ルーシエンとベレン
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ルーシエン
トールキンのキャラクター
世界観情報
フルネームルーシエン・ティヌヴィエル
エイリアスティヌヴィエル
人種マイア/エルフ
性別女性
親族シンゴル（父）メリアン（母）ディオール・エルヒル（息子）
書籍シルマリルの物語ベレンとルーシエン
ベレン
トールキンのキャラクター
世界観情報
エイリアスエルカミオン
人種男性（エダイン）
性別男
武器アングリスト・スピア
親族バラヒル(父)エメルディール (母)ディオール・エルシル (息子)
書籍シルマリルの物語ベレンとルーシエン

ルーシエンとベレンは、J・R・R・トールキンのファンタジー世界『中つ国』の登場人物である。ルーシエンはエルフで、エルフの王シンゴルと女神のようなメリアンの娘である。ベレンは人間の男性である。彼らの複雑な愛の物語、そして彼らが乗り出すことを余儀なくされた探求は、圧倒的な困難を乗り越えて勝利する物語だが、悲劇に終わる。それは『シルマリルの物語』 、叙事詩『レイシアンの歌』 、 『宝石戦争』の灰色年代記の部分、そして2017年の書籍『ベレンとルーシエン』に収録されたテキストに登場する。彼らの物語は『指輪物語』でアラゴルンからフロドに語られる。

不死のエルフの乙女ルーシエンとベレンの物語は、トールキンの『アラゴルンとアルウェンの物語』に反映されています。ベレンとルーシエンの名は、トールキンと妻エディスの墓に刻まれています。

学者たちは、トールキンが物語構築にあたり、数多くの資料を用いていることを指摘しています。物語は主に、冥界を舞台とするオルフェウスとエウリュディケーの古典物語に基づいており、様々な時代の神話、伝説、民話から様々な要素が補足されています。フィンランドの『カレワラ』、ウェールズの『マビノギオン』、『ヴォルスングのサガ』、『散文のエッダ』、そして民話『ラプンツェル』などが挙げられます。

コンテクスト

ルーシエンはテレリン（シンダール）の王女であり、ドリアスの王エル・シングルと王妃マイアのメリアンの唯一の子供であったため、半王族、半神族であった。灰色年代記によると、彼女は樹年の年に生まれた。彼女が生まれた時、ドリアスに初めて白い花ニフレディルが咲いた。ルーシエンと人間の男ベレンとのロマンスは、トールキン自身によってシルマリルの物語の「主要」であると考えられており、彼はそれを「神話の核心」と呼んだ。[ T 1 ]エルロンドはルーシエンの曾孫であり、アラゴルンはエルロスとヌーメノール王家を通じて彼女の子孫である。彼女はエルフの明けの明星であり、唯一の神イルーヴァタールの最も美しい娘として描かれている。ベレンはエメルディルとバラヒルの息子であり、ドルソニオンのベオル王家の出身であった。[ T 2 ]

対照的に、ルーシエンの子孫であるアルウェンは、エルフの宵の明星（イヴンスター）と呼ばれ、その美しさはルーシエンの美しさを反映しているという意味で呼ばれた。ルーシエンはガラドリエル（アルウェンの祖母でもある）の従兄弟であり、ガラドリエルの母であるアルクァロンデのエアウェンは、シンゴルの兄弟の娘であった。ルーシエンとベレンの物語は、『アラゴルンとアルウェンの物語』にも反映されている。[ T 3 ] [ 1 ]

語源

ルーシエンという名前は、シンダール語のベレリアン方言で「花の娘」を意味するようですが、「花」とも訳されます。[ 2 ]ティヌヴィエルという称号はベレンによって彼女に与えられました。これは文字通り「星空の薄明かりの娘」を意味し、「ナイチンゲール」を意味します。ベレンという名前はシンダール語で「勇敢な」という意味です。[ T4 ]

架空の伝記

ミーティング

森の中で踊るエルフの女性の絵画
ルーシエン—テッド・ナスミス作『シルマリルの物語』の一場面を描いたグアッシュ画。1990年のトールキンカレンダーに掲載された。

ベレンはルーシエンが父の森で月明かりの下で踊っているのを見て、その美しさに心を奪われ恋に落ちた。彼はルーシエンに触れられるほど近くにいようと影に隠れていたが、幼なじみで音楽とダンスのパートナーであるデイロンがベレンに気づき、彼を野獣だと思ってルーシエンに逃げるように叫んだ。彼女はベレンの影を見て逃げ出した。ある日の夏の日、ルーシエンがツガに囲まれた緑の丘の上で踊っていると、[ 3 ]彼女が歌を歌い、ベレンを起こした。彼は彼女のところに駆け寄ったが、彼女はまたも逃げようとしたので、彼は「ティヌヴィエル」と叫んだ。ルーシエンが彼を見つめると、彼女は彼の愛に応えた。彼は彼女にキスをしたが、彼女は逃げ去り、彼は深い眠りに落ちた。彼が絶望の淵に立たされたとき、彼女は彼の前に現れ、ドリアスの隠された王国で彼の手に自分の手を置き、自分の胸に彼の頭を抱き寄せた。それ以来、彼らは密かに会うようになった。[ T 2 ]

シルマリルの探求

彼女を愛していたデイロンは、ベレンとの逢瀬を彼女の父に報告した。メリアンは夫に忠告したが、シンゴルはベレンを娘と結婚させまいと決意し、花嫁代金として不可能と思える条件を提示した。ベレンはモルゴスの鉄冠からシルマリルの一つを持ってこなければならなかったのだ。 [ T 2 ]

ビジョンと投獄

ルーシエンは、狼男の王サウロンの地下牢でベレンが苦しみながら横たわる幻影を見た。母はベレンがサウロンの地下牢に囚われているとルーシエンに告げた。ルーシエンはベレンを救おうと決意し、デイロンに助けを求めたが、デイロンはベレンをシンゴルに裏切った。シンゴルはベレンをブナの木の高い枝に閉じ込めた。デイロンは自責の念に駆られたが、ルーシエンは彼を許し、脱出計画を練った。彼女は自分の髪を魔法で外套に仕立て、衛兵を眠らせ、牢獄から逃げ出した。[ T 2 ]

ベレンを救出する途中、彼女はヴァリノールの猟犬フアンと出会い、彼の主人ケレゴルムのもとへ連れて行かれた。彼はベレンを無理やり結婚させようと企み、彼​​女に協力を申し出てナルゴスロンドへ向かうよう頼んだ。到着すると、ケレゴルムは彼女を人質に取り、誰とも話すことを禁じた。フアンは主人を裏切った彼女に同情し、彼女を解放した。フアンは話す力を与えられ、二人はナルゴスロンドから脱出した。[ T 2 ]

彼らはサウロンの島に到着し、ルーシエンはベレンを呼ぶ歌を歌った。ベレンはそれに応えたが、サウロンは彼女の歌を聞いて、フアンを殺そうと狼たちを送り込んだ。しかし、フアンは狼たちを一人ずつ殺した。ついに、サウロンは最強の狼男に変身して出て行った。フアンはたじろいだが、ルーシエンは魔法のマントでサウロンの突進を防いだ。サウロンは様々な姿に変身したが、フアンは彼を打ち負かした。ルーシエンはサウロンに塔の鍵を渡させるよう強要し、吸血鬼の姿で逃走した。[ T 2 ]ルーシエンは塔を破壊した。ベレンが死んだように見えると、彼女は悲しみに暮れて彼の傍らに倒れ込んだが、日の出とともに彼は目を覚まし、二人は再会した。フアンはケレゴルムへと帰還した。[ T 2 ]

ケレゴルム、クルフィン、そしてモルゴスの前でのルーシエンの踊り

ベレンはルーシエンに父の元へ戻るよう懇願したが、彼女は拒絶した。二人が抱き合おうとしたその時、ルーシエンがナルゴスロンドから逃亡したために追放されたケレゴルムとクルフィンが現れた。復讐に燃える二人はベレンと戦い、フアンは再びルーシエン側で戦った。ベレンは二人を倒したが、ルーシエンの願いで命は助けた。ベレンは二人の馬を一頭盗み、二人は逃亡した。彼女が眠っている間に、ベレンはシルマリルを手に入れるためにアングバンドへと向かった。 [ T 2 ]

ルーシエンとフアンは、マイロンの吸血鬼テューリンウェシルと狼男ドラウグルインに変装した。彼女はベレンを見つけ、二人はモルゴスの玉座に辿り着いたが、彼はルーシエンの変装を見破った。彼女は正体を明かし、モルゴスのために歌を歌おうと申し出た。邪悪な欲望に駆られた彼はそれを受け入れたが、彼女は彼と彼の廷臣全員を深い眠りに陥れた。彼女はベレンを目覚めさせ、彼はモルゴスの王冠からシルマリルを切り取った。彼がさらにシルマリルを取ろうとしたとき、彼の刃は折れ、モルゴスの頬に当たった。ルーシエンとベレンは門へと逃げたが、そこで狼男カルカロスが彼らを襲った。ベレンはシルマリルをその顔に突きつけたが、それはベレンの手を噛みちぎり、シルマリルと共に飲み込んでしまった。ルーシエンは毒を吸い出し、衰えゆく力でベレンを元に戻そうとした。フアンはマンウェの鷲を召喚し、彼らをドリアスまで運ばせた。[ T 2 ]

ドリアスへの帰還とベレンの死

ルーシエンはベレンを癒し、二人は共に彼女の父の玉座の前に立った。ベレンはシンゴルに、依頼は達成され、シルマリルを手にしていることを告げた。シンゴルがそれを見せろと要求すると、ベレンは彼に自分の切断された部分を見せた。そして二人は事の顛末を説明した。二人はその日、シンゴルの玉座の前で結婚したのである。一方、カルカロスは狂乱の逃走中に出会った生き物全てを虐殺した。彼らは腹部を焼く宝石によって力を得たと同時に、苦痛も味わっていた。ベレン、シンゴル、フアン、そして他のエルフたちは獣を倒しに向かった。ベレンは狼に襲われ、フアンは獣を殺したが、傷がもとで息絶えた。ベレンはドリアスに運ばれ、そこでルーシエンの腕の中で息を引き取った。[ T 2 ]

ルーシエンはベレンのために人間になる

玉座に座る巨大な神のような人物の前に立つエルフの女性の絵画
マンドスに懇願するルーシエン。アート：グレゴール・ロファルスキ

悲しみのあまり、ルーシエンは横たわり、マンドスの広間へと向かい、息を引き取った。[ a ]そこで彼女はエルフと人間の苦しみを歌った、史上最も偉大な歌を歌った。これは効果があった。マンドスが憐れみから行動したのはこの時だけだった。彼は死者の家からベレンを召喚し、ルーシエンの魂は海岸で彼と出会った。マンドスはアルダの王マンウェに相談した。マンウェでさえ人間の運命を変えることはできなかったため、彼はルーシエンに選択を与えた。ベレンなしでヴァリノールに生きるか、ベレン自身も人間として中つ国に帰還し、人間の運命を受け入れるかである。彼女はベレンと定命の定めを選んだ。[ T 2 ]

生と死への回帰

ルーシエンとベレンはメネグロスの略奪の後までオッシリアンドで共に暮らした。彼らの住処はドル・フィルン・イ・ギナール、「生きていた死者の国」であった。二人にはディオールという息子がいた。[ T 6 ]

シンゴルは、ナルゴスロンドの遺跡から回収したナウグラミールをフーリンから受け取りました。シンゴルはドワーフとエルフの最高傑作であるナウグラミールとシルマリルを融合させることを決意し、ノグロッドからドワーフの鍛冶屋を雇いました。ドワーフはシンゴルを殺害し、ナウグラミールを奪いました。ベレンと緑のエルフとエントの軍勢は、帰還するドワーフたちを待ち伏せしました。ベレンはナウグラミールを取り戻し、ルーシエンは生涯その首飾りと大きな宝石を所有しました。このことはベレンとルーシエンの最期を早めました。宝石によってさらに美しくなったルーシエンの美しさは、人間の領土では到底耐えられないほど輝いていたからです。[ T 7 ]

エルロンドとアルウェンはルーシエンの子孫であり、アラゴルンもエルロンドの兄弟エルロスの子孫である。[ T 3 ]

系譜

ハーフエルフの家系図[ T 8 ] [ T 9 ]
メリアン・ザ・マイアテレリの シンゴルベオル家ハレスの家ハドールの家ノルドールの フィンウェヴァニャールの インディステレリの オルウェ
バラヒルベレグンドハレスガルドールフィンゴルフィンフィナルフィンエアウェン
ルーシエンベレンリアンフオールフーリントゥルゴンエレンウェ
ディオールニムロストゥオールイドリル
エルレドエルリンエルウィングエアレンディルケレボルンガラドリエル
エルロスエルロンドセレブリアン
ヌーメノールの王とアンドゥニエの領主22人
エレンディル
イシルドゥアアナリオン
アルノールとアルセダインの22人の王ゴンドールの27人の王
アルヴェドゥイフィリエル
15ドゥーネダインの族長
アラゴルンアルウェンエラダンエルロヒル
エルダリオン娘たち
カラーキー:
色 説明
 エルフ
 男性
 マイアル
 ハーフエルフ
 エルフの運命を選んだハーフエルフ
 人間の運命を選んだハーフエルフ

以前のバージョン

トールキンの『失われた物語集』に収録された最初期の『ティヌヴィエルの物語』には様々なバージョンがあり、彼女の本来の名前はティヌヴィエルである。この初期バージョンでは、ベレンはエルフ（具体的にはノルド、あるいはノーム）であり、サウロンはまだ現れていない。サウロンの代わりに、彼らはヴァリノリアン・ハウンド・フアンの最大の敵である怪物のような猫、猫の王子テヴィルドと対峙する。しかしトールキンは、この物語のさらに初期（現在は削除されている）のバージョンにおいて、ベレンを人間のキャラクターとして創造した。[ T 10 ]

この物語は『ベレリアンドの歌』に収められた叙事詩にも記されており、 『シルマリルの物語』では物語の概要しか述べられていないため、この記事ではベレリアンドの人生やベレンとの関係に関するより詳細な部分の大部分をこの叙事詩から引用する。 [ T 11 ]

分析

文献学者でトールキン研究家のトム・シッピーは、トールキンがベレンとルーシエンの物語を冥界のオルフェウスの古典伝説に基づいて創作し、その枠組みに複数の民話、神話、伝説の要素を織り交ぜていると述べている。これらには、フィンランドの『カレワラ』、ウェールズの『マビノギオン』 、北欧の『ヴォルスングのサガ』 、アイスランドの『散文のエッダ』、古英語の『創世記B』、ドイツの民話『ラプンツェル』などが含まれる。シッピーは、トールキンは「まだ自身の資料から自由になっていなかった。まるで、独自の推進力を持つ物語を作り上げようとするのではなく、気に入った古い文学作品をすべて取り入れようとしていたかのようだった」と述べている。[ 4 ]

トム・シッピーはトールキンのベレンとルーシエンの物語の多くの出典のいくつかについて論じている。主にオルフェウスとエウリュディケーの物語だが、異なる時代の神話、伝説、民話からの物語要素も加わっている。[ 4 ]

古典神話

ピーター・アストルップ・スントはベレンとオルフェウスの間に多くの類似点を見出している。より正確には、彼はベレンとルーシエンの両方を古典的人物と比較しているが、魔法の力を持つのはベレンではなくルーシエンであり、冥界から救出されるか救出されないかの受動的なエウリュディケーを演じるどころか、彼女もまた死者の魂を監視するヴァラであるマンドースのために歌いに行くのである。 [ 5 ]ベン・エルドン・スティーブンスは、トールキンの再話は神話とは鋭い対照をなしていると付け加えている。オルフェウスがハデスからエウリュディケーを救い出すところだったが、ルーシエンはベレンを3度救出している。1度目はサウロンの要塞であり牢獄であるトル・イン・ガウロスから歌によって、2度目はモルゴスのアングバンドからシルマリルを使って、3度目はマンドースに頼んで2人を生き返らせた。元の神話では、エウリュディケは「第二の死」を迎え、すぐに悲しみに暮れるオルフェウスもそれに続くが、トールキンはルーシエンとベレンが「復活」した後に「第二の人生」を楽しむとしている。[ 6 ] [ T12 ]

ピーター・アストルプ・スントによるベレン/ルーシエンとオルフェウスの類似点[ 5 ]
アクション/テーマベレンオルフェウスルーシエン
自然との絆はいはいはい
恋人を必死に探すはい（レイシアンの信徒）はい
彼女の名前を繰り返し呼ぶティヌヴィエル！ティヌヴィエル！Eurydicen ... Eurydicen (ウェルギリウスのゲオルク学)
カタバシス、冥界への降下「危険で、恐ろしく、禁じられた」都市ドリアスに「下って行く」はい
魔法のような音楽の母ミューズカリオペ​マイア・メリアン
力強い歌はいはい
魔法の力はいはい
恋人の帰還を嘆願プルートンとプロセルピナへマンドスへ

地獄の惨劇

『地獄の惨劇』、プチ・ウール、14世紀のベリー公爵ジョンに贈られた彩飾写本

ロバート・スティードは『マローン』の中で、トールキンがルーシエンとベレンの物語をはじめとする様々な箇所で、中世の地獄の苦悩というテーマを反芻し、「創造的に翻案」していると主張している。中世の物語では、キリストは磔刑から復活までの間、地獄で過ごし、その圧倒的な力を持つ神聖な光によって悪魔の捕らわれ人を解放したとされている。スティードは、このモチーフは複数の段階から成ると示唆している。

  1. 暗闇に囚われた人。
  2. 強力かつ邪悪な看守。
  3. さらに強力な解放者
  4. 光をもたらす者、そして
  5. 捕虜を解放する。

スティードは「ベレンとルーシエン」の物語を例として挙げている。この物語では、ルーシエンがベレンをサウロンの牢獄から解放する。ベレンは闇から、ルーシエンは絶望から解放され、二人ともキリストの側面を帯びているとスティードは述べている。[ 7 ]

しかし、絶望の淵から光の中に戻ってきたベレンは彼女を持ち上げ、彼らは再びお互いを見ました。そして暗い丘の上から昇る太陽が彼らを照らしました。" [ T 13 ]

民話、おとぎ話

ウェールズの「キルフとオルウェン」の影響と思われる。英雄的な猟犬、魔力を持つ女性、結婚を迫る戦士、要求の厳しい父親。アーネスト・ウォールカズンズ作「イスバッダデンの宮廷にいるキルフ」の挿絵、1920年

ランデル・ヘルムズ以降の多くの学者は、トールキンのベレンとルーシエンの物語が、ウェールズの民話『キルフとオルウェン』のような民話と共通する要素を持っていると指摘している。その一つは、求婚者に不可能と思われる課題（一つは複数）を与えることを非難する親の物語で、後にそれは達成される。[ 8 ]グリム兄弟の民話『三本の金の毛の悪魔』にも同様の課題が与えられており、王は少年に悪魔の髭から3本の金の毛を手に入れるよう要求する。[ 9 ]もう一つは、トールキンのヴァリノールの猟犬フアンに一致する猟犬カファルの物語である。[ 10 ]

シッピー[ 11 ]とリチャード・C・ウェスト[ 10 ]は、トールキンが史料を利用したという主張には注意が必要だと警告している。なぜなら、トールキンが言ったように、彼は史料の元々の「牛の骨」から徹底的に「スープ」を煮詰めたからである。シッピーは、アレックス・ルイスとエリザベス・カリーがトールキンが「キルフとオルウェン」を知っていたことからマビノギオンを使用した可能性が高いと同意するが、トールキンがアーサー王伝説の史料としてフォン・エッシェンバッハの『パルジヴァル』も使用したという彼らの示唆はありそうにないとし、「類似性は関連性を証明するものではない」と述べている。[ 11 ]シッピーは、巨大な猪トゥルウィスの狩りが狼カルカロス狩りの「もっともらしい」モデルであると付け加えている。[ 11 ]一方、巨人族長イスパダデンがオルウェンとの結婚に必要なもののリストを完全に満たしていないことは、シンゴルのシルマリルの要求を満たそうとする試みと一致しておらず、「場面が全く似ていない！」と彼は書いている。[ 11 ]

トールキン学者のジョン・ガースは、ニュー・ステイツマン誌に寄稿し、塹壕の「動物的恐怖」から遠く離れた森の空き地でエディスが踊るのをトールキン少尉が見守るという物語を反映した『ベレンとルーシエンの物語』が出版されるまでに1世紀を要したと指摘している。ガースは、物語が「幾重にも変化」し、最終的に「神話的な力を得る」まで「多くの楽しみ」を見出している。ベレンの敵は猫の悪魔から「死霊術師」へ、そして最終的にはサウロンへと変化する。ガースは、もしこれがラプンツェルの童話の失われた祖先であるならば、それは間違いなく現代の「女性中心のおとぎ話の改訂版」を描いており、ルーシエンは人間の言葉では言い表せないほど美しいかもしれないが、恋人よりも機知に富んでいると述べている。[ 12 ]

私生活

エディスとJ・R・R・トールキンの墓
+イーディス・メアリー・トールキン・ ルーシエン 1889–1971ジョン・ロナルド・リューエル・トールキン・ ベレン 1892–1973

1972年7月11日付の息子クリストファーへの手紙の中で、トールキンは妻エディスの墓に以下の碑文を刻むよう依頼した。「彼女は私のルーシエンだった（そしてそう知っていた）」[ T 14 ]。彼はさらにこう付け加えた。「私はエディスをルーシエンと呼んだことは一度もない。しかし、彼女が物語の源泉だったのだ。……この物語はヨークシャーのルースにあるツガに覆われた小さな森の空き地で初めて思いついた。……彼女はそこでしばらく私と一緒に暮らすことができたのだ。」[ T 14 ]。この手紙の脚注で、トールキンは「彼女は伝説の最も初期の形を知っていた……そして、後にアラゴルンの歌として印刷された詩も知っていた」と付け加えた。[ T 14 ]トールキンにとって特に衝撃的だったのは、結婚に際してエディスが彼のためにイングランド国教会からカトリック教会に改宗したことである。これは彼女にとって難しい決断であり、ルーシエンが死すべき運命を選んだことによる困難と苦しみと並ぶ、多くの苦難をもたらした。[ 13 ]

エディスとJ・R・R・トールキンは、オックスフォード北部のウォルバーコート墓地に埋葬されている。彼らの墓石には、ルーシエンとエディス、そしてトールキンとベレンの繋がりが刻まれている。[ 14 ]

注記

  1. ^そこでは死んだエルフの魂がヴァリノールへの再転生を待っており、死んだ人間の魂は世界からの旅立ちを待っている。 [ T 5 ]

参考文献

主要な

  1. ^カーペンター2023、#165、ホートン・ミフリン社、1955年6月30日
  2. ^ a b c d e f g h ijkトールキン1977、 ch. 19「ベレンとルーシエンの」
  3. ^ a bトールキン 1955、付録A：アラゴルンとアルウェンの物語
  4. ^トールキン 1987年、第3章「失われた道」
  5. ^トールキン 1977年第7章「シルマリルとノルドールの不安」
  6. ^トールキン 1977年、第20章「第五の戦い：ニルナエス・アルノディアド」
  7. ^トールキン 1977年、第22章「ドリアスの廃墟について」
  8. ^トールキン 1977年、「指輪物語と第三紀」：家系図IとII：「フィンウェ家とエルロンドとエルロスのノルドールの子孫」、および「オルウェとエルウェの子孫」
  9. ^トールキン 1955、付録A：王と統治者の年代記、I ヌーメノールの王たち
  10. ^トールキン 1984年、第2巻第1章「ティヌヴィエルの物語」
  11. ^トールキン 1985、第3部、第1章「バラヒルの息子ベレンと妖精ルーシエンの遺物、ナイチンゲールのティヌヴィエル、またはレイシアンの民 - 束縛からの解放」
  12. ^カーペンター2023、#153、1954年9月、ピーター・ヘイスティングス宛
  13. ^トールキン 1977 , 19 「ベレンとルーシエンについて」
  14. ^ a b cカーペンター2023、#340、クリストファー・トールキン宛、1972年7月11日

二次

  1. ^ボウマン、メアリー・R.（2006年10月）「物語はすでに書かれていた：『指輪物語』の物語理論」「 .物語. 14 (3): 272– 293. doi : 10.1353/nar.2006.0010 . JSTOR  20107391. S2CID 162244172  .
  2. ^ノエル、ルース・S. (1974). 『トールキンの中つ国の言語』ホートン・ミフリン166ページ.
  3. ^ 「ベレンとルーシエンとヘムロックの茂み」オックスフォード辞書。2018年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年11月29日閲覧。
  4. ^ a bシッピー 2005年、294～295頁。
  5. ^ a bスント、ピーター・アストルップ。トールキンのオルペウス的中つ国におけるオルフェウスとエウリュディケー。pp .  165– 189。ウィリアムズ2021
  6. ^スティーブンス、ベン・エルドン著『冥界としての中つ国：カタバシスからユーカタストロフまで』pp.  113– 114.ウィリアムズ2021
  7. ^スティード、ロバート (2017). 「トールキンの伝説における地獄の惨劇のモチーフ」マローン( 58): 6–9 .
  8. ^ Hnutu-healh, Glyn (2020年1月6日). 「Culhwch and Olwen」 .アーサー王伝説. 2020年10月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年8月6日閲覧。
  9. ^ディッカーソン、マシュー、オハラ、デイヴィッド (2006). 『ホーマーからハリー・ポッターへ』ブラゾス・プレスpp.  141– 142. ISBN 978-1-44120-214-7。
  10. ^ a bビール、ジェーン（2014年）「J・R・R・トールキンの『ベレンとルーシエンの伝説』におけるオルペウスの力」『トールキン研究ジャーナル』1 (1)。第1条。
  11. ^ a b c dシッピー、トム(2010). 「情報源の問題」. レビュー.マローン(49): 10–12 . JSTOR 48614691 . 
  12. ^ガース、ジョン（2017年5月27日）「ベレンとルーシエン：愛、戦争、そしてトールキンの失われた物語」ニュー・ステイツマン。 2020年7月31日閲覧。
  13. ^カーペンター 1977、73ページ。
  14. ^バーザー、ブラッドリー・J.（2014年5月13日）J・R・R・トールキンの聖化神話：中つ国を理解する。オープン・ロード・メディア。第35部。ISBN 978-1-4976-4891-3。

出典

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