プエブロの反乱

プエブロの反乱
スペインによるアメリカ大陸の植民地化の一部
プエブロの反乱、 ローレン・モズリー(1936)
日付 1680年8月10日～21日 位置 サンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコ、ヌエバ・スペイン 結果 プエブロ族の勝利、スペイン人入植者の追放、そして約12年間続いたスペイン統治の終焉。
交戦国
スペイン帝国 ニュースペイン	プエブロ族 タオス ピクリス ジェメズ カプー・オウィンゲ ケワ テスク オカイ・オウィンゲ ナンベ
指揮官と指導者
アントニオ・デ・オテルミン	教皇他については以下のリストを参照
死傷者と損失
民間人とフランシスコ会修道士21人を含む400人	600以上

1680年のプエブロ族の反乱は、ポペの反乱あるいはポパイの反乱としても知られ、サンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコ州（現在のニューメキシコ州よりも広大）でスペイン人入植者に対して起きた先住民プエブロ族の大半による反乱である。^{[ 1 ]}スペインの執拗な政策と、1599年に発生しアコマの虐殺となったような残虐行為が相まって敵意をかき立て、最終的に1680年の反乱を引き起こした。伝統的な宗教的慣習を固守するプエブロ族の人々に対する迫害と虐待は、これらの中で最も蔑視されたものであった。学者たちはこれをネイティブ・アメリカンの宗教伝統主義者による最初の復興運動とみなしている。^{[ 2 ]}スペイン人は異教の礼拝形式を廃止し、キリスト教に置き換えることを決意した。^{[ 3 ]}プエブロ族の反乱により400人のスペイン人が殺害され、残りの2,000人の入植者は州から追放された。スペイン人は12年後にニューメキシコに戻った。^{[ 4 ]}

背景

1540年から100年以上にわたり、現在のニューメキシコ州に住むプエブロ族は、兵士、宣教師、そして入植者の波状攻撃にさらされました。これらの遭遇は「エントラーダ」 （侵略）と呼ばれ、スペイン人入植者とプエブロ族の間の激しい衝突を特徴としていました。1540年から1541年の冬にフランシスコ・バスケス・デ・コロナドの遠征隊がティワ族の12から13のプエブロ集落に対して戦ったティゲックス戦争は、プエブロ族とスペイン人との関係に特に大きな打撃を与えました。

1598年、フアン・デ・オニャーテは129人の兵士と10人のフランシスコ会司祭、それに多数の女性、子供、召使、奴隷、家畜を率いてニューメキシコ州のリオグランデ渓谷に入った。当時、この地域にはおよそ4万人のプエブロ族インディアンが住んでいた。オニャーテはアコマ・プエブロの反乱を鎮圧するため、数百人のインディアンを殺害または奴隷化し、25歳以上の男性全員に片足切断の刑を宣告した。1599年には、戦士の一団がスペイン兵12人を殺害したプエブロ族を罰するため、崖の上にあるアコマ・プエブロに70人の兵士からなる部隊が派遣された。2日間の戦闘の後、約600人のアコマ族の男女子供が捕らえられ、奴隷にされた。その多くはスペイン王室に対する犯罪の罰として法的に有罪となり、顔を傷つけられた。プエブロ族が火災で焼失すると、生存者たちは逃げ去った。アコマ族が受けた過酷な処罰は、スペイン人の残酷さを改めて認識させるものとなった。^{[ 5 ]}アコマ虐殺は、その後長年にわたり、この地域にスペイン人への恐怖と怒りを植え付けることになった。フランシスコ会の宣教師がプエブロ族のいくつかの町に派遣され、先住民をキリスト教化させた。 ^{[ 6 ]}

初期のニューメキシコにおけるプエブロ族の村とその近隣住民の位置。

1500年代のスペイン植民地政策における原住民への人道的待遇は、北部の辺境ではしばしば無視された。1598年に最初の恒久的な植民地が設立されると、プエブロ族は労働力、挽いた穀物、織物という形で入植者に貢物を納めることを強制された。すぐにリオグランデ川沿いの入植者によってエンコミエンダ制が確立され、プエブロ族の肥沃な農地や水源へのアクセスが制限され、プエブロ族の労働に重い負担が課された。^{[ 7 ]}プエブロ族にとって特にひどいのは、彼らの伝統的な宗教に対する攻撃であった。フランシスコ会の司祭はプエブロ族の村の多くに神権政治を確立した。1608年、スペインがこの州から見捨てられそうになったとき、フランシスコ会は国王を説得するため7000人のプエブロ族に洗礼を授けた。^{[ 8 ]}フランシスコ会は当初、プエブロ族がミサに出席し、公の場でカトリックの体裁を保つ限り、旧宗教の表象を容認していましたが、アロンソ・デ・ポサダ修道士（ニューメキシコ在任、1656～1665年）はプエブロ族のカチナ舞踊を禁止し、宣教師たちに彼らの仮面、祈りの杖、そして人形を押収して焼却するよう命じました。^{[ 9 ]}フランシスコ会宣教師たちはまた、プエブロ族の伝統的な宗教儀式におけるエンセオジェニック物質 の使用を禁じました。ニコラス・デ・アギラールなど、フランシスコ会の権力を抑制しようとしたスペイン人役人たちは異端の罪で告発され、異端審問で裁かれました。^{[ 10 ]}プエブロ族は概して宣教師たちに反感を抱いており、特にホピ族はスペイン人司祭を「独裁者で要求の厳しい人」を意味する「トゥタアチ」と呼んでいました。^{[ 11 ]}

1670年代、この地域は干ばつに見舞われ、プエブロ族の間で飢饉が発生し、アパッチ族の襲撃が増加した。スペイン人とプエブロ族の兵士たちはこれを防ぐことができなかった。アロンソ・デ・ベナビデス修道士は国王に複数の手紙を送り、状況を説明して「スペイン人住民もインディアンも同じように皮や荷車の荷紐を食べている」と記した。^{[ 12 ]}プエブロ族の不穏は1675年に頂点に達した。フアン・フランシスコ・トレビニョ総督はプエブロ族の呪術師47人を逮捕するよう命じ、「魔術」を行っていると告発した。^{[ 13 ]} 4人の呪術師が絞首刑を宣告され、そのうち3人は執行され、4人目の囚人は自殺した。残りの男たちは公開鞭打ちの刑に処され、投獄された。この知らせがプエブロ族の指導者たちに届くと、彼らは囚人が収容されているサンタフェへと大挙して移動した。多数のスペイン兵がアパッチ族との戦闘に出ていたため、トレビニョ総督はプエブロ族の捕虜解放要求に応じざるを得なかった。解放された捕虜の中には、サンファン（テワ語で「オカイ・オウィンゲ」）出身の「ポペ」という人物もいた。^{[ 13 ]}ポパイは反乱の5年前に投獄され釈放されたが、これが1680年の一連の出来事の計画と指揮に関与するきっかけとなった。ポパイは、タオスからホピ族の村々に至る半径約400マイル（約640キロメートル）に広がる、6つの異なる言語を話す24のコミュニティから、信頼できる、尊敬される扇動家とみなされていた。^{[ 14 ]}

反乱

タオス・プエブロは反乱の間、ポペの拠点として機能した。

釈放後、ポペは他のプエブロ族の指導者たち（下記リスト参照）とともにプエブロの反乱を計画し、組織化した。ポペは州都サンタフェの北約110キロにあるタオス・プエブロに居を構え、その後5年間をプエブロ族の46の町で反乱の支援を求めることに費やした。彼はリオグランデ渓谷の北部ティワ、テワ、トワ、タノ、ケレスを話すプエブロ族の支援を得た。6部族を隔てる言語の壁のため、反乱ではスペイン語が非公式の共通語として利用された。リオグランデ川の東50マイルにあるペコス・プエブロは、リオグランデ川の西120マイルにあるズニ族と200マイルにあるホピ族と同様に反乱への参加を誓った。反乱に参加しなかったプエブロ族は、サンタフェ近郊の4つの南部ティワ（ティゲックス）の町と、現在のソコロ市近郊のプエブロの主要人口中心地の南側にあるピロ・プエブロ族である。南部ティワ族とピロ族は、他のグループよりも徹底的にスペイン文化に溶け込んでいた。^{[ 15 ]}スペイン人の人口は約2,400人で、その多くは混血のメスティーソと現地の使用人や家臣であり、その地域全体にまばらに散らばっていた。サンタフェは、町と呼べる唯一の場所だった。スペイン人は武器を持った男を170人しか集めることができなかった。^{[ 16 ]}反乱に参加したプエブロ族には、弓矢など現地の武器を扱える成人男性が2,000人以上いたとみられる。^{[ 17 ]}アパッチ族とナバホ族も反乱に参加した 可能性がある。プエブロ族の反乱は、植民地社会における千年王国運動の典型であった。教皇は、スペイン人が殺されるか追放されれば、古代プエブロの神々が彼らに健康と繁栄の報酬を与えると約束した。^{[ 15 ]}ポペの計画は、各プエブロの住民が蜂起してその地域のスペイン人を殺害し、その後全員がサンタフェに進軍して残りのスペイン人を殺害または追放することだった。蜂起の期日は1680年8月11日と定められた。ポペは結び目のついた紐を持った伝令をすべてのプエブロに派遣した。その二人の若者とは、ペドロ・オムトゥアとニコラス・カトゥアである。1680年8月8日、テスケ出身の二人の若者が早朝、タノゲ（タノ族の村）に向けて出発した。彼らが初めて接触したのはペコスだった。しかし残念なことに、フェルナンダオ・デ・ベラスコ神父は、二人のテワ族の若者が軍の長の家を訪れたという情報をキリスト教徒のインディアンからすぐに受けてしまった。ペコスを出発した二人のテスケの伝令は、ガリステオ、サン・クリストバル、サン・マルコスへと旅を続けた。^{[ 18 ]}

プエブロ族の指導者たちは毎朝、紐の結び目を一つずつ解くことになっていた。最後の結び目が解けた時、それはスペイン人に対し一斉に反乱を起こす合図となるはずだった。しかし8月9日、スペイン人は南部ティワ族の指導者たちから反乱の兆候を警告され、プエブロ族に伝言を届ける任務を負っていたテスケ族の若者2人を捕らえた。彼らは、結び目の意味を明かすために拷問を受けた。^{[ 19 ]}

そこで教皇は反乱を一日早く開始するよう命じた。アリゾナ州の辺鄙なホピ・メサに居住していたホピ族のプエブロ族は反乱開始の事前通知を受けておらず、反乱の予定に従った。^{[ 20 ]} 8月10日、プエブロ族は蜂起し、スペイン人の逃亡を防ぐために彼らの馬を盗み、サンタフェに通じる道路を封鎖し、スペイン人の入植地を略奪した。男性、女性、子供、そしてニューメキシコにいた33人のフランシスコ会宣教師のうち21人を含む合計400人が殺害された。^{[ 21 ] [ 22 ]}ツサヤン（ホピ）での反乱では、アワトビ、シュンゴパビ、オライビの教会が破壊され、出席していた司祭が殺害された。^{[ 23 ]}生存者はサンタフェとイスレタ・プエブロに逃げた。ここはアルバカーキの南10マイルにあり、反乱に参加しなかったプエブロの一つだった。8月13日までに、ニューメキシコ州のスペイン人入植地はすべて破壊され、サンタフェは包囲された。プエブロ族は街を包囲し、水の供給を止めた。絶望したニューメキシコ州知事アントニオ・デ・オテルミンは、8月21日に総督官邸に立てこもり、出動可能な兵士全員を連れて官邸の外に突撃し、プエブロ族に多大な損害を与えて撤退を強いた。その後、彼はスペイン軍を街から連れ出し、リオ・グランデ川に沿って南に撤退し、エル・パソ・デル・ノルテに向かった。プエブロ族はスペイン軍を追跡したが、攻撃はしなかった。イスレタに避難していたスペイン人も8月15日に南下し、9月6日には1,946人からなる2つの生存者がソコロで合流した。生存者のうち約500人はネイティブアメリカンの奴隷だった。彼らはスペインの補給列車に護衛されてエルパソへ向かった。プエブロ族はニューメキシコ州からの彼らの進路を阻まなかった。^{[ 24 ] [ 25 ]}

教皇の土地

1930 年代の絵葉書に写っているサンタフェの総督邸は、 1680 年 8 月にプエブロ族によって包囲されました。

スペイン人が撤退したため、ニューメキシコはプエブロ族の支配下に入った。^{[ 26 ]}ポペは南西部の歴史において謎めいた人物であり、プエブロ族の間では反乱後に彼に何が起こったのかという伝説が数多く残っている。

教皇とその二人の副官、サントドミンゴ出身のアロンソ・カティティとピクリス出身のルイス・トゥパトゥは、町から町へと巡回し、「昔の姿」への回帰を命じたと伝えられている。十字架、教会、キリスト教の像はすべて破壊された。人々は儀式用の沐浴で身を清め、プエブロ名を使用し、スペインの家畜や果樹を含むローマ・カトリック教とスペイン文化の痕跡をすべて破壊するよう命じられた。教皇は小麦と大麦の栽培を禁じ、カトリック教会の儀式に従って結婚した原住民には妻を娶り、先住民の古い伝統に従って別の妻を娶るよう命じたと伝えられている。^{[ 27 ]}

各プエブロは自治権を持っており、一部、あるいはすべてが、スペイン人襲来以前の状態への回帰を求める教皇の要求に抵抗したようだ。教皇がスペイン人追放時に約束した楽園は実現しなかった。干ばつは続き、プエブロ族の農作物は壊滅し、アパッチ族とナバホ族による襲撃も激化した。しかし、当初プエブロ族はスペイン人の再来を阻止するという目標で一致団結していた。^{[ 28 ]}

ポペは反乱の約1年後にプエブロ族の指導者の地位を追われ、歴史から姿を消した。^{[ 29 ]}彼は1692年のスペインによる再征服の直前に亡くなったと考えられている。^{[ 30 ]}

スペインの復帰の試み

プエブロ族の反乱の主な原因は、スペイン人がプエブロ族の宗教を破壊しようとし、伝統的な踊りやカチナ人形などの宗教的象徴を禁止したことであったと考えられます。

1681年11月、アントニオ・デ・オテルミンはニューメキシコへの帰還を試みた。彼はパソ・デル・ノルテ（現在のシウダー・フアレス）に146人のスペイン兵と同数の現地人兵士を集め、リオ・グランデ川に沿って北進した。彼はまずピロ・プエブロに遭遇したが、そこは放棄され、教会も破壊されていた。イスレタ・プエブロで住民と短い戦闘を繰り広げた後、降伏を受け入れた。イスレタに留まり、彼はスペインの統治権を確立するために兵士と現地人からなる部隊を派遣した。翌1681年、オテルミンは反乱の背後にある理由を突き止め、指揮官の身元を明らかにするため、プエブロの土地を急いで巡った。彼が捕らえた捕虜の中には、反乱に応じた者もいた。彼らの返事は、今でも伝説のジョークとして語られている。捕虜となったプエブロ族の男たち数人に尋問した際、スペイン総督は「反乱の指導者は誰だったのか」と尋ねた。ケレサン人の捕虜は「ああ、パヤスティアモだ」と答えた。総督は「彼はどこに住んでいるのか」と尋ねた。「あっちだ」とケレサン人は山を指さしながら答えた。同じ質問に対し、テワ族かタノ族の男は「指導者の名前はポヘイエモだ。あっちに住んでいる」と答え、北の山の方向を指差した。トワ族の男は「彼の名前はパヤスティアボで、あっちに住んでいる」と答え、山を指差した。これはプエブロ族が雲の彼方、天上の神に自分たちのためにとりなしを祈る神々の名前であるというジョークである。^{[ 31 ]}プエブロ族は降伏を装いながら、オテルミンに対抗するための大軍を集めた。プエブロ族の攻撃の脅威が高まる中、1682年1月1日、オテルミンはパソ・デル・ノルテに戻ることを決意し、プエブロ族の集落を焼き払い、イスレタの住民を連れて行った。ニューメキシコの支配権を取り戻そうとしたスペインの最初の試みは失敗に終わった。^{[ 25 ]}

イスレタ族の一部は後にニューメキシコに戻ったが、他の者はパソ・デル・ノルテに留まり、イスレタ・デル・スール・プエブロに居住した。ピロ族もまた、スペイン人の間で生活するためにパソ・デル・ノルテに移住し、最終的にピロ族、マンソ族、ティワ族の一部を形成した。^{[ 32 ]}

スペイン人はプエブロ族の一部をサンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコに再加入させることはできず、スペイン人は再征服ではなく和平を求めて戻ってくることが多かった。例えば、ホピ族はスペインによる再征服の試みからは逃れることができたが、非暴力的な試みを何度か行い、和平条約や貿易協定を結ぼうとしたが、いずれも失敗に終わった。^{[ 33 ]}プエブロ族の中には、反乱はスペインの影響を払いのけるという目的においては成功したと考える者もいた。しかし、プエブロ族はスペイン人の撤退を嘆かなかった。食糧は不足し、飢餓は避けられず、襲撃はますます頻繁に行われるようになった。プエブロ族とその女性や子供たちの食糧供給を守るために特別な注意が払われた。 1691年か1692年、ヘメズ、ジア、サンタアナ、サンフェリペ、ペコス、そして数人のタノ族からなるプエブロ族の代表団が、追放されたスペイン人と交渉するためにグアダルーペ・デル・パソを訪れました。部族の歴史によると、プエブロ族の男性たちはスペイン人に帰還を呼びかけました。^{[ 34 ]}

再征服

スペイン人がニューメキシコに戻るきっかけとなったのは、フランスがミシシッピ渓谷に進出してくることへの恐れと、北の国境でますます攻撃的になる遊牧民部族に対抗するための防衛線を築きたいという願望だった。^{[ 35 ] [ 36 ]} 1692年8月、ディエゴ・デ・バルガスはジア族から改宗した軍司祭バルトロメ・デ・オヘダとともに抵抗を受けることなくサンタフェへ行進した。デ・バルガスは、わずか60人の兵士、100人のインディアン補助兵または現地人兵士、7門の大砲（サンタフェ内のプエブロ族に対する影響力として利用した）、1人のフランシスコ会司祭を率いて9月13日にサンタフェに到着した。彼は、そこに集まった1,000人のプエブロ族の人々に、スペイン国王に忠誠を誓ってキリスト教の信仰に戻るならば慈悲と保護を与えると約束した。しばらくしてプエブロ族はスペイン人を拒否した。何度も説得した後、スペイン人はついにプエブロ族に和平に同意させた。 1692年9月14日、^{[ 37 ]}デ・バルガスは正式な再占領令を発布した。これは神と王のために彼がこのようにして再征服した13番目の町であり、彼はヌエバ・エスパーニャの副王であるコンデ・デ・ガルベに喜びの手紙を送った。^{[ 37 ]} 翌月、デ・バルガスは他のプエブロ族を訪問し、スペインの支配への彼らの服従を受け入れた 。

1692年の和平協定は無血であったが、その後デ・バルガスは反抗的なプエブロ族に対し、ますます厳しい統制を続けた。デ・バルガスはメキシコに戻り、兵士100人を含む約800人を集め、1693年12月16日にサンタフェに戻った。^{[ 38 ]} しかし、この時はプエブロ族の戦士70人と町内の家族400人が彼の入植に反対した。デ・バルガスとその軍は迅速かつ血なまぐさい奪還作戦を遂行し、12月30日にプエブロ族の戦士70人を降伏させて処刑した。生き残った家族（約400人の女性と子供）は10年間の隷属を宣告され、スペイン人入植者に奴隷として分配された。^{[ 39 ] [ 40 ]}

1696年、14のプエブロの住民が2度目の組織的反乱を試みた。5人の宣教師と34人の入植者が殺害され、スペイン人が長年かけて原住民に取引していた武器が使用された。デ・バルガスの報復は容赦なく、徹底的かつ長期にわたるものであった。^{[ 39 ] [ 41 ]} 世紀末までに、抵抗していた最後のプエブロの町が降伏し、スペインによる再征服は実質的に完了した。しかし、多くのプエブロはニューメキシコから逃亡し、アパッチ族やナバホ族に加わるか、グレートプレーンズへの再定住を試みることとなった。^{[ 35 ]}プエブロ族が敗北した後、ルイス・トゥパトゥの指揮下にあるピクリス族は、長年の同盟者であるヒカリラ・アパッチ族に加わり、エル・クアルトレホ（現在はカンザス州西部、コロラド州プエブロの東に位置する）に定住した。^{[ 42 ]}

多くのプエブロ族がスペイン人から独立できたのは短命だったが、プエブロの反乱は、プエブロ族の人々に、再征服後に彼らの文化と宗教を根絶しようとするスペインの試みから、ある程度の自由をもたらした。さらに、スペインは各プエブロ族に相当量の土地を与え、先住民の権利を守り、スペインの法廷で彼らの訴訟を担当する公選弁護人を任命した。ニューメキシコに戻ったフランシスコ会の司祭たちは、プエブロ族に再び神権政治を押し付けようとはせず、プエブロ族は伝統的な宗教を実践し続けた。^{[ 36 ]}

グレートプレーンズの馬文化の台頭

この反乱によりプエブロ族が逃亡中のスペイン人が放棄した家畜を奪取したことで、馬がグレートプレーンズに広まった可能性もあるが^{[ 43 ]} 、遺伝学や考古学の研究によると、土着の馬文化は17世紀前半までにすでに広く確立されていたことが示されている。^{[ 44 ] [ 45 ]}

大衆文化において

1994 年の『スタートレック: 次世代』のエピソード「旅の終わり」では、さまざまな登場人物の祖先が反乱に関与していたという文脈でプエブロの反乱について言及されています。

1995年、アルバカーキでラ・コンパニア・デ・テアトロ・デ・アルバカーキが、ラモン・フローレスとジェームズ・ルハンによるバイリンガル劇『カシ・エルマノス』を上演しました。この作品は、戦場で互いに対立した二人の異母兄弟の物語に着想を得て、プエブロ反乱に至るまでの出来事を描いています。

彫刻家クリフ・フラグアによるポペイの像は、ニューメキシコ州の2体の像のうちの1体として、2005年に米国議会議事堂の国立彫像ホール・コレクションに加えられた。 ^{[ 46 ]}左手に結ばれた紐は、反乱の開始時間を計るために使われた。使用された結び目の正確な数は議論の余地があるが、（彫刻家クリフ・フラグア）は、計画とプエブロ族の大部分への情報提供には何日もかかったに違いないと考えている。右手に持っている熊の呪物は、プエブロの世界の中心であるプエブロの宗教を表している。彼の後ろの壺はプエブロの文化を表し、彼が身に着けている鹿の皮は、彼の生みの親としての役割を慎ましく表している。彼が身に着けているネックレスは、生命の始まりを常に思い出させるものであり、彼はプエブロ様式の服装をしており、腰布とモカシンを身に着けている。彼の髪はプエブロ様式でカットされ、チョンゴで巻かれている。プエブロ族の慣習や宗教に関わり、献身していたために受けた鞭打ちの傷跡が彼の背中に残っている。^{[ 47 ]}

2005年、ロサンゼルスのオートリー劇場で、ネイティブ・ボイスが『キノとテレサ』を上演しました。これは、タオス・プエブロの劇作家ジェームズ・ルジャンによる『ロミオとジュリエット』の翻案です。1692年のスペインによるレコンキスタから5年後を舞台に、実在の歴史上の人物と文学上の人物を結びつけ、両者がいかに共存し、現在のニューメキシコの文化を形成していったかを劇的に描いています。^{[ 48 ]}

2011年、タオス・プエブロ族の歌手ロバート・ミラバルによる新作ワンマンショー「ポペイ・スピークス」は、「1680年のプエブロ反乱の偉大な指導者の歴史と、今もなお続く影響力を劇的に表現する」と宣伝された。ミラバル、スティーブ・パークス、そしてタオスのネルソン・ジンクが書いたオリジナルの脚本によると、ポペイは死んでいなかった。彼はずっと山奥に隠遁し、331年前に自分が救出した人々によって形作られた歴史の奇妙な出来事を観察してきたのだ。^{[ 49 ]}

2016年、ジェイソン・ガルシア（オクウ・ピンタートル・マウンテン）は、ニューメキシコ州サンタクララ・プエブロの刻々と変化する文化的景観を捉えた作品を制作しました。ガルシアの作品は、テワ族の伝統的な儀式、慣習、物語に加え、21世紀のポップカルチャー、コミック、テクノロジーからも影響を受けています。^{[ 50 ]}ガルシアは粘土タイル作品「テワ・テイルズ・オブ・サスペンス！」でコミックを表現媒体として用いています。伝道所の礼拝堂が燃える中、筋肉質のポパイがヘルメットをかぶった征服者たちを見下ろしています。彼の「コーン・ダンス・ガールズ」の壺をよく見ると、人物たちの背後のプエブロから衛星テレビのアンテナが伸びているのが分かります。^{[ 51 ]}

2018年、コチティ・プエブロのヴァージル・オルティスは、1680年のプエブロ反乱を題材にした陶芸作品の制作を始めた。この作品は、2180年に女性戦士が率いる第二次プエブロ反乱が起こるというSF物語を描いている。^{[ 52 ]}このプロジェクトは後に、ビデオ、パフォーマンス、衣装デザイン、写真、拡張現実などを組み込んだものへと発展した。^{[ 53 ] [ 54 ]}この作品はハイパーフィクションと評され、「形を変え、タイムジャンプし、SFファンタジー」によって反乱を語り直している。^{[ 55 ]}

2023年、バークレーで、オルター・シアター・アンサンブルが、ミシシッピ・チョクトー族、ラグナ・プエブロ族、イスレタ・プエブロ族の劇作家ディロン・チットーによる、レラ・ロッシー賞受賞作^{[ 56 ]} 「プエブロの反乱」の世界初演をプロデュースしました。イスレタ・プエブロに住む二人の先住民兄弟の反乱前、最中、そしてその後を描いたコメディで、「歴史が作られるとき、普通の人々は何をするのか？」という問いかけをしています^{[ 57 ] 。}

プエブロの反乱の指導者とその出身地プエブロ

• Ku-htihth ( Cochiti ): アントニオ・マラカテ
• ガリステオ（ガリステオ）：フアン・エル・タノ
• ワラトワ（ジェメス）：ルイス・コニシュ
• ナンベ（ナンベ）：ディエゴ・ゼノム
• ウェライ（ピクリス）：ルイス・トゥパトゥ（シエルボ・ブランコ）
• Powhogeh (サン イルデフォンソ): フランシスコ エル オリート、ニコラス デ ラ クルス ジョンフ
• オーケイ(サンファン): ポペイとタグー
• サン・ラザロ：アントニオ・ボルサスとクリストバル・ヨペ
• カポ(サンタクララ): ドミンゴ ナランホとカヘテ
• ケワ(サント ドミンゴ): アロンゾ カティティ
• テオト（タオス）：エル・サカ
• テスゲ（テスク）：ドミンゴ・ロメロ^{[ 58 ]}

参照

• ニューメキシコで行われた戦闘の一覧
• アメリカ合衆国における紛争一覧
• メキシコと中央アメリカにおける先住民の反乱の一覧
• ニューメキシコのスペイン宣教団
• サンタフェの祭り
• ゾゾブラ
• カリフォルニアミッションの文化衝突
• アスティアラクワ

参考文献

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参考文献

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• ハケット、チャールズ・ウィルソン著『ニューメキシコのプエブロ・インディアンの反乱とオテルミンによる再征服の試み、1680-1682年』、全2巻、アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局、1942年。
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• リープマン、マシュー著『反乱：17世紀ニューメキシコにおけるプエブロ族の抵抗と復興の考古学的歴史』、アリゾナ大学出版局、ツーソン、2012年。
• ポンセ、ペドロ、「スペインにとっての苦難、1680 年のプエブロ族の反乱」、人文科学、2002 年 11 月/12 月、第 23 巻/第 6 号。
• PBS The West – 1650年から1800年までの出来事
• レセンデス、アンドレス（2016年）『もう一つの奴隷制：アメリカにおけるインディアン奴隷制の知られざる物語』ホートン​​・ミフリン・ハーコート、448頁。ISBN 978-0544602670。
• サルポワント、ジャン・バティスト『十字架の兵士たち；ニューメキシコ、アリゾナ、コロラドの教会史に関する覚書』ソールズベリー、ノースカロライナ州：ドキュメンタリー出版、1977 年（1898 年からの再版）。
• シモンズ、マーク、『ニューメキシコ：解釈的歴史』、アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局、1977年。
• ウェーバー、デイヴィッド・J.編、『1680年のプエブロ族の反乱の原因は何か?』ニューヨーク：ベッドフォード/セント・マーチンズ・プレス、1999年。
• プレウセル、ロバート・W.、2002年、『プエブロ反乱の考古学：プエブロ世界におけるアイデンティティ、意味、そして再生』ニューメキシコ大学出版局、アルバカーキ。
• ウィルコックス、マイケル V.、「プエブロの反乱と征服の神話：先住民との接触に関する考古学」、カリフォルニア大学出版局、2009 年。

外部リンク

• プエブロの反乱に関する PBS ドキュメンタリー: Frontera!
• ancientweb.org/アメリカ
• PBS: The West – Archives of the West。「ニューメキシコ州知事兼総司令官ドン・アントニオ・デ・オテルミンからの手紙。インディアンに包囲されて以来、彼に何が起こったのかを詳細に記している。[1680年9月8日]」2009年11月2日閲覧。
• プエブロの反乱– desertusa.com