イスマイル・イブン・ジャアファル

イスマーイール・イブン・ジャーファルإسْماعِيل ٱلْمُبَارَك イスマーイール派の第6代イマーム
第6代イスマーイール派イマーム
オフィス765- CE
先行	ジャアファル・アル・サディク
後継者	ムハンマド・アル・マクトゥーム
タイトル	アル・アズバブ・アル・イトラク（文字通り「絶対的な君主」） アル・ムバラク（文字通り「祝福された者」） アル・ワフィ（文字通り「約束を守る」）
私生活
生まれる	紀元 719/722 年頃（ヒジュラ紀元100/ 103年） メディナ
死亡	紀元 765/775年頃 （ヒジュラ紀元148/158年）
子供たち	ムハンマド アリ ファティマ
両親	ジャアファル・アル・サディーク（父） ファティマー・ビント・アル・フセイン・ル・アスラム・イブン・アル・ハサン・イブン・アリ（母）
宗教生活
宗教	シーア派イスラム教

イスマーイール・イブン・ジャーファル(アラビア語: إسْماعِيل ٱبْن جَعْفَر ٱلْمُبَارَك、ローマ字:  Ismāʿīl ibn Jaʿfar al-Mubārak ) は、ジャアファルの長男でした。アル・サディクとイスラム教の6 番目のイマーム。彼はアル・ムバラクという別名を持ち、これに基づいて初期のイスマーイリ・グループの一つがムバラキヤと呼ばれるようになった。

ムバラキヤ派は、ムハンマド・イブン・イスマーイールをイマームと認める以前、元々はイスマーイール派を支持していた可能性が高い。いずれにせよ、ムバラキヤは初期のイスマーイール派の本来の名称の一つであり、これは後の異端学者によって造られた用語である。ムバラキヤ派の一派は後にファーティマ朝イスマーイール派へと発展し、アル＝ムバラクの子孫におけるイマームの継続性を支持し、アル＝ムバラク自身を6代目のイマームと認めた。この名称はその後もイスマーイール派の様々な分派に受け継がれてきた。

5人の息子がいたジャアファル・アル・サディークの死後、シーア派に大きな危機が生じた。アブドゥッラー・アル・アフタフとイスマーイール・アル・ムバラクは、彼の最初の妻でハサン・イブン・アリーの孫娘であるファティマとの間の長男であった。アル・ムバラクはおそらくアル・サディークの次男であった。アル・ムバラクの正確な死亡日時と状況も不明である。一部のイスマーイール派の著述家によると、アル・ムバラクはアル・サディークより長生きしたという。一部の資料、主に十二イマーム派の文書では、アル・ムバラクはアル・サディークの存命中に死亡したと報告しているが、同じ資料ではアル・ムバラクが数日後にバスラで目撃されたとも報告しており、実際には死亡しておらずメディナから追放されたことを示唆している。

出典

イスマーイール・アル＝ムバラクの生涯、その関係者、そして信奉者たちの運動に関する情報は極めて稀である。^{[ 1 ]}初期の著作の中で、この主題に関する情報を提供している十二イマーム派の資料はごくわずかである。しかし、イスマーイール派と十二イマーム派の対立が公然としていたため、十二イマーム派の書物から得られる情報は常に一方的になる危険性をはらんでおり、その信憑性には疑問の余地がある。^{[ 2 ] [ 3 ]}一方、初期のイスマーイール派の資料はこの時代についてほとんど何も提供していない。イスラム学者ファルハド・ダフタリーが指摘するように、その性質上宗教的・哲学的であるため、宗派初期の歴史的情報がほとんど含まれておらず、情報が含まれている資料も、そこに含まれる見解がファーティマ朝の公式教義と矛盾していたため、後にファーティマ朝イスマーイール派による検閲を受けたものと思われる。^{[ 4 ]}

重要なイスマーイール派の著作に、イエメンのイスマーイール派のダイス、イドリース・イマード・アル＝ディーン（ 1468年没）による『ウユーン・アル＝アフバール』がある。^{[ 2 ] [ 4 ]}この作品の一巻には、アル＝ムバラクとその息子ムハンマドに関する重要な歴史資料が含まれている。東洋学者ウラジミール・イワノフ（1970年没）によると、イドリースはこの情報を、イスマーイール派の法学者で神学者のアブー・ハニーファ・ヌーマン・イブン・ムハンマド・アル＝タミーミ（アル＝カーディー・ヌーマン（974年没）として知られる）による初期の著作『シャルフ・アル＝アフバール・フィー・ファダーイル・アル＝アイムマ・アル＝アタール』から文字通り引用したという。^{[ 4 ]}イドリースのもう一つの著作は『ザール・アル・マーニー』で、イスマーイール派のイマームを概説している。イスマーイール派の三番目の著作は『アスラール・アル・ヌータカー』で、これはカディー・アル・ヌーマンと同時代のジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマーンによって書かれた。 ^{[ 4 ]}この本の主な主題はアブラハムの物語と、アル・ムバラクのイマーム権の証明である。イワノフが述べているように、この本には十二イマーム派に対する強い論争的要素が含まれている。^{[ 5 ] [ 4 ]}

人生

イスマーイール・イブン・ジャアファル・イブン・ムハンマド・アル・ムバラクの生年月日は不明だが、ジャアファル・サディークの次男で、80年から83年/699年から702年の間に生まれたらしい。^{[ 2 ] [ 6 ]}彼の母、ファティマ・ビント・アル・フサイン・アル・アスラム・イブン・アル・ハサン・イブン・アリは、サディークの最初の妻だった。^{[ a ]}彼女の母はアキル・イブン・アビ・ターリブの娘アスマであった。^{[ 7 ]}スンニ派の神学者ムハンマド・アル・シャフラスターニ( 1153年没) は、著書『キターブ・アル・ミラール・ワ・アル・ニハル』の中で、ファティマの存命中、サディークはムハンマドとハディージャ、アリとファティマのような結婚をすることはなかったと書いている。^{[ 8 ] [ 2 ]}アル・ムバラクは、ファティヤ（またはアフタヒヤ）のイマームであるアブドゥッラー・アル・アフタフの同母兄弟であった。 ^{[ 9 ]}

アル・ムバラクの初期の人生については、いくつかの断片的な記録を除いて不明瞭である。^{[ 8 ]}彼は紀元133年/751年に存命であったが、その頃メディナの知事ダウード・イブン・アリーは、おそらくアル・サディークのために代理人を務め、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤの革命活動に関与していたため、ムアッラ・イブン・フナイスを処刑した。アル・サディークはムアッラ処刑の知らせを聞くとすぐに、息子のアル・ムバラクを連れて知事のもとへ行き、この殺人の責任を問いただした。^{[ 2 ] [ 10 ]}知事ダウードは、シュルタ（警察隊の長）のアル・サイラフィをその罪にした。十二イマーム派のカシュシ（ 978年没）によれば、サディークはムバラクにサイラフィ殺害を指示し、ムバラクはそれに従った。^{[ 2 ]}イドリースの報告によると、サディークはその後サイラフィをムアッラの仲間に引き渡し、仲間がサイラフィを殺害した。^{[ 10 ] [ 8 ]}

メディナのアッバース朝総督リヤ・イブン・ウスマーン・アル・ムッリーはアフル・アル・バイトの家を焼き払い、アル・ムバラクは殺害されることが決まった。^{[ 11 ]}アフマド・イブン・アリー・アル・ナジャシ（ 1058年没）は著書『キターブ・アル・リジャール』の中で、アル・ムバラクはクーファで金貸しをしていたシーア派過激派のバッサム・イブン・アブドゥッラー・サイラフィを含む数名と共謀して、過激な反アッバース朝陰謀に関与していたと書いている。^{[ 9 ] [ 12 ]}バッサムは死んで運び出されたが、イスマーイールは父親の地位のためか助かった。^{[ 12 ] [ 8 ]}ムハンマド・ハサン・アル・ムザッファル（ 1955年没）は、サディークが「イスマーイールは二度殺害される予定だったが、私は彼の命を祈った。そして神は彼を守った」と語ったと伝えている。^{[ 11 ]}この関連性は、十二イマーム派の資料に記録されているいくつかの関連性の一つであり、サディークは息子を誤った道へと導いた過激なシーア派に対する不満を表明した。^{[ 9 ] [ 12 ]}

イマーム

指定

入手可能な資料の大部分によれば、サディークは確かにナス（神の勅命）によってアル・ムバラクをイマーム制の後継者に指名していた。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 9 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}この事実はシーア派の理論で求められる正式なナス行為として受け入れられ、したがって、イマーム制の全権を継承する新しいイマームが、絶対的な権威を持つイマームによって指名されたことになる。したがって、アル・ムバラクはサディークの選択であるだけでなく、神の選択でもあった。^{[ 17 ]}実際、この指名はイスマーイール派の主張の根拠となっており、いずれサディークの後継者問題も解決されるはずであった。^{[ 9 ] [ 18 ]}イスマーイール派の伝承によると、アル・ムバラクが7歳の時、アル・サディークはイマームであると宣言した。彼は他の兄弟たちから隔離され、公衆との接触を禁じられた。アル・サディーク自身が彼の教育を受けた。^{[ 19 ] [ 14 ]}ダイ・イドリースが指摘するように、この宣言はタキーヤに基づいて秘密裏に行われた。アル・サディークの選ばれた一部の信奉者だけがこの事実を知っていた。^{[ 20 ]}しかし、どうやらアル・サディークはアル・ムバラクの代わりに別の人を任命しなかったようで、そうしたかもしれない理論的論拠は、一般的に言って失われている。もっとも、後の十二イマーム派のシーア派は、アル・ムバラクの異父弟であるムーサ・イブン・ジャアファル・アル・カジムにそのようなナースがあったと主張し、その旨のハディースをいくつか残している。^{[ 21 ] [ 22 ]}十二イマーム派の著述家アル＝ナウバフティ（922年没）は、事実から100年後にも同じことを認めている。^{[ 22 ]}

アル・サディークの死後、生き残った息子たちがイマームの地位を主張したが十分な資格を示せなかったため、息子たちの間で大きな混乱が生じた。そのため、アル・ムバラクとアル・カジムという2人の候補者を除いて、彼らの信奉者は短期間で消えていった。^{[ 13 ]}アル・ムバラクは、西暦128年/745年から746年にベルベル人の奴隷の少女の子として生まれた異母兄弟のアル・カジムより25歳ほど年上であった。^{[ 2 ] [ 23 ] [ 24 ]}多くの歴史家は、アル・サディークの息子たちが「全員」その地位を争ったと述べている。イスマーイール派の著作『カラム・イ・ピール』（ナスィル・フスロー（ 1088年没）と誤って帰属）には、この争いについて記述されている。この争いは、ザイン・アル＝アビディーンとムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤが行ったように、再びメッカの黒石に持ち込まれ、ムバラクに有利な判決が下され、その後、アル＝カジムはムバラクに忠誠を誓った。 ^{[ 25 ]}

サディークがムバラクに与えたナス（ナス）を変更した理由として、様々な説明が挙げられている。歴史家、特にスンニ派と十二イマーム派が最も頻繁に用いるのは、ムバラクが飲酒していたという説である。イスマーイール派は、イマームは絶対的な権威を持つため、飲酒を控えるというザヒルの戒律を超えた真実を知っているはずだと反論した。^{[ 26 ]}むしろ、ムバラクの飲酒への耽溺や過激派との疑惑に関する誇張された話が多くの歴史家によって非難されてきたことは注目に値する。しかし、ムファッダル・イブン・ウマル・アル＝サイラフィは、サディークが息子の信心深さを鑑みて、既にメディナの人々に「イスマーイールを傷つけてはならない」（ラ・タジャフ・イスマーイラー）と警告していたと述べている。^{[ 27 ]}

十二イマーム派は、アル＝ムバラクがアル＝サーディークより先に亡くなったと主張しているが、イスマーイール派は、アル＝サーディークが「タキーヤ」（偽装）を行い、真の後継者に潜伏の機会を与えたため、敵対するアッバース朝がアル＝ムバラクを追及できず、彼のイマームとしての地位とその活動が目立たなかったと信じている。したがって、アッバース朝のカリフ、ハールーン^{[ 28 ] [ 29 ]}によって毒殺されたと信じられていたアル＝カジムは、実際にはアル＝ムバラクのベール（ヒジャブ）であった。スンニ派の歴史家ラシード・アル＝ディーン・ハマダニ（ 1318年没）は、一部のイスマーイール派はアル＝カジムが真のイマームである兄アル＝ムバラクのために自らの命を捧げたと信じていると記している。^{[ 29 ] [ 30 ]}イスマーイール派はさらに、イマームはマズム（絶対的権威）であるため、判断を誤るはずがなく、したがってアル・サディークの最初のナス（称号）が正しいと主張した。^{[ 22 ]}こうして、このグループはアル・ムバラクをイマームとして受け入れ、イスマーイリーヤまたはイスマーイール派として知られている。^{[ 30 ]}

過激なシーア派との関係

アル・ムバーラクは、アル・ムファッダル・イブン・ウマル・アル・ジュフィなど、父の支持者であるシーア派活動家と明らかに接触していた。^{[ 21 ] [ 31 ]}歴史家アル・マクリーズィー（1442年没）によると、アル・ムファッダルはアル・サディークを神とみなしていたため、イマームは彼を拒絶し、公然と呪った。^{[ 32 ]}伝えられるところによると、いくつかの反アッバース朝の陰謀に関与していたアル・ムバーラクは、もともとアル・サディークの側近であったもう一人のシーア派活動家、アブ・アル・ハッタブ・アル・アサディーとも協力していた可能性がある。^{[ 9 ] [ 21 ]}アブー・アル＝ハッターブはサーディークとともにシーア派グループで活動していたが、サーディークは過激な神学的見解を武力行使で押し付けようとしていたため、公然と彼を拒絶せざるを得なかった。^{[ 33 ]}しかし、アブー・アル＝ハッターブは、この拒絶はサーディークが本性を保つための策略の一部だと主張したとされている。^{[ 16 ] [ 25 ] [ 9 ]}アスラールはまた、サーディークがムバラクにアブー・アル＝ハッターブが運営していた学校に行くことを禁じなければならなかったとも述べている。^{[ 26 ]}

ルイ・マシニョン（1962年没）は、アブー・アル・ハッタブがアル・ムバラクの精神的あるいは養父であり、そのためアブー・イスマイルのクニャ（父の養子）であったと示唆している。^{[ 9 ] [ 2 ]}これに関連して、彼は一般的な仮説を立て、イスラム2世紀初頭以来、ムハンマドがペルシャ人サルマンについて使ったとされ、ハディースにも伝えられている「アンタ・ミンナ・アール・アル・バイト」（「あなたは預言者の家族の一員です」）という表現が、革命的なシーア派の間で「精神的な養子縁組」を示す儀式的な価値を獲得し、彼らの本当の家族の絆は精神的な親子関係、養子縁組、または入信儀式を通じて確立されたと主張した。^{[ 2 ]}十二イマーム派の資料は一般的にイスマーイール派に敵対的で、初期のイスマーイール派を初期のハッタービー派と同一視しているにもかかわらず、アル＝ムバラクとアブー・アル＝ハッターブの協力関係の可能性は不明瞭なままである。後期のイスマーイール派はアブー・アル＝ハッターブを異端者とみなし、ハッタービー派を否定した。^{[ 9 ]}

バダの教義

十二イマーム派は、サディークが過激なシーア派と共にアル・ムバラクを支持するために最初のナスを取り消し、息子のアル・カジムを支持するために2回目のナスを行ったと信じている。 ^{[ 13 ] [ 34 ] [ 27 ]}この新たに考え出された理論は、イマーム制の概念を欠いた人々の間で初期に育まれた。^{[ 27 ]}十二イマーム派の学者アブドゥルアズィーズ・アブドゥルフセイン・サチェディナは、バダの教義に内在する問題点を認めている。「それは、イスマーイールの死によって引き起こされた新たな考慮による神の心変わり（バダ）を意味していた。しかし、バダ（心変わり）の教義のそのような含意は、神の知識の性質について、そして間接的に、イマームが未来の出来事を予言する能力について深刻な疑問を提起した。」^{[ 35 ] [ 36 ]}サディークはまた、「インリッラー・フィ・クルロ・シャイン・ビダ・イラー・イマーマ」とは、「本当に神はイマームに関することを除いて、すべてのことを変える」という意味であると語ったとも伝えられている。^{[ 8 ] [ 36 ]}この点は、サディークがムバラクに有利な最初のナスを取り消したり、撤回したり、変更したりする権限を持っていなかったことをさらに示すに値し、したがってナス変更の伝承は歴史的事実を持たない。^{[ 8 ]}アル＝ナウバフティは『キターブ・フィラーク・アル＝シーア』の中で、「さらに別の説では、サディークは息子のイスマーイールをイマームに任命することで辞任した。したがってイスマーイールは真のイマームであり、彼の後、イマームの地位は息子のムハンマドに受け継がれなければならない」と書いている。^{[ 36 ]}アル・シャフラスターニは『キターブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハル』の中で、「しかし、イマームの称号（ナス）は取り消すことができず、その称号の利点は、他の者を排除して、イマームの称号が指定された者の子孫にのみ残ることである。したがって、イスマーイールの次のイマームはムハンマド・イブン・イスマーイールである」と記している。^{[ 8 ] [ 36 ]}

継承

ムバラキヤ派は、アル・ムバラクが存命中、息子のムハンマドを後継者に指名し、そのダイス（部下）を各地に派遣してムハンマドの名で宣誓を行わせたと主張した。^{[ 16 ] [ 34 ]}史料に記録されているもう一つの原イスマーイール派は、アル・ムバラクではなくサディークがムハンマド・イブン・イスマーイールを7代目イマームに指名し、彼が最後のイマームであり、生き残ったマフディーで、後にカーイムとして戻ってくると考えられている。^{[ 37 ]}この派は、ムハンマドを7代目で最後のイマームとみなしたカラミタ派の中核を形成したと言われている。 ^{[ 38 ] [ 34 ]}ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマーンは『アスラール・アル・ヌタカー』の中でこう書いている。「我々も君も、イスマーイールが死の間際に息子と信奉者たちを呼び集め、彼らの面前で父（サディーク）の監督下でイマームの地位を息子に引き渡したという伝承を認めている。彼は息子の地位に関する証言を、彼の父祖（イスマーイール）の一人に託した。これは、彼の先祖イシュマエル（イスマーイール）が、彼より前に任命されたアル・カブシュ（羊）という姓の人物に関して行ったのと同じである。彼は、当時の暴君たちの注意を彼に向けないように、彼を後継者のための「ベール」とした。そしてサディークは集会を主宰し、ヤコブ（ヤアクーブ）はヨセフ（ユースフ）が臨終の床にあったとき、彼の集会を主宰した。」 ^{[ 39 ]}

ムバラキヤ派は、イマームの権利は父であるムバラクから息子であるムハンマドへと継承されなければならないと主張した。なぜなら、アリー・ブン・アビ・ターリブの息子であるイマーム・アル・ハサンとアル・フサインの場合のように、イマームの権利は兄弟間で継承できず、イマームの子孫にのみ継承されるからである。^{[ 40 ] [ 41 ]}このため彼らは、アル・カジムやアル・ムバラクの他の兄弟の主張を拒絶した。また、彼らによれば、ムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤは、アリー・ブン・アル・フサイン・ザイン・アル・アビディーンに対抗して、イマームの権利を偽って主張したのである。^{[ 37 ] [ 42 ] [ 40 ]}いずれにせよ、ムバラキヤがイスマーイールの生涯に誕生し、もともと彼の支持者であったことは明らかである。^{[ 41 ]}ムバラキヤは、初期のイスマーイール派の元々の名称の一つであり、また、ムハンマド・イブン・イスマーイールの時代にイスマーイール派の主流派に吸収されたアル・ムバラクの信奉者たちの地域的な呼称でもあったと推測できる。^{[ 43 ] [ 41 ]}

この時代について最も詳しいナウバクティは、ムハンマドを支持したグループは、イスマーイール1世の従者、つまりマウラであったアル・ムバラクにちなんでムバラキヤと呼ばれていたと述べています。^{[ 40 ] [ 44 ] [ 41 ]}イワノフは、4世紀から10世紀の有名なイスマーイール1世のアブー・ヤアクーブ・アル・シジスターニーのいくつかの文章やその他の資料に基づいて、アル・ムバラクはイスマーイール1世自身の称号であったことを明らかにしました。 ^{[ 37 ]}

死

アル・ムバラクの正確な死亡日と状況も不明である。^{[ 2 ] [ 45 ]}イスマーイール派の伝承によると、アル・ムバラクは158年/775年に死亡し、シリアにある都市サラミヤのマカーム・アル・イマーム（文字通り「イマームの廟」）に埋葬された。^{[ 46 ] [ 47 ]}しかし、イスマーイール派以外の情報源では、彼はメディナで死亡し、そこのバキ墓地に埋葬されたと報告されている。^{[ 48 ]}歴史家たちは、アル・ムバラクは父の存命中に死亡したという伝承を引用しているが、アル・ムバラクの信奉者たちは彼の死亡の噂を信じようとしなかった。^{[ 49 ]}アル・シャフラスターニは『キターブ・アル・ミラル・ワ・アル・ニハル』の中で、「彼ら（イスマーイールの信奉者）の中には、彼は死んではいないが、彼の父がアッバース朝のカリフから彼を救うために死んだと宣言し、葬儀を執り行い、メディナのアル・マンスール総督が証人となったと言っている者もいる」と書いている。^{[ 11 ] [ 48 ] [ 50 ]}インドのイスマーイール派作家、ハサン・イブン・ヌーフ・アル・バルーチ（ 1533年没）は、904年/1498年にアル・ムバラクの墓を訪れたことを記している。^{[ 2 ]}彼の墓は1302年/1885年までそこに残っていたが、後にバキ地区の他の墓と共にワッハーブ派によって破壊された。^{[ 9 ]}

多くのイスマーイール派および非イスマーイール派の史料は、アル＝ムバラクの葬列の最中、アル＝サディークが目撃者に亡くなった息子の顔を見せようとしたと述べている。また、同じ史料の中には、アル＝ムバラクがその後まもなくバスラで目撃され、市場で麻痺患者を治療したという記述もある。^{[ 2 ] [ 25 ] [ 51 ] [ b ]}

群衆がイスマーイールを取り囲み、皆が彼に挨拶し、保護を求めた。シーア派でサディークの信奉者であったこの足の不自由な男は、彼を見ると叫び始めた。「神の使徒の子孫よ、神があなたに手を差し伸べてくださるように、私に手を差し伸べてください。」若者は戻ってきて彼の手を握り、店から連れ出した。それから足の不自由な男は彼としばらく一緒に歩き、後に彼と別れ、健康になり、背筋を伸ばして元の場所に戻った。人々は彼の周りに集まり、誰が彼を癒したのか尋ね始めた。彼は答えた。「イスマーイール・イブン・ジャアファル・イブン・ムハンマドです。^{」[ 53 ]}

— ジャファル・イブン・マンスール・アル＝ヤマン、アスラール・アル＝ヌタカ'

別のグループは、ムバラクは死んだのではなく、隠れたのであり、再び現れて約束のマフディーとなるだろうと主張した。^{[ 50 ] [ 25 ] [ 51 ]}これらのイマーミ・シーア派はさらに、サディークがムバラクの死を発表したのは、彼の政治活動に怒ったアッバース朝の迫害から彼を守るための単なる策略だと信じていた。^{[ 54 ]}十二イマーム派の異端学者アル＝ナウバフティとアル＝クムミは、アル＝ムバラクをイマーム・マフディーと認めたこのグループのメンバーを「純粋なイスマーイール派」と呼び、一方、アル＝シャフラスタニなどの後代の異端学者は、このグループを「イスマーイール派ワキファ」と呼び、これはアル＝ムバラクでイマームの系譜を断絶した人々を指す。^{[ 51 ] [ 54 ]}十二イマーム派の神学者ムハンマド・アル＝ムフィード（1022年没）は、当時彼らは極めて稀であり、彼らから指摘できる人物は誰も知らなかったと記録している。^{[ 55 ]}

家族

イスマーイール・イブン・ジャアファルの先祖
8.アリ・イブン・フセイン・ゼイン・アルアビディン 4.ムハンマド・アル・バキル 9.ファティマ・ビント・ハサン 2.ジャアファル・サディーク 10.アル・カシム・イブン・ムハンマド 5.ウム・ファルワ・ビント・アル・カシム 11. アスマ・ビント・アブドゥル・ラフマン 1.イスマイル・イブン・ジャファル 12.ハサン・イブン・アリ 6. フサイン・アル・アトラム 3. ファティマ・ビント・フサイン 14. ウマル・イブン・アリ 7. 名前のない娘

ムハンマドの他に、アル・ムバラクには130年/748年に生まれたアリという息子とファティマという娘がいた。^{[ 46 ]}

参照

• ムハンマドの家系図
• イスマーイール派イマーム一覧
• ニザール教義におけるイマーム

脚注

1. イスマーイール派と十二イマーム派の史料は共に、サディークの最初の妻の名前がファーティマであったことに同意している。『シャルフ・アル＝アフバール』によれば、彼女はファーティマ・ビント・アル＝ハサン・イブン・アル＝フサイン（またはアル＝ハサン）・イブン・アリであり、『ウムダット・アル＝ターリブ』、ファーティマ・ビント・アル＝フサイン・アル＝アスラム・イブン・アル＝ハサンである。 ^{[ 6 ]}
2. バスラでイスマーイールが目撃されたという知らせがバグダッドのカリフ、アル＝マンスールに届くと、彼は直ちにサディークを召喚し、この件について尋問したと伝えられている。マンスールはサディークに、イマームがカリフにイスマーイールの死を知らせた手紙を見せた。そして、バスラのスパイたちの報告書も提示した。サディークはイスマーイールの死を目撃した者たちの署名入りの証言書を提出した。こうしてマンスールは満足し、サディークに贈り物を渡して彼を解放した。 ^{[ 52 ]}

参考文献

1. ブユッカラ 1997、p. 49.
2. ダフタリー 2007年、91ページ。
3. ブユッカラ 1997、49、50 ページ。
4. Buyukkara 1997年、50頁。
5. イヴァノフ 1942、18ページ。
6. イヴァノフ 1942、306ページ。
7. アル・ナウバクティ 2007年、123頁。
8. タジディン2009、21頁。
9. ダフタリー 1998 .
10. Buyukkara 1997、52ページ。
11. タジディン2009、22頁。
12. ブユッカラ 1997、54、55 ページ。
13. Rajput 2013、82ページ。
14. タジディン2009、21、22頁。
15. モメン 1985、55ページ。
16. グリーブ 2008 .
17. ウォーカー 1995、240ページ。
18. Daftary 2007、88ページ。
19. イヴァノフ 1942、293ページ。
20. ブユッカラ 1997、p. 56.
21. Daftary 2013、p. 106.
22. ウォーカー 1995、p.241。
23. モメン 1985、239ページ。
24. ドナルドソン 1933、152ページ。
25. ホリスター 1953、201ページ。
26. ホリスター 1953、200ページ。
27. タジディン2009、23頁。
28. モメン 1985、40ページ。
29. ワッサーマン 2020、p.137。
30. Rajput 2013、83～84頁。
31. ブユッカラ 1997、52、53 ページ。
32. ブユッカラ 1997、p. 53.
33. フセイン1986、33ページ。
34. ホリスター 1953、202ページ。
35. サチェディナ 1981、153ページ。
36. タジディン1997、148ページ。
37. Daftary 2007、90ページ。
38. ブユッカラ 1997、p. 62.
39. Ivanow 1942、296–297 ページ。
40. al-Nawbakhti 2007、p. 124.
41. Daftary 2013、p. 107.
42. ブユッカラ 1997、p. 61.
43. タジディン1997、156ページ。
44. イヴァノフ 1942、297ページ。
45. ブユッカラ 1997、p. 51.
46. タジディン2009、24～25頁。
47. ブユッカラ 1997 年、51–52 ページ。
48. Buyukkara 1997、57ページ。
49. タジディン1997、142ページ。
50. タバタバイ 1975、70ページ。
51. Buyukkara 1997、60ページ。
52. イヴァノフ 1942、302ページ。
53. Ivanow 1942、275–276 ページ。
54. Daftary 2013、106、107 ページ。
55. ブユッカラ 1997、60、61 ページ。

出典

• ダフタリー、ファルハド（2007年）『イスマーイール一族：その歴史と教義』（第2版）ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-61636-2。
• タジディン、ムムターズ・アリ（1997年）。『イスマーイール派の歴史』（PDF）。カラチ：イスラム書籍出版社。2024年11月12日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2023年10月21日閲覧。
• タジディン、ムムターズ・アリ（2009年）『シーア派イスマーイール派イマームの略史』カラチ。
• ダフタリー、ファルハド (1998)。「エスマーイル・b・ジャファル・アル・サーデク」。イラン百科事典。 Vol. VIII (オンライン版)。625–626ページ 。
• モメン、ムージャン（1985年）『シーア派イスラーム入門』イェール大学出版局、ISBN 9780300034998。
• グリーブ、ロバート (2008). 「ジャファル・アル＝サデク」 .イラン百科事典第14巻 . pp.  349– 351.
• ラージプート、アリ・モハメッド（2013年）『ハサン・イ・サッバー：その生涯と思想』Xlibris Corporation . ISBN 9781483626703。
• ウォーカー、ポール・E. (1995). 「シーア派カリフ制における統治継承」.アメリカエジプト研究センター誌. 32 : 239–264 . doi : 10.2307/40000841 . JSTOR  40000841 .
• イヴァノフ、ウラジミール（1942年）『ファーティマ朝の台頭に関するイスマーイール派の伝統』イスラム研究協会。ISBN 978-0-598-52924-4。
• ホリスター、ジョン・ノーマン（1953年）『インドのシーア派』ルザック、ISBN 978-8170691068。
• ブユッカラ、メフメット・アリ（1997年）『ムサー・アル＝カーイムとアリー・アル＝リダ時代のイマーミ・シーア派運動』エディンバラ大学出版局。
• ワッサーマン、ジェームズ（2020年）『ハサン・イ・サバー：暗殺の巨匠』ニコラス・ヘイズ社、ISBN 978-0892541942。
• タバタバイ、サイード・モハマド・ホサイン（1975年）。イスラム教シーア派。サイード・ホセイン・ナスルによる翻訳。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-87395-390-8。
• ダフタリー、ファルハド (2013)。イスラム教シーア派の歴史。 IBタウリス。ISBN 9780755608669。
• フセイン、ジャシム・M. (1986).第12代イマームの隠蔽：歴史的背景(PDF) . ラウトレッジ・ケーガン＆ポール. ISBN 9780710301581。
• サチェディナ、アブドゥルアズィーズ・アブドゥルフセイン（1981年）『イスラームのメシアニズム：十二イマーム派におけるマハディーの思想』SUNY出版、ISBN 978-0873954426。
• ドナルドソン、ドワイト・M. (1933). 『シーア派の宗教（ペルシアとイラクにおけるイスラムの歴史）』ロンドン：ルザック・アンド・カンパニー.
• アル・ナウバクティ、アブ・ムハンマド・アル・ハサン・イブン・ムーサ（2007）。カディム、アッバス (編)。シーア派 (Kitāb Firaq al-Shīʿa)。ロンドン：ICASプレス。ISBN 978-1-904063-26-1。