グル・ナナク
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グル・ナナク
グルドワラ・ババ・アタル・ライのグル・ナナクの壁画
ナーナクを描いたグルドワラ・ババ・アタルの19世紀の壁画
私生活
生まれるナナク1469 年 4 月 15 日 (シーク教の伝統によるとカタク プーランマシ) [ 1 ]
ライ・ボイ・キー・タルヴァンディー、パンジャーブ州、デリー・スルタン国（現在のナンカナ・サーヒブ州、パンジャーブ州、パキスタン）
死亡1539年9月22日（1539年9月22日）（70歳）
カルタルプール、ムガール帝国(現在のパキスタン、パンジャーブ州)
休憩所グルドワラ ダルバール サーヒブ カルタルプール、カルタルプール、パンジャーブ州、パキスタン
配偶者マタ・スラカニ
子供たちシュリ・チャンド・ラクミ・ダス
両親）メータ・カルーとマタ・トリプタ
知られている
その他の名前初代マスター・ピア・バラグダーン(アフガニスタン) [ 2 ]ナナカクリヤ(スリランカ) [ 3 ]ナナク・ラマ(チベット) [ 4 ]ナナク・リシ(ネパール) [ 5 ]ナナク・ピール(イラク) [ 6 ]ヴァリ・ヒンディー語(サウジアラビア) [ 7 ]ナナク・ヴァリ(エジプト) [ 8 ]ナナクカダムダル(ロシア) [ 9 ]ババ フーサ(中国) [ 10 ]
サイン
宗教生活
宗教シーク教
宗教的キャリア
拠点カルタルプル
在任期間 1500年頃～ 1539年
後継グル・アンガド

グル・ナーナク（1469年4月15日 - 1539年9月22日、グルムキー語: ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ [ a ] ）は、バーバ・ナーナク（「父なるナーナク」）としても知られ、 [ 11 ]インドの精神的指導者、神秘主義者、詩人であり、シク教の創始者とみなされ、シク教の10人のグルの最初の一人である。

ナーナクはアジア各地を旅して、すべての被造物に宿り永遠の真理を構成するイク・オンカル（ੴ、「唯一の神」 ）の教えを人々に伝えたと言われています。 [ 12 ]この概念によって、ナーナクは平等、兄弟愛、善良、美徳に基づいた独自の精神的、社会的、政治的基盤を築きました。 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

ナーナクの言葉は、シク教の聖典『グル・グラント・サーヒブ』に、974の詩歌（シャブダ）の形で収められており、主要な祈り歌には、ジャプジ・サーヒブ（ジャプ、「朗唱する」、ジとサーヒブは敬意を表す接尾辞）、アサ・ディ・ヴァル（「希望のバラード」）、シッダ・ゴシュト（「シッダとの議論」）などがあります。ナーナクの神聖さ、神性、宗教的権威の精神は、グルの地位が9人の後継グルに継承された際に、彼らにも降りてきたというのが、シク教の信仰の一部です。彼の誕生日は、毎年インド全土でグル・ナーナク・グルプラブとして祝われます。

バイオグラフィー

誕生

パキスタンのナンカナ・サーヒブにあるグルドワラ・ジャナム・アスタンは、ナーナクが生まれたと信じられている場所を記念しています。

ナーナクは1469年4月15日、デリー・スルタン朝時代のラホール県ライ・ボイ・ディー・タルヴァンディ村（現在のパキスタン・パンジャーブ州ナンカナ・サーヒブ）で生まれました。[ 16 ] [ 17 ]しかし、一説によると、彼はインドのカルティク月、つまり11月（パンジャーブ語でカッタク）に生まれたと言われています。[ 1 ]彼は他のすべてのシク教のグルと同様に、パンジャーブ人のカトリ一族に生まれました。特にグル・ナーナクはベディ・カトリでした。

ほとんどのジャナムサキ（ਜਨਮਸਾਖੀ、「誕生物語」）、またはナーナクの伝統的な伝記では、彼が1526年サムヴァトのバイサク月（4月）の明るい太陰暦2週間の3日目に生まれたと述べられています。 [ 1 ]これらには、プラタン（「伝統的」または「古代」）ジャナムサキ、ミハルバン・ジャナムサキ、バイ・マニ・シングのギャン・ラタナヴァリ、ヴィラヤット・ヴァリ・ジャナムサキが含まれます。[ 18 ] 1718年に書かれたグルビラス・パタシャヒ6もバイ・マニ・シングに帰せられますが、マニ・シンのジャナムサキと矛盾し、グル・ナーナクはカタクの満月の日に生まれたと述べています。[ 19 ]シク教の記録によると、ナーナクは1596年サムヴァト月アサウジ月10日（西暦1539年9月22日）に70歳5ヶ月7日で亡くなったとされている。これは、彼がカッタク月（11月）ではなく、ヴァイサーク月（4月）に生まれたことを示唆している。[ 20 ]

カタックの誕生日

グル・ナナクの誕生、1830 年代のジャナムサキの絵画。

1815年、ランジート・シングの治世下においてさえ、ナーナクの誕生日を祝う祭りが、当時ナンカナ・サーヒブとして知られていた彼の出生地で4月に開催されました。[ 18 ]しかし、ナーナクの生誕記念日であるグルプラブ（グル+プラブ、「祝祭」）は、その後、11月のカッタク月の満月の日に祝われるようになりました。ナンカナ・サーヒブにおけるこのような祝祭の最も古い記録は、1868年のものです。[ 21 ]

シク教徒がカッタクの誕生日を採用した理由はいくつか考えられます。例えば、ダベスタン・エ・マザヘ​​ブが示唆するように、1496年にナーナクが悟りを開いた、あるいは「霊的な誕生」を迎えた日がカッタクだった可能性が挙げられます。

カタック誕生日事件を裏付ける情報源の一部:

バラ・ジャナマサキはカッタク誕生の伝統を支持しています。これは、この伝統を支持する唯一のジャナマサキです。バーイー・バラは、ナナクの叔父ラルからナナクの星占いを得たと言われており、それによるとナナクは西暦1469年10月20日に生まれました。しかし、このジャナマサキはハンダリ（ハンダルとして知られるシク教改宗者に従うシク教徒の一派）によって書かれ、創始者をナナクよりも優れた存在として描こうとしました。[ 22 ]当時の北インドに広まっていた迷信によると、カッタク月に生まれた子供は虚弱で不運であると信じられていたため、この作品ではナナクがその月に生まれたと記されています。[ 22 ]

バイ・グルダスは、ナーナクの死後数十年経ったカッタク月の満月の日に著作を執筆し、ナーナクがその日に「全知を得た」ので、今度は著者が「神の光を得る」番だったと述べています。[ 23 ]

バット・ヴァヒスとして知られる目撃者のシク教の年代記によると、グル・ナーナクはカタクの満月の日に生まれました。[ 24 ]

1718年に書かれた『グルビラス・パタシャヒ6』[ 25 ]は、バイ・マニ・シンに帰せられており、グル・ナーナクはカタクの満月の日に生まれたと述べている。[ 19 ]

1776年に書かれたメハム・パルカシュにも、グル・ナーナクはカタクの満月の日に生まれたと記されている。[ 19 ]

1769年に書かれたケサル・シン・チッバーの『バンサヴァリナマ・ダサン・パタシャヒア・カ』（十皇帝の系譜）[ 26 ]には、グル・ナーナクもカタクの満月の日に生まれたと記されている。[ 19 ]

1727年に書かれたグルプルナリと1716年に書かれたグル・テグ・バハドゥル・マルウェ・ダ・サファールは両方とも、グル・ナナンクがカタクの満月に生まれたと述べています。[ 19 ]

1797年のサンスクリットの『ナナク・チャンドロダヤ・ジャナムサキ』と18世紀のサント・ダス・チッバーによる『ジャナム・サキ・ババ・ナナク』はどちらもグル・ナナクがカタクの満月の日に生まれたと記している。[ 19 ]

ビノド・シンの書いたグラントに基づいてサント・レン・シンが書いたグルプール・パークシュ・グラントには、グル・ナーナクがカタクの満月の日に生まれたと記されている。[ 27 ]

マックス・アーサー・マコーリフ（1909年）によると、19世紀、アムリトサルでカルティク・プルニマにヒンドゥー教の祭りが開催され、多くのシク教徒が集まった。シク教徒の指導者であるギアニ・サント・シンはこれに不満を抱き、同日に黄金寺院のシク教の聖地でグル・ナーナクの生誕記念日として祭りを始めた。 [ 28 ]

マコーリフはまた、ヴァイサーク（3月～4月）にはホーリー、ラーマ・ナヴァミ、ヴァイサーキといった重要な祭典が既にいくつか行われていたため、収穫祭であるバイサーキの後は人々は農作業で忙しくなるだろうと指摘している。そのため、ヴァイサーキの直後にナーナクの生誕記念日の祝典を開催すると、参列者が少なくなり、シク教寺院への寄付も少なかっただろう。一方、カッタクの満月の日までには、ヒンドゥー教の主要な祭典であるディワリは既に終わっており、農作物の販売で余剰金を持っていた農民たちは、多額の寄付を行うことができた。[ 29 ]

家族と幼少期

ナナクの両親、父カリン・チャンド・ダス・ベディ（通称メータ・カル）[ b ]と母マタ・トリプタ[ 31 ]はともにカトリカーストのヒンズー教徒で、商人として働いていた。[ 32 ] [ 33 ]特に彼の父はタルワンディ村の農作物の収入を管理するパトワリ（会計係）だった。[ 34 ]ナナクの父方の祖父はシヴ・ラム・ベディ、曽祖父はラム・ナラヤン・ベディであった。[ 35 ] [ 30 ]

シク教の伝承 によると、ナーナクの誕生と幼少期は、ナーナクが神の恩寵に恵まれていたことを示す多くの出来事で特徴づけられる。[ 36 ]彼の生涯に関する注釈には、幼い頃から開花した意識について詳細が記されている。例えば、5歳の時、ナーナクは神の主題への興味を表明したと言われている。7歳の時、父親は慣習に従って彼を村の学校に入学させた。[ 37 ]注目すべき伝承によると、ナーナクは子供の頃、アルファベットの最初の文字が数学的な「1」に似ていて、それが神の統一性や一体性を表すという暗黙の象徴性を説明して教師を驚かせたという。[ 38 ]彼の幼少期の伝説には、ナナクに関する奇妙で奇跡的な出来事が語られている。例えば、ライ・ブラーが目撃した出来事では、眠っている子供の頭が、ある話では木の影によって、またある話では毒のあるコブラによって、強い日差しから隠されたという。[ 39 ]

パキスタンのナロワルにあるグルドワラ・ダルバール・サーヒブ・カルタル・プールは、グル・ナーナクが亡くなったとされる場所です。[ 40 ]

ナーナクの唯一の妹であるナーナキは、彼より5歳年上だった。1475年、彼女は結婚してスルタンプルに移住した。ナーナキの夫であるジャイ・ラムは、デリー・スルタン朝のラホール知事ダウラト・カーンに仕えるモディカーナ（非現金で集められた収入を保管する倉庫）に勤務しており、ラムはナーナクが仕事を見つけるのを手助けした。[ 41 ]ナーナクはスルタンプルに移住し、16歳頃からモディカーナで働き始めた。

若い頃、[ c ]ナーナクはムール・チャンド（別名ムラ）[ d ]とチャンド・ラニの娘スラカニと結婚した。二人は1487年9月24日、バタラの町で結婚し、[ 42 ]後にシュリ・チャンドとラクミ・チャンド[ 41 ] （あるいはラクミ・ダス）という二人の息子をもうけた。[ e ] [ 43 ]ナーナクは1500年頃までスルタンプルに住んでいた[ 41 ] 。プラタン・ジャナムサキが示唆するように、そして彼の賛美歌における政治構造への数多くの言及からも、この時期にナーナクが形成されたと考えられる形成期であった。[ 44 ]

晩年

グル・ナーナクの最後の儀式をめぐって論争するヒンズー教徒とイスラム教徒。アムリトサル、グルドワラ・ババ・アタルの 19 世紀のフレスコ画。

55歳頃、ナーナクはカルタルプルに定住し、1539年9月に亡くなるまでそこで暮らした。この間、ナーナクはアチャルのナート・ヨーギーの中心地、そしてパクパタンとムルタンのスーフィーの中心地へ小旅行に出かけた。ナーナクは亡くなるまでにパンジャブ地方に多くの信奉者を獲得していたが、現存する歴史的証拠からその数を推定することは困難である。[ 45 ]ナーナクの信奉者たちは、カルタリ（「カルタルプル村の人々」を意味する）と呼ばれていた。 [ 46 ]

ナーナクはバイ・レーナを後継のグルに任命し、「自らの」あるいは「自分自身の一部」を意味するグル・アンガドと改名した。後継者を宣言した直後、ナーナクは1539年9月22日、カルタルプルで70歳で亡くなった。シク教の聖人伝によると、彼の遺体は発見されなかった。ヒンドゥー教徒とイスラム教徒が口論になり、遺体を覆っていた布を引っ張ると、代わりに花の山が見つかった。こうしてナーナクの素朴な信仰は、時を経て、矛盾や慣習に悩まされながらも、一つの宗教へと花開くことになるのである。[ 47 ]

グル・ナナクが訪れた4つのウダシとその他の場所
パキスタンのロータス砦の近くにある廃墟となったグルドワラ・チョワ・サーヒブは、グル・ナーナクがウダシの時に泉を作ったと広く信じられている場所を記念している。[ 48 ]
グル・ナーナクの手形はパキスタンのハサン・アブダルにあるグルドワラ・パンジャ・サーヒブの岩に保存されていると信じられています。
グル・ナナクを描いた1747年の硬貨
グル・ナナクと彼の2人の弟子、バイ・マルダナとバイ・バラが敬意の印としてチャウル（ハエたたき）を振っている姿を描いた、西暦1747年のコイン。

オデッセイ（ウダシス）

16世紀の最初の四半世紀、ナーナクは精神的な探求のために長いウダシア（旅）に出ました。彼が著した詩には、彼が「ナウ・カンド」（「地球の九つの地域」）のいくつかの地を訪れたことが記されており、おそらくヒンドゥー教とイスラム教の主要な巡礼地であったと考えられます。[ 41 ]

現代の記録によると、ナーナクは1496年27歳で家族と離れて30年間を過ごし、チベット、南アジアの大部分、アラビアを訪れたとされている。 [ 36 ] [ 49 ] [ 50 ]これらの主張には、ナーナクがインド神話の須弥山、メッカ、バグダッド、アチャル・バタラ、ムルタンを訪れ、反対派と宗教的な考えを議論したことも含まれている。 [ 51 ]これらの物語は19世紀と20世紀に広く普及し、多くのバージョンが存在する。[ 52 ] [ 51 ]

1508年、ナーナクはベンガルのシレット地方を訪れた。ジャナムサキ（記録）によれば、ナーナクは1510年から1511年にかけてアヨーディヤーのラーム・ジャンマブーミ寺院を訪れたとされている。[ 53 ]

バグダッドの碑文は、グル・ナーナクが中東を旅したというインドの学者たちの記述の根拠となっており、中には彼がエルサレム、メッカ、バチカン、アゼルバイジャン、スーダンを訪れたと主張する学者もいる。[ 54 ]

紛争

聖人伝の詳細は論争の的となっており、現代の学問では多くの主張の詳細と信憑性が疑問視されています。例えば、CallewaertとSnell（1994）は、初期のシク教文献にはそのような物語は含まれていないと述べています。[ 51 ]グル・ナーナクの聖人伝に旅行記が初めて登場するのは、彼の死後数世紀経ってからですが、時が経つにつれて物語は洗練され続け、後期プラタン版では4回の宣教旅行が描かれており、ミハルバン版とは異なります。[ 51 ] [ 55 ]

グル・ナーナクの広範囲にわたる旅に関する物語のいくつかは、19世紀のプラタン・ジャナムサキーに初めて登場しますが、このバージョンでさえナーナクのバグダッドへの旅については触れていません。[ 51 ] CallewaertとSnell（1993）によると、このような装飾や新しい物語の挿入は、同時代のスーフィーのタズキラに見られるイスラムのピールによる奇跡の主張と非常によく似ており、これらの伝説が競って書かれた可能性があると考えられます。[ 56 ] [ 51 ]

もう一つの論争の種となっているのは、トルコ語の碑文が刻まれたバグダッドの石碑である。この碑文を、ババ・ナーナク・ファキールが1511年から1512年にバグダッドにいたと解釈する者もいれば、1521年から1522年（そして彼は11年間、家族と離れて中東に住んでいた）と読む者もいる。また、特に西洋の学者たちは、この石碑は19世紀のものであり、ナーナクが16世紀初頭にバグダッドを訪れたという確かな証拠にはならないと主張している。[ 57 ]さらに、この石碑以外に、中東における彼の旅の証拠や言及は、中東の他の文献や碑文の記録には見つかっていない。他にも碑文があるという主張はあるが、発見・検証できた者はいない。[ 58 ]

彼の旅に関する斬新な主張や、死後彼の遺体が消失したといった主張は、後世の版にも見られ、これらはスーフィー文献におけるピル（聖者）に関する奇跡物語と類似している。シク教のジャナムサキーにおける彼の旅に関する伝説に関するその他の直接的・間接的な借用としては、ヒンドゥー教の叙事詩やプラーナ、仏教の ジャータカ物語が挙げられる。[ 52 ] [ 59 ] [ 60 ]

バイ・マニ・シンのジャナムサキ

死後の伝記

現在知られているナーナクの生涯に関する最も古い伝記的資料は、彼の誕生の状況を詳細に語る ジャナムサキ（誕生物語）である。

ギャン・ラタナヴァリは、グル・ゴービンド・シングの弟子であるバイ・マニ・シングに帰せられるジャナムサキ（伝承）です。彼はシク教徒から、ナーナクの生涯に関する正統な記録を執筆するよう依頼を受けました。そのため、バイ・マニ・シングは、ナーナクに関する異端の記録を正すという明確な意図を持ってこの物語を執筆したと言われています。

人気のあるジャナムサキの一つは、ナーナクの親しい仲間であったバイ・バラによって書かれたとされています。しかし、その文体と言語から、マックス・アーサー・マコーリフなどの学者は、これらのジャナムサキはナーナクの死後に書かれたと確信しています。[ 37 ]これらの学者によると、著者がグル・ナーナクの親しい仲間であり、彼の多くの旅に同行したという主張には、疑わしい理由があるということです。

グル・グラント・サーヒブの筆写者であったバイ・グルダスも、ナナクの生涯について、彼のヴァル（「オード」）の中で書いています。ヴァルはナナクの生涯の少し後に編纂されましたが、ジャナムサキほど詳しくはありません。

教え

ゴインドワールのバオリ・サーヒブにあるグル・ナーナクのフレスコ画

ナーナクの教えは、グルムキー語で記録された詩集として、シク教の聖典『グル・グラント・サーヒブ』に収められています。[ 61 ]

ナーナクの教えについては3つの競合する説がある。[ 62 ]コールとサンビ（1995、1997）によると、最初の説は聖人伝のジャナムサキスに基づいており、[ 63 ]ナーナクの教えとシク教は神からの啓示であり、社会的な抗議運動でもなければ、 15世紀におけるヒンドゥー教とイスラム教の和解の試みでもなかったとしている。 [ 64 ]

二つ目の説は、ナナクは預言者ではなくグルであったというものである。シンハ（2009）によると：[ 65 ]

シーク教は化身説や預言者という概念は信じていません。しかし、グルという極めて重要な概念は持っています。グルは神の化身でも預言者でもありません。グルは啓蒙された魂なのです。

3つ目の説は、グル・ナーナクが神の化身であるというものです。これは、バイ・グルダス、バイ・ヴィル・シン、サントク・シンを含む多くのシク教徒によって支持されており、グル・グラント・サーヒブもこれを支持しています。バイ・グルダスは次のように述べています。[ 66 ]

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グルと神は一つです。グルは真の師であり、全世界がグルを求めています。

さらにグル・グラント・サーヒブにはこう記されている。[ 67 ]

ਨਾਨਕ ਸੇਵਾ ਕਰਹੁ ਹਰਿ ਗੁਰ ਸਫਲ ਦਰਸਨ ਕੀਫਿਰਿ ਲੇਖਾ ਮੰਗੈ ਨ ਕੋਈ ॥੨॥

ナナクよ、主の化身であるグルに仕えなさい。グルのダルシャンの祝福されたビジョンは有益であり、最終的にあなたは責任を問われることはないでしょう。 ||2||

グル・ラム・ダスはこう言っています。[ 68 ]

ログイン して翻訳を追加する॥੪॥੧॥੮॥

ナーナクよ、グルは神であり、神はグルである。運命の兄弟たちよ、両者の間には違いはない。 ||4||1||8||

聖人伝的なジャナムサキはナーナク自身によって書かれたものではなく、後代の信者によって歴史的正確さを無視して書かれたもので、ナーナクへの敬意を表すために創作された数多くの伝説や神話が含まれている。[ 69 ]シク教において啓示という言葉は、コールとサンビが明らかにしているように、ナーナクの教えだけに限定されない。むしろ、そこにはすべてのシク教のグルだけでなく、ナーナクの過去、現在、未来に存在し、瞑想を通して直観的に神の知識を得た男女の言葉も含まれる。シク教の啓示には、ナーナクの誕生以前に生き、亡くなった非シク教徒のバガット（ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の信者）の言葉も含まれており、その教えはシク教の聖典の一部となっている。[ 70 ]

マンデア（2013）によると、アディ・グラントとその後継のシク教のグルたちは、シク教とは「神の声を聞くことではなく、人間の心の本質を変えることであり、誰もがいつでも直接的な体験と精神的な完成を達成できる」と繰り返し強調した。[ 62 ]ナーナクは、すべての人間が儀式や司祭なしで神に直接アクセスできることを強調した。[ 36 ]

マンデア（2009）は、ナナクによって詳述された人間の概念は、「一神教的な自己/神の概念」を洗練し否定するものであり、「一神教は愛の動きと交差においてほとんど不要になる」と述べている。[ 71 ]シーク教のグルが教えた人間の目的は、「自己と他者、私と非私」といった二元性をすべて終わらせ、「日常生活の中で、分離と融合、自己と他者、行為と不作為、執着と離脱の付随的なバランス」を達成することである。[ 71 ]

ナーナクをはじめとするシク教のグルたちは、バクティ（「愛」「献身」「崇拝」）を重視し、精神生活と世俗的な世帯生活は互いに絡み合っていると教えた。[ 72 ]シク教の視点では、日常世界は無限の現実の一部であり、精神的な意識が高まると日常世界への参加が活発になる。[ 73 ]ナーナクは、「誠実、忠誠、自制心、純粋さ」という「活動的、創造的、実践的な生活」を送ることが形而上学的な真実よりも重要であると述べた。[ 74 ]

民間伝承によれば、ナーナクの教えは3つの方法で実践されていると理解されている。[ 75 ]

  • ヴァンド・シャコ（ ਵੰਡ ਛਕੋ、「共有して消費する」）：他の人と分かち合い、困っている人を助け、一緒に食事をしましょう。
  • キラット・カロ（正直に働く）：搾取や詐欺をせずに正直に生計を立てる。
  • Naam Japo ( ਨਾਮ ਜਪੋ、「神の名を唱える」 ): 神の名を瞑想して、神の存在を感じ、人間の人格の5 つの泥棒を制御します。

文学

グル・ナーナクは、バニとして知られるグル・グラント・サーヒブにある詩句の多くを著しました。彼が著した詩句は、ラヴィダスやカビールなど、当時の他の著名なニルグン・バクティ提唱者の詩とメッセージ性が似ています。ナーナクは、3語または4語の短い半詩節と複雑な文法形式を用いて、簡潔なメッセージを伝える詩韻律で書き、簡潔な二行連のサロックやドーハなどの形式だけでなく、シャバッドやパッドなどの叙情詩的な賛美歌も用いました。グル・ナーナクは、自身の著作の中で、韻で終わる2つの半詩節で内部が区切られたサロックを好みました。グルは、明確に表現された精神的なメッセージを伝えるため、基本単位で構成された押韻スタンザの長いシーケンスを書きました。彼の作品に用いられた言語は、古期パンジャブ語とハリボリ語で、ペルシア語からの借用語も数多く含まれている。しかし、ナーナクは一部の作品ではサラキ語の語彙をより多く取り入れ、ヒンドゥー教の宗教的テーマを掘り下げる際には、意識的にヒンディー語やサンスクリット語の語彙をより多く用いた。ナーナクはまた、『グル・グラント・サーヒブ』に収録されている3つのヴァール（詩）を著しており、その中で最も有名なのは『アサ・ディ・ヴァール』である。グル・ナーナクの最も有名な作品は『ジャプジ・サーヒブ』で、これは単一の韻律だけを用いない長編詩であり、『グル・グラント・サーヒブ』の他の詩とは一線を画している。[ 76 ]

影響

音楽家たちの演奏を聴くグル・ナーナクの細密画、1680年頃

多くのシク教徒は、ナーナクの教えは神から啓示されたものだと信じています。グル・グラント・サーヒブの中で、ナーナク自身の言葉には、彼の教えは創造主自身から受け継いだものであると記されているからです。スルタンプルでの彼の人生における決定的な出来事、すなわち彼が3日後に悟りを得て帰還したことも、この信仰を裏付けています。[ 77 ]

多くの現代歴史家は、彼の教えが、ヒンドゥー教/イスラム教の伝統に以前から存在していたバクティ[ 78 ] 、サント[ f ]、ワリと関連していることを重視している。 [ 79 ]学者たちは、ナーナクとシク教は、その起源において、中世インドのバクティ運動のニルグニ（「形のない神」）の伝統に影響を受けたと述べている。 [ g ]しかし、一部の歴史家は、シク教が単にバクティ運動の延長線上にあるとは考えていない。[ 80 ] [ 81 ]例えば、シク教は、バクティの聖者カビールとラヴィダスの一部の見解に同意しなかった。[ 80 ] [ 82 ]

シク教の伝統の根源は、おそらくインドのサント教の伝統にあり、その思想はバクティ教の伝統へと発展した。[ h ]フェネチ（2014）は次のように示唆している。[ 79 ]

インド神話は、シク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブと二次聖典であるダサム・グラントに浸透しており、現代のシク教徒と彼らの過去の祖先の神聖な象徴世界に繊細なニュアンスと実質を加えています。[ i ]

遺産

ナーナクはシク教の創始者である。[ 84 ] [ 85 ]シク教の基本的な信念は、聖典グル・グラント・サーヒブに明確に述べられており、唯一の創造主の名への信仰と瞑想、全人類の団結、無私の奉仕に従事し、すべての人々の利益と繁栄のために社会正義のために努力すること、世帯主として生活しながら正直な行動と生計を立てることなどが含まれている。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

グル・グラント・サーヒブはシク教の最高権威として崇拝され、シク教の最終的かつ永遠のグルとみなされています。シク教の最初のグルであるナーナクは、合計974曲の賛美歌を『聖典』に寄稿しました。[ 89 ]

他の宗教におけるグル・ナナク

バハイ教では

1985年10月27日付けのインド・バハイ教全国精神議会 への書簡の中で、世界正義院はナーナクが「聖なる性格」に恵まれており、次のように述べている。[ 90 ]

...信者の間で激しい対立が続いていたヒンズー教とイスラム教を和解させるよう促した...。したがって、バハイ教徒はグル・ナナクを「最高位の聖者」とみなしている。

ヒンドゥー教では

ジャンムーのヒンドゥー教寺院のグル・ナーナクの壁画

グル・ナーナクは、大多数がナーナクパンティの教えを信奉するパンジャブ人とシンディー人のヒンドゥー教徒にも大きな影響力を持っている。 [ 91 ] [ 92 ]ダドゥパンティ（ラゴーダ派/ラガヴダ派）はナーナクを高く評価しており、1660年、1717年、または1720年に作成された包括的なサントとバガットのリストに彼を含めている。ナーナクの作品は、ダドゥと一部のナート派とシャイヴァ派の作品とともに、宗派の作品に含まれてい

チベット仏教とボン教では

トリロチャン・シンは、何世紀にもわたり、チベット人はグル・ナーナクの記憶に敬意を表するためにアムリトサルの黄金寺院の祠に巡礼を行ってきたと主張している。[ 94 ] : 338 しかし、チベット人はナーナクを何世紀も前のパドマサンバヴァの訪問と混同しているようで、畏敬の念（両者の本質は同一であると信じている）または誤った年代順から、パドマサンバヴァの詳細をナーナクに重ね合わせている。[ j ]チベット学者タルタン・トゥルクによると、多くのチベット人はグル・ナーナクがパドマサンバヴァの化身であると信じている。[ 96 ]仏教徒とボン教徒の両方のチベット人がアムリトサルの黄金寺院に巡礼を行ったが、彼らがその場所を崇拝する理由は異なっていた。[ 97 ]

1930年から1935年にかけて、チベットの精神的指導者、キョントゥル・リンポチェ（キョンスプルール・リンポチェ）は、二度目のインド訪問を行い、この訪問中にアムリトサルの黄金寺院を訪れた。 [ 98 ] : 78 [ 97 ] 1930年か1931年にアムリトサルを訪問した際、キョンスプルールと彼のチベット人の随行員は、供物を捧げながら黄金寺院の周りを歩いた。[ 98 ] : 78 キョンスプルールは、黄金寺院を「グル・ナーナクの宮殿」（チベット語：グル・ナーニギ・フォーブラン）と呼んだ。[ 98 ] : 78 キョンスプルールは、1948年のインドへの3度目で最後の訪問の際に、再びアムリトサルの黄金寺院を訪れた。[ 98 ] : 80

1930年から1931年にかけてのクシュプルの訪問から数年後、チベットのボンポ僧侶、キヤンツン・シェラブ・ナムゲル（rKyang-btsun Shes-rab-rnam rgyal）がアムリトサルの黄金寺院を訪れ、次のような記述を残した。[ 98 ] : 78

彼らの主要なグシェンは、『鳥の角』を持つ鎮めのグシェンです。彼の秘密の名はグル・ナナクです。彼の教えは相対的真理と絶対的真理のボンでした。彼は叡智の剣を手にしています…この聖地には、守護神と仏の海のような集まりが…雲のように集まります。

— キャンツン・シェラブ・ナムゲル

イスラム教では

アフマディーヤ

ペルシア語とアラビア語の碑文が刻まれたチョーラ（ローブ）を着たグル・ナーナクを描いた19世紀の絵画

アフマディーヤ・ムスリム・コミュニティは、グル・ナーナクをイスラム教の聖者とみなし、シク教はスーフィズムから派生したと考えている。[ 99 ]彼らは、グル・ナーナクがイスラム教徒にイスラム教の「真の教え」を啓蒙しようとしたと信じている。[ 99 ] 1895年の著作の中で、ミルザ・グラーム・アフマドは、アーリア・サマージストのダヤナンダ・サラスワティによる非難からナーナクを擁護し、ナーナクはイスラム教徒であると主張した。[ 99 ]アブドゥル・ジャリールによると、ナーナクがイスラム教徒であることは、彼の所有物とされるコーランの詩が刻まれたチョーラによって裏付けられている。 [ 100 ]

イスマイール教

シク教出現以前のグル・ナーナクの信仰については一致した見解はないが、ドミニク・シラ・カーンが著書『境界を越える：南アジアにおける宗教的アイデンティティの理解』（2004年）および『改宗とアイデンティティの変容』（1997年）で提唱した、あまり注目されていない説の一つは、グル・ナーナクは「主流」の意味でのヒンドゥー教徒でもスーフィー教徒でもなく、シク教創設以前のニザール派イスマーイール派のイスラム教徒であったと主張している。 [ 101 ] [ 102 ]

参照

注記

  1. ^発音は[gʊ̯ɾuː naː.ɳəkᵊ]ⓘ
  2. ^ナナクの父親には様々な呼称があり、その中には「メータ・カルー」、「カル・ライ」、「カル・チャンド」、「カリアン・ライ」、「カリアン・チャンド」などがある。 [ 30 ]
  3. ^マコーリフ (1909) は、マニ・シンのジャナムサキによれば、ナナクは18歳ではなく14歳で結婚したと述べている。「マニ・シンの名前を冠したジャナムサキには、ナナクが14歳で結婚したと記されている」( p. 18 )。しかし、その後のジャナムサキでは、ナナクはスルタンプルに移住した後に結婚したと主張している( p. 29 )。
  4. ^「彼は、現在のグルダスプール地区にあるバタラの住民であるムラの娘、スラカニと婚約した。」（マコーリフ 1909, p.19）。「若い頃、ナナクはムラの娘、スラカニと結婚した。ムラは新しく設立されたバタラの町出身で、ラヴィ川左岸の村、パコ・ディ・ランダウィから移住してきた。ムラはチョナというサブカーストに属していたが、これはベディというサブカーストよりもさらに地位が低かった。」（グレワル 1998 , p.6）
  5. ^トランプ（1877）は、コールブルックのジャナムサキからナーナクの子供たちの名前を「 Lakhmī-čand」ではなく「 Sirī -čand 」および「 Lakhmī-dās 」と翻字している（pp. iii , viii）。マコーリフ（1909, p. 29）もまた、彼らの名前をSri ChandおよびLakhmi Dasとしている。
  6. ^「シク教は初期段階では明らかにヒンドゥー教の伝統の中での運動でした。ナーナクはヒンドゥー教徒として育てられ、最終的には北インドのサント教の伝統に属するようになりました。」（マクラウド 2019）
  7. ^「歴史的に、シク教はこのバクティ宗教のニルグニの流れから派生した。」（ロレンゼン 1995、pp. 1-2）
  8. ^「厳密に言えば、シク教徒の起源は1469年よりもはるかに古く、おそらく10世紀のある時期にグル・ナーナクの思想と明確な類似性を持つサント運動が始まった頃まで遡ることになる。サント・パラムパラの支配的な思想は、多くの点で北インドにおけるより広範な信仰的バクティの伝統と一致する。」（フェネク 2014、35ページ）
  9. ^「インド神話がシク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブと、その副典であるダサム・グラントに浸透し、現代のシク教徒と先祖の神聖な象徴世界に繊細なニュアンスと実体を与えているにもかかわらず、シク教徒の多くは、これらのインドのテキストやイデオロギーをシク教の伝統と同じ範囲で言及することはなく、ましてやその伝統の要素をこの年代学的およびイデオロギー的な点まで遡ることさえしない。」（フェネチ 2014、36ページ）
  10. ^パドマサンバヴァは別名「グル・リンポチェ」としても知られています。 [ 95 ]

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参考文献

さらに読む

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