イランの知的運動

イランの知的運動には、イランの近代化の経験と、それに関連する芸術、科学、文学、詩、そして 19 世紀以来変化し続けている政治構造が 関わっています。

イラン近代史

ヨーロッパ・ルネサンスが、やがてヨーロッパとアメリカ合衆国を一変させるような急進的な思想を生み出す遥か以前から、ペルシャの政治家、芸術家、知識人たちは、近代の思想を著しく先取りした思想を構想していました。千年以上も前から、ペルシャでは近代性の探求と宗教的反啓蒙主義の勢力との間で葛藤が続いてきました。

約 2500 年前、ヘロドトスが『歴史』を執筆していた頃、ペルシャは西洋の究極の異国でした。

近代は西洋で始まり、その哲学的性質、経済的基盤、そして文化的要請によって、西洋特有の現象であるというのが、学者たちの共通の信念である。ルネサンスの暗黒面を生きてきた他のすべての文化において、近代化を望むならば、西洋の経験を模倣しなければならない。マックス・ウェーバーからミラン・クンデラに至るまで、多くの西洋の学者や作家は、代議制民主主義や合理的思考から小説やエッセイといった芸術に至るまで、あらゆるものが西洋起源であるだけでなく、西洋文化に独自に適合し、その気候風土に根ざしていると主張してきた。

ペルシャは、その豊かで多様な文化遺産によって、西洋の意識形成において重要な役割を果たしました。聖書はペルシャとその王たちへの惜しみない賛美に満ちています。聖書がキュロス大王を称賛しているのは、ユダヤ人をバビロン捕囚から解放した彼の功績を一部認めたためでもありますが、当時の 広大なペルシャ帝国が宗教的・文化的寛容の模範であったことも、同様に重要です。

ヘーゲルの著作は西洋哲学の伝統の頂点であると多くの人に考えられており、彼は歴史におけるペルシャとツァラトゥストラの役割を称賛する際に最上級の言葉を用いている。

19世紀ドイツでヘーゲルに続き、ニーチェは最高傑作『ツァラトゥストラはかく語りき』を著し、ペルシア人の想像力におけるこの重要人物について同様に言及しました。ニーチェの著作は、西洋哲学の伝統全体を根本的に批判し、ほぼ完全なる論破を提示しています。ニーチェがツァラトゥストラの名において自らの批判的見解を表明したのは、単なる偶然ではありません。19世紀末は、ツァラトゥストラが西洋の意識と哲学的言説の形成において重要な役割を果たした唯一の時期でも、最後の時期でもありませんでした。1990年代、千年王国論やその他のニューエイジのテーマに対するペルシアの影響は非常に強く、著名なアメリカの批評家ハロルド・ブルームは、20世紀最後の10年間は​​真に「ゾロアスター教の起源への回帰」と呼ぶべきだと示唆しました。

西洋美術は、歴史や神学と同様に、古代におけるペルシア人の存在が遍在していたことを実証している。例えば、現存するギリシャ悲劇作品の中で、ギリシャ以外の主題を扱ったのはアイスキュロスの戯曲『ペルシア人』だけである。

イランの知識人の世代

サニ・オル・モルク作のイラン首相アミール・カビールの肖像画。

第一世代

イラン知識人の第一世代とされる19世紀のペルシャ改革者たちは、ペルシャ文明の存続を考える上で、その古さに頼るだけでは不十分であることを十分に認識していました。彼らは権力者との関係を築き、改革の青写真を指示できるように努めました。当然のことながら、これらの青写真は、対象となった権力者の間ですぐに効果を発揮することはありませんでした。こうした知的改革は、宮廷やウラマー（イスラム法学者）からの広範な反対に遭いました。アブド・アル＝ラヒム・ターレボフ、ファス＝アリー・アクフンドザーデ、サニ・オ・ドーレなどは、この世代に属します。

第二世代

第二世代は、西洋を模倣するだけでなく、ヨーロッパ文化への一貫性と体系的なアプローチを通じて、ペルシャに近代文明を導入しようとした。モハメド・タキ・バハール、アリ・ダシュティ、アリ・アクバル・ダヴァル、モハメド・アリ・フォルギ、サデク・ヘダヤト、ボゾルグ・アラヴィ、アフマド・カスラヴィ、サイード・ナフィーシ、ハサン・タキザデ、アブドルホセイン・テイムルタシュ、そしてアブドゥル・バハーがこの世代に属する。

第三世代

イラン知識人の第三世代は、ロシア・マルクス主義がイランの政治・社会思想に吸収されたことを象徴する。マルクス主義イデオロギーが第三世代のイラン知識人の間で普及するにつれ、近代性の解釈と知識を求める新たな文化は、必然的に道徳的・政治的絶対主義へと向かうようになった。知識人たちは「教訓を与える者」を自称し、「道徳的立法者」として国家と社会の両方を批判した。ジャラール・アル＝エ＝アフマドや著名な知識人・社会理論家アリー・シャリアティはこの世代に属する。

第4世代

イラン知識人の第四世代は、主に『ゴフテグ』や『キヤン』といった雑誌によって特徴づけられる。西洋近代性との遭遇においてマルクス主義やハイデガー哲学に代表される一元論的態度を好んだイデオロギー世代のイラン知識人とは対照的に、イラン知識人の第四世代は支配的なイデオロギーからの離脱と批判的距離を決意した。イラン知識人の新世代の方法論的立場は、二つの主要な哲学的態度によって特徴づけられる。すなわち、一方では反ユートピア的思考を間主観的基盤の上に拡張すること、他方では西洋近代的価値観との非模倣的な対話的交流を求めることである。 アブドルカリム・ソロシュをはじめ多くの人々が第四世代に属する。

近代芸術運動

サハビ家（エッザトッラー・サハビ、ヤドッラー・サハビ、ハレ・サハビ）は、政治と倫理を融合させた知識人の象徴です。

イランの経験と近代化の発展は、映画、絵画、音楽において独特のスタイルを生み出しました。イラン映画におけるムーブメントであるイラン・ニューウェーブは、その深い哲学性、詩情、そして芸術性によって世界的な評価を得ています。アッバス・キアロスタミは、イラン・ニューウェーブで最も著名な人物です。芸術的・美的領域において、アッバス・キアロスタミの作品に代表されるペルシア・ニューウェーブの特徴は、ポストモダンに分類することができます。

ハミド・ダバシは著書『クローズアップ：イラン映画、過去、現在、未来』[ 1 ]（2001年）の中で、現代イラン映画と、イランの国民映画という現象を文化的近代性の一形態として描いている。ダバシによれば、「（クルアーンに記された永遠の人物像ではなく）歴史上の人物をスクリーンで見るという視覚的な可能性こそが、イラン人が近代性にアクセスすることを可能にし、最も重要な出来事と言えるだろう」という。

メフディ・サイーディは、国際的に著名なアーティスト兼デザイナーです。彼の美学は、多くの地域、特にアラビア文字をアルファベットとして用いる地域において、デザインの主流となっています。2009年11月には、大阪で開催された国際招待ポスタートリエンナーレにおいて、ファイブスターデザイナー部門のグランプリを受賞しました。[ 2 ] [ 3 ]

2006年12月13日、グラフィックデザイナーのレザ・アベディニは、イランの芸術遺産の知識と成果を応用し、刷新し、再び刺激的なものにするという彼の手法が評価され、プリンス・クラウス賞のプリンシパル賞を受賞しました。レザ・アベディニのペルシャ・シン様式は、ペルシャ文化の豊かなカリグラフィーの伝統と「現代性」を融合させています。[ 4 ]

エブラヒム・ゴレスターン、フェレイドゥン・ラネマ、ファルーク・ガッファリが20世紀のイランの「独特な」映画スタイルとイランの知的運動を創始したと考えられている。 [ 5 ]

マルコス・グリゴリアンとホセイン・ゼンデロウディは、イラン近代絵画と彫刻の先駆者でした。

近代建築運動

イラン建築における新時代はサファヴィー朝（1501年 - 1736年）の台頭とともに始まりましたが、実際には、世界のあらゆる世代の近代建築家とほぼ同様に、イラン近代建築家の第一世代がモダニズム運動と建築における合理主義の影響を受けているように見えるのは、20世紀初頭の数十年間です。ヴァルタン・ホヴァネシアン、アリ・サデグ、モフセン・フォルギー、ポール・アクバル、ガブリエル・ゲヴレキアン、ヘイダル・ギアイ、アブドラズ・ファルマンファルマイアン、フーシャン・セイフンといった建築家がこの運動の代表例です。

その後、1960年代半ばには、アリー・サルダール・アフカミ、カムラン・ディバ、ナディル・アルダランといったイラン人建築家が、イランのポストモダニズムの潮流を代表する歴史と伝統にデザインのアプローチを広げました。

イランの建築家たちは、イスラム革命後もなお、国際的な建築の新たな潮流に注目し続けています。世界の多くの建築界と同様に、1980年代には、ポストモダニズムから新たな発展への移行に関する実験が、レザ・ダネシュミール、ファルハド・アフマディ、ダラブ・ディバといった多くのイラン人建築家に影響を与えました。

この文脈において、アッバス・ガリブやバフラム・シルデルといった建築家たちが、現代建築およびポストコンテンポラリー建築における最先端の理論や動向、例えばガリブの場合は建築における複雑系理論、シルデルの場合はフォールディング理論といった理論に深く踏み込もうとする試みは興味深い。こうした試みは、建築とデザインを抽象化、平面性、硬直性、強制的な長方形、そしてモダニズム空間のヘテロトピアから解放し、より流動的で柔軟、柔らかく、ダイナミックで、環境や文脈の複雑さに開かれた建築 へと導く有効な方法であり、貢献である。

音楽運動

イランにおける立憲革命と時を同じくして、若い音楽家たちは社会変化の潮流に呼応する新たな音楽形態を模索しました。1937年、テヘラン交響楽団が活動を開始し、イラン音楽だけでなく西洋音楽も演奏しました。

1979年の革命はペルシャ古典音楽のルネサンスを巻き起こしました。アーレフ・アンサンブル、シェイダ・アンサンブル、そしてペルシャ音楽の巨匠たちという3つのアンサンブルの出現は、20世紀後半から2000年代初頭にかけてイラン音楽に革命をもたらしました。

ペルシア交響楽団に新たな人材が生まれ、各国政府や国際機関からの支援がないにもかかわらず、いくつかの交響楽団が活動を開始しました。この新たな波は、イランとヨーロッパの楽器や音楽ジャンルの両方を用いることへの関心の高まりを特徴としています。その好例は、おそらくメラル管弦楽団とイラン国立交響楽団でしょう。

民俗音楽界でも、シマー・ビナーやカムカルといった著名人が台頭しました。彼らは世界中で数多くのコンサートを開催し、イランの民俗音楽（ホラーサーン音楽、クルド音楽、バンダリ音楽、マーザンダラニー音楽など）を国際社会に紹介しました。

手紙

サデク・ヘダヤト
バフラム・バイザイ

イランの文芸批評と比較文学は19世紀に新たな段階を迎えた。ペルシア文学では、サデク・ヘダーヤト、アフマド・カスラヴィ、アブドルホセイン・ザリンコウブ、シャーロク・メスクーブ、イブラーヒーム・ゴレスターン、サデグ・チョウバクといった影響力のある作家が登場した。

古典に倣った詩

近代ペルシア詩はニマ・ユーシジの後に誕生しました。著名な人物には以下のような人がいます。

ドラマ

19 世紀にミルザ・ファタリ・アクンドフの戯曲がペルシャ語に翻訳されてから、ペルシャ演劇は新たな時代を迎えました。20 世紀には、バフラム・ベイザイやアクバル・ラディなどの偉大な劇作家が登場しました。

近代科学運動

モハマド・ナビー・サルボロキは、科学政策立案において影響力のある人物であり、著名な科学者であり、イランにおけるバイオテクノロジーとバイオマテリアル研究の先駆者の一人である[ 6 ]

イランの近代科学の歴史は、1851年のダロルフヌーン設立に遡ります。これは、ミルザ・ターギー・ハーンとアミール・カビールの努力によって設立され、多くの科学分野におけるイランの専門家の育成と教育を目的としていました。西洋の教育を受けるために初めて学生をヨーロッパに派遣したのは、未来志向のアッバース・ミルザでした。 [ 7 ]

テヘラン大学の設立により、イランの科学は新たな段階に入った。マフムード・ヘッサビー、アリー＝アスガル・ヘクマト、モスレム・バハドリをはじめとする多くの人々が、これらの運動の創始と形成に役割を果たした。この運動の成果として、イランで研修を受け、博士号を取得し、国際的な評価を得た研究者が数多く登場した。イラン医学の近代化は、伝統的なペルシャ医学を近代ヨーロッパ医学に単純に置き換えたという単純なものではなく、むしろ、伝統医学の統合は、伝統医師による伝統理論の再解釈と、伝統医学のプリズムを通じた現代理論の吸収という、長いプロセスを経て実現した。[ 8 ]

20世紀後半のイランにおける主要な科学運動の一つは、化学と薬化学の分野でした。この運動の指導者は、アッバース・シャフィーイー、ビジャン・ファルザミ、モハンマド＝ナビー・サルボロキ、イッサ・ヤヴァリー、アフマド・レザ・デフプールでした。この運動は、査読付きの国際学術誌に数百もの研究論文を発表する結果となりました。

20世紀にイランで世界クラスの研究を推進した他の著名人は、

イランの大学人口は1979年の10万人から2006年には200万人に増加した。実際、イランでは理工系の学​​生の約70％が女性である。[ 10 ]

イランは今や、弦理論のようないくつかの分野で世界をリードしています。ネイチャー誌の記者がレザ・マンスーリ氏に「なぜイランから弦理論の論文がこれほど多く発表されているのですか？」と尋ねると、マンスーリ氏は、革命、制裁、そして戦争という状況下でイランの科学者たちがいかに協力し、イランをこのような地位に導いたかを説明しました。「革命の始まりをはっきりと覚えています。何人かの古い同僚たちが集まって、イランのために何ができるかを話し合っていました。私たちは卓越性を求めなければならない、私たちが強みを持つ分野、そしてそれが物理学の分野になるということを理解しているでしょうか。そこで私たちはそこから始めました。当時、我が国で最も活動的な物理学者たちが弦理論に取り組んでいました。彼らはいわば学派になろうとしました。そして私たちは、それが戦争や文化革命といった政治的変動から何らかの形で独立できる唯一の方法だと知っていました。そして、学派を築くために本当に尽力しました。こうして今、いわば弦理論の学派が誕生したのです。」[ 11 ]

2007年、国連はホセイン・マレク＝アフザリ氏に権威ある国連人口賞を授与しました。マレク・アフザリ氏は、特に青少年の健康、リプロダクティブ・ヘルス、家族計画といった保健医療サービスの改善戦略の策定に貢献してきました。リプロダクティブ・ヘルスの分野では、イランにおけるリプロダクティブ・ヘルス・プログラムの企画・実施において、政策立案者や宗教指導者の協力を得てきました。[ 12 ]

イラン女性運動

現在、イランにおいて女性権利団体は最も活発な社会権利団体の一つであり、特定の差別的法律に反対することで、イランの法制度における女性の平等な権利獲得に向けた活動に主に携わっています。しかし、 2005年に大統領に選出されたマフムード・アフマディネジャード大統領の政権下では、女性権利活動家は暴行、投獄、迫害を受けています。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

イランの知的運動（科学、近代文学、映画、人権運動など）における女性の存在は、近代イランの歴史を通じて顕著である。イラン研究省によると、自然科学系の大学学生の56%が女性であり、博士課程の学生の5人に1人が女性である。このような教育と社会の傾向は、イラン政府によってますます警戒されている。 [ 16 ] [ 17 ]

映画と視覚芸術の分野では、シーリン・ネシャット、タフミネ・ミラニ、ラクシャン・バニ・エテマド、サミラ・マフマルバフらが新たな映画スタイルを生み出し、世界中の多くの人々を魅了し、国際映画祭でも上映されました。ペルシャの詩人であり文学者でもあるシミン・ベーバハニは、1997年のノーベル文学賞にノミネートされました。2003年のノーベル平和賞は、民主主義と人権、特に女性と子どもの権利のために尽力したシリン・エバディに授与されました。シミン・ダネシュヴァルの『サヴシュン』は、20世紀イランにおける近代化の経験を描いた小説です。

イランの作家であり風刺作家でもあるビービー・ハトゥーン・アスタラバディーは、おそらく最初のプロの女性風刺作家であり批評家であり、ペルシア立憲革命に関わった著名な人物の一人であった。20世紀初頭、ペルシア音楽界は「イラン音楽の貴婦人」と呼ばれるカマル・オル＝モルーク・ヴァズィリの台頭を喜んだ。

歴史的建造物

ペルシャの立憲革命

20世紀初頭、イランは驚異的な憲法革命を経験しました。この憲法運動は近代性と人権を重視し、イラン議会の設立へと繋がりました。ミルザー・ジャハーンギール＝ハーン・シーラーズィーとファローキー・ヤズディーは、この時代を代表する著名な作家であり批評家であり、イランにおける民主主義と自由の確立のために自らの命を捧げました。

28 モルダドのクーデター

1953年のイランのクーデター（イランでは28モルダドクーデターとして知られている）では、イランの首相モハンマド・モサデクが1953年8月19日に打倒された。このクーデターはイギリス（「ブート作戦」の名称）とアメリカ（ TPAJAX計画の名称）によって組織された。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

モサデグは、 1906年の憲法で認められたシャーの半絶対的な役割を縮小し、イランを完全な民主主義国家にすること、そして、英国企業であるアングロ・イラニアン石油会社（現在のBP ）が所有する膨大な石油埋蔵量とアバダン製油所からなるイランの石油産業を国有化することを目指していた。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]ファズロッラー・ザーヘディ 将軍率いる軍事政権が樹立され、イランのシャー（ペルシャ語でイランの王）であるモハンマド・レザー・シャー・パフラヴィーが[ 24 ]憲法に基づき絶対君主として事実上国を統治することができた。彼は1979年2月に自らが打倒されるまで、権力の座にとどまるために米国の支援に大きく依存していた。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

2013年8月、中央情報局（CIA）は、イランの政治家、治安部隊、軍の高官への賄賂やクーデター支持のプロパガンダなど、クーデターの計画と実行の両方に関与していたことを認めた。[ 26 ] CIAは、クーデターは「CIAの指示の下」で、「米国の外交政策の一環として、政府の最高レベルで構想され承認された」と認めていると伝えられている。[ 27 ]

イラン革命

一部の研究者は、イラン革命は単なる近代性と伝統の衝突ではなく、真のイスラムのアイデンティティ、文化、そして歴史的経験の中に近代性を調和させようとする試みであったと考えている。[ 28 ] 多くの人々から西洋の世俗的な近代性に対する反乱と認識されたイラン革命は、一部の西洋思想家からは、資本主義的物質主義の俗悪な世界に対する精神的価値観の勝利として歓迎された。一方で、イラン革命は近代の政治的合理性そのものに対する抗議であったと考える者もいる。[ 29 ]

ホルダッド運動の第2

1997年5月のモハンマド・ハタミ前大統領の当選は、新たな政治勢力である青年の台頭によってもたらされた。青年たちは、個人主義と民主主義を同時に体現する理想に触発されたが、それはイランの知識人の間で伝統的にマルクス主義やハイデガーの世界観と結び付けられてきた権威主義的な価値観や象徴とは、いかなる点においても相容れないものだった。こうした新たな社会環境において、グローバルコミュニティ、あるいはサイバーポリスの出現は、イランの青年たちに、道具的合理性が現代の普遍的基準であるという真の姿を明らかにした。サイード・ハジャリアンは、 1997年のイラン改革運動の主要戦略家と広く信じられていた。彼は、イスラム共和国の存続が最優先であり、いかなる宗教儀式もその妨げになってはならないと述べ、いかなる宗教規範よりも政治が優位であることを示したとされている。このような決断は、政治が宗教よりも重要であること、そして宗教の世俗化を認めることを意味すると彼は述べている。この文脈において、彼は、ヴェラヤト・ファキーフを再評価し、イランの政治分野におけるその優位性を否定することが可能であると主張する。新たな改革運動の構築を呼びかけながらも、ハジャリアンは、改革運動は1997年に始まり、ハタミ大統領の第二期中に終焉を迎えたと考えている。彼は、ペルシア憲法革命によって開始された改革プロジェクトは、未だ完了していないと考えている。[ 30 ]

第2次ホルダッド運動の射程は、ハタミ大統領の改革計画よりもはるかに広範でした。ハタミ大統領は、改革の進展が緩慢であり、現在のイスラム共和国に代わる真の民主的な選択肢を提示していないとして批判されています。英国訪問中にこの点について問われたハタミ大統領は、「ご存知の通り、私たちは何世紀にもわたって独裁政権下にあったため、いきなり民主主義に到達することは不可能です。一歩一歩進んでいかなければなりません」と述べました。[ 31 ]

知識人に対するキャンペーン

イラン革命後、文化大革命とイラン連鎖殺人事件という2つの大きな運動が起こり、イランの学者の投獄、拷問、国外追放、虐殺が行われました。

20世紀後半の知識人界

革命後のイランの知識人層は、以下のカテゴリーに分類できます。

革命的な知識人界

このカテゴリーの主要人物は、アリー・シャリアティー、ジャラール・アル・アフマド、モルテザー・モタッハリーです。モルテザー・モタッハリーはイラン革命の主要な理論家であり思想家でした。彼は革命前のイランで最も影響力のある哲学者の一人とみなされており、彼の思想の影響と人気は、何年も経った今でもイラン社会全体に感じられています。

改革派知識人界

イランの学者、メフディ・バザルガンは民主主義と公民権の擁護者であり、文化大革命や米国大使館占拠にも反対した。

このカテゴリーの主な人物は、メフディ・バザルガン、アブドルカリム・ソローシュ、モハマド・モジタヘド・シャベスタリ、モスタファ・マレキアン、モフセン・カディヴァル、アリレザ・アラビタバル、ホセイン・バシリーエである。

これらの知識人に共通する特徴は、イスラム思想、民主主義、市民社会、宗教的多元主義における改革の認識と、法の絶対的優位性への反対である。宗教的知識人の台頭は、アブドルカリム・ソルーシュの著作を通して辿ることができる。ソルーシュの中心的な考えは、永遠に変わることのない宗教的真理が存在するが、それに対する我々の理解は科学と哲学の分野における知識に左右されるというものである。マルクス主義に転向し、シーア派思想に歴史主義的な視点をもたらしたアリー・シャリアティとは異なり、ソルーシュは民主主義と宗教の関係を論じ、彼が「宗教的民主主義」と呼ぶものの可能性について論じている。

ペルシャ神秘主義の影響を受けたソロシュは、20世紀のほとんどのリベラルなイスラム思想家たちの先を行く改革派イスラムを提唱し、イスラムと民主主義の調和の探求は、単に現代科学、民主主義、あるいは人権に合致する適切なフレーズをコーランから見つけるだけの問題ではないと主張した。モラナ・ジャラレッディン・バルキー、イマヌエル・カント、GWFヘーゲル、カール・ポッパー、エーリヒ・フロムの著作を参考に、ソロシュはイスラム教のあらゆる教義の再検討を呼びかけ、宗教本来の社会正義の精神と他者への思いやりの重視を維持する必要性を主張した。[ 32 ]

これらのサークルの他の影響力のある人物には、サイード・ハジャリアン、アフマド・サドリ、マフムード・サドリ、エッザトッラー・サハビ、アフマド・ガベル、ハッサン・ユーセフィ・エシュケヴァリーがいる。アクバル・ガンジーも共和主義宣言を出版する前からこのサークルと関わっていた。さらに、アクバル・ガンジーは、イラン国外の知識人をイランの知識人運動に招くため、世界中を旅行した。多くのペルシャの学者は、世界の学者とのそのような交流がイランの知識人主義と民主的改革を促進すると信じている。リチャード・ローティ、ノーム・チョムスキー、アンソニー・ギデンズ、デビッド・ヒルド、シュムエル・ノア・アイゼンシュタットなど数名が、イラン知識人協会の名誉会員を受け入れた。

このサークルの最も重要な功績は、おそらく、指導者たちをはるかに凌駕し、イランの既存の知識人サークルのいずれにも属さない、新世代のイラン知識人を育成したことであろう。アフマド・ザイダバディーとメフディ・ジャミは、この新世代のペルシア人学者に属する。

民主的な宗教界（体制内改革派）

これらのグループの特徴は次のとおりです。

このサークルの主要な思想家・理論家は、イラン元大統領のモハンマド・ハタミです。その他の著名人には、ユセフ・サネイ、アブドッラー・ヌーリー、ミール・ホセイン・ムーサヴィー、モスタファ・モインなどがいます。彼らは主に、アヤトラ・ミールザ・ホセイン・ナーイーニーとアヤトラ・ルーホッラー・ホメイニの思想の影響を受けています。

新保守派知識人界

改革派知識人とは異なり、イランの新保守派知識人は指導者の至上主義を支持し、民主主義、市民社会、多元主義といった概念に反対している。この運動には、レザ・ダヴァリ・アルダカニ、ジャヴァド・ラリジャニ、メフディ・ゴルシャニといった人物が含まれる。中でも著名なのはレザ・ダヴァリ・アルダカニで、反西洋哲学者としてマルティン・ハイデッガーの著作に造詣が深い。ダヴァリはソルーシュとは異なり、ハイデッガーの思想、主に近代批判の特徴をイスラム的な言葉で表現している。彼は政教分離に基づく西洋の民主主義モデルを拒絶している。

非宗教的な知識人サークル

このカテゴリーの主な人物は、ジャバド・タバタベイ、ダリウシュ・シャエガン、アミール・ホセイン・アリアンプール、ラミン・ジャハンベグルー、イーサン・ナラギ、コスロ・ナゲド、アッバス・ミラニ、アラメシュ・ドゥスダールである。

ジャヴァド・タバタバイは、イラン文化における宗教の深い根を嘆いている。タバタバイにとって、イランの政治思想の衰退は9世紀と10世紀に遡り、それ以来、近代性を適切に理解することは不可能であった。彼によると、社会科学は思想の世俗化と合理化を伴わずにイランに導入されたため、無意識のうちに古代の偏見と適切な思考力の欠如を再生産している。ダリウス・シャイェガンは、文化的均質性と宗教的絶対主義が疑問視されている現代世界の主要な潮流を考慮していない宗教観を批判している。イスラム教に対する一枚岩的な見方に基づく全体論的なアイデンティティの探求は、近代世界の進化とは相容れず、（イラン）社会の孤立と退行を意味する。

主にフランス語で執筆している（ただし、ペルシア語にも広く翻訳されている）ダリウス・シャイェガンは、これらの知識人たちの見解の一部を共有しているものの、彼の最大の貢献は、イラン国民に対し、近代世界の「断片化されたアイデンティティ」を受け入れ、ユートピア的・神話的イデオロギーへの傾倒につながる一元的な自己観を放棄するよう促した点にある。彼は、イランは近代という媒介なしに伝統からポストモダニティへと直接移行したため、深刻な不調を抱えていると主張する。彼の解決策は、イランを新たな多文化世界に開放することであり、そこでは多様な視点を受け入れ、自己とは異なる考え方や行動をとる他者に対して寛容でなければならない。心を開き、単一文化という概念を放棄するよう促すこの呼びかけは、イランの多くの若者に否定できない影響を与えている。

伝統的な学者

最も著名なサークルは、イラン帝国哲学アカデミーの創設者であるホセイン・ナスルと関係がありました。ナスルにとって、伝統的な世界には神聖さと絶対性の大きな感覚が浸透していたのに対し、近代化の始まりはまさにその意識の断絶を伴い、その結果としてマックス・ウェーバーが後に世界の魔法が解けたと名付けることに なったのです。ナスルは、イスラム原理主義を近代国民国家のパラダイムの範囲内で活動するやや自警団的な反動運動と見なしているため、そのキャリアを通じてあらゆる形態のイスラム原理主義に執拗に反対してきましたが、それ以上に、イスラム原理主義には、自然と人間の尊厳の両方を尊重する伝統的なイスラム教徒の世界観に根ざした、熟考された形而上学的基盤が欠けているからです。

その他の著名人

現代イラン医学の先駆者の一人、モスレム・バハドリ教授

上記の哲学界のいずれにも属さないにもかかわらず、イラン社会に大きな影響力を持ち続けている知識人が数人いる。

学者:

経済学者：

法学および政治学の専門家：

イランにおける哲学教育

アリ・シャリアティが多くの演説を行っていたホセイニヤ・エルシャド。

イランでは、ここ数十年で哲学が人気の研究分野となっています。現在イランで出版されている哲学書の数は他国と比べると、イランはおそらくこの分野でトップクラスですが、哲学書の出版数では間違いなくトップです。現在、哲学の様々な分野で、様々なアプローチが展開されています。

  • 1. 伝統的なペルシア・イスラーム哲学。伝統的な古典哲学は、沈黙の期間を経て、20世紀初頭にテヘラン学派、特にアガ・アリー・モダレス・ゾヌーズィーの著作によって復活しました。その後、テヘラン学派とゴム学派（アッラー・タバタバーイーとイマーム・ルーホッラー・ホマイニーの著作を含む）が哲学的論争を活発化させました。今日、イスラーム哲学は、エスファハーンのスファヴィー学派に次いで、イランにおいて世界で最も新鮮な時代を迎えています。現代の最も注目すべき人物には、アラメ・ホセイン・タバタバイ、アラメ・ラフィアイ・ガズヴィニ、メフディ・ハイエリ・ヤズディ、ファラトゥリ、ハサン・ザデ・アモリ、モルテザ・モタハリ、アボルハサン・ジェルヴェ、モハマド・タギ・アモリ、アラメ・ホセイン・ガラヴィ・イスファハニ（コンパニ）、イブラヒム・アシュティヤニ、ジャラロッディンが含まれる。アシュティヤニ、カゼム・アッサール。
  • 2. 西洋哲学。19世紀、イランでは西洋哲学が概ね歓迎されていましたが、本格的な発展は1970年代に始まりました。これは、ソ連のトゥーデ党派の左翼政治思想に対する反動運動、特にマルクス・レーニン主義の著作（典型的にはタギ・アラニの著作）の反駁によって始まりました。その指導者には、アッラーメ・タバタバイとその弟子モルテザ・モタッハリがいます。また、アフマド・ファルディドとその仲間たちは、現象学、とりわけマルティン・ハイデッガーをイランの学界に紹介しました。彼の弟子で、現在では著名なイラン哲学者の一人となっているレザ・ダヴァリやダリウシュ・シャイェガンなどは、イランの現代状況を解釈する独自の手法を発展させました。今日、イランの学界で最も支配的な西洋哲学の分野は大陸哲学です。テヘラン大学哲学部は、イスラム哲学と大陸哲学を基盤とした哲学教育を独占しており、イランにおける哲学教育においてその地位を高めている。テヘラン大学哲学部は伝統的に、イランの世俗教育システムにおける最も偉大な哲学者たちのトップクラスである。テヘラン大学の哲学者には、レザ・ダーヴァリー、エブラヒミ・ディナニ、マフムード・ハータミなどがおり、彼らの影響は哲学を学ぶ学生全体に明らかである。レザ・ダーヴァリーは、近代状況、知性主義、啓蒙主義について活発な議論を展開した哲学者であり、反西洋的なアプローチをとるペルシャを代表する哲学者として位置づけられている。彼の思想は、西洋文化の擁護者、とりわけ分析哲学と科学主義の擁護者に挑戦状を叩きつける。ディナニはイスラム哲学の擁護者であり、西洋についても語っている。一般的に現象学者とみなされているマフムード・ハータミーは、大学で分析哲学や大陸哲学を教える、政治的な兆候のない完全な学者として位置付けられているが、彼は[オンテティクス]と呼ばれる彼自身の異なる哲学を展開した。[ 33 ]しかし、分析哲学はイギリス経験主義からの翻訳によって1970年代にもイランに導入され、その後、1980年代から現在にかけて、この20世紀の哲学の一分野からさらに学ぶことへの哲学者の関心が高まっている。非常に具体的には、科学と社会科学の分析哲学、および道徳哲学は、 1980年代初頭にアブドルカリム・ソロシュによって導入され、他の人々がそれに続いた。心の哲学はマフムード・ハータミーによってイランの学界に導入され、論理の哲学と言語の哲学はハミド・ヴァヒド・ダストゲルディによって導入された。宗教哲学もまた、イランの学者にとって最も歓迎される分野です。
  • 3. 比較哲学はイランの学問の傾向である。
  • 4. 伝統主義（ソンナトゲラ）も、ホセイン・ナスルによって導入されたアプローチです。

参照

参考文献

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出典

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