アシク

サズを演奏するアシク・アラル・ミカイロフ
アシュグ・ジヴァニ（中央、カマニを演奏）と楽器奏者たち
サヤト・ノヴァ生誕250周年を記念した1962年のソ連切手

アシク（アゼルバイジャン語：aşıq、トルコ語：aşık）またはアシュグ（アルメニア語：աշուղ、グルジア語： აშუღი ） [ 1 ] : 1365 [ 2 ] [ 3 ]は、伝統的に歌手であり詩人でもあり吟遊詩人でもあり、ダスタン（伝統的な叙事詩、ヒカイエとしても知られる）やそれよりも短いオリジナルの楽曲を、長いネックのリュート（通常はバラマまたはサズ）[ 4 ] : 225 で伴奏する。これはトルコ系とイラン系のアゼルバイジャン文化[ 4 ]や南コーカサスの非テュルク系文化（主にアルメニアとグルジア）を含むアゼルバイジャン文化において一般的である。[ 5 ] : 15–36 [ 6 ] : 47 [ 7 ] [ 3 ]アゼルバイジャンでは、現代のアシクはプロの音楽家であり、通常は徒弟制度を経てバラマの演奏を習得し、トルコの民謡の多様で個性的なレパートリーを築き上げています。 [ 8 ]

タブリーズでのアシクの演奏

語源

アシク（アラビア語：عاشق、「恋している」または「恋に悩む」の意味）は、イシュク（アラビア語：عشق、「愛」の意味）から派生した名詞の主格形である。 [ 9 ]この語はトルコ語とアゼルバイジャン語のオザンと同義であり、 15世紀から16世紀にかけてオザンに取って代わられた。[ 10 ] : 368 [ 11 ]他にサズ・シャリ（サズ詩人の意味）やハルク・シャリ（民衆詩人の意味）などがある。アルメニア語では、パルティアや古代・中世アルメニアの公共劇場の創作・舞台芸術家を指すグサンという語が同義語としてよく用いられる。[ 5 ] : 20 [ 1 ] : 851–852

歴史

バクーでのノウルーズ期間中のアシク演奏
イスマイール1世（1487–1524）

アナトリア、アゼルバイジャン、イランのテュルク系民族におけるアシクの伝統は、イスラム以前のシャーマニズムに起源を持つ。[ 12 ]古代のアシクは、バクシ（bakhshi、baxşı）、デデ（dədə）、ウザン、オザンなど、様々な名前で呼ばれていた。彼らは様々な役割を担っていたが、口承の伝統の継承、共同体の価値体系と民族の伝統文化の促進において重要な役割を果たした。これらの放浪する吟遊詩人、あるいはトルバドゥールは、アゼルバイジャン、イラン領アゼルバイジャン、トルコ、トルクメン・サフラ（イラン）、トルクメニスタンの現在の農村文化と民俗文化の一部となっている。したがって、伝統的に、アシクは、長いネックを持つバラマの形をした 8 弦または 10 弦の撥弦楽器であるサズを歌い演奏する旅の吟遊詩人として定義される可能性があります。

デデ・コルクトの書[ 13 ]に基づくと、アシクの起源は少なくとも7世紀のオグズ・トルコの英雄時代に遡ることができる。この遊牧民族は9世紀以降、中央アジアを西方へと旅し、現在のトルコ、アゼルバイジャン、イラン北西部に定住した。彼らの音楽は、移住と、獲得した土地の元々の住民とのその後の確執の間に進化した。この文化的進化の重要な要素は、トルコ人がイスラム教を受け入れた時であった。ダルウィーシュは、まだイスラム教に入信していない同胞に宗教を広めることを望み、遊牧民族のトルコ人の間を移動した。彼らは、メッセージを伝える適切な媒体として、民俗言語とそれに関連する音楽形式を選んだ。アシク文学は、カランダルやスーフィー文化とともに発展し、 12世紀初頭のアフマド・ヤサウィーの時代から洗練されていった。 [ 14 ]

アシク音楽の歴史において最も重要な出来事は、サファヴィー朝の創始者でありシーア派の指導者であるイスマイール1世（1487-1524）の即位である。彼は著名な詩人であり、サファヴィー教団の信奉者から神格化されていた統治者でもあった。彼はディーワーン（詩集）に加え、アリーへの賛歌を収録した『デーフ・ナーメ』と呼ばれるマスナウィー（詩集）を編纂した。彼はハタイ（ハタイ）というペンネームを用い、アマチュアのアシクとみなされている。 [ 15 ]イスマイールは、彼の有名な四行詩の一つで、サズを演奏することを美徳として称賛している。[ 16 ]

Bu gün ələ almaz oldum mən sazım --- (今日、私はサズを抱きしめました) Ərşə dirək-dirək çıxar mənim avazım --- (私の歌は天にこだましています) Dörd iş vardır hər qarındaşa lazım: --- (人生には 4 つのことが必要です:)ビル エルム、ビル カラム、ビル nəfəs、ビル サズ。 --- (良心、言語、呼吸、およびサズ)

メフメット・フアット・キョプリュリュの研究によると、アゼルバイジャンとアナトリアの一部では15世紀以降、オザンの代わりにアシクという言葉が使われた。 [ 17 ] [ 10 ]イランにおけるサファヴィー朝の崩壊後、トルコ文化はエリート層の間で初期の発展を維持できなかった。その代わりに、主に結婚式でアシクが演じることを意図した、詩的な民話の発展が急速だった。ソ連の崩壊後、コーカサス地方と中央アジアの新しい共和国の政府は、それぞれの社会の伝統文化にアイデンティティを求めた。これにより、アシクの国民文化の守護者としての地位が高まった。新たに見出された前例のない人気と、都市部での頻繁なコンサートや公演により、アシク公演の都会的な魅力を高めることを目的とした急速な革新的発展がもたらされた。

アルメニアのアシュグ音楽

エレバンのアルメニア人アシュグ学校

アシク（アルメニア語ではアシュグと呼ばれる）音楽とそのアルメニアにおける発展については、ガーランド世界音楽百科事典[ 1 ]に簡潔に記述されている。: 851–852 アルメニアでは、アシュグは16世紀以降、中世のグサン芸術の後継者として知られている。アシュグの中でも最も著名なのは、トルバドゥールの音楽芸術を極限まで磨き上げたサヤト・ノヴァ（1712–1795）である。 [ 18 ]

イラン・アゼルバイジャンのアシック音楽

1955年に撮影されたアシク・ラスール・ゴルバニの肖像画

パフラヴィー朝時代、アシクたちはイラン国内の東西アゼルバイジャンの主要都市のコーヒーハウスで頻繁に演奏していた。タブリーズはアシクたちの東の中心地であり、ウルミアは西の中心地であった。タブリーズではアシクたちはほとんどの場合、バラバン奏者とカヴァル奏者の2人の音楽家と一緒に演奏していたが、ウルミアではアシクは常にソロで演奏していた。[ 19 ]イラン革命後  、音楽は禁止された。10年後、行商人として生計を立てることを余儀なくされたアシクのラスール・ゴルバニは、名声と余暇の栄光の日々に戻ることを切望した。彼は宗教的、革命的なテーマで歌を作り始めた。これらの歌のプロパガンダの可能性に気づいた政府は、国営ラジオでの放送を許可し、ラスールをヨーロッパのいくつかの都市に演奏に派遣した。これがアゼルバイジャンの文化的アイデンティティのシンボルとしてのアシク音楽の台頭を促進した。

2009年9月、アゼルバイジャンのアシク族がユネスコの無形文化遺産に登録されました。[ 20 ]

アシク芸術の基礎

クヴァルスの切手

アシク芸術は詩的、音楽的、そして演奏的能力を融合させた芸術です。アシク人自身は、この芸術を「サズ」と「ソズ」 （言葉）の統合されたデュオと表現しています。このデュオは、サムド・ヴルガンの有名な作品に顕著に表れています。[ 21 ]

Binələri çadır çadır --- (頂上がテントのように周囲にそびえ立っています) Çox gəzmişəm özüm dağlar --- (私はこれらの山々をよくさまよいました) İlhamını səndən alıb --- (私のsazとsözはインスピレーションを得ます) Mənim saz ım、söz üm dağlar。 --- (山々よ、あなたより)

次のサブセクションでは、saz と söz について詳しく説明します。

楽器

バラマ（サズ）

サズの演奏を習得することは、アシクにとって必須の条件です。この楽器は、その変種であるバラマと呼ばれる弦楽器で、長棹リュートの一種です。 [ 22 ]アシクの演奏には、しばしばバラバン[ 23 ]とカヴァルの演奏者によるアンサンブルが伴奏します。2012年のユーロビジョン・ソング・コンテストでは、開催国アゼルバイジャンの文化的象徴として、これら3つの楽器すべてが象徴的に演奏されました。

詩のジャンル

最も普及している詩のジャンルは、一般的に、コシュマとタジニスである。[ 24 ] [ 25 ]

アシクの行動と態度の倫理規範

アシク職業の特徴は行動と態度の倫理規範であり、それは アシク・シュルスガルによって以下の詩節に要約されている。[ 26 ] [ 27 ]

Aşıq olub diyar-diyar gəzənin ----(吟遊詩人になって家から遠く離れてさまようこと) Əzəl başdan pürkəmalı gərəkdi --- (知識と思考の頭が持っていなければならない) Oturub durmaqda ədəbin bilə --- (どう振る舞うべきか、あなたも知らなければならない) Mə'rifət elmində dolu gərəkti --- (礼儀正しさ、博学が必要です。 ) Xalqa həqiqətdən mətləb qandıra --- (彼は人々に真実を教えることができるはずです、 ) Şeytanı öldürə, nəfsin yandıra --- (内なる悪を殺すため)彼自身、悪い感情を控えてください、 ) El icinde pak otura pak dura --- (彼は高潔に社交するべきです) Dalısınca xoş sedalı gərəkdi --- (そうすれば人々は彼のことを高く評価するでしょう) Danışdığı sözün qiymətin bilə --- (彼は自分の言葉の重みを知っているはずです) Kəlməsindən ləl'i-gövhər tokülə --- (彼はスピーチが上手であるべきです、 ) Məcazi danışa, məcazi gülə --- (彼は比喩的に話す必要があります、 ) Tamam sözü müəmmalı gərəkdi --- (そして言説において政治家であってください。 ) Arif ola, eyham ilə söz qana --- (ヒントをすぐに理解してください、ただし) Naməhrəmdən şərm eyleyə, utana --- (見知らぬ人には、原則として用心しなければなりません) Saat kimi meyli Haqq'a dolana --- (そして時計のように、公正なものへと進みます。 ) Doğru qəlbi, doğru yolu gərəkdi --- (真実の心と名誉の言葉を持たなければなりません。 ) Ələsgər haqq sözün isbatın verə --- ( Ələsgər は彼の主張を証明するでしょう、 ) Əməlin mələklər yaza dəftərə --- (天使たちは彼の行為を記録するでしょう、 ) Her yanı istese baxanda göre --- (あなたの視線は毅然としたものでなければなりません。純粋、） テリケデブ正しい道に専念しなければなりません。

アシク物語（ダスタン）

ソ連諸国の叙事詩シリーズより、叙事詩「コログル」を描いた切手、1989年

イルハン・バシュギョズは、アシク物語を記述するために学術文献に「ヒカイエ」という言葉を初めて導入した人物である。 [ 28 ]バシュギョズによれば、ヒカイエは現在西洋の学者が用いる民俗物語の分類体系のいずれにも適切には当てはまらない。ヒカイエは散文物語が主流であるものの、いくつかの民謡も含まれる。トルコの民謡レパートリーの主要部分を占めるこれらの民謡は、一つのヒカイエに100曲以上収録されることもあり、それぞれが3、5、あるいはそれ以上の節から構成されている。[ 29 ]

アシクの芸術は口承に基づいているため、アシクの物語の数はアシクの数と同じくらい多くなります。この伝統が始まって以来、数世紀にわたり、多くの興味深い物語や叙事詩が栄え、そのいくつかは現代まで生き続けています。ほとんどのアシクの物語の主なテーマは、世俗的な愛、戦争や戦闘の叙事詩、あるいはその両方です。

最も有名なヒカイエは以下の通りである。[ 30 ]

口論（デイイシュム）

アシクたちは、職業としての地位を維持し、名声を守るために、公共の場で口論を繰り広げ、互いに挑み合っていました。最も単純な形態では、片方のアシクが歌で謎かけを朗読し、もう片方のアシクが、謎かけに似た詩句に即興で答えるというものでした。以下に例を挙げます。[ 35 ]

最初のアシク2番目のアシク
空から地面に落ちるものは何ですか？雨は空から地面に降り注ぐ
どちらが早く落ち着くでしょうか?子どもは何よりも早く落ち着きます。
手から手へ渡されるものは何でしょうか?お金は手から手へと渡される
2番目のアシクシク
水の中で乾いたまま残るものは何ですか?光は水に濡れない
地面の中で汚れないものは何だと思いますか?桟橋の石だけがきれいなまま残っています。
巣の中で一人で暮らしている鳥の名前を教えてください孤独に巣に住む鳥の名前は心です。

有名なアシク

21世紀

20世紀

Hep sen mi ağladın hep sen mi yandın, --- (いつも泣いていましたか、いつも燃えていましたか? ) Ben de gülemedim yalan dünyada --- (真実の世界では私も笑えませんでした) Sen beni gönlümce mutlu mu Sandın --- (私が自分の心で幸せだと思いましたか) Ömrümü boş yereカラン・ドゥンヤダ。 --- (無駄に命を奪った世界で」 )

İşte gidiyorum çeşm-i siyahım --- (それだけです、私は黒い目をして行きます) Önümüze dağlar sıralansa da --- (山々が目の前にあるにもかかわらず) Sermayem derdimdirservetim ahım --- (私の首都は私の悲しみ、私の富は私の悩みです) Karrdıkça bahtımカラランサ ダ --- (私の運命も暗くなりました)

Dost dost diye nicesine sarıldım --- (私は多くの人が本当の友達になることを期待していました) Benim sâdık yârim kara topraktır --- (私の忠実な恋人は黒い土です) Beyhude dolandım boşa yoruldum --- (終わりもなく歩き回って無駄に疲れました) Benim sâdık yârim kara topraktır --- (私の忠実な最愛の人は黒い土です)

19世紀

  • アシク・スンマニ、アシグ・アリー、 モラ・ジュマ、アシグ・ムーサ、
  • アシク・バスティ（1836-1936）は、19世紀アゼルバイジャンにおけるアシグ芸術を代表する最も傑出した女性詩人の一人です。彼女はカルバジャル地方のロー村に生まれました。アゼルバイジャンの民俗文学に造詣が深く、こうした民俗儀式で自作の詩を朗読することができました。また、サズの演奏も習得していました。バスティは、当時の有名な文学集会である「グルバン・ブラギ」の活発なメンバーとして知られていました。彼女は17歳から18歳の間のある時、ある羊飼いに深く恋をしました。しかし、彼女の初恋の相手は、彼女の目の前で貴族に殺されてしまいます。この光景をなすすべもなく目撃したバスティは、この悲劇的な出来事によって精神的に混乱状態に陥りました。彼女の詩の中では、恋人のことをハンチョバンと呼んでいます。生前、彼女の不運な恋を描いた叙事詩『バスティとハンチョバン』が創作された。彼女は詩の中で彼を呪い、愛する人を殺した貴族の仇討ちをする。バスティは泣き止まないせいで視力を失い、寿命よりもずっと早く老いてしまった。彼女は「盲目のバスティ」と呼ばれ、「バスティが泣くと石さえも泣いた」という諺が生まれた。しかし、彼女は長生きし、1936年に100歳で亡くなった。[ 51 ]
アシグ・アラスガルを描いたアゼルバイジャンの郵便切手
  • アゼルバイジャンのあらゆる時代の詩人の中でもおそらく最も有名なアシクであるアシグ・アラスガルは、1821年に現在のアルメニアのゲガルクニク県(Գեղարքունիքի մարզ) の貧しい家庭に生まれました。14歳のとき、彼は使用人として雇われ、5年間働き、その間に雇い主の娘であるサーンバニと恋に落ちました。娘は従姉妹と結婚させられ、アラスガルは実家に帰されました。この実らなかった恋が、若いアラスガルをサズを購入させ、5年間アシク・アリに弟子入りさせました。彼は熟練したアシクおよび詩人として頭角を現し、1850年に口論の末、不本意ながら師匠を打ち負かしました。アラスガルは1926年に亡くなるまで、生涯をアシク（詩人）の育成と歌曲の作曲に費やした。 [ 52 ]ここでは、アラスガルの最高傑作の一つである「鹿（ジェイラン）」の冒頭部分を紹介する。 [ 53 ]この歌は最近、アゼルバイジャンで愛されている伝統歌手ファルガナ・カシモワによって演奏された。アリム・カシモフはこの人気曲について次のように評している。「アゼルバイジャンでは、ジェイランは山や平野に生息する鹿の一種を指します。鹿は愛らしい動物で、その目がとても美しいことから、詩人たちはこの言葉をよく使います。アゼルバイジャンにはジェイランという名前の女の子がたくさんいます。この歌を聴く人が、自分自身の内なる純粋さと誠実さに触れてくれることを願っています。」 [ 54 ]

Durum dolanım başına、--- (愛であなたを包みましょう、 ) Qaşı、gözü qara、Ceyran! --- (あなたの黒い目と​​眉毛、ジェイラン。 ) Həsrətindən xəstə düşdüm、 --- (私は憧れの炎に落ちました、 ) Eylə dərdə çara、ジェイラン! --- (この痛みから回復するのを手伝ってください、ジェイラン。 ) ......

アシュー・ジヴァーニを描いたアルメニアの郵便切手
  • ジヴァーニ（アルメニア語: ŋūžšŶū、1846年 - 1909年）は、セロブ・ステパニ・レヴォニア人（セロブ・ステパニ・レヴォニア人）として生まれ、アルメニアのアシュグ（またはグサン）および詩人であった。ジヴァーニの作品は主に社会問題を扱っている[ 55 ] 。例: [ 56 ]

悲しみに満ちた不幸な日々は、冬のように過ぎ去ります。落胆する必要はありません。いつか終わりが来ます。過ぎ去ります。私たちの苦い悲しみや悲しみは、長くは続きません。列に並んだ客のように、来ては去っていくのです。 …

18世紀

17世紀

incecikten bir kar yağar、 --- (柔らかな雪が舞い散る) Tozar Elif、Elif deyi... --- (落ち続ける、「エリフ…エリフ…」と叫び続ける) Deli gönül abdal olmuş、 --- (この狂った私の心がさまよう) Gezer Elif、Elif deyi... --- (吟遊詩人のように叫びます「エルフ……エリフ……」）

エフパトリアのアシュク・ウメル像

Ay həzarət, bir zamana gəlibdir, --- (兄弟姉妹の皆さん、私たちは何をしてしまったのでしょう) Ala qarğa şux tərlanı bəyənməz --- (カケスはかつてないほどワシを憎んでいます。 )

Başına bir hal gelirse canım、---もしあなたに何かが起こったら、 Dağlara gel dağlara、---山へおいで、 Seni saklar vermez ele canım、---彼女はあなたを自分のものとして抱きしめるでしょう、 Seni saklar vermez ele。 ---見知らぬ人には絶対に引き渡さないでください。 ……

16世紀

ハタイはアゼルバイジャン語で抒情詩を多数著した。ハタイの詩は優雅で洗練されており、その言語は民俗語に近い。[ 61 ]

冬が去り、春がやってくる！ ――バラのつぼみが目覚め、庭の区画が生き生きと蘇り、鳥たちは胸を締め付けるようなハーモニーを奏でる――愛は胸を躍らせる炎のように、私をかき乱す。大地はふわふわとした、ふわふわの緑に覆われ――かつて穏やかだった静寂を、ささやき声が押し寄せる……。

Dostun en güzeli bahçesine bir hoyrat girmiş --- (粗暴な男が恋人の庭に入った) Korudur Hey benli dilber korudur --- (それは今森です、私の美しいもの、それは森です、 ) Gülünü dererken dalını kırmış --- (バラを集めて、彼は茎を折りました) Kuradurおい、ベンリ・ディルバー・クルドゥル --- (もう乾いたよ、私の美しい人、乾いてるよ)

Başina mən dönüm ala göz Pəri, --- (おお、私の愛する人、私の美しい緑の目のパリ) Adətdir dərələr yaz bənəvşəni。 --- (春の日が始まると、スミレを摘むようにと習慣が命じています) Ağ nazik əlinən dər dəstə bağla, --- (あなたの優しい白い手でノーズゲイを集めてください、 ) Tər buxaq altinə düz bənəvşəni... --- (可憐な顎の下にピンで留めてください.... )

15世紀

  • カイグスーズ・アブダルは、14世紀後半、アナトリア地方テケ地方の貴族の家に生まれ、1445年に亡くなりました。彼は中東を旅し、最終的にカイロに辿り着き、そこでベクタシュ修道院を設立しました。カイグスーズの詩は、スーフィズムの最も奇妙な表現の一つです。彼は美味しい食べ物の夢を詳細に描写することをためらわず、魅力的な若者との恋の冒険を歌うことをためらいません。カイグスーズのテケルレメは、まるで童謡の完璧な翻訳のように聞こえます。 [ 69 ]

kaplu kaplu bağalar kanatlanmiş uçmağa.. ---- turturturtles は飛ぶために翼を獲得しました...

13世紀

ユヌス・エムレの肖像が描かれたトルコの紙幣（2009年）
  • ユヌス・エムレ（1240–1321）は、当時の筆記媒体であったペルシア語やアラビア語ではなく、母語で詩を書いた最初のトルコ詩人の一人である。エムレは文字通りのアシクではなかったが、アシク文学の発展に与えた否定できない影響は現代にも及んでいる。 [ 71 ]彼の作品『ビュルビュル・カシデシ・ソズレリ』の冒頭の四行詩は次の通りである。 [ 72 ]

どこにいますか? --- (父の名前はあなたのマントラですか? ) Bahçelerde yurdun mu var? --- (それらの庭園はあなたの家ですか? ) Bencileyin derdin mi var? --- (あなたの窮状は私と同じですか? ) Garip garip ötme bülbül --- (悲しみに歌わないでください ナイチンゲール)

参照

注釈と参考文献

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