は、ムハンマドが生前、ファダクをファーティマに与えたと主張している。[ 105 ]したがって、ファダクは相続ではなく、ファーティマへの贈り物であった。この見解は、アッバース朝の君主アル＝マムーンによっても支持されている。[ 106 ]

十二イマーム派はまた、アブー・バクルがアリーとファティマの家の焼き討ちに関与したと非難している。[ 107 ]十二イマーム派シーア派は、アブー・バクルがハリド・イブン・ワリードを派遣し、アリーのカリフ制を支持する者たちを鎮圧したと信じている（リッダ戦争参照）。十二イマーム派シーア派は、アブー・バクルやウマルがコーランの収集や保存に尽力したという説に強く反対し、アリーが所有していたコーランの写本は彼らが受け取るべきだったと主張している。[ 108 ]

しかし、スンニ派は、アリーとアブー・バクルは敵対関係ではなく、アリーはアブー・バクルに敬意を表して息子たちにアビー・バクルと名付けたと主張している。[ 109 ]アブー・バクルの死後、アリーはアブー・バクルの息子ムハンマド・イブン・アブー・バクルを育てた。十二イマーム派は、ムハンマドをアリーの最も偉大な仲間の一人とみなしている。[ 110 ]彼がウマイヤ朝に殺された後、[ 110 ]ムハンマド（預言者）の3番目の妻アーイシャが甥のカシム・イブン・ムハンマド・イブン・アブー・バクルを育て、教育した。カシムの母はアリーの一族の出身で、その娘のファルワ・ビント・アル・カシムはムハンマド・アル・バキールと結婚し、ジャアファル・アル・サディークの母となった。したがって、カシムはアブー・バクルの孫であり、ジャアファル・サディークの祖父であった。

サファヴィー朝以前はシーア派の中で最大のグループであり、現在では2番目に大きなグループであるザイド派シーア派（人口はシーア派ムスリム全体の約5%に過ぎない）は、 [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] 、ザイド・イブン・アリー（ジャアファル・サディークの叔父）の最期の瞬間に、クーファの人々が彼にこう言ったと信じている。「神の慈悲がありますように！アブー・バクルとウマル・イブン・アル・ハッターブの件について、あなたは何と言いますか？」ザイド・イブン・アリーはこう言った。「私の家族の中で、彼らの両方を否定したり、彼らについて良いことしか言っていない人は聞いたことがありません。[...]彼らが政治を任されたとき、彼らは人々に対して公正に行動し、コーランとスンナに従って行動しました。」[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]

同様の見解で、アガ・ハーンの指導下にあるイスマーイール派シーア派も、アブー・バクルを含む最初の3人のカリフのカリフ制を受け入れるようになった。

「このイマームにおいて、シーア派とスンニ派の教義の最終的な和解が、預言者の死後、そしてその後30年間にハズラト・アリが行ったのと全く同じ方針で、私自身によって公に宣言されました。政治的かつ世俗的なカリフ制は、世界中のムスリムの利益を守るため、ハズラト・アリによって、最初の3人のカリフのために自発的に、そして善意をもって受け入れられました。私たちイスマーイール派は今、同じ精神で、最初のカリフたち、そして過去13世紀にわたり政治的、社会的、そして世俗的な観点からイスラームの大義に貢献した他のカリフたちのカリフ制を受け入れます。一方、精神的なイマーム制はハズラト・アリと共にあり、審判の日まで彼の直系の子孫と共に生き続けます。」

— アガ・カーン3世『サー・スルタン・ムハンマド・シャーの演説と著作集』 1417ページ[ 117 ]

注記

  1. ^おそらく中間
  2. ^おそらく最年少
  3. ^アラビア語: أبو بكر、ローマ字表記:  ʾAbō Bakr
  4. ^アラビア語: الصِّدِّيق
  1. ^一部のスンニ派は、こうした出来事を、ムハンマドがアブー・バクルをどれほど尊敬していたかを示すものとして、後に彼がカリフに即位したことを正当化するために用いている。しかしながら、礼拝の指導など、同様の権威と信頼の地位に就いた教友は他にも数人いた。したがって、こうした栄誉は継承問題においてそれほど重要ではないのかもしれない。 [ 66 ]
  2. ^多くの初期の資料、特にシーア派の資料では、アリーによって編纂されたがその後失われたコーランのバージョンもあったと信じている。 [ 91 ]

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参考文献

英語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。
Wikiquoteにアブ・バクルに関する引用があります。
ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「アブ・ベクル」のテキストがあります。

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