終末論

黙示録の四騎士、アルブレヒト・デューラー（1497–1498）の黙示録の木版画

終末論( / ˌ ɛ s k ə ˈ t ɒ l ə dʒ i /ⓘ ;古代ギリシャ語ἔσχατος( éskhatos )「最後の」および-logy、現代、人類の歴史、または世界自体の終わりに対する期待に関するものです。 [ 1 ]世界の終わりまたは終末[ 2 ]は、いくつかの世界宗教(アブラハムの宗教とダルマの宗教によって予言されており、世界では否定的な出来事がクライマックスに達すると教えています。世界の終わりが差し迫っているという信念は終末論、長年にわたって主流宗教の信者と終末カルトの神秘主義の文脈では、この用語は比喩的に日常の現実の終わりと神民間伝承で予言された将来の出来事として扱いますが、他の宗教は重要な出来事の後の更新や変革の概念を持つ場合があります。  

アブラハムの宗教は直線的な宇宙観を掲げ、終末のシナリオには変革と救済というテーマが含まれている。ユダヤ教では、「終末の日」という用語はメシアの時代を指し、追放されたユダヤ人の集合、メシアの到来、義人の復活、そして来世を含む。キリスト教は終末を、キリストの再臨に先立つ苦難の時代として描いている。キリストは反キリストとその権力構造、偽預言者の台頭に立ち向かい、神の王国を導く。新しい地球についての明確な記述は、主にキリスト教の教えに見られる（この記述はヨハネの黙示録第21章にある）。イスラム教の後代の伝承では、別のハディースで審判の日について詳細に述べられており、その前にはマシーフ・アド・ダッジャルが現れ、続いてイーサー（イエス）が降臨し、偽りの救世主または反キリストに勝利する。イーサーの敗北によって一連の出来事が起こり、最後には太陽が西から昇り、キヤーマ（審判の日）が始まる。

ダルマの宗教はより周期的な世界観を持つ傾向があり、終末論は衰退、救済、再生を特徴とします（ただし、周期間の移行は比較的平穏であると信じる人もいます）。ヒンズー教では、終末はヴィシュヌの最後の化身であるカルキが白馬に乗って降り立ち、現在のカリユガに終末をもたらし、世界の再生とともに再び始まる周期を完了したときに起こります。仏教では、釈迦は5,000年後に自身の教えが忘れ去られ、その後に混乱が続くと予言しました。それによると、弥勒という菩薩が現れて仏法の教えを再発見し、その後、7つの太陽を通じて世界の最終的な破壊がもたらされるとされています。

18世紀に深宇宙の概念が発展し[ 3 ] 、地球の推定年齢が算出されて以来、終末に関する科学的議論は宇宙の最終的な運命を考察してきました。ビッグリップ、ビッグクランチ、ビッグバウンス、ビッグフリーズ（熱死）といった理論が提唱されています。社会学者や科学評論家たちは、人類絶滅につながる可能性のある地球規模の壊滅的なリスクやシナリオについても懸念しています。

語源

「終末論」という言葉は、古代ギリシャ語の「最後の」を意味するἔσχατος ( éschatos ) と「〜の研究」を意味する-logyに由来し、1844年頃に英語で初めて登場しました。 [ 4 ]オックスフォード英語辞典では、終末論は「死、審判、そして魂と人類の最終的な運命に関わる神学の一部」と定義されています。[ 5 ]

線形宇宙論

詳細な終末論チャート

ユダヤ教

イザヤ書の巻物

現代ユダヤ教の終末論の主な教義は、順不同であるが、以下の通りである。[ 6 ]

ユダヤ教では、終末を「終末の日」（アハリット・ハヤミム、אחרית הימים）と呼ぶのが一般的で、この表現はタナハに何度も登場します。終末はダニエル書やヘブライ語聖書の他の多くの預言的な箇所、そしてタルムード、特にアヴォダー・ザラー論にも言及されています。

メシア時代、すなわち世界平和と創造主の知識の時代という概念は、ユダヤ教思想において重要な位置を占めており、終末論の一部として組み込まれています。イザヤ書の有名な一節は、この未来の世界の状況を次のように描写しています。「彼らは剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とする。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦争を学ばない」（イザヤ書 2:4、ミカ書 4:3も参照）。[ 6 ]マイモニデス（1135–1204）は、ミシュネ・トーラーの中でメシア時代についてさらにこう述べている。「そしてその時、飢餓も戦争もなく、嫉妬も競争もない。なぜなら、善は豊かになり、あらゆる珍味は塵のように手に入るからだ。世界のすべての営みは、神を知ることだけになる。 …イスラエルの民は偉大な知恵を持つようになる。彼らは秘められた真理を理解し、人間の能力で創造主の知恵を理解するだろう。『水が海を覆うように、地は神の知識で満たされる』と書いてあるとおりだ（イザヤ書 11:9）。」[ 8 ]

カバラ

カバラのゾハルは、創造の7日間に基づく週の7日間が、創造の7千年期に対応すると主張している。[ 9 ]週の7日目、安息日であるシャバットは、第7千年期、つまり普遍的な安息の時代、あるいはメシアの時代に対応する。第7千年期は西暦6000年 から始まり、メシアが到来できる最後の時である。これを支持する著作を多数残しており、その中にはラムバン[ 10 ]、イサク・アバルバネル[ 11 ]、アブラハム・イブン・エズラ[ 12 ]、ラビヌ・バッハヤ[ 13 ]、ヴィルナ・ガオン[ 14 ]、ルバビッチ派のレベ[ 15 ]、ラムチャル[ 16 ]、アリエ・カプラン[ 17 ]、レベッツィン・エステル・ユングレイス[ 18 ]などがいる。

ゾロアスター教

フラショケレティとは、ゾロアスター教の教義であり、宇宙の最終的な刷新において悪は滅ぼされ、他のすべてのものは神（アフラ・マズダー）と完全に一体となるという教えです。その教義の前提は以下のとおりです。

  1. 結局、善は悪に勝つでしょう。
  2. 創造物は、最初は完全に善であったが、その後悪によって堕落した。
  3. 世界は最終的に創造当時の完全な状態に回復されるでしょう。
  4. 「個人の救済は、その人の思考、言葉、行為の総和に依存しており、慈悲深くあれ気まぐれにあれ、いかなる神的存在もこれを変える介入はできない」。したがって、すべての人間は自身の魂の運命に責任を負い、同時に世界の運命にも責任を負っている。[ 19 ]

ゾロアスター教の終末論は、記録に残る歴史の中で最も古いものの一つと考えられています。創始者であるゾロアスターの生誕は不明ですが、学術的な年代は紀元前500年から紀元前1500年とされています。大プリニウスはゾロアスターが二人いたとさえ示唆しています。[ 20 ]しかし、主要なアブラハムの宗教の枠組みと並行し、あるいはそれよりも古い可能性もある信仰を持つゾロアスター教において、世界の終わりに関する完全に発達した概念が確立されたのは紀元前500年になってからでした。バフマン・ヤシュトは次のように記しています。

汝の1000回目の冬が終わる頃には、太陽はますます見えなくなり、斑点が濃くなり、年、月、昼はますます短くなり、大地はますます不毛となり、作物は実を結ばなくなる。人々はますます欺瞞に満ち、ますます邪悪な行いに耽るようになる。彼らは感謝の念を持たなくなる。高貴な富は、歪んだ信仰を持つ者たちに与えられるだろう。そして、暗い雲が空全体を夜に変え、水よりも有害な生き物の雨が降るだろう。

正義と悪の戦いの後、フラショケレティが現れる。地上では、人類の最後の救世主としてサオシヤントが現れ、死者の復活をもたらす。ヤザタのアイリヤマンとアタールは丘や山々の金属を溶かし、溶岩となって大地を流れ、生者も復活者も、全人類はそれを渡り歩かなければならない。アシャヴァンはまるで温かいミルクのように溶けた川を通り抜けるが、罪深い者は燃え尽きる。そして川は地獄へと流れ落ち、アンラ・マンユと悪の最後の痕跡を消滅させる。

義人はパラハオマを摂取し、不死を授かる。人類はアメーシャ・スペンタスのようになり、食料、飢え、渇き、武器、怪我のない生活を送る。肉体は影を落とさないほど軽くなり、全人類は一つの言語を話し、国境のない一つの国家に属する。全ての人類は一つの目的と目標を共有し、アフラ・マズダーと共に永遠の神聖な高揚を得る。[ 21 ] [ 19 ]

グノーシス主義

グノーシス主義の『世界の起源』（おそらく紀元後3世紀末ごろの）には、いわゆる時代の終焉の間に、星々がその通常の軌道を変えるため、太陽と月が暗くなると記されている。王たちは互いに戦争をし、雷鳴が世界を揺るがす。堕落したアルコンは嘆き悲しむ。海は、燃える剣に酔った王たちの戦いで荒れ狂う。最後に、混沌の勢力の上空にいる女性、ソフィアから大雷鳴が轟く。彼女は堕落した神々を深淵に突き落とし、そこで彼らは、首領であるヤルダバオトだけが残り、自滅するまで互いに戦う。次に、アルコンの天界が互いに崩壊し、地球が深淵に沈む。光が闇を覆い、闇を排除し、かつて存在したどのものよりも偉大なものとなる。闇の源は消滅し、欠乏は根源から取り除かれる。未受胎の者において完成されなかった者は、不死者の領域と王国において栄光を受けるが、完成された者は王のいない領域に入る。すべての者は、その行いとグノーシスに応じて裁かれる。[ 22 ]

キリスト教

キリスト教終末論は、主に旧約聖書と新約聖書のテキストに基づいて、個人の魂と創造された秩序全体の究極の運命に関する研究です。

キリスト教の終末論的研究では、神の性質とイエス・キリストの神性、死と来世、天国と地獄、イエスの再臨、死者の復活、携挙、艱難、千年王国説、世界の終わり、最後の審判、そして来世における新天と新地などの問題を研究し、議論することを目指しています。

終末論的な一節は、旧約聖書と新約聖書の両方において、聖書の多くの箇所に見られる。旧約聖書では、黙示録的な終末論は、特にイザヤ書24-27章、イザヤ書56-66章、ヨエル書、ゼカリヤ書9-14章、ダニエル書の終末の章、そしてエゼキエル書に見られる。[ 23 ]新約聖書では、マタイによる福音書24章、マルコによる福音書13章、「羊と山羊」のたとえ話、そしてヨハネの黙示録が該当する。ヨハネの黙示録は、キリスト教の終末論においてしばしば中心的な位置を占める。

キリストの再臨は、キリスト教終末論において、神の王国の完成というより広い文脈の中で中心的な出来事です。多くのキリスト教徒は、キリストの再臨まで死と苦しみは存在し続けると信じています。しかしながら、その他の終末論的出来事の順序と意義については様々な見解があります。

ヨハネの黙示録はキリスト教終末論の多くの核心を占めています。ヨハネの黙示録の研究は、通常、4つの解釈方法論、あるいは解釈学に分類されます。

日付

20世紀半ばから第三の探求期にかけてのほとんどの学者は、「一貫した終末論」の見解を支持し、イエスは「神の王国」の将来の到来を信じる終末論的預言者であった。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]デール・アリソンは、イエスは差し迫った終末を予期していたが、その日付は不変ではなく、イスラエルの悔い改めが続くかどうかにかかっていると主張している。[ 36 ]しかし、C.H.ドッドらは、イエス自身の宣教が預言的な希望を成就したとする「実現された終末論」を主張している。多くの保守的な学者は、神の王国の箇所は「現在」と「まだ来ていない」王国の両方を描写しているという逆説的な立場をとり、パウロの終末論を根拠としている。[ 37 ] : 208–209 RTフランスやNTライトなどは、イエスの終末論的な発言を歴史的に捉え、西暦70年のエルサレム陥落と神殿の破壊を指していると考えている。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] : 143–152 このように、「神の国」という用語については、終末論的な文脈で、終末論、実現された終末論、あるいは開始された終末論など、さまざまな解釈がなされてきたが、学者の間でコンセンサスは得られていない。[ 42 ] [ 43 ]

聖書の文字通りの解釈を信じる人々の中には、日付や時間の予言は無意味だと主張する者もいる一方で、イエスが終末の兆しを予言したと信じる者もいる。しかし、その正確な時は「夜盗のように」（テサロニケ第一 5:2 ）来る。彼らはまた、マタイによる福音書 24章36節でイエスが次のように語ったと引用されている 箇所を引用するかもしれない。

「しかし、その日、その時は、だれも知らない。天使たちも子も知らない、ただ父だけが知っている。」

大患難

新約聖書では、イエスは終末前のこの期間を「大艱難」（マタイによる福音書 24:21）、「苦難」（マルコによる福音書 13:19）、「復讐の日」（ルカによる福音書 21:22）と呼んでいます。

マタイによる福音書はその惨状を次のように描写しています。

それゆえ、預言者ダニエルによって語られた、荒らす憎むべきものが聖なる場所に立つのを見るとき（読む者は悟りなさい）、ユダヤにいる者は山へ逃げよ。屋上にいる者は降りてはならぬ。  …野にいる者は着物を取りに戻ってはならぬ。身重の者には災いが臨む。 …その時、世の初めから今に至るまで、かつてなかったような、また、今後もないような大患難が起るからである。もしその日々が縮められなければ、救われる者はひとりもいないであろう。しかし、選ばれた者たちのためには、その日々は縮められるのである。

— マタイ24:15–22

その結果生じる混乱は妊娠や新生児に影響を及ぼし、選ばれた者を除く肉体全体に災いが広がるでしょう。この部分の鮮明な描写は、マルコによる福音書13章14～20節にも忠実に繰り返されています。

ルカによる福音書は、社会構造が完全に崩壊し、広範囲に災害と戦争が起こったことを描写しています。

それからイエスは彼らに言われた。「国民は国民に、王国は王国に敵対して立ち上がり、大きな地震が起こり、各地に飢饉や疫病が起こります。また、恐ろしい出来事や天からの大きな前兆があります。しかし、その前に人々はあなたたちに手を伸ばし、迫害し、会堂や牢獄に引き渡し、わたしの名のゆえに王や総督たちの前に引き渡します。これはあなたたちが証言する機会です。ですから、どう答えようかと、前もって思い悩まないように、心に決めなさい。わたしはあなたたちに口と知恵を与える。あなたたちを敵対する者は、だれもそれに抵抗したり、反駁したりすることはできません。あなたたちは両親、兄弟、親族、友人にさえ引き渡され、あなたたちのうちのある者は殺されるでしょう。わたしの名のゆえに、あなたたちはすべての人に憎まれるでしょう。しかし、あなたたちの髪の毛一筋さえも失われることはありません。あなたたちは忍耐することによって命を得るのです。

しかし、エルサレムが軍隊に包囲されるのを見たら、その滅亡が近づいたと悟りなさい。その時、ユダヤにいる者は山へ逃げ、町の中にいる者はそこを出て行きなさい。田舎にいる者は町に入ってはならない。これは、聖書に書かれていることのすべてを実現する復讐の日である。その日には、妊婦と乳飲み子を持つ者にとって、悲しいことが起こる。地上には大きな苦難があり、この民に対する怒りがある。彼らは剣の刃に倒れ、あらゆる国々に捕らわれ、エルサレムは異邦人の時が満ちるまで、異邦人に踏みにじられる。

「そして、太陽と月と星に前兆が現れ、地上では諸国民が海のとどろきと波の響きに戸惑い、人々は恐れと、この世界に起ころうとしている予感に気を失います。天のもろもろの勢力は揺り動かされます。その時、人々は人の子が力と大いなる栄光をもって雲に乗って来るのを目にするでしょう。これらのことが起こり始めるとき、身を起こし、頭を上げなさい。あなたがたの救いが近づいているからです。」

そしてイエスは彼らに譬えを話されました。「いちじくの木やすべての木を見なさい。葉が出ると、あなたたちはすぐにそれを見て、夏がすでに近づいていると分かります。同じように、これらのことが起こるのを見たら、神の国が近づいていると分かります。よく言っておく。すべてが終わるまでは、この時代は過ぎ去りません。天地は過ぎ去りますが、わたしの言葉は決して過ぎ去りません。」

— ルカ21:10–33

ヨハネの黙示録では、「大患難」（ヨハネの黙示録 7:14b）は神の民に降りかかる苦難の時代を指します。

カトリック

信仰告白は終末に関するカトリックの信仰を扱っています。[ 44 ]カトリックは、ヒッポのアウグスティヌスが著書『神の国』で提唱した無千年王国説を信奉しています。

プロテスタント

「終末」という用語の現代的用法は、キリスト教の千年王国説における文字通りの信仰から発展した。この伝統では、聖書に記された終末は差し迫っていると考えられており、現在起こっている様々な出来事はハルマゲドンの到来を予兆するものとされている。これらの信念は、アドベンチスト運動（ミラー派）とディスペンセーション主義的前千年王国説によって提唱されてきた。1918年、著名な説教者8人からなるグループが「ロンドン宣言」を発表し、1917年のイギリス軍によるエルサレム解放直後にキリストの再臨が差し迫っていると警告した。

千年王国論者と無千年王国論者
ルーカス・クラナッハ（父）作『反キリスト』（1521年）。ここでは、反キリストがローマ教皇の三冠冠を被っている様子が描かれている。

プロテスタントは千年王国説と無千年王国説に分かれています。千年王国説は、真の信者が大艱難時代を経験するのか、それともいわゆる「艱難前携挙」によってそこから連れ去られるのかという問題に焦点を当てています。

無千年王国論者は、終末はキリストの昇天から最後の日までの期間を含むと信じており、ヨハネの黙示録の「千年」の記述は比喩的に（文字通りではなく）解釈されるべきであると主張しているが、この見解はプロテスタント系キリスト教内部で分裂を引き起こし続けている。

プロテスタント系キリスト教には、終末論に関する幅広い信仰が存在する。終末が今まさに起こっていると信じるキリスト教前千年王国論者は、通常、世界の終わりを頂点とする具体的なタイムラインを主張する。イスラエル、欧州連合、あるいは国連は、聖書でその役割が預言されていた主要な役割を担う存在であると考える者もいる。ディスペンセーション主義前千年王国論の文献には、キリスト教徒はマタイ伝24-25章、マルコ伝13章、ルカ伝21章に預言されている大艱難の前に起こる携挙の際、キリストによって天国に召し上げられるという信仰がある。大艱難はヨハネの黙示録に記されている。

「終末」とは、人間と神との関係において、ある時代や長い期間が過ぎることを指すこともあります。[ 45 ]この見解を支持する人々は、テモテへの第二の手紙を引用し、20世紀後半から21世紀初頭との類似点を指摘しています。

ダニエル書やエゼキエル書などの捕囚後のヘブライの預言書は、このキリスト教の伝統の中で新たな解釈を与えられており、一方、ヨハネの黙示録、外典のペテロの黙示録、エズラ記第二を含むユダヤ・キリスト教のシビュラ預言には終末論的な予言が見られる。

アドベンチスト派とミラー派
再臨のイコン。ギリシャ、 1700年頃

キリストの再臨が破滅的な出来事であると信じる宗教運動は、一般的にアドベンティズムと呼ばれます。これらはキリスト教時代を通して発生しましたが、特に宗教改革後に広く普及しました。エマヌエル・スウェーデンボルグは、再臨は象徴的なものであり、1757年に起こったと考えました。彼は他の人々と共に、聖書には記されていない新たな預言や特別な啓示によって明らかにされるキリストの再臨を中心とした宗教体系を築き上げました。ミラー派も同様に、再臨を予言するために特別な解釈の賜物に頼る多様な宗教グループです。

19 世紀のミラー派およびアドベンティスト運動と現代の予言の違いは、ウィリアム・ミラーとその信奉者たちが、聖書の解釈に基づいて、再臨の時が 1844 年に起こると予言した点です。終末に関する現代の著作では、その時刻表は将来の戦争や道徳的大惨事によって引き起こされ、この苦難の時は間近に迫っていると示唆されています。

セブンスデー・アドベンチストは、聖書預言が終末のシナリオを予言していると信じています。そのシナリオでは、アメリカ合衆国がカトリック教会と共謀し、十戒（出エジプト記20章8～11節）に定められた真の安息日である土曜日以外の日に礼拝を義務付けます。これは、聖書を神の意志として受け入れるか拒否するかを迫られる状況をもたらします。[ 46 ]

前千年主義者

終末に関するもう一つの見解は、プレテリズム（先見主義）です。これは、終末の時と時の終わりを区別するものです。プレテリストは、 「終末の日」（あるいは「終末の時」）という言葉は、地球の終末の日でも人類の終末の日でもなく、神とイスラエルの間の旧約の終わりを指すと信じています。プレテリズムによれば、それは西暦70年にエルサレムの神殿が破壊された時に起こったとされています。

前千年主義者は、再臨、ユダヤ神殿の冒涜、エルサレムの破壊、反キリストの出現、大艱難、主の日の到来、最後の審判などの預言は、ローマ人がエルサレムを略奪し神殿を完全に破壊した ときに成就したと信じている。

完全プリテリズムの支持者は、死者の復活を信じていません。彼らはこの出来事（そして再臨）を西暦70年に位置づけています。一方、部分的プリテリズムの支持者は、復活の到来を信じています。完全プリテリストは、部分的プリテリストは再臨、復活、携挙、そして審判がまだ来ていない と信じているため、単なる未来主義者であると主張しています。

多くのプリテリストは、1世紀のキリスト教徒が携挙を経験してキリストと再び合流したと信じている。

プレテリズムの終末解釈によれば、新約聖書の多くの「時間経過」はキリストの再臨を予言しており、終末は弟子たちの生きている間に起こるとされています：マタイ10:23、マタイ16:28、マタイ24:34、マタイ26:64、ローマ13:11–12、コリント第一7:29–31、コリント第一10:11、ピリピ4:5、ヤコブ5:8–9、ペトロ第一4:7、ヨハネ第一2:18。

ディスペンセーション主義者

ディスペンセーション主義は、神が様々な聖書の契約に基づいて人類と関わる一連のディスペンセーション、つまり期間を予見する福音派の未来派聖書解釈である。この信仰体系は主にジョン・ネルソン・ダービーの著作に根ざしており、内容は前千年王国説である。1948年のイスラエル再建は、ディスペンセーション主義の信仰体系に大きな推進力を与えた。ジョン・F・ウォルフォードによると、1948年以降のイスラエルとアラブ諸国との戦争は、さらなる支援となった。[ 47 ] 1967年の六日間戦争と1973年のヨム・キプール戦争の後、 1970年代には中東の混乱がさまざまな聖書預言の成就とハルマゲドンの戦いにつながるという考えが 多くの原理主義キリスト教徒にもっともらしく思われた。

ダラス神学校の出身であるハル・リンゼイ、Ｊ・ドワイト・ペンテコスト、ジョン・ウォルボードなどのディスペンセーション主義運動のメンバーや他の著述家たちはさらに、欧州連合の前身である欧州経済共同体がヨーロッパ合衆国になり、さらに反キリストが統治する復活したローマ帝国になると主張した。復活したローマ帝国は新約聖書の筆者たちの未来像にも現れている。1970年代初頭、欧州経済共同体に（誤って）7つの国があったという事実は重要であると考えられた。これは、ヨハネの黙示録に出てくる7つの頭のある獣と共同体を結びつけた。この特定の預言は改訂を必要としているが、復活したローマ帝国の考えは残っている。

ミラー派アドベンチスト運動とは対照的に、ディスペンセーション主義は19世紀に始まります。プリマス・ブレザレン教派の創始者であるジョン・ネルソン・ダービーは、聖書の解釈体系に、聖書の時代をいくつかの個別のディスペンセーション（神との個別の契約を示す）に体系化するシステムを組み込みました。ダービーの信条は、サイラス・I・スコフィールドの『スコフィールド参考聖書』によって広く知られるようになりました。この注釈付き聖書は、アメリカ合衆国で人気を博しました。

聖書の預言者の大半は、エルサレム神殿がまだ機能していた時代に著作を残していたため、預言された出来事が起こる間も神殿は依然として存在していたかのように記しています。プリテリズム（予言者）によれば、これは預言の成就でした。しかし、未来派によれば、西暦70年の神殿の破壊は預言の予定表を保留にしました。そのため、多くの未来派信者は、再臨が起こる前にユダヤ人がイスラエルに戻り、神殿が再建されることを期待していました。 [ 48 ] [ 49 ]

患難後千年王国説

後艱難説を唱える前千年王国論者が信じるキリストの再臨の見解では、キリスト教会は大艱難の間に存在することによって大きな迫害を受けることになるとされています。

特定の預言的な動き

ウィリアム・ミラーは1843年に「大失望」として知られる世界の終わりを予言した。

1843年、ウィリアム・ミラーは、世界が数ヶ月で終わるという最初の予言を行いました。彼の予言は的中せず（「大失望」と呼ばれる）、ミラーの信奉者たちはそれぞれ別の団体を設立しました。その中で最も成功したのがセブンスデー・アドベンチスト教会です。

バハイ教徒は、イエス再臨の兆候と日付に関するミラーの解釈は、大部分において正しいと信じている。[ 50 ]彼らは、キリスト再臨に関する聖書の預言の成就は、彼ら自身の宗教の先駆者であるバブを通してもたらされたと信じている。バブの言葉によれば、1844年4月4日は「聖霊が彼の心に降りた最初の日」であった。[ 51 ]バブがその後、モッラー・フサイン・イ・ブシュルーイに対して、自分が「約束された者」であると宣言したのは、1844年5月23日の出来事であり、この出来事は現在ではバハイ教徒によって重要な聖日として記念されている。その年の10月、バブはメッカ巡礼に出発し、メッカのシャリーフに対する自らの権利を公然と宣言した。[ 52 ] [ 53 ]これらの出来事が西洋で初めて報道されたのは1845年のタイムズ紙であり、[ 54 ]続いて1850年に米国で他の新聞も報道した。[ 55 ]アメリカに最初に来たバハイ教徒は1892年であった。 [ 52 ]いくつかのバハイの書籍やパンフレットには、ミラー派、ミラーが用いた予言、そして大いなる失望について触れられており、最も有名なのはウィリアム・シアーズの『夜の泥棒』である。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

復古主義（キリスト教原始主義）

終末神学は、カトリックとプロテスタントの両方とは異なると考える復古主義キリスト教にとっても重要です。

エホバの証人
ブルックリンにあった旧ものみの塔本部。同協会は1879年から1924年にかけて、終末の日が迫り、混乱が起こると何度も力強く主張した。

エホバの証人の終末論は、彼らの宗教的信条の中核を成すものである。彼らは、イエス・キリストが1914年（聖書に預言されていたと彼らは信じている）以来、天で王として統治しており、その後、浄化の期間が訪れ、その結果、 1919年にチャールズ・テイズ・ラッセルと関係のある聖書研究者たちが神の民として選ばれたと信じている。また、聖書のメッセージを拒否し、故意に神に従うことを拒否する者たち[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]は、間もなくハルマゲドンで滅ぼされ、新しい地上社会は、その王国の志願者たちによって構成されると信じている。

1914年に関するこの宗教の教義は、 1879年から1924年の間にものみの塔協会が発行した出版物の中で、1799年、[ 62 ] 1874年、 [ 62 ] 1878年、 [ 63 ] 1914年、[ 64 ] 1918年[ 65 ]、1925年[ 66 ]に関してなされた一連の強調された主張の遺産である。イエス・キリストの存在、「終わりの日々」の始まり、この世の政府の崩壊、ユダヤ教族長の地上での復活など、これらの年の重要性に関する主張は、次々と放棄された。[ 67 ] 1922年、同協会の主要雑誌『ものみの塔』は、その年表について「最も弱い部分よりも強いわけではない」と評したが、同時に年表の関係は「神に由来し、神 によって裏付けられており、他に類を見ない絶対的に無条件に正しい」[ 68 ]「議論の余地のない事実」[ 62 ]であると主張し、ラッセルの教えを否定することは「主を否定することと同等である」と評した[ 69 ] 。

ものみの塔協会は、初期の指導者たちが「不完全で、不正確な概念」を広めたことを認めている。[ 70 ]エホバの証人の統治体は、旧約聖書の預言者とは異なり、その聖書解釈は霊感を受けたものでも絶対確実なものでもないと述べている。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]統治体は、聖書の預言は成就した後にのみ完全に理解できると述べ、自分が受けた預言の意味を理解しなかった聖書の人物たちの例を挙げている。ものみの塔協会の文献では、箴言4章18節の「義なる者たちの道筋は、日が堅く立つまでいよいよ明るさを増してゆく輝く光のようだ」（新世界訳）をよく引用し、「終わりの時」には知識が増大し、この知識の増大には調整が必要であるという協会の見解を裏付けている。ものみの塔協会の出版物はまた、満たされない期待は神の王国への熱意による部分もあると述べており、協会の核となる信念に疑問を投げかけるものではないとしている。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

末日聖徒イエス・キリスト教会

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の会員は、イエスが将来のある時点で地上に再臨すると信じています。LDS教会とその指導者たちは、再臨の日付についていかなる予言も行いません。

教会の教義によれば、真の福音は再臨前に世界のあらゆる場所で教えられるであろう。[ 77 ]また、再臨前には戦争、悪、地震、ハリケーン、人為的な災害が増加すると彼らは信じている。[ 78 ]あらゆる種類の災害はキリストが来られる前に起こるであろう。[ 79 ]イエス・キリストの再臨の際、すべての人々は復活する。義人は最初の復活で、不義人は二度目の、後の復活で復活する。キリストは1000年間統治し、その後最後の審判が下される。

実現された終末論

実現終末論はキリスト教の終末論理論であり、新約聖書の終末論の箇所は未来を指しているのではなく、イエスの宣教と彼の永続的な遺産を指していると主張する。[ 80 ] [ 81 ]

イスラム教

スーフィー神秘主義者でイスラム哲学者のイブン・アラビーによる『フトゥハト・アル・マッキヤ』自筆原稿（1238年頃）より、審判の日の「 集会の平原」（アルド・アル・ハシュル）の図。描かれているのは、アルシュ（神の玉座）、正義の人のための説教壇（アル・アミーヌン）、7列の天使、ガブリエル（アル・ルー）、アラフ（結界）、豊穣の池、アル・マカーム・アル・マフムード（称賛に値する場所。イスラムの預言者ムハンマドが信者のために執り成しをする場所）、ミザン（天秤）、アス・シーラート（橋）、ジャハンナム（地獄）、そしてマルジュ・アル・ジャンナット（天国の草原）である。[ 82 ]

イスラム教徒は審判の日までに3つの期間があると信じていますが、それらの期間が重なる可能性があるかどうかについては議論があります。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

スンニ派

スンニ派は、死者はその後大集会を開き、自分たちの善行、罪深い行為、最終的な審判を詳しく記した巻物を待つと信じている。[注 1 ] [ 86 ]ムハンマドが最初に復活する。[ 87 ]罰にはアズハブ（激しい痛みと恥辱）とキズ（恥辱）が含まれる。[ 88 ]死と復活の間には墓の罰もある。[ 89 ]スンニ派の学者の中には、いくつかの兆候を比喩的に説明している者もいる。

来たるべき終末の兆候は、主要な兆候と小さな兆候に分けられます。第二期に続いて、第三期は「アラマトゥス・サーア・アル・クブラ（終末の主要な兆候）」として知られる10の主要な兆候によって特徴づけられると言われています。[注 2 ]それらは次のとおりです。

  1. 巨大な黒い煙の雲（ドゥカン）が地球を覆うでしょう。[注 3 ]
  2. 地球が3回沈む。1回は東側。[注 3 ]
  3. 西側で地球が一度沈下する。[注 3 ]
  4. アラビアで地球が一度沈没した。[注 3 ]
  5. 偽りの救世主、反キリスト、マシフ・アド・ダッジャルは、片目の男として強大な力を持って現れ、右目は盲目でブドウのように歪んでいる。信者は騙されないものの、彼は神を自称し、天国と地獄の鍵を握っていると主張し、多くの人々を惑わすだろう。[ 90 ]実際には、彼の天国は地獄であり、地獄は天国である。ダッジャルの後には、ペルシャのショールをまとったエスファハーンのユダヤ人7万人が従うだろう。[注4 ]
  6. 第四の天からイサ（イエス）が戻ってきて、ダッジャルを殺す。[ 91 ]
  7. ズル・カルナインによって捕らえられていたヤペテ族の邪悪な一族、ヤジュージュとマジュージュ（ゴグとマゴグ）が暴動を起こし、地上を荒廃させ、ティベリア湖の水を飲み干し、邪魔をするすべての信者を殺害する。イーサー、イマーム・マフディー、そして彼らと共にいる信者たちは山頂に登り、ゴグとマゴグの滅亡を祈る。神は最終的に疫病と害虫を送り、彼らを滅ぼすであろう。 [注釈 5 ] [ 92 ]
  8. 太陽は西から昇る。[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]
  9. ダバト・アル＝アルド（大地の獣）が地面から出てきて人々と話をする。[注 6 ]
  10. 二度目のラッパが鳴らされると、死者は生き返り、イエメンから火が出て、すべてをマフシャル・アル・キヤーマ（審判の集会）に集めるだろう。[ 96 ]
  • 主流スンニ派のタイムライン
    主流スンニ派のタイムライン
  • 主流イスラムのタイムライン
    主流イスラムのタイムライン

シーア派

上記の記号の多くは、いくつかの例外を除いて、スンニ派とシーア派の両方の信仰に共通しています。たとえば、イマーム・アル・マフディーがアル・マシフ・アド・ダッジャルを倒したことなどです。

シーア派終末論における概念と用語には、ミアド、隠蔽、アル・ヤマニ、スフヤーニーなどがある。十二イマーム派の終末論における伝承は、主にムハンマド・アル＝マフディーを中心に展開される。マフディーは多くの信仰において、ムハンマドの真の12代目の後継者とみなされている。マフディーは、人々を「大いなる欺瞞」と呼ばれる新たな世界宗教に引き込もうとするダッジャルの欺瞞から人類を救うであろう。[ 97 ]

アフマディーヤ

アフマディーヤは主流派イスラム教とは異なると考えられています。その著作の中で、現代は戦争や自然災害といった形で、人間の悪と神の怒りを目の当たりにしてきました。[ 98 ]グラーム・アフマドは、イスラム教と聖書の預言、そしてヒンドゥー教といった他の宗教の聖典を成就する、約束されたメシアでありマフディーであると考えられています。彼の教えは精神的改革を確立し、平和の時代を築きます。これは千年も続き、人類を一つの信仰の下に統一するでしょう。[ 99 ]

アフマディ派は、厳しい反対と差別にもかかわらず、最終的には勝利を収め、彼らのメッセージはイスラム教徒と非イスラム教徒の両方から正当であると信じている。また、アフマディ派は他の宗教の終末論的見解を教義に取り入れており、ミルザ・グラーム・アフメドもこの教えに当てはまると信じている。[ 100 ]

バハイ教

バハイ教の礼拝堂（インド、デリー）

バハイ教では、創造には始まりも終わりもありません。[ 101 ]バハイ教徒は他の宗教の終末論を象徴的なものとみなします。バハイ教の信仰において、人間の時間は、神から次々に使徒や預言者が降臨する、一連の漸進的な啓示によって特徴づけられます。[ 102 ]これらの使徒の到来は、以前の宗教の信奉者にとっての審判の日と見なされ、信奉者は新しい使徒を受け入れて信仰の「天国」に入るか、新しい使徒を非難して否定の「地獄」に入るかを選択できます。この見解では、「天国」と「地獄」という言葉は、人の精神的進歩と、神への近さや遠さを象徴する言葉となります。[ 102 ]バハイ教の信仰では、バハイ教の創始者であるバハオラ（1817-1892）はキリストの再臨であり、イスラム教や他の主要な宗教の以前の終末論的な期待の成就でもある。[ 103 ]

バハイ教の始まりは、1844 年のミラー派の予言の 大失望と一致しています。

アブドル・バハはハルマゲドンが1914年に始まると教えたが[ 104 ] 、その終わりの日付は明確に示されていなかった。[ 105 ]バハイ教徒は、終末期に予期されていた大量殉教はバハイ教の歴史的文脈の中ですでに過ぎ去ったと信じている。 [ 106 ] [ 107 ]バハイ教徒は、彼らの信仰が最終的に世界の大衆に受け入れられ、黄金時代を迎えることを期待している。

ラスタファリ

ハイレ・セラシエ1世はラスタファリ教では神の化身とみなされている。

ラスタファリは、旧約聖書とヨハネの黙示録に基づいた独自の終末解釈を持っています。彼らは、エチオピア皇帝ハイレ・セラシエ1世を、黙示録5章5節に記されている神の化身、万王の王、万主の主であると信じている。彼らはセラシエの戴冠式を再臨と見なし、第二次イタリア・エチオピア戦争を黙示録の成就と見なしました。また、セラシエが審判の日に再臨し、「イスラエルの失われた子孫」を故郷に連れ帰るという期待もあります。ラスタファリでは、これは奴隷貿易によってアフリカから連れ去られた人々を指します。そして、アフリカのシオンの山に平和と調和の時代が訪れるとされています。[ 108 ]

周期的宇宙論

ヒンドゥー教

ヴィシュヌ派の伝統は、現代ヒンドゥー教の終末論を、ヴィシュヌの10番目にして最後の化身であるカルキの姿と結びつけています。多くのヒンドゥー教徒は、時代が終わる前にカルキがシヴァに転生し、同時に宇宙を解体し再生させると信じています。シヴァ派は、シヴァが絶えず世界を破壊し創造しているという見解を持っています。[ 109 ]

ヒンドゥー教の終末論では、時間は周期的で、カルパ（劫）と呼ばれる。それぞれのカルパは41億年から82億年続き、これはブラフマーにとって1昼夜に相当する。ブラフマーは311兆400億年の間、生き続ける。カルパの中には、創造、保存、衰退の期間がある。この大きな周期の後、すべての創造物は一点へと収縮し、その後再びそこから拡大していく。これは、時代が宗教的なフラクタルパターンを描いて継続していくためである。[ 85 ]

現在のカルパには、サイクルを包括する4つの時代があります。それらは、完全な清浄の始まりから、完全な腐敗へと堕落していく過程を辿ります。4つの時代の最後はカリ・ユガ（ほとんどのヒンドゥー教徒が現在の時代と信じている）であり、争い、偽善、不信心、暴力、そして腐敗が特徴的です。ダルマの4つの柱は一つに集約され、真理だけが残るでしょう。[ 110 ]ギータにはこう記されています。[ 111 ]

Yadā yadā hi dharmasya glānirbhavati Bhārata Abhyutthānam adharmasya tadātmānam sṛjāmyaham おお、バーラタの子孫よ、宗教が衰え、無宗教が増加するときはいつでも、そのとき私は、この俗世間に私の永遠に完全な姿を現します。

この混沌の時代に、8つの超人的な能力を授かった最後のアヴァターラ、カルキが白馬に乗って現れる。カルキは軍勢を集結させ、「地上に正義を確立」し、「人々の心を水晶のように清らかにする」だろう。

カリ・ユガが終わると、次のユガ周期が始まり、新たなサティヤ・ユガが始まります。この周期では、ダルマが再建され、すべての人が再び正義に導かれます。その後、トレータ・ユガ、ドヴァパラ・ユガ、そしてまたカリ・ユガの時代が続きます。この周期は、ブラフマー神のもとでより大きな存在周期が単一性に戻り、新しい宇宙が誕生するまで繰り返されます。[ 108 ]個人レベルでの誕生、成長、衰退、再生 の周期は宇宙秩序と共鳴しますが、ヴィシュヌ派の信仰における神の介入という漠然とした概念の影響を受けています。

仏教

仏教には始まりや終わりについての古典的な説明はありません[ 112 ] 。阿部正夫はこれを神の不在に帰しています[ 113 ] 。

歴史は、輪廻転生、すなわち「始まりのない、終わりのない生死と再生の輪廻」という継続的な過程に根ざしています。 [ 114 ]仏教徒は物事には終わりがあると信じていますが[ 115 ]、それは最終的なものではありません。なぜなら、物事は必ず再び生まれ変わるからです。しかし、大乗仏教経典の著者たちは、仏教の伝統において、特定の終末論を確立しています。それは、弥勒仏の再臨を描写し、世界に終末をもたらすとされています。[ 116 ]これは、仏教終末論の二大宗派の一つであり、もう一つは七太陽説法です。仏教における終末論は、「終末的なもの」を扱う文化的終末論も含み、釈迦牟尼仏の法も終焉を迎えるという考えも含んでいます。 [ 117 ]

マイトレーヤ

弥勒菩薩

釈迦は、自らの教えが説かれた5000年後に消滅したと述べています。 [ 118 ]これは、釈迦が紀元前623年に誕生してからおよそ4300年目に相当します。[ 119 ]このとき、ダルマの知識も失われます。釈迦の最後の遺骨はブッダガヤに集められ、火葬されます。次の弥勒菩薩が現れる新しい時代が来ますが、その前に人類社会の退廃が起こります。それは貪欲、色欲、貧困、悪意、暴力、殺人、不信心、肉体の衰弱、性的堕落、社会の崩壊の時代であり、釈迦自身さえも忘れ去られるでしょう。[ 85 ]

ダルマの教えが忘れ去られた時、弥勒が現れます。弥勒は紀元3世紀頃、信仰の対象となった最初の菩薩でした。[ 120 ]

マイトレーヤに関する最も古い記述は、パーリ経典の第26部『チャッカヴァッティ』、あるいは『シハナダ・スータ』に見られます。この中で、ゴータマ・ブッダは、自らのダルマの教えは5000年後には忘れ去られるだろうと予言しました。

兄弟たちよ、その時、世にマイトレーヤという尊き者が現れるであろう。彼は悟りを開き、智慧と徳に満ち、幸福で、諸世界についての知識を備え、導かれる意志を持つ人間にとって比類なき導き手であり、神々と人々のための教師であり、尊き者、仏陀であり、今の私と全く同じである。彼は、この宇宙、その精霊界、ブラフマー界、マーラ界、隠遁者とバラモン、君主と諸民族の世界を、まるで顔と顔を合わせて見ているかのように、自ら完全に知り、見通すであろう。それはまさに、私が今、自ら完全に知り、見通すのと同じである。

— ディガ・ニカヤ、26歳

この経文は、現在のベナレスにあるケートゥマティ市に弥勒仏が誕生することを予言しており、その王はチャッカヴァッティ・サンカとなる。サンカはマハーパナダー王のかつての宮殿に住み、弥勒仏に従う出家者となる。[ 121 ] [ 122 ]

大乗仏教において、弥勒菩薩は幾世にも渡る準備を経て、最短期間である7日間で菩提を得るとされています。仏陀となった後、彼はケートゥマティ浄土を統治します。ケートゥマティ浄土は、インドの都市バラナシ、あるいは現在のウッタル・プラデーシュ州のベナレスと関連付けられることもある地上の楽園です。大乗仏教では、仏陀は浄土を統治します。例えば、阿弥陀如来は極楽浄土（通称「西方極楽浄土」）を統治します。[ 123 ]

彼が再発見する注目すべき教えの一つは、十の不徳の行い、すなわち殺生、盗み、不品行、虚言、分裂を助長する言葉、暴言、無駄話、貪欲、害意、そして誤った見解です。十の徳行は、これらの行いを一つ一つ捨て去ることで、それらに取って代わります。エドワード・コンツェは著書『仏典』 （1959年）の中で、マイトレーヤについて次のように述べています。

主は答えられた。「弥勒よ、最も優れた人間は、トゥシタ天を去り、最後の生へと向かうであろう。生まれるとすぐに七歩進み、足を踏み入れた場所に宝珠、あるいは蓮華が湧き出るであろう。彼は十方角に目を上げ、こう仰ぐであろう。『これが私の最後の生である。この生の後にはもう生はない。私は二度とここには戻らないが、完全に清浄な私は涅槃に至るであろう。』」

— 仏典[ 124 ]

マイトレーヤは現在トゥシタに住まわれていますが、歴史上の釈迦牟尼仏の後継者として、最も必要とされる時にジャンブドヴィパに来られます。マイトレーヤは生涯で完全な悟りを開き、この再覚醒の後、永遠のダルマの教えをこの世に持ち帰り、悟りを再び発見するでしょう。[ 125 ] 1933年にラマ・アナガリカ・ゴーヴィンダによって創建されたアーリア・マイトレーヤ・マンダラは、マイトレーヤの思想に基づいています。

弥勒終末論は、中国の元代に興った宗教政治運動である白蓮会の中心的な教義である。[ 126 ]その後、白蓮会は中国の地下犯罪組織「三合会」へと分岐し、今日では国際的な地下犯罪ネットワークとして存在している。

正典の他の経典には弥勒に関する記述が一切見られないことに注目してください。この経典の真正性に疑問が生じます。さらに、仏陀の説法は通常、質問への応答、あるいは特定の文脈の中で行われますが、この経典には始まりと終わりがあり、内容は他の経典とは全く異なります。そのため、この経典全体が偽典、あるいは改ざんされたものであると考える人もいます。[ 125 ]

七つの太陽の説教

パーリ経典の『七つの太陽の説法』の中で、釈迦は、七つの太陽が空に 現れ、それぞれが徐々に破滅をもたらし、ついには地球が滅亡するという終末の世界における地球の運命を次のように説いている。

万物は無常であり、存在のあらゆる側面は不安定で永遠ではない。衆生はそれらを構成する諸々に倦み疲れ、嫌悪感を抱き、より速やかにそれらからの解放を求めるようになる。比丘たちよ、何十万年もの歳月を経て、雨が止む季節が来る。すべての苗木、すべての草木、すべての植物、草、木は枯れ、存在しなくなる。 …また、長い時を経て、第二の太陽が現れる季節が来る。今、すべての小川と池は干上がり、消え去り、存在しなくなる。

— Aňguttara-Nikaya、VII、6.2 パーリ語典拠[ 85 ]

正典は、それぞれの太陽が徐々に破壊されていく様子を描写し続けます。3番目の太陽はガンジス川をはじめとする河川を干上がらせ、4番目の太陽は湖を蒸発させ、5番目の太陽は海を干上がらせます。その後、

再び長い時を経て、第六の太陽が現れ、陶工が壺を焼くように大地を焼き尽くすだろう。すべての山々は悪臭を放ち、煙を立ち上らせるだろう。さらに長い時を経て、第七の太陽が現れ、大地は燃え盛って炎の塊と化すだろう。山々は燃え尽き、火花は風に乗って神の世界へと運ばれるだろう。 …こうして、比丘たちよ、すべてのものは燃え尽き、滅び、もはや存在しなくなる。道を見出した者だけが残るのだ。

— Aňguttara-Nikaya、VII、6.2 パーリ語典拠[ 85 ]

説教は、地球が大規模なホロコーストに陥る場面で終わります。パーリ経典は、マイトレーヤに関してこれがいつ起こるかを示していません。[ 85 ]

北欧神話

1905年エミール・ドプラーの絵画
宿敵フェンリルと戦うオーディン
スルトが世界を炎で包み込んだ後のラグナロク

北欧神話では、世界の終末をラグナロク（古ノルド語で「神々の黄昏」と訳される）と表現しています。フィンブルヴェトルと呼ばれる大惨事によって、ミッドガルドは寒さと闇に覆われます。太陽と月は空から消え、大気は毒で満たされます。死者は地表から蘇り、絶望が蔓延します。

その後、一方ではオーディン率いるアース神族、ヴァン神族[ 127 ]、エインヘリャルを含む神々、他方ではロキ率いる火の巨人やヨトゥンを含む混沌の軍勢との戦いが起こる。戦いの中でオーディンは宿敵フェンリルに丸呑みされる[ 128 ]。フレイ神はスルトと戦うが負ける。オーディンの息子ヴィーザルはフェンリルの顎を引き裂き、狼の心臓を槍で刺して父の仇を取る。大蛇ヨルムンガンドはその口を大きく開け、トールと戦うことになる。やはりオーディンの息子であるトールは大蛇を倒すが、その後9歩進んだところで倒れて死ぬ[ 129 ] 。

その後、太陽は黒くなり、大地は海に沈む。人々は故郷から逃げ出す。星々は消え、蒸気が立ち上り、炎が天に届く。この争いは、混沌の主要な神々とその勢力のほとんどに死をもたらす。そして、スルトは九つの世界に炎を放つ。そして、海はミッドガルドを完全に水没させる。[ 130 ]

大災害の後、世界は新しく豊かな地表に蘇り、生き残った神々が出会う。ヴォルスパによれば、オーディンのもう一人の息子であるバルドルもこの新世界に生まれ変わる。そして、生き残った二人の人間、リーヴとリーヴスラシルが、この新天地に再び住まうだろう。[ 131 ]

エジプト神話

エジプトの文献では、世界の崩壊は避けるべき可能性として扱われることが多く、そのため、詳細に記述されることは少ない。しかしながら、多くの文献は、無数の再生サイクルを経て世界が終焉を迎える運命にあるという考えを暗示している。この終焉は、棺桶文書の一節と、より明確に『死者の書』の一節に記されている。アトゥムは、ある日秩序だった世界を解体し、混沌の水の中で原始的な不活性状態に戻ると述べている。創造主以外のすべてのものは存在しなくなるが、オシリスは彼と共に生き残るだろう。[ 132 ]この終末論的な展望の詳細は、オシリスと結び付けられる死者の運命を含め、明らかにされていない。[ 133 ]しかし、創造神と再生の神が秩序ある世界を生み出した水の中で共にいることで、古い創造物と同じように新しい創造物が生じる可能性がある。[ 134 ]

終わりの時はない

道教

道教の信仰は、生前や生後の出来事には関心がなく、道における自分自身の存在のみを信じる。その哲学は、人々は山や木や星のように生まれては消えていくが、道は悠久の時を超えて続くというものである。[ 135 ]

科学と哲学における類推

太陽のライフサイクルを示す図

未来学者やトランスヒューマニストたちは、科学の進歩の加速が将来どのように「技術的特異点」をもたらし、人類の歴史の流れを根本的に予測不可能に変え、ホモ・サピエンスが地球上で支配的な生命体ではなくなる可能性があるかを調査している。[ 136 ] [ 137 ]

「物理的終末論」という用語は、地球の未来と宇宙の最終的な運命に関する天体物理学の長期予測に適用されることがあります。[ 138 ] [ 139 ]約60億年後、太陽は赤色巨星になります。地球が実際に太陽に飲み込まれるか、炭化してしまうずっと前に、温度上昇により地球上の生命は存在不可能になります。[ 140 ]その後、太陽は白色矮星になります。

参照

注記

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