ヘリオドロスの柱
ヘリオドロスの柱
インドのヴィディシャにあるヘリオドロス柱。
作成紀元前113年
時代/文化紀元前2世紀後半
場所ヴィディシャ、マディヤ プラデーシュ州、インド。
現在地ヴィディシャ、インド
位置
クラス=notpageimage|
ヘリオドロスの柱は、シュンガ帝国のインド・ギリシャ大使であるヘリオドロスによって建立され奉献されました。

ヘリオドロスの柱は紀元前113年頃インド中部マ​​ディヤ・プラデーシュ州ベスナガル（ヴィディシャ）に建てられた石柱である。この柱は一般にヘリオドロス（彼自身はガルーダの旗印であるとしている）にちなんで名付けられている。ヘリオドロスはタキシラ出身のインド・ギリシア王アンティアルキダスの使節であり、インドの統治者バガバドラに送られた。[ 2 ]柱にはブラーフミー文字で書かれた献辞が刻まれており、 「神々の神」であり最高神であるヴァースデーヴァ（クリシュナ）を崇拝している。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]柱はまたインドの統治者を「救世主バガバドラ」として称えている。この柱は、地球、宇宙、天国の結合を象徴するスタンバであり、「宇宙の軸」を暗示し、神の宇宙的全体性を表現すると考えられています。[ 3 ]

ヘリオドロスの柱遺跡は、2つの川の合流点近くに位置し、ボパールの北東約60キロメートル（37マイル）、サンチーの仏教仏塔から11キロメートル（6.8マイル）、ヒンドゥー教のウダヤギリ遺跡から4キロメートル（2.5マイル）の距離にあります。[ 7 ]

この柱は1877年にアレクサンダー・カニンガムによって発見されました。20世紀の2回の主要な考古学的発掘調査により、この柱が古代のヴァースデーヴァ寺院跡の一部であることが明らかになりました。[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]バガヴァッド・ギーターなどの宗教経典の他に、ヘリオドロスの柱の碑文とハティバダ・ゴースンディ碑文には、ヴァースデーヴァ・クリシュナ信仰と初期ヴァイシュナヴィズムの最も古い既知の文章が含まれており、その存在を示す最初の考古学的証拠であると考えられています。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 6 ]この柱は、ヴァイシュナヴィズムに改宗した外国人に関する現存する最も古い記録の1つと言われています。[ 15 ] [ 6 ]別の解釈としては、ギリシャ人にとって外国の神々への捧げ物は地元の権力を掌握するための論理的な慣習にすぎず、ヒンドゥー教への「改宗」とはみなせないというものである。[ 16 ]

場所と調査

1874年から1875年にかけてのアレクサンダー・カニンガムによる調査

1874年から1875年にかけてカニンガムが行ったヘリオドロスの柱の最初の再建

この柱は、 1877年にアレクサンダー・カニンガムによって、インド中部のヴィディシャ近郊にある古代都市ベスナガルの近くで初めて発見されました。ベスナガルは、ベトワ川とハラリ川（以前はバイス川で、「ベス」ナガルの源流）の合流点近くに築かれました。[ 17 ]この肥沃な地域は、北ガンジス川流域、デカン高原、そしてインド亜大陸の南インド諸王国間の交易路にあったため、歴史的に重要な場所でした。[ 17 ]ベスナガル遺跡は合流点の北東端に位置し、古くから仏教とヒンズー教にとって重要なサンチーとウダヤギリの近くにあります。[ 7 ] [ 18 ]

カニンガムが、扇形のヤシの尖塔はヘリオドロスの柱に属していたと推測した。

カニンガムが初めてこの柱を見た時、その柱は儀式的に塗られた赤いペースト（朱色）で厚く覆われていました。この覆われた柱は崇拝の対象であり、儀式的な動物の供儀の対象でもありました。[ 17 ]赤い柱の隣には高い土塁があり、その上に司祭が住居を建て、周囲を囲む囲壁で囲んでいました。[ 17 ]当時の地元の人々は、この柱をカンバ・ババまたはカム・ババと呼んでいました。[ 17 ] [ 19 ]

熱心なイギリス人考古学者で、インド亜大陸の古代遺跡を数多く発見した功績を持つカニンガムは、柱の周囲を厚い地殻が覆っていたため、碑文は見当たりませんでした。しかし、その形状や、冠の紋章、彫刻された扇形、ロゼット、円形に融合する多面的な対称性といった目に見える特徴から、歴史的意義を感じ取りました。[ 17 ]彼はまた、地殻の下に碑文がある可能性も推測し、この柱を自身の発見の中で「最も奇妙で斬新」なものと報告しました。[ 17 ]ベスナガルの柱が立っている近くで、カニンガムは扇形のヤシでできた尖塔の残骸を発見しました。彼はそれが元々柱の一部だったと考えました。[ 20 ]この壊れた部分が立っている柱の一部であると仮定し、彼はそれを合成したスケッチを描きました。[ 20 ]扇形のヤシのデザインは、ヴリシュニ派の英雄の一人であるサンカルサナ・バララーマの崇拝と関連していることでも知られています。[ 21 ]

そこから少し離れた場所で、カニンガムはマカラ（神話上の象・ワニ・魚の複合体）の形をした紋章が刻まれた2つ目の柱頭を地面で発見した。 [ 20 ]彼は鐘の形状を「真のアショーカ王朝の比率」と考え、この壊れた部分はアショーカ王朝時代の失われた柱の一部であると推測した。[ 20 ] [ 17 ]さらに約1キロメートル離れた場所で、カニンガムは同様の様式で、カルパドルマ（願いの木）の形をした紋章が刻まれた3つ目の柱頭を発見した。カニンガムはこの発見もベスナガルの柱と何らかの関連があると推測した。[ 22 ]カルパの木のデザインは、女神シュリー・ラクシュミと関連していることでも知られている。[ 23 ]

その後の調査で、扇形のヤシの尖塔は収まらないことが判明し、柱の碑文の発見から、ガルーダの紋章が建造物の頂上にあったことが示唆された。[ 24 ]

1909年から1910年にかけての第2回調査

ヘリオドロスの柱 1908～1909年頃

1909年から1910年初頭にかけて、柱の発見から30年近く経った後、H・H・レイク率いるインドとイギリスの小規模な考古学調査隊が再びこの遺跡を訪れた。[ 25 ]厚い赤い地殻が除去された後、彼らはブラーフミー文字の碑文を発見した。ジョン・マーシャルは発見された碑文を報告し、皆を驚かせたのは、紀元前2世紀のギリシャ大使ヘリオドロスとヴァースデーヴァ神に関する長い碑文だった。柱には人間の美徳を列挙した小さな碑文がもう一つ刻まれており、後にマハーバーラタの一節から引用されたものであることが確認された。[ 22 ] [ 26 ] [ 27 ]

ヘリオドロスの柱、1913 ～ 1915 年の発掘。

この柱と異例の碑文は、2度の大規模な考古学的発掘調査の引き金となった。最初の発掘調査は1913年から1915年にかけてバンダルカール司祭の指揮下で完了したが、司祭が先祖が塚の上に築いた住居と囲壁の権利を理由に発掘調査を阻止したため、未完のままとなった。[ 22 ] [ 28 ] [ 29 ] 2度目の発掘調査は1963年から1965年にかけてカレ司祭の指揮下で完了した。カレ司祭は地元住民を説得し、近くの木の近くへ宗教儀式を移し、司祭の家族も移住させた。2度目の発掘調査に携わった考古学者たちは、ベスナガルの柱遺跡への完全な立ち入りを許可された。[ 22 ] [ 28 ] [ 9 ]

1913年から1915年にかけての第3回調査

1913 年の考古学的発掘中に描かれたヘリオドロスの柱の断面。

1913年から1915年にかけて行われた部分的な発掘調査では、近代ベスナガル遺跡が過去2000年間に幾度もの洪水に見舞われ、シルトが堆積していたことが明らかになりました。[ 29 ]この部分的な発掘調査では、広大な長方形、正方形、その他の基礎構造と、方位軸に沿って整列した多数のレンガ造りの土台が発見されました。さらに、遺跡の一部、プレート、柱頭なども発見されました。これらの相対的な配置から、ベスナガルの柱はより広大な古代遺跡の一部であった可能性が高いことが示唆されました。[ 29 ] [ 30 ] [ 4 ]

1963～1965年の第4回調査

1963年から1965年にかけて行われた発掘調査で、取り壊された後代の僧侶の家屋の下の塚に、楕円形の寺院の聖域（ガルバグリハ）と柱廊（マンダラ）のレンガ造りの基礎があったことが明らかになりました。基礎の下をさらに発掘したところ、おそらくさらに古い寺院の別の基礎が見つかりました。これらの古代寺院の基礎、配置、構造は、チットールガル（ラジャスタン州）で発見されたものと似ていました。[ 28 ] [ 31 ]柱の下と柱の周りをより包括的に発掘した結果、柱自体ははるかに深く、金属と石の接合部があり、カニンガムの初期の報告書では見落とされていた特徴があり、大洪水の後、新しい地盤の高さに合わせて二次的な基礎が徐々に追加されたことがわかりました。さらに、現場ではさらに多くの構造物や品々が発見されました。[ 28 ] [ 9 ]考古学者たちは、ヘリオドロスの柱自体が南北方向に一列に並んだ8本の柱のうちの1本であることを発見しました。これらの発見により、ベスナガルのヘリオドロスの柱は、より広大な古代神殿跡の一部であったことが確認されました。[ 28 ] [ 9 ] [ 31 ]

柱

1913年の発掘調査で、ヘリオドロスの柱の大部分が基壇の下にあることが明らかになった。この柱は、おそらく洪水で被害を受けたもっと古い柱の残骸の上に立っている。[ 32 ]時が経つにつれ、様々な洪水による泥が堆積し、ある時点で高くなった基壇が付け加えられた。柱の軸には、石金属の層で支えられた2つの配置石の土台がある。[ 32 ] [ 29 ]この上には、柱の切り取られていない石の部分があった。切り取られていない部分の上には、切り取られた八角形の断面がある。元の地盤面は、切り取られていない部分と切り取られた部分の接合部から約4.5センチメートル上にあった。[ 33 ]八角形の面を持つ長さの部分の上には、16の面を持つ柱の断面がある。 16分の1セクションの上には32のファセットセクションがあり、その先には短い円形の柱セクションが続き、頂上には戴冠紋章（現在は失われている）が置かれていた。[ 34 ] [ 28 ]柱は正方形の台座（12フィートの一辺）から約17.7フィート上にあり、台座自体は地面から約3フィートの高さである。[ 25 ]柱の八角形セクションの現在見える部分の高さは約4フィート10インチである。16分の1セクションは完全に見えており、高さは6フィート2インチである。[ 25 ] 32分の1セクションも完全に見えており、高さは約11.5インチ、円形セクションの高さは2フィート2インチである。鐘の首都は深さが約1フィート6インチ、幅が約1フィート8インチである。そろばんは1フィート7インチの側面を持つ華やかな正方形である。[ 25 ]

ヘリオドロスの柱の構造と装飾要素。この柱は元々ガルーダ像を支えていたが、現在は失われている。あるいは、グワリオルのグジャリ・マハル博物館に所蔵されている可能性もある。[ 35 ]

柱の装飾帯は八角形と16分の16のセクションの接合部と、16分の32のセクションの接合部にある。[ 34 ] [ 28 ]下側の装飾帯は半分のロゼットで構成され、上側の装飾帯は鳥のついた花飾り（花、葉、垂れ下がる蔓のついた飾り紐）である。初期の学者たちはこれをガチョウ（または白鳥）と間違えたが、よく調べてみると、普通のハトのような鳥であり、ガチョウ（または白鳥）ではないことがわかった。[ 36 ] [ 28 ]上側の花飾りは約6.5インチの長さである。[ 25 ]ドナルド・シュタットナーによると、ヘリオドルスの柱の遺跡で発見された柱頭は、サンチーで発見されたスンガの柱頭と似ているが、いくつかの点で異なっている。サンチーの発見物には、ベスナガルで発見された時計回りの鳥、マカラ、帯がない。ベスナガルには象とライオンが描かれているが、ベスナガルにはそれらは見られない。[ 37 ]ジュリア・ショーによると、象とライオンのモチーフはこの時代の仏教美術に典型的に見られる。ショーは、二つの様式は相違点を持ちながらも、互いに影響を与え合っていると述べている。[ 38 ]

ヘリオドロスの柱は、インドで発見された古代アショーカ王朝の柱のように先細りでも磨かれてもいない。[ 29 ] [ 39 ]また、直径はアショーカ王朝の柱の約半分である。[ 40 ]ブラーフミー文字の碑文は、半ロゼットの下部装飾帯のすぐ下の八角形の表面で発見されている。[ 41 ]

1963～65年の発掘調査では、この遺跡にはおそらく紀元前4世紀から3世紀の楕円形の祠があり、レンガの基礎とおそらく木造の上部構造を持っていたことが示唆されています。[ 42 ] [ 28 ] [ 43 ]これは紀元前200年頃の洪水で破壊されました。その後、新たな土が盛り込まれ、地面がかさ上げされ、東向きの楕円形の祠の前に木製の柱（ガルーダ ドゥヴァージャ）があるヴァースデーヴァ神の新しい2番目の神殿が建てられました。[ 42 ] [ 28 ]これも紀元前2世紀のいつかの洪水で破壊されました。[ 42 ]紀元前2世紀後半、土地の準備の後、さらに別のヴァースデーヴァ神殿が再建され、今度は南北の基本軸に8本の石柱が整列していました。これら8本の柱のうち、現存しているのはヘリオドロスの柱1本のみである。[ 42 ] [ 28 ]

碑文

ヘリオドロスの柱の主要な碑文、紀元前 110年頃。

柱には2つの碑文があり、EJ・ラプソン[ 44 ]、スクタンカール[ 27 ] 、リチャード・サロモン[ 5 ]、シェーン・ウォレス[ 4 ]など、複数の著者によって分析されています。

碑文はスンガ朝時代のブラーフミー文字で書かれており、言語はモニュメンタル・プラークリットで、いくつかサンスクリット化された綴りがある。[ 5 ]最初の碑文はヘリオドロスの個人的な宗教的献身について述べている（翻訳：リチャード・サロモン）：[ 5 ]

1行目神々の中の神であるヴァースデーヴァのこのガルーダの旗印は、 2行目タクカシラ（タキシラ） の人ディオンの息子であるバガヴァタであるヘリオドラ（ヘリオドロス）によってここに建立されました。3行目 偉大な王 アムタリキタ（アンティアルキダス） から救世主カシプトラ・バガバドラ王のもとに来たギリシャ大使であるヘリオドラ（ヘリオドロス） によって、 3行目 14行目に建立されました。[ 45 ]

柱の2番目の碑文には、同じ文字でヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタの一節が記されている。[ 22 ] [ 26 ]

1行目。（これら？）不死への3つのステップは、正しく実行すれば 天国に至ります。2行目。制御、寛大さ、そして注意力です。[ 45 ]

長い方の碑文に記されたバガバドラ王の正体については異論がある。初期の学者たちは、プラーナ文献のリストに記されているように、バガバドラ王はスンガ王朝の第5代統治者であった可能性があると提唱した。 [ 5 ]しかし、後にマトゥラ（ソンク）近郊で行われたドイツ人考古学者による発掘調査で、スンガ王朝はヘリオドロスの柱が設置される前に滅亡した可能性があることが明らかになった。[ 22 ]したがって、バガバドラ王は地方の統治者であった可能性が高い。[ 22 ]短い方の碑文に記された美徳は、様々な学者によって翻訳されている。例えば、ジョン・アーウィンは「抑制、放棄、そして清廉」と訳している。[ 22 ]

ヘリオドロス柱の碑文
翻訳（英語）翻字（ブラーフミー文字原文）碑文（ブラーフミー文字の記念碑的プラークリット）[ 4 ]

神々の中の神であるヴァースデーヴァのこのガルーダの旗は、タキシラ 出身のディオンの息子である 信者ヘリオドロスによってここに建てられました。彼は、 偉大なヨナ王アンティアルキダスによって、バラナシ の王女の息子である救世主カシプトラ ・バガバドラ王の 治世の第 14 年に 大使として派遣されました。

[ 46 ]

三つの不滅の戒律（足跡）...実践すれば 天国に行ける：自制、慈悲、意識

𑀤𑁂𑀯𑀤𑁂𑀯𑀲 𑀯𑀸(𑀲𑀼𑀤𑁂)𑀯𑀲 𑀕𑀭𑀼𑀟𑀥𑁆𑀯𑀚𑁄 𑀅𑀬𑀁 Devadevasa Vā[sude]vasa Garuḍadhvaje ayaṃ 𑀓𑀭𑀺𑀢𑁄 𑀇(𑀅) 𑀳𑁂𑀮𑀺𑀉𑁄𑀤𑁄𑀭𑁂𑀡 𑀪𑀸𑀕カリト i[a] Heliodoreṇa bhāga- 𑀯𑀢𑁂𑀦 𑀤𑀺𑀬𑀲 𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀢𑀔𑁆𑀔𑀲𑀺𑀮𑀸𑀓𑁂𑀦 vatena Diyasa putreṇa Takhkhasilākena 𑀬𑁄𑀦𑀤𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀕𑀢𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀭𑀸𑀚𑀲ヨナダテナ・アガテナ・マハーラージャサ𑀅𑀁𑀢𑀮𑀺𑀓𑀺𑀢𑀲 𑀉𑀧𑀁𑀢𑀸 𑀲𑀁𑀓𑀸𑀲𑀁𑀭𑀜𑁄 Aṃtalikitasa upa[ṃ]tāサムカーサムラーニョ𑀓𑀸𑀲𑀻𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑀲 𑀪𑀸𑀕𑀪𑀤𑁆𑀭𑀲 𑀢𑁆𑀭𑀸𑀢𑀸𑀭𑀲カシプット[r]asa [Bh]āgabhadrasa tratārasa 𑀯𑀲𑁂𑀦 (𑀘𑀢𑀼)𑀤𑀲𑁂𑀁𑀦 𑀭𑀸𑀚𑁂𑀦 𑀯𑀥𑀫𑀸𑀦𑀲ヴァセナ [チャトゥ]ダセナ ラージェナ ヴァダーマーナサ

𑀢𑁆𑀭𑀺𑀦𑀺 𑀅𑀫𑀼𑀢𑁋𑀧𑀸𑀤𑀸𑀦𑀺 (𑀇𑀫𑁂) (𑀲𑀼)𑀅𑀦𑀼𑀣𑀺𑀢𑀸𑀦𑀺 Trini amuta𑁋pādāni (i me) (su)anuthitāni 𑀦𑁂𑀬𑀁𑀢𑀺 𑀲𑁆𑀯(𑀕𑀁) 𑀤𑀫 𑀘𑀸𑀕 𑀅𑀧𑁆𑀭𑀫𑀸𑀤 neyamti sva(gam) dam cāga apramāda

— EJ Rapson、[ 44 ]、Sukthankar、[ 27 ] 、 Richard Salomon、[ 5 ]、Shane Wallace [ 4 ]による翻字から改作。

ヘリオドロスの柱拓本（反転色）。文字はスンガ朝時代のブラーフミー文字で記されている。[ 5 ]最近の写真。

ガルーダの首都

移動可能なガルーダの柱を描いたレリーフ。ガルーダを描いた最古の像の一つ。バールハット、紀元前100年。ヘリオドロスの柱のガルーダの柱頭に類似していた可能性がある。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

ヘリオドロスの柱のガルーダの柱頭は調査では発見されていないが、柱がガルーダのものであるとは知らなかったカニンガムによって既に発掘されており、このガルーダの柱頭の残骸が、当初この遺跡で発見された他の遺物とともにグワリオル博物館に移されたのではないかという説がある。 [ 50 ]特に、グワリオル博物館にある、ナーガをくわえた鳥の足と、その尾の先端がヴェディカの一部に載っている像の断片は、ヘリオドロスの柱の失われたガルーダの柱頭に相当する可能性がある。[ 51 ] [ 50 ] [ 52 ]

スーザン・L・ハンティントンによると、ヘリオドロスの柱のガルーダの柱頭は、ほぼ同時代のバーハットのレリーフの1つに描かれた携帯用のガルーダの旗におそらく類似していたとのことです。 [ 47 ]バーハットでは、馬に乗った男性が携帯用の柱頭を持っており、その頂上にはキンナラに似た鳥人の生き物が描かれています。[ 47 ]ガルーダの柱と同じコンセプトがヘリオドロスの柱にも採用された可能性があります。[ 47 ]さらに、バーハットのレリーフは、付属の献呈碑文で説明されているように、ヘリオドロスの柱がある町、ヴィディシャの人物によって奉納されたため、バーハットのレリーフのガルーダの柱頭はヘリオドロスの柱のガルーダの柱頭の単なる模造品である可能性が示唆されています。[ 47 ]バーハットのガルーダの柱のレリーフの横にあるブラーフミー文字の碑文には次のように記されている。 [ 47 ] [ 53 ]

𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀸 𑀘𑀸𑀧𑀤𑁂𑀯𑀸𑀬𑀸 𑀭𑁂𑀯𑀢𑀺𑀫𑀺𑀢𑀪𑀸𑀭𑀺𑀬𑀸𑀬 𑀧𑀣𑀫𑀣𑀪𑁄 𑀤𑀸𑀦𑀁ヴェーディサー・チャパデーヴァーヤレヴァティミタバーリヤヤ パタマタボー ダーナム

「最初の柱は、レヴァティミタの妻チャパデヴァヤがヴェーディサから贈ったものである」

— バールハット碑文A34、南東象限の欄干の角柱に記されている[ 53 ]

他のヴリシュニ派の英雄との関連

神々の像は柱に隣接する祠堂に安置されていたと考えられ、その様式はバクトリアのアガトクレス（紀元前190～180年）の貨幣に描かれたものとかなり類似している。ここではサンカルシャナとヴァースデーヴァがそれぞれの属性とともに描かれている。[ 54 ]

ヘリオドロスの柱の近くでは、他の彫刻や柱頭が発見されており、それらはヴァースデーヴァの親族、別名ヴリシュニ英雄、バガヴァタ崇拝の対象に捧げられたものと考えられている。[ 55 ]これらは、ターラ（椰子の柱頭）、マカラ（ワニ）の柱頭、ガジュマルの柱頭、そしてバガヴァット崇拝にも関連のあるラクシュミ女神の像である可能性がある。[ 56 ]ガルーダがヴァースデーシャと関連しているように、椰子の柱頭は一般的にサンカルシャナと関連し、マカラはプラデュムナと関連付けられている。[ 57 ] [ 58 ]アシュタニディのあるガジュマルの柱頭はラクシュミと関連付けられている。[ 56 ]

ヘリオドロスの柱の近くで発見されたこれらの柱頭の存在は、バーガヴァタ崇拝がヴァースデーヴァとサンカルシャナの像を中心にしていたものの、ヴァースデーヴァの息子プラデュムナなど他のヴリシュニの神々の崇拝も含まれていた可能性があることを示唆している。 [ 58 ]例えば、ベスナガルにプラデュムナ寺院があったか、少なくともマカラの紋章が付いたプラデュムナの柱がヴァースデーヴァの祠に組み込まれていた可能性がある。[ 58 ]実際、ヘリオドロスの柱の周りの発見は、この時代と地域でヴァースデーシャ、サンカルシャナ、プラデュムナの3神からなるヴリシュニの英雄三人組の崇拝を示唆している。[ 59 ]

発掘調査によると、これらの様々な柱とその象徴的な柱頭は遺跡に一列に並んでおり、ヘリオドロスの柱はそのうちの1本で、一列の北端に立っていたことが示唆されている。[ 60 ] [ 61 ]柱は偶像ではないが、バクトリアのアガトクレス（紀元前190-180年）の貨幣に描かれたヴァースデーヴァとサンカルシャナの描写とほぼ同様の、現在は失われている神々を表す彫刻が隣接する祠に位置していた可能性がある。[ 54 ]ベスナガル近郊で発見された八角柱の碑文には、ガウタミプトラ・バガヴァタによってヴァスデーヴァ（ヴァスデーヴァ・プラサダウッタマ）寺院に設置された「ガルダドヴァジャ」について言及されており、ヴァスデーヴァ寺院の前に2本の扇形の柱があったように、2本のガルーダの柱があった可能性があることを示唆している。[ 60 ]

ガルーダとの提携

太陽の鳥ガルーダは、伝統的にヴァースデーヴァの乗り物である。[ 65 ]マハーバーラタ（おそらく紀元前3世紀から紀元後3世紀の間に編纂）では、 [ 66 ]ガルーダはヴィシュヌの乗り物として登場する。[ 67 ]

しかし、ヴァースデーヴァをヴィシュヌの化身と理解するようになったのは、おそらくずっと後のことであり、初期の証拠にはそれを示唆するものは何もない。紀元前4世紀から紀元前2世紀にかけてのヴァースデーヴァ崇拝は戦士英雄崇拝であり、その後ヴィシュヌやナラヤナとの融合が進み、クシャーナ朝時代に発展し、グプタ朝時代に頂点に達した。[ 68 ]

少し後のナガリ碑文にも、ヒンドゥー教の神ナラヤナとバガヴァティズムとの関連が示されています。[ 56 ]ヴィシュヌはずっと後になってこの概念の中で目立つようになり、西暦5世紀半ばのグプタ朝時代には、この崇拝の信者を表すためにバガヴァタという言葉に代わってヴァイシュナヴァという言葉が使われるようになり、ヴィシュヌはヴァースデーヴァよりも人気が高まりました。[ 56 ]

寺

1910年、HHレイク率いる考古学調査隊がヘリオドロスの柱遺跡と近隣の塚を再訪した。彼らは柱にブラーフミー文字の碑文を発見し、初期のカニンガム報告書にいくつかの誤りがあることに気づいた。[ 25 ]また、柱から1キロメートル以内の川沿いの様々な塚で、多数の壊れた壁の破片、柱の断片、壊れた像を発見した。レイクはこれらが仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教に様々な形で関連していると推測した。[ 69 ]ヘリオドロスの柱遺跡の近くで、彼の調査隊は5世紀から6世紀に遡るサプタ・マトリカ（ヒンドゥー教のシャクティズム伝統の7人の母）を発見した。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]これらの発見は、ベスナガルがおそらく重要な古代寺院と巡礼地であったことを示唆している。[ 73 ] [ 74 ]

ヴァースデーヴァ寺院
初期の発掘
神殿の楕円形平面
ヘリオドロスの柱に隣接する巨大なヴァースデーヴァ神殿の発掘調査。[ 75 ]神殿の規模は30メートル×30メートル、壁の厚さは2.4メートルであった。陶器の遺物から、この遺跡は紀元前2世紀のものと推定される。[ 76 ]さらなる発掘調査により、より小規模な楕円形の神殿構造の輪郭も明らかになったが、これは紀元前3世紀末までに破壊されたと考えられる。[ 77 ]すぐ背景には、ヘリオドロスの柱の基壇と土台が見える。

1963年から65年にかけて行われた発掘調査で、ヘリオドロスの柱が古代寺院跡の一部であることが明らかになった。考古学者たちは、焼成レンガで作られた古代の楕円形の基礎、広い床と台座を発見した。さらに、ヒンズー教寺院の主要構成要素であるガルバグリハ（聖域）、プラダクシナパタ（巡礼路）、アンタララ（聖域に隣接する控えの間）、マンダパ（集会所）すべての基礎が発見された。[ 78 ]これらのセクションの壁には厚い支持基盤があった。これらの中核寺院遺跡は、30 x 30 m、幅 2.40 m の面積を覆っている。[ 79 ]セクションには柱穴があり、おそらく上部の寺院上部構造の木の柱が入っていたと思われる。土中には木[ 78 ]カレによれば、寺院の上部構造は木材、泥、その他の腐りやすい材料で作られていた可能性が高い。[ 78 ]

発見された地下構造は、ヴィディシャの西約500キロメートルに位置するナガリ（ラジャスタン州チットールガル）で発見された古代寺院群とほぼ同一であり、ナガリ寺院も紀元前1千年紀後半に遡ると考えられています。カレ氏によると、北約500キロメートルに位置するマトゥラ遺跡で発見されたヴァースデーヴァ・クリシュナに関する考古学的発見は、この遺跡で発見されたガルーダ、マカラ、ヤシの葉のモチーフが初期ヴィシュヌ派に関連することを裏付けています。ヘリオドロスの柱は古代ヴィシュヌ派寺院の一部でした。[ 80 ]スーザン・ミシュラ氏とヒマンシュ・レイ氏によると、ベスナガル遺跡のヘリオドロスの柱（紀元前2世紀）とナガリ遺跡（紀元前1世紀）は、考古学者が発見した「最も古いヒンドゥー教寺院」であると考えられます。[ 81 ]

考古学的特徴と意義

ヘリオドロスの柱は、アンティアルキダス王の治世（紀元前115-80年頃）の時代に建立されたとほぼ正確に年代測定されており、スンガ朝時代のインド美術の発展を示す重要な指標である。アショーカ王の柱に次いで、年代が明確に特定できる碑文が刻まれた柱である。[ 40 ]柱のモチーフは、近隣のサンチー仏教寺院の建築要素の年代を特定する上で鍵となる。例えば、サンチーの第2ストゥーパのレリーフは、ヘリオドロスの柱の建築モチーフとの類似性、および碑文の古文書学上の類似性から、紀元前2世紀最後の四半期のものとされている。 [ 40 ]ガルーダの柱頭の残存断片は、グワリオルのグジャリ・マハル博物館に所蔵されている。[ 35 ]

ヴァースデーヴァの性質と進化

ヘリオドロスの柱が捧げられた神：バクトリアのアガトクレスの貨幣に描かれたヴァスデーヴァ（紀元前190-180年）。[ 82 ] [ 83 ]

ヴァースデーヴァは「ヴァースデーヴァの息子クリシュナ」を指し、長い形の「ヴァースデーヴァ」は短縮形Vasudevaのvṛddhi派生語であり、サンスクリット語で非常に一般的な「〜の、〜に属する、〜の子孫」を意味する。[ 84 ]ヴァースデーヴァ崇拝は、マトゥラ地方のヴリシュニ一族に属する歴史上の人物崇拝から発展した可能性がある。[ 85 ]彼は 5 人の「ヴリシュニ英雄」の 1 人としても知られている。[ 85 ]ウピンダー・シングによると、「ヴァースデーヴァ・クリシュナはギリシャ神ヘラクレスに最も近い類似点を持つインドの神」であった。[ 85 ]彼はまた、紀元前 1500 年頃のバクトリアのアガトクレスの貨幣に描かれた。 紀元前190年から180年にかけて、ヴァースデーヴァ・クリシュナは既に広く神格化されていたことが示唆されており、文献上の証拠によれば、おそらく4世紀初頭には既に存在していたと考えられる。[ 85 ]ヘリオドロスの柱では、ヴァースデーヴァ・クリシュナは「神々の中の神」、最高神として崇拝されていた。[ 86 ]ある時点で、ヴァースデーヴァ・クリシュナはナラヤナ神ヴィシュヌと関連付けられるようになった。[ 87 ]碑文上、この関連付けは紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文によって確認されている。 [ 88 ]「キリスト教時代の初めまでに、ヴァースデーヴァ、ヴィシュヌ、ナラヤナの崇拝が融合した」と考えられている。第三段階として、ヴァースデーヴァ・クリシュナはヴィシュヌ神の連続的な化身というチャトゥル・ヴューハの概念に組み込まれた。 [ 87 ] 2世紀までには「アヴァターラの概念はまだ初期段階」にあり、ヴィシュヌとその4つの化身（チャトゥル・ヴューハ）の描写はクシャーナ朝末期に美術に見られるようになりました。[ 89 ]

ヘリオドロスの柱の証拠に基づき、ヘリオドロスは記録に残る証拠が残っているヴァイシュナヴァ教に改宗した最古の西洋人の一人ではないかと示唆されている。 [ 90 ]しかし、ALバシャム[ 91 ]やトーマス・ホプキンスなど一部の学者は、ヘリオドロスはバガヴァタ・クリシュナ教に改宗した最古のギリシャ人ではないとの見解を示している。フランクリン・アンド・マーシャル大学の宗教学部長であるホプキンスは、「ヘリオドロスは現存する柱を建てた人物かもしれないが、ヴァイシュナヴァ教の信仰実践に改宗した最古のギリシャ人ではないと思われる。確かに、彼を大使として派遣した王を含め、他にも改宗した人物は数多くいた」と述べている。[ 92 ]カルカッタ大学のクンジャ・ゴヴィンダ・ゴスワミ教授は、ヘリオドロスは「バガヴァタ宗教に関する文献に精通していた」と結論付けている。[ 14 ]

インド学者エドウィン・F・ブライアントによると、ヘリオドロスはこの時期にクリシュナ教に改宗したという。これは、ヴィシュヌの鷲の乗り手ガルーダに捧げられた柱に刻まれた碑文から明らかであり、ヘリオドロスは自らをヴァスデーヴァ・クリシュナの信者であるとしている。紀元前1世紀に著名な外国使節がクリシュナの伝統を受け入れたという事実は、この伝統が当時までに確固たる地位を築いていたことを示唆している。さらに、紀元以前にヴァスデーヴァ・クリシュナの伝統を後援したインド人によって作成された碑文もいくつか存在する。[ 6 ]

あるいは、ヘリオドロスがヴァースデーヴァを最高神として捧げたのは、単に外交的なジェスチャーだったのかもしれない。[ 93 ] [ 94 ]これはまた、典型的なギリシャの宗教的慣習の一例だったのかもしれない。ハリー・フォークによれば、ギリシャ人が外国の神々に捧げ物をするのは論理的かつ正常な慣習であり、彼らは単に自分たちの力を利用することに興味があっただけであり、このギリシャ人の自然な行動は「ヒンドゥー教への改宗」と解釈することはできない。[ 95 ]

別の解釈

アラン・ダールキストによれば、碑文には別の解釈も可能である。釈迦牟尼仏もバガヴァンと呼ばれ、ヘリオドロスは仏教が盛んだったタキシラ出身である。[ 96 ]ダールキストが1962年に出版した当時、タキシラにヴィシュヌ・クリシュナの信者の一派が存在したという証拠はないと彼は述べている。[ 96 ]最後に、ダールキストによれば、ヴァースデーヴァが必ずしもヴィシュヌ・クリシュナを指しているとする明確な証拠はない。[ 96 ]ダールキストは、ヴァースデーヴァは神の中の神であるため、仏教で重要な役割を果たしたインドラと関連づけられる可能性が高いと述べている。 [ 96 ]

後の学者たちは、ダールキストの分析と仮定に疑問を呈している。[ 97 ]カイパーは、メガステネスの疑わしい出典を解釈し、すべての「反対の兆候」を無視したとして彼を批判し、ダールキストの証拠の扱いに異議を唱えている。[ 98 ]古代インドを描写したギリシャ語の文献には、ヘリオドロスの時代以前にヴィシュヌ・クリシュナが存在したことを示唆する記述が数多くある。例えば、古代ギリシャ語の文献におけるメトラはマトゥラ、ソウラセノイはシュラセナス、インドのヘラクレスはハリ・クリシュナ、クレイソボラはクリシュナ・プラであることに疑いの余地はない。[ 99 ] [ 100 ]同様に、初期の仏教史料にもクリシュナ崇拝の証拠が残されており、例えばニデーシャではヴァースデーヴァとバラデーヴァの両方をやや軽蔑的に言及している[注 1 ]。ジャータカ物語にもクリシュナに関する物語が含まれている。[ 99 ]ヘリオドロスは使節として奉仕していた際にクリシュナ教に改宗した。ヘリオドロスの柱の碑文は、一般的に紀元前2世紀後半、あるいは紀元前100年頃のものとされ、ヘリオドロスの作とされ、ヴァイシュナヴァ派ヴァースデーヴァへの信仰を記録している。[ 99 ] [ 102 ]

考古学者レイクとバンダルカルによるベスナガル遺跡の発掘調査では、ヴィディシャ碑文をはじめとする多くの碑文が発見されました。これらにもヴィシュヌ派に関連する用語が記されています。碑文の一つには、バガヴァタ王が12年間統治した後、別のバガヴァタが「バガヴァタ最高の寺院」にガルーダ（ヴィシュヌのヴァーハナ）の柱を立てたという記述があります。[ 29 ]

近くの仏教寺院サンチーの柱25はヘリオドロスの柱と同時代のものと考えられており、紀元前2世紀のものとされています。[ 103 ]

参照

注記

  1. ^ニデサの年代については議論の余地がある。紀元前4世紀からアショーカ王朝時代以降までとされているが、遅くとも紀元前1世紀頃までとされている。 [ 99 ] [ 101 ]

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  98. ^ FBJ Kuiper (1969)、「メガステネスとインドの宗教のレビュー、アラン・ダールキスト著『動機と類型の研究』 」 、インド・イラン・ジャーナル、第11巻、第2号（1968–69年）、pp. 142–146、ブリル・アカデミック、142–146ページ
  99. ^ a b c dエドウィン・F・ブライアント (2007). 『クリシュナ：ソースブック』 オックスフォード大学出版局. pp.  5– 6. ISBN 978-0-19-972431-4。
  100. ^ダラクイストに対する多くの学者の見解については、例えばザカリアス・P・サンディ（1993年）『ブッダとキリスト：降誕物語とインドの伝統』BRILL Academic、97頁、注49を参照。ISBN 90-04-09741-4。
  101. ^リチャード・サロモン、アンドリュー・グラス (2000). 『ガンダーラ版犀経：大英図書館カローシュティー断片5B』 ワシントン大学出版局. pp. 14, 脚注12. ISBN 978-0-295-98035-5。
  102. ^アショーカ王とその後継者、ブリタニカ百科事典
  103. ^ a bマーシャル「サンチーガイド」p.95 柱25。パブリックドメインテキスト

参考文献

ウィキメディア・コモンズには、インド、マディヤ・プラデーシュ州ヴィディシャーのヘリオドロス・ピラーに関連するメディアがあります。

北緯23度32分59秒 東経77度48分00秒 / 北緯23.5496度、東経77.7999度 / 23.5496; 77.7999

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