アフマド・イブン・ハンバル

ハディースの師イマーム[ 1 ]
アフマド・イブン・ハンバル
ْأَحْمَدْ إِبْن حًنْبَل
1585年から1590年にかけてのオスマン帝国の写本に描かれたアフマド・イブン・ハンバルを描いたミニチュア
タイトルシャイフ・アル＝イスラーム（「イスラムのシャイフ」） - シャイフ・アル＝ドゥニャ（「世界のシャイフ」）[ 2 ]
私生活
生まれる西暦 780 年 11 月 / ラビ アル アワル 164 AH
バグダッド、アッバース朝（現在のイラク）
死亡西暦855年8月2日 / ラビ・アル＝アワル241年12月（74歳）
バグダッド、アッバース朝（現在のイラク）
休憩所アフマド・イブン・ハンバル廟、バグダッド、イラク北緯33度20分40秒 東経44度23分17秒 / 北緯33.34444°、東経44.38806° / 33.34444; 44.38806
配偶者
  • アッバサ・ビントゥル・ファドル
  • レイハナ
  • フスン（側室）
子供たち
  • アブドゥッラー
  • サリフ
  • ザイナブ
  • アル・ハサン（生後すぐに死亡）
  • アル・フセイン（生後すぐに死亡）
  • アル・ハサン
  • ムハンマド
  • サイード
両親
  • ムハンマド・イブン・ハンバル（父）
  • サフィーヤ・ビント・マイムーナ・ビント・アブドゥル・マリク（母親）
時代イスラム黄金時代（アッバース朝初期）
地域アッバース朝
主な関心事
注目すべきアイデアハンバリ派
注目すべき作品
  • キタブ・アス・スンナ
  • ウスル・アル・スンナ
  • アル・アサミ・ワ・ル・クナ
  • アル・アシュリバ
  • アル・ズフド
  • ファダイル・アル・サハバ
  • アル・ムスナド
  • リサラ・フィ・アル・サラ・リ・アール・アル・キブラ
職業
親族ハンバル・イブン・イシャク(いとこ) イシャク・イブン・ハンバル(叔父)
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学独立派（ハンバリー派の名）
信条アタリ[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた
アラビア語名
個人的（主義）Aḥmad أحمد
父称（ナサブ）イブン・ムハンマド・イブン・ハンバル・イブン・ヒラール・イブン・アサド・イブン・イドリース・イブン・アブド・アッラー・イブン・ハヤヤン・アスタナ・マシュア・ヤーン・アダムス・イブン・アラー・イブン・アラール・イブン・アサド・イブン・イドリース・イブン・アブド・アッラー・イブン・ハヤヤン・アダムス・イブン・アラー・イブン・アンマド・イブン・アンバル・イブン・ヒラール・イブン・アサド・イブン・イドリース・イブンإدريس ابن عبد الله ابن حيان
テクノニミック（クニャ）アブー アブド アッラーأبو عبد الله
地名（ニスバ）アル・シャイバーニー・アル・ドゥーリーالشيباني الذهلي

アフマド・イブン・ハンバル[ a ]（アラビア語：أحمد ابن حنبل、ローマ字：  Aḥmad ibn Ḥanbal、164-241 AH、780 – 855 CE）は、アラブの法学者であり、ハンバル学派の創始者であり、イスラム史上最も多くのハディース[ b ]を暗記した学者として広く知られています。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]最も尊敬されているイスラムの知識人の一人であるイブン・ハンバルは、100万を超える予言的な物語を比類なく暗記していることで有名です。 [ c ]これは他のどのムハッディースも主張していない前例のない数です。[ d ] [ 11 ] [ 10 ]イブン・ハンバルは、最大のハディース集も編纂しました。アル・ムスナド[ 12 ]は、現在までハディース研究の分野に大きな影響を与え続け、後にサヒーフ・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの両方で採用される方法論的枠組みを形作った。[ 9 ]イマーム・アル・ダハーブは彼を「真のイマーム、宗教の証明、ハディースの師、スンナの指導者」と評した。[ 1 ] [ 13 ]イマーム・アリー・イブン・アル・マディーニーは言った。「本当にアッラーはこの宗教を二人の人物を通して支えた。三人目はいない。リッダ戦争の時のアブー・バクルと、ミーナーの時のアフマド・イブン・ハンバルである。」[ 14 ] [ 15 ]

若い頃、多くの教師の下で法学とハディースを学んだイブン・ハンバルは、[ 16 ]後年、アッバース朝のカリフ、アル・マムーンがその治世末期に制定したミフナにおいて重要な役割を果たしたことで有名になった。このミフナにおいて、統治者は、クルアーンが創造されたとするムタズィル派の教義に国家としての公式な支持を与えたが、この見解はクルアーンが永遠で創造されていない神の言葉であるという正統派の立場と矛盾していた。[ 9 ]生涯、パン屋として働き貧困に暮らし、伝統的な教義を揺るぎなく守ったためにカリフから身体的迫害を受けたイブン・ハンバルだが、この特別な出来事における彼の不屈の精神は、スンニ派の歴史の年代記における 彼の「響き渡る名声」 [ 9 ]をさらに強固なものにした。

ムジャッディドの一人として称賛されたイブン・ハンバルは、後にスンニ派思想のあらゆる伝統的な学派において模範的な人物として崇拝されるようになり、[ 9 ]顕教的な学者と禁欲的なスーフィーの両方から崇拝され、後者はしばしば聖人伝の中で彼を聖人としている。[ 17 ]イブン・アル・ジャウズィーは、彼が「預言者の道を集積し、それに従う第一人者であった」と述べている。

In the last century, Ibn Hanbal's reputation became subject of debate in certain quarters of the world, as the Hanbali reform movement known as Wahhabism has cited him as a principal influence along with the 13th-century Hanbali reformer Ibn Taymiyya, despite both scholars came much earlier. However, it has been argued by certain scholars that Ibn Hanbal's own beliefs actually played "no real part in the establishment of the central doctrines of Wahhābism,"[18] as there is evidence, according to the same authors, "the older Hanbali authorities had doctrinal concerns very different from those of the Wahhabis,"[18] due to medieval Hanbali literature being rich in references to saints, grave visitation, miracles, and relics.[19] In this connection, scholars have cited Ibn Hanbal's own support for the use of relics as one of several important points on which the theologian's positions diverged from those adhering to Wahhabism.[20] Other scholars maintain he was "the distant progenitor of Wahhabism", who also immensely inspired the similar conservative reform movement of Salafism.[21]

Personal life

Birth

Ahmad ibn Hanbal was born in November 780 CE. This was mentioned by his son Abdullah.[22][23] Ibn Hanbal's family was originally from Basra, and belonged to the Arab Banu Dhuhl tribe. His father was an officer in the Abbasid army in Khorasan and later settled with his family in Baghdad.[24]

Historians differ about his place of birth. Some say he was said that he was born in Merv, located in Mary, Turkmenistan today, where his father and grandfather had also previously worked. While according to others he was born in Baghdad after his mother came pregnant with him from the city of Merv, where his father was. The latter opinion is the most accepted one.[22][25]

Upbringing

イブン・ハンバルは幼い頃に父を亡くしました。父はわずか30歳という若さで亡くなりました。母は父の親族の残された人々の世話のもと、彼を育てました。父はバグダッドに財産を残し、彼はそこに住み、また別の財産からは生活に十分なわずかな家賃収入を得ていました。[ 26 ] [ 27 ]財産の額については諸説あります。イブン・カシールはその額について、「財産からの収入は毎月17ディルハムで、家族のために使い、アッラーの慈悲を祈り、忍耐強く、報いを求めて、それで満足していた」と述べています。また、ある男がイマーム・アフマドに、家を建てていた土地について尋ねたという話も伝承されています。彼はこう答えました。「これは父から受け継いだものです。もし誰かが私のところに来て、これが自分のものだと証明してくれたら、私はこれを処分してその人に与えます」。[ 28 ]

結婚と子供

アフマド・イブン・ハンバルは40歳になるまで結婚しませんでした。これは、彼が知識の探求に忙しく、また多くの旅をし、長い間国を離れていたためだと言われています。40歳になり、以前よりも落ち着きが増した頃、彼は結婚について考えました。[ 29 ]

彼の最初の妻は「アッバサ・ビントゥル・ファドル」という、バグダッド郊外出身のアラブ人女性でした。彼女はアフマド・イブン・ハンバルと30年間（伝承によっては20年間）暮らし、息子「サリーフ」を産んだため、ウンム・サリーフという称号で知られていました。イブン・ハンバルは彼女についてこう述べています。「私たちが一緒に過ごした30年間（あるいは20年間）、意見の相違は一度もありませんでした。」彼女が亡くなった後、アフマドは2番目の妻「ウンム・アブディラ・ライハナ・ビントゥ・ウマ」（通称「ライハナ」）と結婚し、彼女は息子「アブドゥッラー」を産みました。彼女は片目であることで知られており、イブン・ハンバルは彼女の信仰心に感銘を受け、彼女と結婚しました。伝承によると、二人は7年間一緒に暮らしていたようです。彼には「フスン」という妾がおり、彼女はザイナブという女児を産み、その後双子の「アル・ハサン」と「アル・フセイン」を産んだが、二人は生後間もなく亡くなった。その後、彼女は「アル・ハサン」と「ムハンマド」を産み、さらに「サイード」を産んだ。彼の息子のうち、サリーフとアブドゥッラーは法学に優れ、サイードは後にクーファの裁判官となった。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

教育と仕事

イブン・ハンバルの法文書の写本。879年10月に制作。

イブン・ハンバルはバグダッドで幅広く学問を修め、後にさらなる学問を深めるために旅を続けた。14歳でディヴァンで書記として働き始めた。[ 33 ] : 11–12 彼はヤヒヤ・イブン・アダムからコーランを学び、[ 34 ]アブー・ハニーファの弟子でハナフィー法学の高名な裁判官であるアブー・ユースフのもとで法学を学んだ。彼はヤヒヤ・イブン・アダムからコーランを学んだ。彼のもとでの研究を終えた後、イブン・ハンバルはムハンマドの伝承を集めるためにアラビア中を旅し始めた。イブン・アル・ジャウズィーによると、イブン・ハンバルには414人の伝承者がいて、彼らから伝承を収集したという。この知識によって彼はこの分野の第一人者となり、膨大な伝承事典である『アル・ムスナド』を残した。数年間の旅の後、彼はバグダッドに戻り、アル・シャーフィイーの下でイスラム法を学び、シャーフィイーと親密な関係を築きました。[ 35 ]

イブン・ハンバルは晩年、裁判官となった。彼の弟子たちを通してハンバル法学派が確立され、現在サウジアラビアとカタールで最も有力となっている。[ 36 ] [ 37 ]ハナフィー派、マーリク派、シャーフィイー派といった他の3つの学派とは異なり、ハンバル学派の神学は主にアタリー派の影響を受けている。[ 38 ]

学問的な活動に加えて、イブン・ハンバルは戦地で兵士として従軍し、生涯で5回巡礼を行い、そのうち2回は徒歩であった。 [ 39 ]

異端審問

イブン・ハンバルは、アッバース朝カリフ、アル・マムーンのミフナー（聖職者）に召喚されたことが知られています。マムーンは、クルアーンが創造されたのではなく、創造されたというムタズィリ教義を学者たちに受け入れるよう圧力をかけることで、自らの宗教的権威を主張しようとしました。スンニ派の伝承によれば、イブン・ハンバルはカリフの干渉と押し付けられた教義に抵抗した先駆的な学者の一人でした。イブン・ハンバルの姿勢は、ハンバル学派が法学だけでなく神学の学派としても確固たる地位を築くことにつながったのです。[ 40 ]

イブン・ハンバルはムタジリ教義の受け入れを拒否したため、アル＝マムーンの治世中、バグダードで投獄された。アル＝マムーンの後継者であるアル＝ムタシムの治世中、ある事件でイブン・ハンバルは鞭打ちで意識を失うまで処刑されたが、この事件はバグダードで大きな混乱を引き起こし、アル＝ムタシムは彼を釈放せざるを得なくなった。[ 39 ]アル＝ムタシムの死後、アル＝ワティークがカリフとなり、前任者たちのムタジリ教義の強制政策を継承し、その一環としてイブン・ハンバルをバグダードから追放した。アル・ワティークが亡くなり、伝統的なスンニ派の信仰に対してはるかに寛容な兄のアル・ムタワッキルが台頭して初めて、イブン・ハンバルはバグダッドに迎え入れられた。

病気と死

イブン・ハンバルは晩年、重病に倒れた。息子のサリーフは、その病状について次のように記している。[ 41 ]

ヒジュラ暦241年ラビー・アル＝アウワルの初日、火曜日の夜、父は発熱しました。水曜日、父は熱を出し、呼吸が荒い状態でした。私は父の病状をよく知っていて、父が病気になるたびに世話をしていました。私は父に尋ねました。「お父様、昨晩の断食明けは何を食べましたか？」父は「ソラマメ水です」と答えました。それから父は起き上がろうとし、「手を握ってください」と言いました。私は父の手を握りましたが、トイレに着く頃には足が弱り、私に寄りかかってきました。数人の医師（全員イスラム教徒）が父を見舞いました。アブドゥル・ラーマンという医師は、焼いたヒョウタンを食べ、その水を飲むように父に処方しました。これが火曜日のことで、父は金曜日に亡くなりました。

イブン・ハンバルは855年8月2日金曜日、バグダッドで74～75歳で亡くなりました。彼は午後の祈りの後に埋葬されました。歴史家によると、その日、彼の葬儀には80万人の男性と6万人の女性が参列し、2万人のキリスト教徒とユダヤ教徒がイスラム教に改宗しました。[ 42 ]彼の墓は、アル・ルサファ地区のアフマド・イブン・ハンバル・モスクの敷地内にあります。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]バグダッドの人々の間では、 1937年のチグリス川の洪水の際、イマーム・アフマド・イブン・ハンバルの遺体がアリフ・アガー・モスクに移されたと伝えられています。[ 48 ]しかし、後の歴史家はこの話に疑問を抱き、誤りであると述べています。[ 49 ]

意思

彼の息子サリーフは、彼の臨終の際に遺言を読み上げ、彼はそれを承認した。[ 50 ]

慈悲深く慈愛深きアッラーの御名において。

これこそがアフマド・イブン・ムハンマド・イブン・ハンバルが遺したもので、アッラー以外に神は存在せず、唯一無二の存在であり、ムハンマドはアッラーのしもべであり使徒であると証言している。アッラーは、たとえ多神教徒が嫌悪しようとも、あらゆる宗教に打ち勝つために、ムハンマドを導きと真の宗教と共に遣わした。

彼は、彼に従う家族や親戚に対し、崇拝者の中でアッラーを崇拝し、賛美する者の中でアッラーを賛美し、イスラム教徒のコミュニティに対して誠実であるよう助言している。

私はアッラーを私の主とし、イスラム教を私の宗教とし、そしてアッラーの平安と祝福が私の預言者であるムハンマドに満足していると宣言します。

ファウランとして知られるアブドゥッラー・イブン・ムハンマドに、約50ディルハムを遺贈する。彼の主張は信頼できるものであり、私が彼に負っている債務は、神のご意志により、私の家の収入から支払われる。それが済んだ後、私の息子サリフの子供たち（男女とも）にはそれぞれ10ディルハムを与える。

外観

イブン・ハンバルは、端正な顔立ちと褐色の肌をしていたと伝えられている。身長については様々な説があり、比較的背が高かったとする説もあれば、中背だったとする説もある。彼は口ひげを整え、未熟で赤みがかっていないヘナで髭を染めていた。また、彼の髭には黒い毛が混じっていたとも伝えられている。彼は平均的な衣服を着ており、その価格は1ディナール程度だったと伝えられている。彼はしばしば、サウブ（頭髪を覆う布）とアママ（頭髪を覆う布）を着用していたとされている。彼は常に非常に清潔で、個人的な衛生管理にも細心の注意を払っていた。[ 33 ] : 13–16

見解と思考

イブン・ハンバルの主要な教義は、後に「伝統主義思想」として知られるようになったもので、正統信仰の基盤としてコーランとハディースのみを受け入れることを強調した。 [ 10 ]しかし、彼は聖典を解釈する権限を持つのは選ばれた少数の人々だけであると信じていた。[ 10 ]

神学

神

イブン・ハンバルは、神の完全な定義はコーランにあると理解しており、神を正しく信じるということは、神がイスラーム聖典で自分自身について述べていることを信じることであると考えていた。[ 9 ]まず第一に、イブン・ハンバルは、神は唯一かつ絶対であり、その被造物の世界のいかなるものとも絶対に比較できないと主張した。[ 9 ]神の様々な属性に関して、イブン・ハンバルは、聴覚、視覚、言語、全能性、意志、知恵、復活の日に信者が見るビジョンなど、神の通常の属性はすべて、文字通り「現実」（ハック）として肯定されるべきであると信じていた。神の手、顔、玉座、遍在性、復活の日に信者が見るビジョンなど、いわゆる「曖昧」（ mutas̲h̲ābih ）と呼ばれる属性についても、同様に理解されるべきである。[ 9 ]イブン・ハンバルは、明らかに擬人化された描写のある聖典の節を、文字通りの意味のみを認めるmuhkamat（明確な）節として扱った。[ 3 ]

さらに、イブン・ハンバルは「ジャフミーヤ派の否定神学（タイル）と、クルアーンと伝統に対する彼らの独特の寓意的解釈（タイル）を拒絶し、同様にムスリム派の擬人化（タシュビー）を強く批判し、その論争の範囲内にジャフミーヤ派を無意識の擬人化主義者として含めた。」[ 9 ]イブン・ハンバルは神学の問題における明白で不必要な憶測についても批判した。彼は、神を「神学の『様式』なしに」（ビラー・カイフ）崇拝することが公正であると信じ、[ 9 ]、神自身の神秘の理解を神に委ねることが賢明であると考えた。[ 9 ]こうして、イブン・ハンバルはビラー・カイフの公式の強力な支持者となった。この媒介原理により、伝統主義者は、明らかに擬人化されたテキストのタウィル（比喩的解釈）を否定すると同時に、「無形の超越的な神」の教義を肯定することができた。彼はクルアーンや神に関する預言の文字通りの意味を主張したが、イブン・ハンバルは信仰主義者ではなく、解釈学の訓練にも積極的に参加した。ミフナ期におけるイマーム・アフマド・イブン・ハンバルと彼が擁護したアシャブ・アル・ハディースの台頭は、神の権化の舞台となるだろう。スンニ派正統派では肉体主義的な思想が中心に据えられている。[ 4 ]

イブン・ハンバルもまた、「神の姿（アル・シューラ）」を神の真の属性として認めていた。彼は、神の姿を太陽、月、星といった疑似神性を象徴するものと解釈する思弁的な神学者たちに反対した。イブン・ハンバルにとって、神が真に姿を持つということを否定することはクフル（不信仰）である。彼はまた、神がアダムを「神の姿に従って」創造したと信じていた。[ 51 ]イブン・ハンバルは、これがアダムの姿を指していると主張する者たちを非難し、次のように主張した。

「アッラーがアダムをアダムの姿に創造したと言う者は、不信心者（ジャーミィ）である。神がアダムを創造する前、アダムはどのような姿をしていたのか？」[ 52 ]

コーラン

イブン・ハンバルのスンニ派思想への最も有名な貢献の一つは、コーランが「神の創造されない言葉」（ kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lūḳ）であるという正統的な教義を強化する上で彼が果たした重要な役割である。 [ 9 ]イブン・ハンバルにとって「コーラン」とは、「単なる抽象的な概念ではなく、文字、言葉、表現、そして思想を含むコーラン、すなわち、それ自体の性質が人間の理解を超越する、生きた現実のすべてにおけるコーラン」を意味していた。[ 9 ]

タクリド

イブン・ハンバルは、学者に関しては 独立した推論（イジュティハード）を好み、盲目的な追従（タクリド）[ 53 ]を拒絶したが、一般信徒や平均的なムスリム共同体には​​タクリドを認めた。ハンバルによるタクリドへの断固たる非難は、ハンバル派の裁判官アブド・アル＝ラフマーン・イブン・ハサン（1782–1868）の論文『ファトフ・アル＝マジド』に記されている。タクリドを多神教（シルク）と比較し、イブン・ハンバルは次のように述べている。

「私は、伝承の連鎖が真実であると知りながら、それにもかかわらずスフヤーンの意見に従う人々に驚嘆する。神はこう仰せになっている。『そして、預言者の戒律に逆らう者たちは、何かの不運が降りかかったり、痛ましい懲罰が下ったりしないよう、用心せよ。』その不運とは何なのか、ご存知ですか？それはシルクのことです。もしかしたら、彼の言葉の一部を拒否することは、心に疑念と逸脱を生じさせ、破滅へと導くかもしれません。」[ 54 ]

この発言はイジュティハード（イジュティハード） を実践できる弟子たちに向けられたものであり、一般人に向けられたものではないことを理解することが重要です。この発言についてイブン・タイミーヤは次のように説明しています。

イマーム・アフマドは、イジュティハード（信仰の実践）を行える学者が、彼らをタクリド（信仰の放棄）することは違法であるとしました。彼はこう言いました。「私だけでなく、マリク、シャーフィイー、サウリーからもタクリド（信仰の放棄）をしてはならない」…彼は一般信徒に対し、イシャーク、アブー・ウバイド、アブー・サウル、アブー・ムサブからファトワを求めるよう指示しました。しかし、彼は自身の弟子であるアブー・ダーウード、ウスマーン・ビン・サイード、イブラーヒーム・アル＝ハルビー、アブー・バクル・アル＝アスラム、アブー・ズラー、アブー・ハティム・アル＝シジスターニー、ムスリムといった学者たちには、他のいかなる学者からもタクリド（信仰の放棄）をすることを禁じました。彼はこう言いました。「聖典とスンナ（戒律）に従うという基本原則を堅持せよ」[ 55 ]

This makes it evident that Ahmad ibn Hanbal’s prohibition of taqlid was intended solely for scholars (Ulama), and he harshly condemned those who rejected the layman’s duty to perform taqlid.

Intercession

It is narrated by Abū Bakr al-Marwazī in his Mansak that Ibn Hanbal preferred one to make tawassul or "intercession" through Muhammad in every supplication, with the wording: "O God! I am turning to Thee with Thy Prophet, the Prophet of Mercy. O Muhammad! I am turning with you to my Lord for the fulfillment of my need."[56] This report is repeated in many later Hanbali works, in the context of personal supplication as an issue of jurisprudence.[57]Ibn Qudamah, for example, recommends it for the obtainment of need in his Wasiyya.[58] In the same way, Ibn Taymiyyah cites the Hanbali fatwa on the desirability of Muhammad's intercession in every personal supplication in his Qāida fil-Tawassul wal-Wasiīla where he attributes it to "Imām Ahmad and a group of the pious ancestors" from the Mansak of al-Marwazī as his source.[59]

Mysticism

歴史的資料には明らかに「彼の個人的な信心深さの中に神秘的な要素があった」こと[ 60 ]や、マルーフ・カルキを含む多くの初期のスーフィーの聖者との友好的な交流を示す文書化された証拠が存在することから[ 61 ] 、イブン・ハンバルと多くのスーフィーとの関係は相互の尊敬と賞賛に基づくものであったことが認識されている。カディー・アブ・ヤラーはタバカトの中で次のように伝えている。「[イブン・ハンバルは]スーフィーたちを非常に尊敬し、親切で寛大だった。彼らについて尋ねられ、彼らはいつもモスクに座っていると聞かされた彼は、『知識が彼らを座らせたのだ』と答えた。」[ 62 ]さらに、イブン・ハンバルのムスナドには、アブダルに関するハディース報告のほとんどが掲載されている。アブダルとは40人の主要聖人で、「[イスラムの神秘主義によれば]その数は一定で、死後必ず誰か一人が代わる」とされ、伝統的なスーフィーの天界階層の概念における彼らの重要な役割は、フジュウィーリやイブン・アラビーなどの後世の神秘家によって詳述されることになる。[ 17 ]イブン・ハンバルはマルフ・カルキをアブダルの一人として明確に特定し、「彼は代身聖者の一人であり、彼の祈りは聞き届けられた」と述べたと伝えられている。 [ 63 ]後にイブン・ハンバルはこの同じスーフィーについて、修辞的にこう問いかけている。「宗教的知識とは、マルフが達成したもの以外の何かだろうか？」[ 17 ]さらに、イブン・ハンバルが初期の禁欲的な聖者、裸足のビシュルとその妹を神の並外れた信者として称賛し、[ 64 ]神秘的な質問を持つ人々を指導を求めてビシュルに送ったという記録もある。[ 65 ]また、イブン・ハンバルが初期のスーフィーについて、「彼らより優れた人々を私は知らない」と述べたことも記録されている。[ 66 ]さらに、イブン・ハンバルの息子サーリフが父親からスーフィーのもとで学ぶように勧められたという記録もある。ある伝承によると、サーリフはこう語った。「父は自己否定者や苦行者（ザーヒド・アウ・ムタカシュシフ）が訪ねてくるたびに、私を呼び出して、私が彼を見るように仕向けました。父は私がこうなることを願っていたのです。」[ 63 ]

スーフィー教徒によるイブン・ハンバルの受容については、古典期および中世の主要なスーフィー教徒全員が彼を「高く評価」していたことは明らかであり[ 67 ]、後世のスーフィーの年代記作者たちはしばしば聖人伝の中でこの法学者を聖人と称し、彼の法的業績とスーフィーの教義への理解を称賛している[ 67 ] 。例えば、フジュウィーリは彼について次のように書いている。「彼は信心深さと敬虔さで際立っていた…あらゆる教派のスーフィーが彼を祝福された者とみなしていた。彼はエジプトのズル・ヌン、ビシュル・アル・ハフィ、サリ・アル・サカティ、マルフ・カルキといった偉大なシャイフたちと交流していた。彼の奇跡は明白で、知性は健全であった…彼は宗教の原理を固く信じ、彼の信条はすべての[神学者]によって承認されていた。」[ 68 ]フジュウィーリやイブン・アル＝ジャウズィーといったハンバル派と非ハンバル派のスーフィー伝学者たちも、イブン・ハンバル自身の奇跡を行う者としての才能[ 69 ]と彼の墓の祝福について言及している。[ 70 ]例えば、イブン・ハンバル自身の遺体は伝統的に不朽の奇跡に恵まれていたと考えられており、イブン・アル＝ジャウズィーは次のように伝えている。「預言者の子孫であるアブー・ジャアファル・イブン・アビー・ムサーが彼の隣に埋葬されたとき、アフマド・イブン・ハンバルの墓が露出した。彼の遺体は腐敗しておらず、聖骸布は未だ完全な状態で腐敗していなかった。」[ 71 ]

イブン・ハンバルやその学派がスーフィズムに何らかの形で敵対していたという認識があるものの、エリック・ジェフリーなどの学者は、この見解は客観的というより偏っていると主張している。なぜなら、ハンバル学派が「他の学派よりもスーフィズム自体を攻撃した」という証拠はなく、[ 72 ]「最初の数世紀には、一部の主要なスーフィー（イブン・アタ・アッラー、ハッラージュ、アブドゥッラー・アンサリなど）がハンバル法学派に従った」ことは明らかだからである[ 72 ]。12世紀までに、ハンバル主義とスーフィズムの関係は非常に密接になり、最も著名なハンバル法学者の一人であるアブドゥル・カディル・ジラーニは、同時に彼の時代で最も有名なスーフィーでもあり、彼が創設したタリーカであるカディリーヤは、今日まで最も広く普及しているスーフィ教団の一つであり続けている。[ 72 ]イブン・クダマ、イブン・アル・ジャウズィー、イブン・カイユーム・アル・ジャウズィーヤなど、当時の特定の異端スーフィ教団の「逸脱」を批判したことで有名な後世のハンバリー派の著者たちも、アブドゥル・カディル・ジラーニの教団に属しており、スーフィズムを全面的に非難したことはなかった。 [ 72 ]

遺物

学者たちが指摘しているように、イブン・ハンバルは「聖遺物の力を信じていた」[ 17 ]こと、そして宗教的崇拝において聖遺物を通して祝福を求めることを支持していたことは明らかです。実際、イブン・ハンバルの生涯に関するいくつかの記述には、彼がしばしば「袖の中に預言者の毛髪を入れた財布」を持ち歩いていたことが記されています[ 17 ]。さらに、イブン・アル＝ジャウズィーは、イブン・ハンバルの息子であるアブドゥッラー・イブン・アフマド・イブン・ハンバルが伝える伝承を次のように伝えています。「父が預言者の毛髪を一本取り、口に当ててキスをするのを見た。あるいは、それを目に当てて水に浸し、治癒のためにその水を飲んでいるのを見たのかもしれない。」[ 73 ]同様に、イブン・ハンバルもムハンマドの杯（厳密には「二級の」聖遺物）から祝福を祈願するために飲んだ。[ 73 ]また、祝福のためにムハンマドの聖なるミンバルに触れたりキスしたりすることは、許される敬虔な行為だと考えていた。[ 74 ]イブン・ハンバルは後に、自分が所有していたムハンマドの髪の毛を「両目に1本ずつ、舌に3本目ずつ」埋葬するように命じた。[ 17 ]

スーフィー学者のジブリール・ハッダッドは、アル・ダハビーから イブン・ハンバルが「預言者の遺物に祝福を求めていた」と報告している。[ 20 ]イブン・ハンバルがムハンマドの髪に献身していたという前述の報告を引用し、アル・ダハビーはタバルクの慣習、つまり聖遺物に祝福を求める行為を批判する者を厳しく批判し、次のように述べている。「イマーム・アフマドを批判する口うるさい批評家は今どこにいる？ また、アブドゥッラー（イブン・ハンバルの息子）が父親に、ムハンマドの説教壇の柄頭や部屋の壁に触れる者について尋ねたところ、彼は『何の害も見いだせない』と答えたという確かな記録もある。神が私たちとあなたを、異端者の意見や革新から守ってくださいますように！」[ 75 ]

十二イマーム派の著述家ナジム・アッディーン・タバシによると、イブン・ハンバルは息子のアブドゥッラーからメディナにあるムハンマドの墓に触れたりキスしたりすることの正当性について尋ねられたとき、これらの行為は両方とも聖法に則って許されるものとして承認したと言われている。[ 76 ] [ 77 ]

法学

ハンバル派の学者ナジム・アル＝ディーン・トゥーフィー（ヒジュラ暦716年没/西暦1316年没）によると、アフマド・イブン・ハンバルは法理論を体系化しなかった。「彼の関心はハディースとその収集にのみ向けられていた」からである。アフマドの死後1世紀以上を経て、アブー・バクル・アル＝アスラム（ヒジュラ暦261年没/西暦874年没）、ハルブ・アル＝キルマニ（ヒジュラ暦280年没/西暦893年没）、アブドゥッラー・イブン・アフマド（ヒジュラ暦290年没/西暦903年没）、アブ・バクル・アル＝ハラール（ヒジュラ暦311年没/西暦923年没）といった法学者たちの尽力により、ハンバル派法学は独自の学派として台頭した。彼らはアフマドの様々な法判例を集大成した。[ 78 ]

ムフティによる独立した推論

イブン・ハンバルはまた、ムフティとウラマーの法律に関するイジュティハード（独立した推論）に対して厳格な基準を持っていた。[ 79 ]ある物語では、イブン・ハンバルがザカリーヤー・イブン・ヤヒヤー・アル・ハリールから「ムフティ（ムジュタヒドの法学者、つまり独立した推論によるファトワを発行できる人）になるには、ハディースを何冊暗記すれば十分なのか」と尋ねられたと伝えられている。[ 79 ]物語によると、ザカリーヤーは「10万冊で十分か」と尋ね、イブン・ハンバルは否定し、ザカリーヤーは20万冊で十分かと尋ねたところ、法学者から同じ答えが返ってきた。こうしてザカリーヤーは数を増やし続け、50万に達したとき、イブン・ハンバルは「これで十分だろう」と言った。[ 79 ]その結果、イブン・ハンバルは法と法学の絶対的な達人ではないムフティによる独立した推論を承認しなかったと主張されている。[ 79 ]

ハディースの誤用

イブン・ハンバルはムハンマド・イブン・ヤヒヤー・アル＝カタンから、後者が次のように言ったと伝えている。「もし誰かがハディースにあるすべてのルクシャ（戒律）に従うならば、彼は違反者（ファスィク）となるだろう。」[ 80 ]彼がこれを引用したのは、ムハンマドに関する偽造された伝承が多数存在するためだと考えられている。[ 79 ]

プライベート通訳

イブン・ハンバルは「私的解釈」に強く反対していたようで、聖典を正しく解釈できるのは宗教学者だけであると主張していた。[ 10 ]イブン・ハンバルに帰せられる信条の一つは、「あらゆる時代、あらゆる預言者（ファトラ）の時代において、優れた資質を備えた高潔な学識者を輩出し、道に迷った者を正しい道へと呼び戻す神に賛美あれ」という一文で始まる。[ 10 ]この信条は「法学の根拠として個人的な判断（レイ）を用いることを明確に禁じている」と指摘されている。[ 10 ]

倫理

意見の相違

イブン・ハンバルは生前もその後も、「イスラーム法の様々な学派間の法的相違を冷静に受け入れた」ことで称賛された。[ 81 ]イブン・アキルやイブン・タイミーヤといったハンバル学派の著名な学者によると、イブン・ハンバルは「あらゆる法学派を正しいと考え、たとえ自分が間違っていると考えていたとしても、またある事柄において真実が一つであったとしても、人々に自分の法学派に従うよう強要する法学者を嫌悪した」という。[ 82 ]そのため、イブン・ハンバルの弟子であるイシャーク・イブン・バフルー・アル＝アンバーリーが「法学上の相違に関する書物を編纂し、『相違の核心』（ルバーブ・アル＝イフティラーフ）と名付けた」とき、イブン・ハンバルは彼にその著作を『自由の書』（キターブ・アル＝サア）と名付けるよう助言した。[ 83 ]

作品

イブン・ハンバルの最も有名な著作『ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル』の英語訳。

イブン・アル＝ナディムの『フィフリスト』には以下の本が掲載されている：[ 84 ]

  • ウスール・アスンナ：「預言者の伝統（信仰における）の基礎」
  • アス・スンナ：「預言者の伝統（信仰において）」
  • キタブ・アル・イラール・ワ・マーリファト・アル・リジャル：「隠れた欠陥を含む伝承と人々の知識（ハディース）の書」
  • キタブ・アル・マナシク：「ハッジの儀式の書」
  • キタブ・アル・ズフド：「禁欲の書」
  • キタブ・アル・イマン：「信仰の書」
  • キタブ・アル・マサイル：「フィクの問題」
  • キタブ・アル・アシュリーバ：「飲み物の本」
  • キタブ・アル・ファダイル・サハーバ：「仲間の美徳」
  • Kitab Tha'ah al-Rasul: "The Book of Obedience to the Messenger"
  • Kitab Mansukh: "The Book of Abrogation"
  • Kitab al-Fara'id: "The Book of Obligatory Duties"
  • Kitab al-Radd `ala al-Zanadiqa wa'l-Jahmiyya: "Refutations of the Heretics and the Jahmites"
  • Tafsir: "Exegesis"
  • Musnad Ahmad ibn Hanbal

Historical views

Ibn Hanbal has been extensively praised for both his work in the field of prophetic tradition (hadith), jurisprudence, and his defense of orthodox Sunni theology.

Jurisprudence

There have some alleged views that his juristic views were not always accepted. Qur'anic exegeteMuhammad ibn Jarir al-Tabari, who at one time had sought to study under Ibn Hanbal, later stated that he did not consider Ibn Hanbal a jurist and gave his views in the field no weight, describing him as an expert in prophetic tradition only.[85] However this must be seen in context of its time, as Ibn Hanbal's school was still at its infancy and not followed by so many people yet compared to the other schools and the students had conflict with Al-Tabari's school.[86] Consider how the Masa'il of Imam Ahmad, i.e. the first written compilation of Ibn Hanbal's question and answers, was written by Abu Bakr al-Khallal who lived around the same time as Al-Tabari, and the first written compilation of Ibn Hanbal's fiqh was Al-Khiraqi who also lived around that same time. The more systematic teaching of Ibn Hanbal's jurisprudence in education facilities only occurred after that point.[87]

Likewise, some consider how the Andalusian scholar Ibn 'Abd al-Barr did not include Ibn Hanbal or his views in his book The Hand-Picked Excellent Merits of the Three Great Jurisprudent Imâms about the main representatives of Sunni jurisprudence.[88] However, Ibn 'Abd al-Barr actually has praised Ibn Hanbal's jurisprudence by saying "He is very powerful in the fiqh of the madhab of the ahl al-hadith and he is the Imam of the 'ulama of ahl al-hadith."[89]

いずれにせよ、他の学者の大多数は、イブン・ハンバルの卓越した法学者としての才能を認めており、その方法論は独自の法学派の基礎となった。イマーム・シャーフィイーは、他の多くの賞賛の中でも、「アフマドは8つの分野でイマームである。ハディース、法学、クルアーン、ルガー、スンナ、ズフド、ワラク、そしてファクルのイマームである」と述べた。[ 90 ] イスラム教の伝記作家の中でも最も重要な人物の一人であるアル・ダハーブは、その代表作『シーヤール・アラム・ヌバラ』の中で、イブン・ハンバルの法学における地位は、アル・ライス・イブン・サアド、マリク・イブン・アナス、アル・シャーフィイー、そしてアブー・ユースフに匹敵すると述べています。[ 91 ]同時代のハナフィー学派の学者であるムハンマド・アブ・ザフラは、「イブン・ハンバル：ハヤトゥフ・ワ・アスルフ・アラウフ・ワ・フィクフ」という本を著し、その中でイブン・ハンバルとその法学派に対する他の様々な古典学者の多大な賞賛について言及している。

ハディース

イブン・ハンバルは、ジャマル・アッディーン・アル・ミッズィーの分類によれば、ハディースのアル・ハフィズ（ハディースの第一人者）の称号を獲得したと伝えられている。この称号の授与は、イブン・ハジャル・アル・アスカラニによって承認された。イブン・ハンバルは生涯で少なくとも75万のハディースを暗記しており、これはムハンマド・アル・ブハーリーとムスリム・イブン・アル・ハッジャージュがそれぞれ30万のハディースを暗記し、アブ・ダーウード・アル・シジスターニーが50万のハディースを暗記した数を上回っている。[ 92 ]アブー・ズラーは、イブン・ハンバルが100万のハディースを暗記し、そのうち70万が法学に関するものであると述べている。[ 90 ]

一方、アル・タバラーニーが記録したイブン・アッバースのマルフ・ハディースの分類によれば、イブン・ハンバルはアミール・アル・ムミニン・アル・ハディースの地位に達しているが、この地位に達したのは歴史上マリク・イブン・アナス、ヤヒヤー・イブン・マイン、ハマド・イブン・サラマ、イブン・アル・ムバラク、アル・スユーティーといったごく少数のハディース学者だけである。[ 92 ]しかし、イブン・ハンバルのムスナドは、6大ハディース集成 であるクトゥブ・アル・シッターには入っていない。

遺産

サウジアラビアのメディナにあるアフマド・イブン・ハンバル・モスクは彼の名にちなんで名付けられました。

アフマド・イブン・ハンバルは、イスラム史において「最も尊敬される」知識人の一人とされ、[ 11 ]、「イスラムの父」の一人とされています。[ 93 ] 9世紀には、彼はスンニ派を代表する人物となりました。人々は、自分たちの信条がアフマドの信条と同じであることを正統性の証として主張しました。[ 94 ]チュニジア生まれの学者でジャーナリストのアブデルワハブ・メデブは、ラシドゥーン・カリフ制こそが模範とされるべき唯一の存在であるという信念を、その王朝の終焉から1世紀も後に、アフマド・イブン・ハンバルが創始したとしています。[ 95 ]

彼の学派であるハンバル学派は、サウジアラビアとカタールで支配的である。20世紀初頭には、サウジアラビアの公式法学派となったが[ 96 ]、近年ではサウジアラビアの司法制度に徐々に変化が見られ、裁判官は他のスンニ派法学派の意見も取り入れるようになっている[ 97 ] 。

参照

脚注

  1. ^フルネームアブドゥ アッラー アブド アッラー アムマド イブン ムハンマド イブン ハンバル イブン ヒラール イブン アサド イブン イドリース イブン ʿアブド アッラー イブン Ḥayyān al-Shaybānī al-Dhuhlī (アラビア語: أبو और देखें ) ;彼はシェイク・アル・イスラムという称号で知られています。
  2. ^イブン・ハンバルは、歴史上最も多作なハディース暗記者として知られ、100万以上のハディースを暗記している。この数字には、預言者伝承の中核テキストだけでなく、伝承の連鎖（イスナード）における無数の変​​種も含まれる。
  3. ^アブー・ズラーは、アフマド・イブン・ハンバルが百万のハディース報告を知っていたと述べています。どのようにして知ったのかと尋ねられると、彼はこう答えました。「彼と私はお互いにそれらを朗読し、さまざまなトピックについて話し合ったのです。」
  4. ^イブン・アビー・ハーティムは、彼の比類なき記憶力と記憶力について証言している。アル＝トゥスターリーや他の学者もイブン・ハンバルの並外れた記憶力について証言しており、彼はハディースを書き留めることなく、それぞれの伝承者の名前を思い出すことができたと述べている。

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さらに読む

アラビア語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。
ウィキメディア・コモンズには、アフマド・イブン・ハンバルに関連するメディアがあります。

主要な

  • アル・ジュリー、キターブ・アル・シャリーア、ベイルート 2000
  • アル・ダハビー、シヤール・アラーム・アル・ヌバラ、編。 『シュアイブ・アル＝アルナ』と『フサイン・アル・アサド』全 25 巻、ベイルート 1401 年 – 1981 年 9 月 – 1988 年
  • イブン・アビー・ヤラー、Ṭabaqāt al-ḥanābila、編。ムハンマド・ハミド・アル・フィキー、全 2 巻、カイロ、1952 年
  • Ṣāliḥ b.ハンバル、シーラット・アル・イマーム・アハマド b.ハンバル編Fuʾād ʿAbd al-Munʿim Aḥmad、2 巻そのうちの 1 つ、アレクサンドリア 1401/1981
  • イブン・アル・ジャウジー、マナーキブ・アル・イマーム・アフマド編。アーディル・ヌウェイヒ、ベイルート 1393/19732
  • イブン・カシール、アル・ビダーヤ・ワ・ル・ニハーヤ、16 巻、カイロ 1418/1998
  • イブン・カイム・アル・ジャウズィヤ、イジュティマー・アル・ジャイシュ・アル・イスラミヤ編アウワード・アブダラ・アル・ムタク、リヤド 1419/1999
  • イブン・タイミーヤ、ダル・タール・アル・アル・アクル・ワー・ル・ナクル編ムハンマド・ラシャド・サリム、全 11 巻、リヤド、1979 ～ 1981 年
  • アブ・ヌアイム・アル・イシュファハーニー、Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ、10 巻、ベイルート 1409/1988
  • マリー b.ユスフ・アル・カルミー、アル・シャハーダ・アル・ザキヤ・フィーター・アル・ア・インマ・アラ・イブン・タイミーヤ編。ナジム・アブド・アル・ラーマン・カラフ、ベイルート 1404/1984
  • アブ・バクル・アル・ハラール、アル・スンナ編『Aṭiyya al-Zahrānī』全 7 巻、リヤド 1410/1989
  • アブ・バクル・アハマド b.ムハンマド B. al-Ḥajjāj al-Marwazī、Kitāb al-waraʿ、編。サミール b.アミン・アル・ズハイリー、リヤド、1418/1997。

二次

本

  • アブラハモフ、ビニヤミン『イスラム神学：伝統主義と合理主義』エディンバラ：エディンバラ大学出版局、1998年。
  • アブ・ザフラ、ムハンマド。イブン・ダンバル: Ḥayātuhu wa-ʿAṣruhu wa-Fiqhuhu。カイロ：ダル・アル・フィクル・アル・アラビー、1947年。
  • クーパーソン、マイケル『古典アラビア語伝記：アル・マムーン時代の預言者の後継者たち』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2000年。
  • ハダッド、ジブリル・F.『四人のイマームとその学派』ロンドン：ムスリム・アカデミック・トラスト、2007年。
  • ホルツマン、リヴナット『14世紀の新ハンバル派の著作に反映された予定説（アル・カダール・ワ・ル・カダル）と自由意志（アル・イフティヤール）』バル・イラン大学博士論文、2003年。
  • ハーヴィッツ、ニムロド『ハンバリズムの形成：敬虔さから権力へ』ロンドン：ラウトレッジ、2002年。
  • マクディシ、ジョージ「ハンバル派イスラーム」マーリン・L・シュワルツ編『イスラーム研究』216-264ページ。オックスフォード大学出版局、1981年。
  • メルチャート、クリストファー著『アフマド・イブン・ハンバル』オックスフォード：ワンワールド・パブリケーションズ、2006年。
  • ———. 『9世紀～10世紀におけるスンニ派法学派の形成』 ライデン：ブリル社、1997年。
  • パットン、ウォルター・M.『アフメド・イブン・ハンバルとミフナ』ライデン：ブリル社、1897年。
  • シッディーキ、ムハンマド・ズバイル著『ハディース文学：その起源、発展、そして特徴』アブダル・ハキム・ムラド編著、ケンブリッジ：イスラーム・テキスト協会、1993年。
  • シール、モリス・S.『イスラム神学：教父を参照した起源の研究』ロンドン：ルザック・アンド・カンパニー、1964年。
  • スペクタースキー、スーザン・A.『結婚と離婚に関する章：イブン・ハンバルとイブン・ラーワイの応答』オースティン：テキサス大学出版局、1993年。
  • ワット、W・モンゴメリー著『イスラム思想の形成期』エディンバラ：エディンバラ大学出版局、1973年。
  • ———. 『イスラム信条：選集』 エディンバラ：エディンバラ大学出版局、1994年。

ジャーナル記事と百科事典

  • アブラハモフ、ビンヤミン。 「ビーラー・カイファ教義とイスラム神学におけるその基礎」アラビカ42、いいえ。 1–3 (1995): 365–379。
  • クーパーソン、マイケル。「アフマド・イブン・ハンバルとビシュル・アル＝ハフィー：伝記的伝統における事例研究」『イスラーミカ研究』86（1997年）：71-101。
  • ジマレット、ダニエル。 「アンバライトに対する人間の行為の理論。」 Bulletin d'Études Orientales 29 (1977): 157–178。
  • ゴルツィヘル、イニャック。 「アハメッド、ムハンマド、ハンバル。」イスラム百科事典、第 1 版、M. Th 編集。 Ｈｏｕｔｓｍａら、Ｖｏｌ． 1、272–277。ライデン: ブリル、1913 年。
  • ハラク、ワエルB.「シャーフィイーはイスラム法学の巨匠だったのか？」国際中東研究誌25巻4号（1993年）：587-605。
  • ホルツマン、リヴナット。「人間の選択、神の導き、そしてフィトラの伝統：イブン・タイミーヤとイブン・カイイム・アル＝ジャウズィヤの神学論文におけるハディースの活用」ヨセフ・ラポポートとシャハブ・アフメド編『イブン・タイミーヤとその時代』163-189ページ。カラチ：オックスフォード大学出版局、2009年。
  • ハーヴィッツ、ニムロッド「学者集団から大衆運動へ：イスラム社会における法共同体の形成」アメリカ歴史評論108巻4号（2003年）：985-1008頁。
  • ラウスト、アンリ「アフマド・ブン・ハンバル」『イスラム百科事典』第2版、P・ベアマン他編、第1巻、272-277ページ。ライデン：ブリル社、1960年。
  • ———。 「アンバリテスの職業の第一位。」メランジュ ルイ・マシニョン、Vol. 3、7～35。ダマスカス: アンスティチュ・フランセ・デ・ダマス、1956 ～ 1957 年。
  • マデルング、ウィルファード「コーランの創製をめぐる論争の起源」JMバラル編『オリエンタリア・ヒスパニカ』第1巻、504-525ページ、ライデン：ブリル社、1974年。
  • メルチャート、クリストファー。「アフマド・イブン・ハンバルの敵対者たち」アラビカ44巻2号（1997年）：234-253。
  • ———. 「ハナービラと初期スーフィー」アラビカ48巻3号（2001年）：352-367。
  • ———. 「アフマド・イブン・ハンバルのムスナド：その成立過程と六書との違い。」『デア・イスラーム』第82巻第1号（2005年）：32～51ページ。
  • ———. 「ハディース民の信心深さ」国際中東研究誌34巻3号（2002年）：425-439。
  • ナワス、ジョン・A.「アル＝マムーンによるミフナー導入に関する3つの現行解釈の再検討」『国際中東研究ジャーナル』26巻4号（1994年）：615-629頁。
  • スペクタースキー、スーザン・A.「アフマド・イブン・ハンバルのフィクフ」アメリカ東洋学会誌102号3号（1982年）：461-465。
  • ウィリアムズ、ウェスリー。「イマーム・アフマド・イブン・ハンバル信条の諸側面：初期イスラム言説における擬人化の研究」『国際中東研究ジャーナル』34巻3号（2002年）：441-463頁。
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