アフリカの伝統宗教

アフリカの人々の信仰や慣習は非常に多様で、様々な民族宗教が含まれます。[ 1 ] [ 2 ]一般的に、これらの伝統は聖書ではなく口承であり、物語、歌、神話、祭りなどを通じて世代から世代へと受け継がれています。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]これらには、精霊や高位の神、低位の神への信仰（時には至高の存在を含む）、死者の崇拝、魔法の使用、伝統的なアフリカ医学などが含まれます。ほとんどの宗教はアニミズム的と言えるでしょう[ 6 ] [ 7 ]多神教や汎神論的な側面も持っています。[ 1 ] [ 8 ]一般的に、人類の役割は自然と超自然を調和させることだと考えられています。[ 1 ] [ 9 ]

アブラハムの宗教との広がりと融合

20世紀初頭、西アフリカのナイジェリアのイボ族の呪術師

アフリカの伝統宗教の信者は43カ国に分布しており、その数は1億人を超えると推定されています。[ 10 ] [ 11 ]

イスラム教とキリスト教は、主にアフリカの土着宗教に取って代わり、しばしばアフリカの文化的背景や信仰体系に適応させられている。アフリカの人々は、しばしば自分たちの伝統的信仰の実践とアブラハムの宗教の実践とを組み合わせている。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]これら2つのアブラハムの宗教はアフリカ全土に広がっているが、ほとんどは異なる地域に集中している。 アブラハムの宗教的信仰、特に唯一の創造主である神への信仰などの一神教的要素は、伝統的に多神教であったアフリカの宗教にかなり早くから導入された。[ 17 ]西アフリカの宗教は現実と折り合いをつけようとしており、アブラハムの宗教とは異なり理想化しているわけではない。一般的に、それらは個人の経験の現実を、秩序ある集団生活の基盤となる精神的力とそれを脅かす精神的力の対比によって説明しようとする。[ 18 ]

伝統的なアフリカの宗教の信者も世界中に存在します。近年では、ヨルバ教やオディナラ教（伝統的なイボの宗教）、ガボ教[ 19 ]などの宗教が台頭しています。イボとヨルバの宗教は、カリブ海地域や中南米の一部で人気があります。アメリカ合衆国では、ブードゥー教はメキシコ湾沿岸の州でより広く信仰されています[ 20 ] 。

基本

ベナンのザンベトを特徴とする地元の儀式

高度に複雑なアニミズム信仰は、伝統的なアフリカ宗教の中核概念を形成しています。これには、守護神崇拝、自然崇拝、祖先崇拝、そして来世への信仰が含まれており、世界中の他の伝統宗教に匹敵します。一部の宗教は、至高の創造神を他の神々や精霊と並んで崇める汎神論的な世界観を有していますが、他の宗教は、様々な神々、精霊、その他の超自然的存在を崇拝する純粋な多神教体系に従っています。[ 6 ]伝統的なアフリカ宗教には、トーテミズム、シャーマニズム、聖遺物崇拝の要素も見られます。[ 21 ]

ベナンのガンヴィエで、神々と精霊を魅了する伝統的なヴードゥンの踊り子

アフリカの伝統宗教は、世界中の他の多くの古代の伝統と同様に、口承に基づいていました。これらの伝統は宗教的原理ではなく、物語、神話、物語を通して世代から世代へと受け継がれる文化的アイデンティティです。コミュニティ、家族、そして環境は、個人の生活において重要な役割を果たします。信者は祖先の霊の導きを信じています。多くのアフリカの伝統宗教には、精神的指導者や司祭のような存在が存在します。これらの人々は、コミュニティの精神的・宗教的存続に不可欠な存在です。癒しや「占い」、つまりシャーマンに似た一種の占いやカウンセリングを担う神秘主義者もいます。これらの伝統的なヒーラーは、祖先や神々によって召命を受けなければなりません。彼らは厳しい訓練を受け、癒しのための天然ハーブの使い方や、隠された物がどこにあるか分からなくても見つけるといった、より神秘的なスキルなど、多くの必要なスキルを学びます。アフリカの伝統宗教は、祖先が生きている親族と精神的なつながりを維持していると信じています。祖霊の多くは一般的に善良で親切です。祖霊が行う悪い行為は、人々が間違った道を歩んでいることを警告するために、軽い病気を引き起こすことです。[ 22 ]

アフリカ土着の宗教は、祖先崇拝、霊界への信仰、超自然的存在、自由意志（後世に発達した信仰の概念とは異なる）を中心としている。亡くなった人間（および動物や大切な物）は霊界にまだ存在し、物質世界に影響を与えたり相互作用したりすることができる。イスラム教、キリスト教、ユダヤ教が導入される以前は、古代アフリカのほとんどと世界の他の地域で多神教の形態が広く普及していた。例外はファラオ・アケナテンによって創設された短命の一神教で、彼は自分の個人的な神アテンに祈ることを義務付けた（アテン信仰を参照）。[ 23 ]しかし、伝統的なエジプト宗教へのこの注目すべき変化は、彼の末息子ツタンカーメンによって元に戻された。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]最高神は、他のより専門化された神々、祖先の霊、領土の霊、そして存在とともに、伝統的なアフリカの宗教に共通するテーマであり、古代アフリカの複雑で高度な文化を浮き彫りにしています。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] いくつかの研究では、最高神や力（他の多くの神々、神々、精霊の次に、時には人間と創造主の間の仲介者と見なされる）への信仰などの特定の一神教的概念が、アブラハムの宗教が導入される前のアフリカに存在していたことが示唆されています。これらの土着の概念は、アブラハムの宗教に見られる一神教とは異なっていました。[ 27 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 28 ]

伝統的なコクダンサー

アフリカの伝統医学は、伝統的なアフリカの宗教とも直接結びついています。クレモン・E・ヴォントレスによれば、アフリカの様々な宗教的伝統は、基本的なアニミズムによって統一されています。彼によると、精霊と祖先への信仰は、アフリカの宗教において最も重要な要素です。神々は自ら創造するか、人々によって崇拝された精霊や祖先から進化したと考えられています。また、現代のアフリカの民間宗教のほとんどは、主にキリスト教とイスラム教といった非アフリカの宗教の影響を強く受けており、古代の形態とは異なる可能性があると指摘しています。[ 7 ]

伝統的なアフリカの宗教は一般的に死後の世界（霊界や霊的領域があり、そこには霊魂だけでなく神々も宿る）を信じており、中には輪廻転生の概念を持つ宗教もあり、死んだ人間は望む場合、あるいは何かを成し遂げたい場合、自分の家系（血統）に生まれ変わることができるとされている。[ 32 ]セレールの輪廻転生の概念は、最高神であり創造主であるルーグの化身や転生の概念を否定している。しかし、パングールや魂の輪廻転生はセレールの精神性において広く信じられている。[ 33 ]

同じ地域に位置するアフリカの伝統宗教には、しばしば類似点が見られます。例えば、中央アフリカでは、コンゴ民主共和国、コンゴ共和国、ルワンダ、ブルンジ、ザンビア、マラウイといった国々で、類似した宗教的伝統が見られます。[ 34 ]これらの国々で伝統的な宗教的慣習に従う人々は、儀式を通して祖先を崇め 、 「地域カルト」や「神社カルト」を通して土地や「神」を崇拝することがよくあります。[ 34 ]

ハーバード大学でアフリカ先住民宗教を研究するナイジェリア系アメリカ人教授、ジェイコブ・オルポナは、アフリカの多くの伝統宗教を、キリスト教とイスラム教によるアフリカの「植民地化」以前のアフリカの人々の複雑なアニミズム的な宗教的伝統と信仰として要約した。祖先崇拝は伝統的なアフリカ文化において常に「重要な」役割を果たしており、アフリカの世界観の中心とみなすことができる。祖先（祖先の幽霊／精霊）は現実の不可欠な一部である。祖先は一般的に祖先の領域（霊界）に居住すると信じられているが、祖先が神々と同等の力を持つようになったと信じる人もいる。[ 35 ]

神々と祖先の境界線についてはしばしば議論が交わされますが、概して祖先は現存する人間よりも高い存在レベルにあり、子孫に祝福や病をもたらすことができると信じられています。祖先は現存する子孫に助言を与え、幸運や名誉を与えるだけでなく、自らの祠を適切に維持し、鎮めるよう要求するなど、要求を突きつけることもあります。また、祖先信仰は、亡くなった先祖が現存する子孫の生活において依然として役割を果たしているという考え方を通して、伝統的なアフリカの精神性の包摂性を証明しています。

オルポナは、西洋／イスラム教による一神教の定義を否定し、そのような概念は複雑なアフリカの伝統を反映できず、あまりにも単純すぎると述べている。一部の伝統には（他の神々に次ぐ）至高の存在が存在するが、そうでない伝統もある。一神教は、伝統的なアフリカの精神性が神々、神々、そして精霊について抱いてきた多様な捉え方を反映していない。オルポナは、伝統的なアフリカの宗教は単なる宗教ではなく、世界観、生き方であると要約している。[ 35 ]

儀式

ガーナ南部の宗教修道院

西アフリカと中央アフリカの宗教的慣習は、一般的に共同体の儀式や占術の形で現れ、そこでは共同体の人々が力（アシェ、ニャーマなど）に圧倒され、リズミカルで力強い太鼓や歌に反応して瞑想トランス状態に入るほど興奮する。ガボンとカメルーンで行われている宗教儀式の一つにオクイがあり、これはいくつかのバンツー族によって行われている。この状態では、地域によって異なるが、尊敬される音楽家によって演奏される太鼓や楽器のリズム（それぞれが特定の神や祖先に固有のものである）に応じて、参加者は独特の儀式的動作や踊りを行うことで神や祖先、エネルギー、または精神状態を体現し、さらに高められた意識を高める。[ 36 ]

このトランスのような状態を目の当たりにし、理解すると、信者は特定の考え方や基準の枠組みを純粋に、あるいは象徴的に体現したものを観想する方法を知るようになります。これにより、この考え方によって引き起こされる感情を、日常生活における状況的な顕現から切り離すスキルが養われます。このように純粋なエネルギーや感情を分離し、その性質と源泉を観想することは、参加者が日常的な状況でそれらが生じたときに、それらを管理し、受け入れるのに役立ちます。これにより、これらのエネルギーをより適切に制御し、肯定的で文化的に適切な行動、思考、そして発言へと変換することが容易になります。また、この実践によって、トランス状態にある人々が発する言葉を、文化的に教養のある入門者や占い師が解釈することで、共同体（あるいは個人）が目標を達成するために取るべき適切な方向性についての洞察が得られることもあります。[ 37 ]

スピリッツ

バコンゴ族のンキシ・ンコンディ。コンゴ盆地全域に広く分布し、精霊が宿ると信​​じられているンキシの一種である。

伝統的なアフリカの宗教の信者は、祖先だけでなく様々な精霊に祈りを捧げます。[ 38 ]これには、自然霊、元素霊、動物霊も含まれます。強力な精霊と神々の違いは、しばしばごくわずかです。ほとんどのアフリカ社会は、複数の「高位の神」と多数の下位の神々や精霊を信じています。また、単一の至高の存在を信じる宗教もあります（チュクウ、ニャメ、オロドゥマレ、ンガイ、ルーグなど）。[ 39 ]マウ・リサのように、二神一体の神と女神を認める宗教もあります。[ 40 ]

伝統的なアフリカの宗教は一般的に、来世、つまり一つ、あるいは複数の霊界を信じています。祖先崇拝は、ほぼすべてのアフリカの宗教において重要な基本概念です。一部のアフリカの宗教は、イスラム教やヒンドゥー教の影響を受けて、異なる見解を取り入れています。[ 41 ] [ 42 ]

慣習と儀式

コンゴ・セントラルのバコンゴの仮面

アフリカの伝統宗教には相違点よりも共通点の方が多いが[ 43 ] 、ジェイコブ・オルポナは、伝統間の相違点やバリエーションが非常に多いため、真に一般化することは難しいと書いている。[ 44 ]神や精霊は、動物、野菜、調理済みの食品、花、半貴石、貴金属を捧げたり、生贄に捧げたりすることで敬われる。信者は神や精霊の意志を、神々に相談したり、占いをしたりすることで求めることもある。[ 45 ]アフリカの伝統宗教は、干満、月の満ち欠け、雨や干ばつなどの自然現象や、農業の周期的なパターンを取り入れている。ゴットリーブとムビティによると：

環境と自然は、伝統的なアフリカの宗教と文化のあらゆる側面に深く根付いています。これは主に、宇宙論と信仰が自然現象や環境と複雑に絡み合っているためです。天候、雷、稲妻、雨、昼、月、太陽、星など、あらゆる側面がアフリカの人々の宇宙論を通して制御可能になるかもしれません。自然現象は人々の日々のニーズを満たす役割を果たしています。[ 46 ]

例えば、セレール宗教では、宇宙で最も神聖な星の一つはユニル（シリウス）と呼ばれています。[ 47 ]長い農業の伝統を持つセレールの高位の司祭と女司祭（サルティーグ）は、ユニルの月齢が始まる前にファティックで行われるシューイの儀式（占いの儀式）で毎年説教を行い、冬の月を予測して農民が植え付けを始められるようにしています。[ 48 ]

伝統的な治療師はほとんどの地域で一般的であり、彼らの行為には程度の差はあれ宗教的な要素が含まれています。

占い

20世紀初頭のヨルバ族の占い板

アフリカは広大な大陸であり、多くの民族と文化が存在するため、占術には単一の技法は存在しません。占術は、骨、タカラガイ、石、革片、平らな木片といった小さな物を用いて行われることがあります。

南アフリカの伝統的なヒーラーが骨を読んで占いを行っている

いくつかの占いは、木で作られた神聖な占い板を使用して行われたり、地面の上で（多くの場合は円の中）行われたりします。

伝統的なアフリカ社会では、多くの人々が定期的に占い師を頼ります。一般的に、この行為自体が禁じられているわけではありません。占い師（司祭とも呼ばれる）は、人生の助言者としての知恵と、薬草に関する知識を求められています。

ウブントゥ

ウブントゥとは、ングニ・バントゥ語で「人間性」を意味する。これは「私が存在するのは、私たちが存在するから」（「私が存在するのは、あなたが存在するから」とも）あるいは「他者への人間性」（ズールー語でumuntu ngumuntu ngabantu）と訳される概念の一部である。コサ語では後者の用語が用いられるが、より哲学的な意味で「すべての人類を繋ぐ普遍的な共有の絆への信念」を意味することが多い。ウブントゥとは、アフリカの人々、あるいはアフリカ起源の人々が、人々を真の人間たらしめると考える価値観と慣習の集合体である。これらの価値観と慣習のニュアンスは民族によって異なるが、全ては一つのことを示している。真の人間とは、より大きく、より重要な、関係性、共同体、社会、環境、そして精神世界の一部であるということ。[ 49 ]

美徳と悪徳

アフリカの伝統的な宗教において、美徳はしばしば共同体の義務を果たすことと結び付けられます。例えば、両親や年長者への敬意、子供を適切に育てること、もてなしの心を示すこと、誠実で信頼でき、勇敢であることといった社会的行動が挙げられます。

アフリカの伝統的な宗教の中には、道徳とは、個人や共同体の生き方における神への服従または不服従と結び付けられるものがあります。キクユ族にとって、彼らの最高創造主であるンガイによれば、下級の神々を通して行動することは、良心のように徳の高い人に語りかけ、導く力を持つと信じられています。

多くの場合、他の宗教に改宗したアフリカ人は、伝統的な習慣や慣習を維持し、それらを融合させています。[ 50 ]

聖地

伝統的な宗教にとって神聖な場所や聖地としては、ヌリ・イボ、サンゴマール岬、ヤボヤボ、ファティック、イフェ、オヨ、ダホメー、ベニンシティ、ウイダ、ンスッカ、カネム・ボルヌ、イボ・ウク、トゥルワップ・キプシギスなどが挙げられますが、これらに限定されるわけではありません。

他の宗教との関係

アフリカの伝統宗教は、他の主要な世界宗教と、融合や共存から紛争や競争に至るまで、様々な形で交流してきました。こうした交流は、アフリカの宗教的景観を大きく形作ってきました。

キリスト教との交流

ヨーロッパの宣教師によるキリスト教の導入は、アフリカの宗教的慣習に大きな変化をもたらしました。一部のコミュニティはキリスト教を完全に受け入れましたが、他のコミュニティはキリスト教の教えを伝統的な信仰と融合させ、融合的な慣習を生み出しました。例えば、西アフリカの一部では、一部のキリスト教宗派が伝統的な儀式やシンボルを礼拝に取り入れており、伝統的なアフリカの宗教の永続的な影響を反映しています。[ 51 ]

イスラム教との交流

イスラム教が北アフリカと西アフリカに広まったことは、アフリカの伝統宗教にも大きな影響を与えました。アフリカの伝統宗教とイスラム教は何世紀にもわたって共存しており、イスラム教の信仰の要素と伝統的な慣習が融合していることがしばしばあります。セネガルやマリのような地域では、イスラム教スーフィー派はしばしば現地の精神的慣習の側面を融合させており、アフリカの伝統宗教とイスラム神秘主義の深い相乗効果を反映しています。[ 52 ]

共存、シンクレティズム、そして対立

現代アフリカでは、多くの人々が伝統的なアフリカの宗教とキリスト教またはイスラム教の両方を信仰し、両者の要素を融合させた宗教的二重性を実践している。この融合は、先住民族の伝統と新興宗教の両方の長所を活用する人々の儀式、祭典、そして精神生活に顕著に表れている。しかしながら、特にキリスト教やイスラム教のグループによる積極的な布教活動が伝統的なアフリカの宗教を完全に置き換えようとする場合、緊張が生じている。こうした緊張は、伝統的なアフリカの宗教を周縁化させることにもつながっているが、多くのアフリカのコミュニティの文化的・精神的生活において、依然として重要な役割を果たし続けている。[ 53 ] [ 54 ]

宗教的迫害

アフリカの伝統的な宗教は、キリスト教徒とイスラム教徒からの迫害に直面している。 [ 55 ] [ 56 ]これらの宗教の信者はイスラム教とキリスト教に強制的に改宗させられ、悪魔化され、疎外されてきた。[ 57 ]残虐行為には、殺人、戦争、聖地の破壊、その他の残虐行為が含まれる。[ 58 ] [ 59 ]

迫害と差別、そして伝統的な社会、文化、そして先住民の信仰との不適合性のために、ディンカの人々はイスラム教とキリスト教の教えをほとんど拒絶したり無視したりした。[ 60 ]

科学と伝統的な世界観

Bandama and Babalola (2023) は次のように述べています。[ 61 ]

例えば、儀式と密接に結びついた「埋め込まれた実践」としての科学観は、西洋の視点では「非科学的」「疑似科学」「魔術」とみなされます。アフリカでは、物質界と地上界の間には強いつながりがあります。神々は最高神の使者であり、関連するプロセスの実現可能性を担う守護者です。例えば、イレ・イフェの神々では、富の女神オロクンはガラス産業 の守護神とみなされており、そのため、彼女に相談されます。ガラス産業の成功を祈願して、彼女をなだめるために生贄が捧げられます。鉄工についても同様です。現代の研究は、古代アフリカが世界の科学技術史に貢献したことを改めて強調しています。[ 61 ]

地域ごとの伝統

このリストは、いくつかのよく知られた伝統に限定されています。

中央アフリカ

東アフリカ

北アフリカ

南アフリカ

西アフリカ

アフリカ系ディアスポラ

アフリカ系アメリカ人の宗教は祖先崇拝を伴い、創造神に加え、オリシャ、ロア、ヴォドゥン、ンキシ、アルシといった精霊のパンテオンを信仰しています。これらの様々なアフリカの伝統の宗教的融合に加えて、多くの宗教は、民間聖人やその他の民間宗教を含むフォーク・カトリック、ネイティブ・アメリカンの宗教、心霊術、スピリチュアリズム、シャーマニズム（エンセオジェンの使用を含む場合もある）、そしてヨーロッパの民間伝承の要素も取り入れています。

オベアやフードゥーなど、精神的な健康に焦点を当てた様々な「医療」的な精神的伝統も存在します。[ 62 ]アメリカ大陸におけるアフリカの宗教的伝統は多様です。アフリカにルーツを持つものは目立たないものもあれば、トリニダード・オリシャのようにほぼ完全にアフリカ的な性質を持つものもあります。[ 63 ]

参照

注記

  1. ^ a b cアフリカ宗教百科事典（セージ、2009年）モレフィ・ケテ・アサンテ
  2. ^ンドロブ、トミー・マシャカイル (1995)。イミクバ・ラマシコ・アマンデベレ。ドリス・ンドロヴ、ベキテンバ・S・ンキューブ。グウェル、ガシヤ・ジンバブエ：マンボ・プレス。ISBN 0-86922-624-X. OCLC  34114180 .
  3. ^ユルゲンスマイヤー、マーク（2006年）『オックスフォード・ハンドブック・オブ・グローバル宗教』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-513798-1. OCLC  64084086 .
  4. ^ Mbiti, John S. (1991).アフリカ宗教入門. オックスフォード [イギリス]: Heinemann Educational Books. ISBN 0-435-94002-3. OCLC  24376978 .
  5. ^ヌウェケ、キジト・チネドゥ (2022-12-25). 「アフリカ先住民の精神性における新たなイメージへの対応」宗教: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya。6 (3): 271–282 .土井: 10.15575/rjsalb.v6i3.20246。ISSN 2528-7249。S2CID 255213985。  
  6. ^ a bキメルレ、ハインツ (2006-04-11). 「精霊の世界と自然への敬意：アニミズムの新たな理解に向けて」 .南アフリカ学際研究ジャーナル. 2 (2): 15. doi : 10.4102/td.v2i2.277 . ISSN 2415-2005 . 
  7. ^ a bヴォントレス、クレモントE.（2005）、「アニミズム：サハラ以南のアフリカにおける伝統的治癒の基盤」、伝統的治癒実践のカウンセリングと心理療法への統合、SAGE Publications、Inc.、pp.  124– 137、doi：10.4135/9781452231648、ISBN 978-0-7619-3047-1、 2019年10月31日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  8. ^ An African Story BBC Archived November 2, 2015, at the Wayback Machine .
  9. ^宗教とは何か？アフリカ人の理解Archived May 21, 2016, at the Wayback Machine.
  10. ^ブリタニカ ブック オブ ザ イヤー(2003)、ブリタニカ百科事典(2003) ISBN 978-0-85229-956-2p.306ブリタニカ百科事典によると、2002年半ばの時点で、アフリカにはキリスト教徒が4億8045万3000人、イスラム教徒が3億2986万9000人、伝統宗教を実践する人が9873万4000人いた。Ian S. Markham著『A World Religions Reader』（1996年）ケンブリッジ、マサチューセッツ州：Blackwell Publishers、 2016年3月4日アーカイブ、Wayback Machineでは、モアハウス大学が1990年代半ばのアフリカのイスラム教徒の数は2億7825万800人であると引用しているが、それでも全体の40.8%にとどまっている。これらの数字は推定値であり、推測の域を出ない（Amadu Jacky Kaba参照）。アフリカにおけるキリスト教とイスラム教の普及：キリスト教徒、イスラム教徒、および先住民族宗教を実践する人々の数と割合に関する調査と分析。『The Western Journal of Black Studies』第29巻第2号（2005年6月）では、様々な年鑑や百科事典の推定値を論じ、ブリタニカ百科事典の推定値が最も合意された数値であるとしています。また、2016年3月5日にWayback MachineでアーカイブされたWorld Christian Encyclopediaに掲載されている数値は外れ値であると指摘しています。成長率では、イスラム教とペンテコステ派キリスト教が最も高くなっています。詳細は、『The List: The World's Fastest-Growing Religions』（Foreign Policy、2007年5月）を参照してください。
  11. ^ルギラ、アロイシウス・M.『アフリカの伝統宗教』（ニューヨーク：チェルシーハウス、2009年）、36ページ [in] ヴァルギーズ、ロイ・エイブラハム『キリストとのつながり：世界の宗教がいかにしてイエス現象への道を準備したか』パラクレート・プレス（2011年）、1935ページ、 ISBN 9781557258397[1]（2019年3月24日閲覧）
  12. ^ Mbiti, John S (1992).アフリカ宗教入門. East African Publishers. ISBN 978-0-435-94002-7。アフリカ人が他の宗教に改宗する際、彼らはしばしば伝統的な宗教と改宗後の宗教を混ぜ合わせます。こうすることで、彼らは何か貴重なものを失うのではなく、両方の宗教的慣習から何かを得ているのです。
  13. ^リッグス、トーマス (2006). 『ワールドマーク宗教百科事典：宗教と宗派』 トムソン・ゲイル社. p. 1. ISBN 978-0-7876-6612-5。アフリカ人の多くはイスラム教やキリスト教に改宗しているが、これら二つの世界宗教はアフリカ文化に同化しており、多くのアフリカのキリスト教徒やイスラム教徒は伝統的な精神的信仰を維持している。
  14. ^ゴットリーブ、ロジャー・S (2006年11月9日).オックスフォード・ハンドブック・オブ・リジョン・アンド・エコロジー. オックスフォード大学出版局, USA. ISBN 978-0-19-517872-2。イスラム教とキリスト教は、表面上は何百万人ものアフリカ人を伝統的な宗教から改宗させたように見えるが、伝統宗教の多くの側面が依然として現れている。
  15. ^ 「米国の研究、アフリカのユニークな宗教的混合に光を当てる」 AFP通信。 2010年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。多くの人にとって、それは二者択一ではないようです。彼らは自らを主にイスラム教徒またはキリスト教徒と表現しながら、アフリカの伝統宗教の特徴である多くの伝統を実践し続けることができます」と、ピュー・フォーラムのエグゼクティブ・ディレクター、ルイス・ルゴ氏はAFPに語った。
  16. ^クエイヌー、サミュエル・エボウ（2000年1月1日）『アフリカにおける民主主義の移行と定着』グローバル・アカデミック、ISBN 978-1-58684-040-2。二つの宗教は一神教であるにもかかわらず、アフリカのキリスト教徒とイスラム教徒のほとんどは改宗し、伝統的な宗教のいくつかの側面を今も保持している。
  17. ^ブリタニカ百科事典。ブリタニカ ブック オブ ザ イヤー 2003。ブリタニカ百科事典、(2003) ISBN 9780852299562p.306。ブリタニカ百科事典によると、2002年半ばの時点で、アフリカにはキリスト教徒が3億7,645万3,000人、イスラム教徒が3億2,986万9,000人、そして伝統宗教を実践する人が9,873万4,000人いる。モアハウス大学は、イアン・S・マーカム著『世界の宗教読本』（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ブラックウェル出版社、1996年）を引用し、1990年代半ばのアフリカのイスラム教徒の数は2億7,825万800人であるとしているが、それでも全体の40.8%にとどまっている。これらの数字は推定値であり、推測の域を出ない。アマドゥ・ジャッキー・カバ著『アフリカにおけるキリスト教とイスラム教の広がり：キリスト教徒、イスラム教徒、そして先住民族宗教を実践する人々の数と割合に関する調査と分析』を参照。 『The Western Journal of Black Studies』第29巻第2号、2005年6月。様々な年鑑や百科事典の推定値を論じ、ブリタニカ百科事典の推定値が最も合意されている数値であるとしている。ここで要約されているWorld Christian Encyclopediaに掲載されている数値は外れ値であると指摘している。World Book Encyclopediaは、2002年のアフリカ大陸人口の40%をキリスト教徒、45%をイスラム教徒と推定している。また、2002年にはアフリカ人口の45%をキリスト教徒、40.6%をイスラム教徒と推定している。
  18. ^ Ajayi, JF Ade (1976). 『西アフリカの歴史』 . インターネットアーカイブ. ニューヨーク: コロンビア大学出版局. pp.  100– 101. ISBN 978-0-231-04103-4。{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  19. ^ GT Obadiah、Gaboism、2023、Brobadiah and Publishing House、Bwari、FCT-Abuja
  20. ^ 「古代アフリカの宗教がアメリカに根付く」 NPR.org 2020年11月27日閲覧。
  21. ^ Asukwo (2013). 「アフリカの伝統宗教を再概念化する必要性」 .
  22. ^ 「アフリカの伝統宗教 | 南アフリカの歴史オンライン」www.sahistory.org.za . 2021年6月19日閲覧。
  23. ^ホルヌング、エリック（2001年）『アケナテンと光の宗教』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、ISBN 0-8014-8725-0. OCLC  48417401 .
  24. ^ヘクサム、アーヴィン（（1981）、天空の王、大地の王：ズールーの伝統宗教とスクレリツキー神への信仰、宗教科学、宗教研究、第10巻：273-78）
  25. ^ Busia, KA (1963). 「原始宗教と高等宗教の区別には社会学的意義があるか？」 Archives de sciences sociales des religions . 16 (1): 22– 25. doi : 10.3406/assr.1963.1996 .
  26. ^ピーターソン、オロフ。「アフリカの宗教における神の概念に対する外国の影響」。
  27. ^ a b c Okwu AS (1979). 「アフリカにおける生、死、輪廻、そして伝統的な治癒」. A Journal of Opinion 9 (3): 19– 24. doi : 10.2307/1166258 . JSTOR 1166258 . 
  28. ^ a bスタントン、アンドレア・L. (2012). 『中東・アジア・アフリカの文化社会学：百科事典』SAGE. ISBN 978-1-4129-8176-7。
  29. ^バルディック、ジュリアン（1997年）『黒い神：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教のアフロ・アジア的ルーツ』シラキュース大学出版局： ISBN 0-8156-0522-6
  30. ^ 『アフリカの文明：1800年までの歴史』、クリストファー・エーレット、ジェームズ・カリー著、2002年
  31. ^エーレット、クリストファー（2004年11月）。「クリストファー・エーレットとの対話」。ワールド・ヒストリー・コネクテッド（インタビュー）。トム・ライチャスによるインタビュー。 2020年5月30日閲覧。（日付付きの引用はここに記載）
  32. ^ Ndemanu, Michael T. (2018年1月). 「伝統的なアフリカの宗教とカメルーンのバンワ族の世界観への影響」 . Frontiers: The Interdisciplinary Journal of Study Abroad . 30.ボール州立大学; Frontiers: The Interdisciplinary Journal of Study Abroad: 70–84 . doi : 10.36366/frontiers.v30i1.405 .伝統的なアフリカの宗教には死後の世界への揺るぎない信仰があり、輪廻転生を信じる者もいる…
  33. ^フェイ、ルイ・ディエーヌ、「Mort et Naissance Le Monde Sereer」。 Les Nouvelles Edition Africaines (1983)、pp. 9-10、71-2、 ISBN 2-7236-0868-9
  34. ^ a bサラモーン、フランク・A. (2004). レビンソン、デイヴィッド (編).宗教儀式・儀礼・祭事典. ニューヨーク:ラウトレッジ. p. 5. ISBN 0-415-94180-6。
  35. ^ a b Chiorazzi, Anthony (2015年10月6日). 「アフリカのスピリチュアリティ」 . Harvard Gazette . 2020年11月30日閲覧。
  36. ^カラデ、B.『ヨルバ語の宗教概念ハンドブック』 39～46ページ。サミュエル・ワイザー社、1994年
  37. ^アンネマリー・デ・ヴァール・マレフィット（1968）『宗教と文化：宗教人類学入門』 p.220-249、マクミラン
  38. ^ 「アフリカのスピリチュアリティ」ハーバード・ガゼット2015年10月6日2019年10月31日閲覧。
  39. ^ Willie F. Page (2001)『アフリカの歴史と文化百科事典』第1巻、p.55。Facts on File発行、 ISBN 0-8160-4472-4
  40. ^ Peter C. Rogers (2009) Ultimate Truth , Book 1, p100. AuthorHouse 発行, ISBN 1-4389-7968-1
  41. ^ Parrinder, EG (1959). 「イスラム教と西アフリカ先住民の宗教」. Numen . 6 (2): 130– 141. doi : 10.2307/3269310 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 3269310 .  
  42. ^ Ndemanu, Michael T. (2018年1月). 「アフリカの伝統宗教とカメルーンのバンワ族の世界観への影響」 . 『フロンティア：海外研究の学際ジャーナル』 . 30 : 70–84 . doi : 10.36366/frontiers.v30i1.405 .
  43. ^ジョン S. ムビティ (1990)アフリカの宗教と哲学第 2 版、p 100–101、ハイネマン、 ISBN 0-435-89591-5
  44. ^オルポナ、ジェイコブ・K.（2014年）『アフリカの宗教：ごく短い入門』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、p.4、ISBN 978-0-19-979058-6. OCLC  839396781 .
  45. ^ John S. Mbiti (1992)アフリカ宗教入門第2版、p. 68、East African Publishers発行ISBN 9966-46-928-1
  46. ^ Roger S. Gottlieb (2006)『オックスフォード宗教と生態学ハンドブック』p. 261、Oxford Handbooks Online ISBN 0-19-517872-6
  47. ^ Henry Gravrand (1990) La Civilization Sereer Pangool、PP 2、152、Les Nouvelles Editions Africaines du Sénégal 発行、 ISBN 2-7236-1055-1
  48. ^ Simone Kalis (1997) Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal: La Coonaissance de la Nuit、L'Harmattan、 ISBN 2-7384-5196-9
  49. ^ Mugumbate, Jacob Rugare; Chereni, Admire (2020-04-23). 「社説：今、ウブントゥ理論はソーシャルワークにおいてその地位を確立した」 . African Journal of Social Work . 10 (1). ISSN 2409-5605 . 
  50. ^キリスト教とアフリカ（イボ）の伝統宗教間の紛争を文化融合を通して解決する、エドウィン・アナエグボカ・ウドイエ著
  51. ^ディフ、エリシャ・サミュエル（2022年）「アフリカのキリスト教神学におけるシンクレティズムの探究」『ラフィア宗教人文科学ジャーナル』1&2: 32–48。
  52. ^ Sodiq, Yushau (2022), Aderibigbe, Ibigbolade S.; Falola, Toyin (eds.), "African Religion and Islam in Contemporary Religious Space" , The Palgrave Handbook of African Traditional Religion , Cham: Springer International Publishing, pp.  473– 484, doi : 10.1007/978-3-030-89500-6_36 , ISBN 978-3-030-89500-6、2024年9月2日取得{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  53. ^タリンガ、ニスバート・T.; シペイイエ、マクラウド（2018年）、トガラセイ、ラブモア（編）、「宗教的多元主義とペンテコステ派キリスト教とアフリカの伝統宗教の相互作用：ZAOGAとショナ族の伝統宗教の事例研究」、ジンバブエにおけるペンテコステ派キリスト教の側面、Cham：シュプリンガー・インターナショナル・パブリッシング、pp.  199– 210、doi：10.1007/978-3-319-78565-3_14、ISBN 978-3-319-78565-3、2024年9月2日取得{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  54. ^オケケ、チュクウマ O.イベンワ、クリストファー N.オケケ、グロリア・トチュク（2017-04-01）。「ナイジェリア東部におけるアフリカの伝統的宗教とキリスト教の対立：イボ族の例」。SAGE オープン。7 (2) 2158244017709322。土井：10.1177/2158244017709322。ISSN 2158-2440。 
  55. ^アン・C・ベイリー、「大西洋奴隷貿易に対するアフリカの声：沈黙と恥を超えて」。
  56. ^ M. Darrol Bryant、Rita H. Mataragnon、『宗教と社会の多くの側面』（1985 年）、100 ページ、 https://books.google.com/books?id=kv4nAAAAYAAJ：「アフリカの伝統的な宗教は、キリスト教とイスラム教によるこの種の迫害を経験し、生き延びました...」
  57. ^ギャリック・ベイリー『文化人類学のエッセンス』第3版（2013年）、268ページ：「19世紀後半には、キリスト教宣教師がアフリカやオセアニアで活動するようになった。キリスト教宣教師による非信者のキリスト教改宗の試みは、主に強制改宗と布教の2つの形態をとった。」
  58. ^フェスタス・ウグボアヤ・オハエグブラム著『アフリカの経験への理解に向けて』（1990年）、161ページ：「ヨーロッパの植民地支配におけるキリスト教宣教師の役割は、民間利益団体として重要なものでした…彼らの活動は、伝統的なアフリカ社会内で対立する派閥への分裂を促進しました…この描写は、アフリカの文化と宗教を軽蔑するものでした…」
  59. ^ Toyin Falola他著『 Hot Spot: Sub-Saharan Africa: Sub-Saharan Africa』（2010年）、7ページ：「中東起源の宗教であるイスラム教は、征服という手段によって大陸北部を経由してアフリカに伝わった。北アフリカのイスラム化につながるイスラム征服戦争は、まずエジプトで起こり、西暦642年頃、アラビアからのイスラム軍の侵攻によってエジプトは陥落した。その後数世紀にわたり、マグリブ諸国の残りの地域はジハード主義勢力の侵攻に屈した…宗教改宗という概念は、武力によるものであれ平和的手段によるものであれ、アフリカの先住民の信仰には馴染みのないものだ…しかし、イスラム教は平和的手段によって大衆の宗教となったわけではない。強制的な改宗は布教活動に不可欠な要素だった。」
  60. ^ Beswick, SF (1994). 「南スーダンにおけるイスラム教の非受容：植民地時代以前から独立（1956年）までのディンカ族の事例」.北東アフリカ研究. 1 (2/3): 19– 47. doi : 10.1353/nas.1994.0018 . ISSN 0740-9133 . JSTOR 41931096. S2CID 143871492 .   
  61. ^ a bバンダマ、フォアマン；ババロラ、アビデミ・ババトゥンデ（2023年9月13日）. 「黒魔術ではなく科学：アフリカにおける金属とガラスの生産」 .アフリカ考古学評論. 40 (3): 531– 543. doi : 10.1007/s10437-023-09545-6 . ISSN 0263-0338 . OCLC 10004759980. S2CID 261858183 .   
  62. ^エルティス、デイビッド、リチャードソン、デイビッド (1997). 『奴隷制への道：大西洋横断奴隷貿易における方向、民族性、そして死亡率』ラウトレッジ、 p. 88. ISBN 0-7146-4820-5。
  63. ^ハウク、ジェームズ（1995年）『スピリッツ、血、そして太鼓：トリニダードのオリシャ教』テンプル大学出版局、ISBN 1-56639-350-7。

参考文献

さらに読む

  • アフリカ宗教百科事典、モレフィ・アサンテ、セージ出版、2009年ISBN 1412936365
  • アビンボラ、ウェイド（編訳、1977年）。Ifa Divination Poetry NOK、ニューヨーク。
  • バルディック、ジュリアン（1997年）『黒い神：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教のアフロ・アジア的ルーツ』シラキュース大学出版局：ISBN 0-8156-0522-6
  • バーンズ、サンドラ著『アフリカのオグン：旧世界と新世界』（ブルーミントン：インディアナ大学出版、1989年）。
  • ベイヤー、ウリ編『生命と死の起源：アフリカの創造神話』（ロンドン：ハイネマン、1966年）。
  • ボーエン、PG（1970）『古代人の言葉 ― 古代アフリカの叡智』神智学出版社、米国
  • チデスター、デイヴィッド「南アフリカの宗教」pp. 17–19
  • コール、ハーバート・ムバリ著『オウェリ・イボ族の芸術と生活』（ブルーミントン：インディアナ大学出版、1982年）。
  • ダンクア、JB、「アカン族の神の教義：ゴールドコーストの倫理と宗教の断片」、第 2 版 (ロンドン：キャス、1968 年)。
  • アインシュタイン、カール『アフリカの伝説』、初英語版、パンダヴィア、ベルリン、2021年。ISBN 9783753155821
  • グバダゲシン、セグン著『アフリカ哲学：伝統的なヨルバ哲学と現代アフリカの現実』（ニューヨーク：ピーター・ラング、1999年）。
  • グリーソン、ジュディス『オヤ』『アフリカの女神への賛歌』（ハーパーコリンズ、1992年）。
  • グリオール、マルセル;ディーテレン、ジャーメイン。Le Mythe Cosmogonique (パリ: 民族学研究所、1965)。
  • イドウ、ボラジ、『ヨルバ信仰における神』（プレインビュー：オリジナル出版、改訂・増補版、1995年）
  • ラガンマ、アリサ（2000年）『芸術と神託：アフリカの美術と占いの儀式』ニューヨーク：メトロポリタン美術館、ISBN 978-0-87099-933-8. 2013年5月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • ルギラ、アロイシウス・ムザンガンダ著『アフリカの伝統宗教』インフォベース・パブリッシング、2009年。
  • ムビティ、ジョン.アフリカの宗教と哲学（1969）アフリカ作家シリーズ、ハイネマンISBN 0-435-89591-5
  • オポク、コフィ・アサレ (1978)。西アフリカの伝統宗教コフィ・アサレ・オポク |出版社: FEP International Private Limited。 ASIN: B0000EE0IT
  • パリンダー、ジェフリー『アフリカの伝統宗教』第3版（ロンドン：シェルドン・プレス、1974年）。ISBN 0-85969-014-8pbk。
  • パリンダー、ジェフリー「伝統宗教」『アフリカの三つの宗教』第2版（ロンドン：シェルドン・プレス、1976年、ISBN 0-85969-096-2）、p.[15-96]。
  • ピーヴィー、D.（2009）「王、魔法、そして医学」ローリー、ノースカロライナ州：SI。
  • ピービー、D.、(2016)。ベニン君主国、オロクンとイハ・オミニボン。ウメワエン：ベニンとエドイド研究ジャーナル：ニューヨーク州オズウィーゴ。
  • ポプーラ、S.ソラグバデ著『イクンレ・アビヤモ：膝を曲げて私は産みました』（2007年アセフィン・メディア出版）
  • ショインカ、ウォレ『神話、文学、アフリカ世界』（ケンブリッジ大学出版局、1976年）。
  • アリス・ワーナー『バントゥ族の神話と伝説』 （1933年）。sacred -texts.comでオンライン入手可能。
  • ウメアシグブ、レムス・ンナ著『私たちの生き方：イボ族の習慣と物語』（ロンドン：ハイネマン、1969年）。
Wikiquote には、アフリカの伝統宗教に関する引用があります。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=African_traditional_religions&oldid=1330689886」より取得