イエスの兄弟、ヤコブ

聖人
正義のヤコブ
ジェームズのネオビザンチン様式のイコン
使徒[ 1 ]と殉教者、アデルフォテオス
生まれる1世紀初頭
死亡西暦62年[ 2 ] [ 3 ]または西暦69年[ 4 ]エルサレム
崇拝されている聖人を崇拝するすべてのキリスト教宗派
列聖集会前
ごちそう5月3日（カトリック）、10月23日（ルーテル教会）、（米国聖公会）、（東方正教会）、12月26日（東方正教会）
属性赤い殉教者、フラークラブ、本を持った男性
論争イエスとの関係については意見の相違がある。[ a ]

義人ヤコブ、あるいは主の兄弟ヤコブの異形（ラテン語：Iacobus 、ヘブライ語：יעקב、Ya'aqov、古代ギリシャ語：Ἰάκωβος、Iákōbosから派生、英語化して「ヤコブ」とも）は、新約聖書によると、イエスの兄弟であった。ヤコブは使徒パウロと個人的に知り合いだった（ガラテヤ1:19）。[ 6 ]彼はエルサレム教会の初代指導者であった。[ b ]伝統的に、彼は62年に大祭司アナヌス・ベン・アナヌスの命令により石打ちの刑で殉教したか、69年に律法学者やパリサイ人により神殿の頂上から突き落とされて棍棒で殴られて死んだと信じられている。ヤコブ、ヨセ、シモン、ユダはイエスの兄弟として言及されており、さらに名前の知られていない2人以上の姉妹についても言及されています。（マタイ13:55、マルコ6:3参照）[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

カトリック、正教会、および一部のプロテスタントは、ヤコブは新約聖書でイエスの兄弟として挙げられる他の人々と共に[ c ] 、イエスの母マリアの実子ではなく、イエスの従兄弟[ 12 ] 、またはヨセフの以前の結婚による義理の兄弟（非正典のヤコブの福音書に記されているように）であると教えている。[ 13 ] [ d ]他の人々はヤコブをマリアとヨセフの息子であると考えている。[ 17 ] [ 18 ]

カトリックの伝統では、このヤコブはアルファイの子ヤコブ、小ヤコブと同一視される。[ 19 ]ゼベダイの子ヤコブ、別名大ヤコブと混同してはならないと多くの人が考えている。[ 1 ]

異名

エウセビオスは、アレクサンドリアのクレメンスが「このヤコブは、その際立った徳ゆえに昔の人々から義人と称されたが、記録が伝えるところによれば、エルサレム教会の司教座に選ばれた最初の人物であった」と語ったと記録している。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]他の称号には「主の兄弟ヤコブ、義人と呼ばれる」[ 23 ]や「正義のヤコブ」[24] などがある。

東方キリスト教では、彼は「ヤコブ・アデルフォテオス」（古代ギリシャ語：Ἰάκωβος ὁ Ἀδελφόθεος ）と呼ばれることもあり、「神の兄弟ヤコブ」を意味する。現存する最古のキリスト教典礼である聖ヤコブ典礼では、この称号が用いられている。[ 24 ]

エルサレム教会の指導者

エルサレム教会

エルサレム教会はエルサレムに存在した初期のキリスト教共同体であり、ヤコブとペトロがその指導者でした。ヤコブがエルサレムで主要な地位と居住地であったことは、ガラテヤ人への手紙1章19節に示唆されています。エウセビオスが記録したアレクサンドリアのクレメンスは次のように述べています。「ペトロ、ヤコブ、ヨハネは、救い主の昇天後、主から特に尊崇されたにもかかわらず、栄光のために争うことはなく、ヤコブをエルサレムの義なる司教とした。」[ 25 ]

エウセビオスによれば、エルサレム教会は西暦70年、後のティトゥス帝によるエルサレム包囲の際にペラへ逃れ、その後戻ってきて、西暦130年のバル・コクバの反乱まで、ユダヤ人司教を次々と擁した。エルサレムが二度目の破壊を受け、アエリア・カピトリナとして再建された後、その後の司教はギリシャ人であった。[ 26 ]

リーダー

16世紀のロシアのイコン、ジェームズ2世

義人ヤコブは「ペテロと共にエルサレムの教会の指導者であり、ヘロデ・アグリッパがペテロを殺そうとした後ペテロがエルサレムを去った時から、エルサレム会議を主宰した主要な権威者として登場する。」[ 27 ]

パウロの手紙と使徒言行録の後半の章では、ヤコブはエルサレムのユダヤ人キリスト教徒コミュニティの重要人物として描かれています。パウロが信者のために集めたお金を届けるためにエルサレムに到着したとき、彼が話しかけたのはヤコブでした。そして、ヤコブはパウロに、自分の信仰を証明し、トーラーに対する反逆を教えているという噂を否定するために、ヘロデの神殿で儀式的に身を清めるように主張しました（使徒言行録 21:18 ）。これは、無律法主義の嫌疑でした。ガラテヤ人への手紙 1:18 - 19にあるエルサレム訪問の記述で、パウロはケパ（通称ペテロ）と一緒に滞在し、彼が会った唯一の他の使徒は主の兄弟であるヤコブであったと述べています。

パウロは、復活したキリストがご自身を現された人の一人としてヤコブを描写しています（コリント人への第一の手紙 15 :3–8）。ガラテヤ人への手紙 2:9では、パウロはヤコブをケパ（ペトロ）と使徒ヨハネと共に教会の三柱として挙げています。[ 28 ]パウロはこれらの柱を、エルサレムで「割礼を受けた人々」（一般的にはユダヤ人とユダヤ教改宗者）に仕える者たち、そしてパウロとその仲間たちが「割礼を受けていない人々」（一般的には異邦人）に仕える者たちと描写しています（ガラテヤ人への手紙 2:12）。[ 29 ] [ 30 ] [注 1 ]これは、アンティオキアのキリスト教徒の懸念に応える討論の後でのことです。アンティオキア共同体は、異邦人キリスト教徒が救われるために割礼を受ける必要があるかどうかについて懸念を抱き、パウロとバルナバをエルサレム教会と協議するために派遣しました。ヤコブは公会議の決定を策定する上で重要な役割を果たしました。ペテロ、パウロ、バルナバに続いて最後に発言した人物はヤコブでした。彼は自ら「決定」と呼んだもの（使徒行伝 15 :13-21）を発表しました。本来の意味は「意見」に近いものです。[ 31 ]ヤコブは彼ら全員を支持し、ペテロが異邦人に関する神からの以前の啓示を引用していたことを理由に、血を食べること、偶像に捧げられた肉を食べること、そして淫行を禁じることを提案しました。これが評議会の決定となり、すべての使徒と長老の同意を得て、他の教会に手紙で送られました。

現代的な解釈

ブリタニカ百科事典は、「聖パウロによれば、主の兄弟ヤコブはキリスト教の使徒であったが、最初の十二使徒の一人ではなかった」と述べている。[ 1 ]プロテスタント神学者フィリップ・シャフによると、ヤコブはゼベダイの子ヤコブの殉教後、西暦44年頃に彼の地位に就いたようだ。[ 24 ]

初期キリスト教会の現代の歴史家は、ヤコブをユダヤ教キリスト教の伝統の中に位置づける傾向がある。パウロがモーセの律法の遵守よりも信仰を重視したのに対し、ヤコブは反対の立場を支持したと考えられている。[注 2 ]

シャフによれば、ヤコブは最も古い教会の地方長であり、ユダヤ教キリスト教の中で最も保守的な部分の指導者であった。 [ 24 ]学者のジェームズ・D・G・ダンは、ペテロが他の二人の「著名な指導者」であるパウロと義人ヤコブの間の「橋渡し役」であったと提唱している。[ 32 ]

出典

共観福音書における少数の言及を除けば、義人ヤコブの生涯に関する主要な資料は、パウロ書簡、使徒言行録、ヨセフス、エウセビオス、ヒエロニムスであり、後者2人は初期キリスト教の年代記作者ヘゲシッポスとエピファニオスも引用している。[ 33 ]ヨハネによる福音書や使徒言行録の初期の部分にはヤコブについて言及されていない。共観福音書はヤコブの名前には言及しているが、それ以上の情報は提供していない。

ローマの偽ヒッポリュトス[ 34 ]、ティルスのドロテウス[ 35 ]、復活祭年代記、ロストフのディミトリイらの現存するリストでは、彼は70使徒の最初の人物となっているが、カトリック百科事典[ 36 ]などの一部の情報源では「残念ながらこれらのリストは価値がない」とされている。

ヨセフス

ヨセフスによれば、彼の著作『ユダヤ古代誌』（第20巻第9章1節）には、ヘロデ王時代の大祭司アナヌス・ベン・アナヌスの命令により「イエスの兄弟ヤコブ」が石打ちにされたことが記されている。[ 36 ] [ 37 ]

アナヌスは、既に述べたように、大祭司の職に就いていましたが、気性が荒く、非常に傲慢な人物でした。また、既に述べたように、他のユダヤ人の中でも、犯罪者を裁くことに非常に厳格なサドカイ派に属していました。そのため、アナヌスがそのような性格であったため、彼は今こそ（権力を行使する）絶好の機会だと考えました。フェストゥスは既に亡くなり、アルビヌスはまだ旅の途中でした。そこで彼は裁判官のサンヘドリンを召集し、イエスの兄弟でキリストと呼ばれたヤコブと他の者たち（あるいは仲間たち）を彼らの前に立たせました。そして、彼らを律法違反者として告発した後、石打ちにするために引き渡しました。[ 38 ]

この箇所で言及されているヤコブは、ヤコブの手紙の作者とされているヤコブである可能性が高い。[ 37 ] [ 39 ] [ 40 ]ヨセフスの著作を他の言語に翻訳したものには、ギリシャ語本文にはない箇所が含まれていることがあり、挿入の可能性もあるが、ヤコブに関するこの箇所はギリシャ語本文を含むすべての写本に見られる。[ 37 ]

この一節の文脈は、ポルキウス・フェストゥスの死後、そして西暦62年から64年までユダヤ地方総督を務めたルッケイウス・アルビヌスのアレクサンドリアへの旅の後の期間である。[ 37 ]アルビヌスのアレクサンドリアへの旅は西暦62年の夏までに終了する必要があったため、ジェームズの死亡日はほぼ確実にその年頃と特定できる。[ 37 ] [ 41 ] [ 36 ] 2世紀の歴史家ヘゲシッポスもジェームズの死の記録を残しており、彼の記述はヨセフスのものとは異なるが、2つの記述には共通する要素がある。[ 42 ] [ 43 ] [ 41 ]

現代の学問はほぼ普遍的に「キリストと呼ばれたイエスの兄弟、その名はヤコブ」（τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ）への言及の信憑性を認め、それが後世のキリスト教の挿入によるものではないと否定している。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]さらに、ヘゲシッポスのヤコブの死に関する記述と比較して、ほとんどの学者はヨセフスの記述の方が歴史的に信頼できると考えている。[ 42 ]ヨセフスが兄よりもヤコブに同情的であると指摘する学者もいる。[ 48 ]

新約聖書

新約聖書にはヤコブという名の人物が数人登場する。1世紀60年ごろのパウロの手紙には、ヤコブについて言及している箇所が2箇所ある。使徒言行録は西暦60年から150年の間に書かれたもので、[ 49 ]西暦70年のエルサレム破壊以前の時代についても述べている。そこにはヤコブについて3回言及されている。福音書は西暦50年ごろから130年ごろまで年代が異論があるが、イエスの宣教活動の時代、つまり西暦30年から33年ごろを描いている。そこにはヤコブという名の人物が少なくとも2人登場する。ユダの手紙の著者は、その冒頭の段落で自分がヤコブの兄弟であることを述べている。

ヤコブの手紙

ヤコブの手紙は253年以来、伝統的に義人ヤコブの著作とされてきたが[ 50 ] [ 51 ]、ダン・マッカートニーによると、現在では学者の間でも著者が誰なのかについて意見が分かれているのが一般的である。[ 52 ]

パウロの手紙

パウロはヤコブとの「主の兄弟」（τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου）との出会いに言及し、後にガラテヤ人への手紙の中で彼を柱の一人（στύλοι）と呼んでいます[ 53 ]ガラテヤ人への手紙 1:18–2:10 :

それから三年後、わたしはケパを訪ねるためにエルサレムへ上り、十五日間彼のもとに滞在しました。しかし、主の兄弟ヤコブのほかは、ほかの使徒たちにはだれにも会いませんでした。（今あなたがたに書いていることに、神の御前で、わたしは偽りを言っていません。）それから、わたしはシリアとキリキアの地方へ行きました。…それから十四年後、わたしはバルナバと共に、テトスを連れて再びエルサレムへ行きました。…しかし、ひそかに入ってきた偽兄弟たち、すなわち、キリスト・イエスにあってわたしたちが持っている自由を探り出し、わたしたちを奴隷にするために、忍び込んできた者たちには、わたしたちは片時も屈服しませんでした。それは、福音の真理があなたがたのために保たれるためです。また、有力者と思われた人たち（彼らがどんな人であったかは、わたしには関係ありません。神は偏りを持たれません）からは、わたしに何も付け加えてくれませんでした。それどころか、彼らは、ペトロが割礼を受けた者への福音を託されたのと同じように、わたしも無割礼者への福音を託されているのを見て（ペトロを通して割礼を受けた者への使徒的奉仕をなさった方は、わたしを通して異邦人へのわたしの奉仕もなさったのです）、柱のようなヤコブ、ケパ、ヨハネは、わたしに与えられた恵みを認め、バルナバとわたしに交わりの右手を差し伸べ、わたしたちが異邦人のところへ行き、彼らが割礼を受けた者のところへ行くようにしました。ただ、貧しい人々のことを心に留めるようにと、わたしに頼みました。それはまさにわたしが切に願っていたことです。[ 54 ]

「ジェームズ」は、パウロの『コリント人への第一の手紙』、コリント人への第一の手紙 15:7で、イエスが復活した後に現れた人物として言及されています。

わたしが最も大切なこととしてあなたがたに伝えたのは、わたし自身も受けたことであって、キリストが聖書に書いてあるとおり、わたしたちの罪のために死んで葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり、三日目によみがえられたこと、ケパに現れ、それから十二人に現れ、次に五百人以上の兄弟たちに一度に現れ、そのうちの大部分は今も生き残っていますが、すでに眠っている者もいます。次にヤコブに現れ、次にすべての使徒たちに現れ、最後に、月足らずで生まれた者のようなわたしにも現れたことです。[ 55 ]

前の節では、同じギリシャ語の「アデルフォス」（兄弟）が使われていますが、血縁関係という意味ではありません。

それから、イエスは一度に五百人以上の兄弟たちに現れました。そのうちの何人かはすでに眠っていますが、大多数はまだ生きています。（コリント人への第一の手紙 15:6）

使徒言行録

使徒行伝にはヤコブという人物が登場しますが、カトリック百科事典はこれをイエスの兄弟ヤコブと特定しています。「しかしペテロは、彼らに黙るように手招きしながら、主がいかにして彼を牢獄から連れ出したかを告げました。そして、『行って、ヤコブと兄弟たちにこのことを伝えなさい』と言いました。そして彼は立ち去り、別の場所へ行きました。」（使徒行伝12章17節）

ペテロは奇跡的に牢獄から脱出し、ヘロデ・アグリッパの迫害によりエルサレムから逃げなければならなくなったとき、ヤコブに知らせるよう頼みました（使徒行伝 12:17）。

ヤコブはエルサレム会議における初期教会の権威者でもあります（ヤコブはアモス書9章11～12節を引用しています）。

彼らが黙っていた後、ヤコブは答えて言った。「兄弟たちよ、よく聞きなさい。シメオンは、神が初めに異邦人を訪れ、その中から御名のために民を選ばれたことを告げました。預言者たちの言葉もこれと一致しています。『その後、わたしは戻って、倒れたダビデの幕屋を建て直す。また、その廃墟を建て直して、それを建て直す。残っている人々が主を求め、わたしの名をとなえるすべての異邦人が主を求めるようになるためである』と、これらすべてを行う主は言われる。神は世の初めから、御業をすべて知っておられる。それゆえ、わたしの戒めは、異邦人の中から神に立ち返った者たちを煩わせないことである。ただ、偶像崇拝の汚れ、不品行、絞め殺された肉、血を避けるようにと、彼らに書き送ることである。」昔から、モーセの書はどの町にも宣べ伝えられ、安息日ごとに会堂で朗読されてきた。（使徒行伝15 :13–21）

ヤコブは使徒行伝 15 章の使徒教令の主要な著者として紹介されています。

この後、使徒行伝には、パウロが逮捕される直前にヤコブがパウロと会ったという記述がもう1つだけあります。「私たちがエルサレムに着くと、兄弟たちは喜んで私たちを迎え入れてくれました。翌日、パウロは私たちと一緒にヤコブのところへ行きました。長老たちも皆そこにいました。」（使徒行伝21 :17–18）

福音書

共観福音書は、ガラテヤ人への手紙と同様に、パウロが名付けた名前を持つ3人の弟子（ペテロ、ヨハネ、ヤコブ）を中心とするグループを描いています。福音書に記されている弟子のリストには、アルファイの子ヤコブとゼベダイの子ヤコブという2人の弟子が十二弟子のリストに挙げられています。（マタイによる福音書 10 :1–4）

それからイエスは十二弟子を呼び寄せ、汚れた霊を追い出し、あらゆる病気、あらゆる苦しみを癒す権威を彼らにお与えになった。十二使徒の名前は次のとおりである。第一にペテロと呼ばれるシモンとその兄弟アンデレ、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネ、フィリポとバルトロマイ、トマスと取税人マタイ、アルファイの子ヤコブとタダイ、カナナイ人シモン、そしてイエスを裏切ったイスカリオテのユダである。

マルコによる福音書とマタイによる福音書にも、イエスの兄弟としてヤコブという人物が言及されている。「この人は大工で、マリアの子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。また、彼の姉妹たちも私たちと一緒にここにいるではないか。それで、彼女たちはヤコブにつまずいたのだ。」[ 19 ]ヨハネによる福音書に はヤコブという人物は一度も登場しないが、イエスがカナの婚礼に出席した際にマリアと共にいた名前の知られていない兄弟たちについて言及されている（ヨハネ2:12）。また後に、イエスの兄弟たちがイエスを信じなかった（ヨハネ7 :5）とも言及されている。

教父たち

パピアス断片X （2世紀に書かれたもの）には「司教であり使徒であったヤコブ」について言及されている。[ 56 ]

ヘゲシッポス（2世紀）は、その注釈書の第5巻で、ヤコブがエルサレムの司教に任命されたと述べていますが、誰が任命したのかは述べていません。「使徒たちの後に、義人と呼ばれる主の兄弟ヤコブがエルサレムの教会の長に任命された。」[ 23 ]

ヘゲシッポス（ 110年頃- 180 年頃）は、 『教会行為注解』5巻（現在はエウセビオスによる引用文を除いて失われている）を著した。エウセビオスの『教会史』（第2巻、23）は、ヤコブの禁欲的な生活様式を描写する中で、『教会行為注解』第5巻からヘゲシッポスによるヤコブに関する記述を引用している。

主の兄弟ヤコブは、使徒たちと共に教会の統治権を継承しました。彼は主の時代から現代に至るまで、広く義人と呼ばれてきました。ヤコブという名を持つ者は多くいましたが、このヤコブは母の胎内に宿った時から聖なる者でした。彼はぶどう酒やその他の酔わせる酒を飲まず、肉を食べず、頭に剃刀を当てず、油を塗らず、入浴もしませんでした。彼だけが聖所に入ることを許されていました。彼は毛織物の衣服を身に着けず、ただ亜麻布だけを身に着けていたからです。彼だけが神殿に入るのを常としていました。そして、彼はいつもひざまずいて民のために赦しを請い求めていました。神への礼拝と民のために赦しを請い続けるために、彼のひざの皮膚はラクダのように角質化していたのです。[ 57 ] [ 58 ]

アレクサンドリアのクレメンス（2 世紀後半）は、彼の『ヒュポタイプス』の第 6 巻で、正義のヤコブがペテロ、ヤコブ（大ヤコブ）、ヨハネによってエルサレムの司教に選ばれたと書いています。

「彼らは、私たちの救い主の昇天後、ペトロとヤコブとヨハネも、私たちの主に選ばれたかのように、名誉を求めず、エルサレムの正義の司教ヤコブを選んだと言っている。」[ 59 ] [ 60 ] [注3 ]

クレメンスは、同書の第 7 巻で、彼について次のようにも述べています。

「主は復活後、義人ヤコブとヨハネとペテロに知識（グノーシン）を授け、彼らはそれを残りの使徒たちに授け、残りの使徒たちはバルナバを含む70人に授けた。」 [ 63 ]

エウセビオス（3世紀/4世紀）によれば、ヤコブは使徒たちによってエルサレムの司教に任命された。「主の兄弟ヤコブは、使徒たちからエルサレムの司教職を託された」[ 64 ] 。ヒエロニムスも同様に記している。「ヤコブは…主の受難の後…使徒たちによってエルサレムの司教に任命された…」そしてヤコブは「エルサレムの教会を30年間統治した」[ 65 ] 。

サラミス司教エピファニウス（4世紀）は著書『パナリオン』（374-375年）の中で、「主の兄弟ヤコブは96歳で処女のまま亡くなった」と記している。[ 66 ]

ジェローム（4世紀）によれば、主の兄弟であるヤコブも使徒であった。ジェロームはその著書『聖母マリアの永遠の処女』の中でその証拠として聖書を引用し、次のように記している。

さらに、主の兄弟が使徒であることにも注目してください。パウロはこう言っています。「それから三年経って、私はケパを訪ねるためにエルサレムに行き、十五日間彼と共に滞在しました。しかし、主の兄弟ヤコブ以外の使徒には会いませんでした。」（ガラテヤ1:18-19）そして同じ手紙の中でこうも言っています。「柱とみなされていたヤコブ、ケパ、ヨハネは、私に与えられた恵みに気づき、」（ガラテヤ2:9）[ 67 ]：F.15

クレタ島の偽アンドリュー（7世紀）は、主にエウセビオスなどの以前の資料に基づいて、ジェームズの伝記を書いた。[ 68 ]

初期キリスト教外典

いくつかの外典福音書は、イエスのユダヤ人信者がヤコブに抱いていた敬意を証言しています。ヘブライ人への福音書は、コリント人への第一の手紙の中で、復活したイエスがヤコブに現れたというパウロの記述を裏付けています。[ 65 ]ヒエロニムス（5世紀）は、非正典のヘブライ人への福音書を引用しています。

「主は、埋葬衣を祭司の僕に渡された後、ヤコブに現れた。ヤコブは、主の杯を飲んだ時から、主が死人の中から復活するのを見るまで、パンを食べないと誓っていたからである。」そして少し後に、主は「食卓とパンを持って来なさい」と言われます。そしてすぐにこう付け加えられます。「主はパンを取り、祝福して裂き、義人ヤコブに与えて言われた。『兄弟よ、パンを食べなさい。人の子は死人の中から復活したのです。』」こうしてヤコブはエルサレムの教会を30年間、すなわちネロの治世7年まで統治しました。 [ 59 ] [注4 ]

トマスによる福音書[注5 ]は、コリント人への第一の手紙における、復活したイエスがヤコブに現れたというパウロの記述を裏付けています。トマスによる福音書には、弟子たちがイエスの復活後、昇天前に「あなたは私たちのもとを去られることを知っています。私たちの指導者は誰になるのでしょうか」と尋ねたことが記されています。イエスは彼らに「あなたがどこから来たとしても、あなた方は義人ヤコブのところに行くべきです。天地は彼のために存在しているのです」と答えました。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]エピファニオス（『パナリオン』29.4）はヤコブをナジル人として描いています。[ 74 ]

ヤコブの名と関連した偽典の 『ヤコブの第一黙示録』には、ヤコブとイエスは実の兄弟ではないと記されており、写本の末尾にはヤコブの出発（おそらく殉教を意味する）に関する断片的な記述が付け加えられている。[ 75 ]

偽典である第二ヤコブ黙示録では、ヤコブの実の父親として紹介されているヨセフではなく、ヤコブの父親テウダスの名前が挙げられている。[ 76 ]

ヤコブの手紙外典は、その唯一の写本がナグ・ハマディ図書館で発見され、3世紀にエジプトで書かれたと考えられており、[ 77 ]復活後のキリストがヤコブとペテロに現れたことをヤコブがヘブライ語で記録したと言われています。[ 78 ]

2世紀の著作であるヤコブの福音書（または「幼年福音書」）も、ヤコブによって書かれたとされており[ 79 ]  、彼の著者であることが権威を与えるように思われます。

4世紀の手紙の中で、 1世紀のローマのクレメンスに偽訳されたとされるものの中で、[ 80 ]ジェームズは「エルサレム、ヘブライ人の聖なる教会、そして世界中のすべての教会を統治する司教の中の司教」と呼ばれていました。[ 81 ]

イエス、マリア、ヨセフとの関係

イエスの兄弟 であるヤコブ、ユダ、シモン、ヨセは、マタイによる福音書13章55節とマルコによる福音書6章3節 に、そして他の箇所にも名前が挙げられています。ヤコブの名前は常にリストの最初に登場し、彼が兄弟の中で最年長であったことを示唆しています。[ 82 ]ヨセフスは『ユダヤ古代誌』（20.9.1）の中で、ヤコブを「キリストと呼ばれるイエスの兄弟」と表現しています。

「主の兄弟」という表現や類似の表現の解釈は、マリアがイエスの後にさらに子供をもうけたと信じる者（例えば歴史家チャールズ・フリーマン）[ 83 ]と、マリアの永遠の処女を信じる者（カトリック、東方正教会、そして多くの英国国教会や一部のルター派などの一部のプロテスタント）の間で分かれている。「主の兄弟」に関して定義されている唯一のカトリックの教義は、彼らはマリアの実子ではないということである[ 12 ]。

ほぼ同時代の資料によれば、ジェームズは子宮に生まれたときから「永遠の処女」であったとされているが、ロバート・アイゼンマンによれば、この言葉は後に彼の母マリアを指すようになった。[ 84 ]

マリアとヨセフの息子で異母弟である可能性あり

RVタスカー[ 17 ]やD・ヒル[ 18 ]といった著述家は、マタイ伝1章25節の「ヨセフはマリアが長子を産むまでは彼女を知らなかった」という記述を、ヨセフとマリアはイエスの誕生後、正常な夫婦関係を持ち、ヤコブ、ヨセフ、ユダ、シモンはマリアとヨセフの実子であり、したがってイエスの異父兄弟であったと解釈している。一方、K・ベイヤーといった著述家は、否定形の後に続くギリシャ語のἕως οὗ（「まで」）は「『まで』の限界に達した後に何が起こったかについては全く含意がないことが多い」と指摘している。[ 85 ]レイモンド・E・ブラウンもまた、「マタイはマリアが出産前の処女であることを強調することだけに関心があるため、直接的な文脈はここでは未来への含意がないことを示唆している」と主張している。[ 85 ]

さらに、マリア、ヨセフ、そしてイエスの兄弟たちは、他の親族について言及されることなく、しばしば一緒に描写されています (マタイによる福音書 12 :46–49、マルコによる福音書 3 :31–34、マルコによる福音書 6 :3、ルカによる福音書 8 :19–21、ヨハネによる福音書 2 :12、使徒行伝 1 :14)。また、イエスの兄弟たちは、他の兄弟について言及されることなく描写されています (ヨハネによる福音書 7 :2–5、コリント人への第一の手紙 9 :5。 たとえば、マタイによる福音書 13 :55–56 には、「この人は大工の息子ではないか。母親の名前はマリアではないか。兄弟たちは、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダではないか。姉妹たちは皆私たちと一緒にいるではないか」とあり、ヨハネによる福音書 7 章 5 節には、「彼の兄弟たちでさえ彼を信じなかった」とあります

テルトゥリアヌス（ 160年頃～ 220 年頃）、ボノソス・オブ・ナイロス、ヘルウィディウス（ 380年頃）らは、マリアにはイエス以外にも子供がいたと考えた神学者であった。[ 86 ] [ 87 ]ヒエロニムスは、ヘルウィディウスへの回答として、小冊子『聖母マリアの永遠の処女』の中で、「最初に生まれた子供」という用語は、他の子供を明確に意味するのではなく、子宮が開いた子供すべてを指すために使用されたと主張している。[ 67 ]ルカによる福音書には、イエスが12歳のときにマリア、ヨセフ、イエスがエルサレム神殿を訪れたことが記されているが、そこにはイエスの異父兄弟については何も触れられていない。

現代の学者ロバート・アイゼンマンは、ルカがパウロの異邦人キリスト教の忠実な追随者として、あらゆる手段を使ってイエスの家族の重要性を最小限にしようとし、ヤコブとイエスの兄弟たちを福音書の記録から削除したと信じている。[ 84 ]カール・キーティングは、マリアとヨセフはイエスが行方不明になったと気づいたとき、ためらうことなくまっすぐエルサレムに急いで戻ったと主張しているが、もし世話をする他の子供たち（イエスの兄弟たち）がいたら、彼らはきっとそうすることを躊躇しただろう。[ 87 ]

ジョセフの義理の兄、以前の結婚で生まれた息子である可能性あり

ヤコブによる福音書（2世紀の外典福音書で、原福音書あるいは幼年福音書とも呼ばれる）には、マリアがヨセフと婚約しており、ヨセフには既に子供がいたと記されています。この場合、ヤコブはヨセフの前の結婚で生まれた子供の一人であり、したがってイエスの義理の兄弟にあたります。

サラミス司教エピファニオスも、著書『パナリオン』（紀元374-375年）の中で、「…ヤコブ（イエスの弟）はヨセフの最初の妻との間に生まれた子であり、マリアとの間に生まれた子ではない」と記している[ 88 ]。さらに、ヨセフはヤコブと3人の兄弟（ヨセ、シメオン、ユダ）と2人の姉妹（サロメとマリア[ 89 ]、またはサロメとアンナ）[ 90 ]の父となり、ヤコブは姉であったと付け加えている。ヤコブとその兄弟たちはマリアの子ではなく、ヨセフの前妻との間に生まれた子であった。ヨセフの最初の妻が亡くなった後、ヨセフが80歳で「マリア（イエスの母）をめとった」。エピファニオスによれば、聖書は彼らを「主の兄弟」と呼び、反対者を惑わすためである[ 91 ] 。 [ 92 ]

この見解を支持する論拠の一つは、マリアに他に生き残った息子がいた場合、イエスが母をヨハネ（イエスの血縁者とは全く疑われていない）に託すのはユダヤの慣習に反するだろうというものである。これは、長男が夫の死後、母の養育責任を負うことになるため、マリアに他に息子がいたならば、彼らもこの責任を負うべきであり、したがって直系の血縁関係に反することになる。[ 87 ] [ 93 ]

また、アラム語とヘブライ語は血縁関係を示す際に婉曲表現を用いる傾向があり、「イエスの兄弟」と呼ぶだけでは必ずしも同じ母親を意味するわけではないと主張されています。 [ 94 ]むしろ、「イエスの母の息子たち」といった表現の方が共通の母親を指していたと考えられます。この主張をする学者や神学者は、イエスが故郷では「マリアの息子」ではなく「マリアの息子」と呼ばれていたことを指摘しています（マルコ6 :3）。[ 19 ]

メアリーの姉妹のいとこ、息子である可能性あり

ヤコブは、イエスの兄弟とされる他の兄弟たちと共に、イエスの従兄弟であったと他の人々は言う。これは、イエスの母国語であるアラム語でも従兄弟は兄弟姉妹と呼ばれていたという事実によって正当化される。アラム語には、聖書のヘブライ語と同様に、従兄弟を意味する言葉がない。[ 95 ]さらに、ギリシャ語の「アデルフォス」と「アデルフェ」は、聖書の中では文字通りの兄弟姉妹の意味に限定されておらず、複数形も同様であった。[ 94 ]他の新約聖書著者とは異なり、使徒パウロはギリシャ語を完璧に理解していた。ギリシャ語には「従兄弟」と「兄弟」を意味する特別な言葉があり、ヤコブを「私たちの主の兄弟」と呼んでいる（ガラテヤ人への手紙 1:19）。

カイサリアのエウセビオス（ 275年頃- 339 年頃）は、義人ヤコブはヨセフの兄弟クロパの息子であり、したがって新約聖書に記されているイエスの兄弟（彼は従兄弟と解釈している）の一人であったという伝承を伝えている。これはヒエロニムス（ 342年頃- 419 年頃）の著書『高名な人々について』にも反映されており、ヤコブはクロパの妻であり、イエスの母マリアの姉妹である別のマリアの息子であるとされている。その記述 は次のようになされている。

ヤコブは主の兄弟と呼ばれ、義人と呼ばれ、ヨセフと別の妻との間に生まれた息子であると考える者もいるが、私には、主の母の姉妹であるマリアの息子であるように思われる。マリアについてはヨハネがその書物の中で言及している... [ 65 ]

ヒエロニムスはヨハネによる福音書19章25節[ 96 ]で十字架刑の場面に言及しており、そこにはマリアという名の3人の女性、すなわちイエスの母マリア、クロパのマリア、マグダラのマリアが証人として登場すると記されている。ヨハネはまた、イエスの母の姉妹についても言及しているが、文法上、しばしばクロパのマリアと同一視される。「クロパの」マリアはしばしば「クロパの妻」マリアと解釈される。また、ギリシャ語、ヘブライ語、アラム語におけるこれらの語の用法を考慮すると、ナザレのマリアとクロパのマリアは必ずしも文字通り姉妹である必要はない。[ 19 ]

クロパのマリアは、共観福音書におけるイエスの磔刑と復活後の記述に登場する「小ヤコブとヨセの母マリア」、「ヤコブとヨセフの母マリア」、そして「もう一人のマリア」と同一人物ではないかと示唆されている。この同一視を支持する人々は、もし彼女が本当にイエスの母であるならば、共観福音書の著者は、息子の磔刑と復活の重要性を鑑みて、このマリアを単に「イエスの母」と呼んだはずだと主張する。また、ヤコブとヨセの母は「マリア」と呼ばれているのに対し、イエスの母はギリシャ語で「マリアム」または「マリアス」と呼ばれていることにも言及している。この支持者たちは、このような重要な時期に、イエス以外の実子がマリアと呼ぶことは考えにくいと考えている（ヤコブは、マルコ福音書ではヨセ、マタイ福音書ではヨセフと綴られる）。[ 94 ] [ e ]

ヒエロニムスの意見では、義人ヤコブはアルファイの子使徒ヤコブと同一視されている。クロパとアルファイは同じアラム語名カルファイのギリシャ語での異なる表記であると考えられている。[ 94 ]それにもかかわらず、一部の聖書学者はそれらを区別する傾向があり、これも伝統的な教えではあるがカトリックの教義ではない。

このクロパはエウセビオスによればナザレのヨセフの兄弟（上記参照）であり、クロパのマリアはナザレのマリアの姉妹と言われているので、ヤコブは血縁関係と法律によってイエスと関係がある可能性がある。[ 19 ]

メアリーと2番目の夫の息子で、異母弟である可能性あり

これとは異なる説をジェームズ・テイバー[ 82 ]は提唱している。彼は、ヨセフが幼くして子供を残さずに亡くなった後、マリアはクロパと結婚し、ヨセフはレビラト法に基づきクロパをヨセフの弟と認めたと主張している。この説によれば、クロパはヤコブとその後の兄弟姉妹の父であり、イエスの父ではない。

ジョン・ドミニク・クロッサンは、ヤコブはおそらくイエスの兄だったのではないかと示唆した。[ 97 ]

アルフェウスの息子ジェームズ、そして小ジェームズとの同一視

マリアはマルコによる福音書の中で、小ヤコブとヨセフの母としても言及されています。

何人かの女性たちが遠くから見守っていました。その中には、マグダラのマリア、小ヤコブとヨセフの母マリア、そしてサロメがいました。（マルコ15:40）

一方、マタイによる福音書とマルコによる福音書には、別のマリアがジェームズとヨセフの母として言及されています。

安息日が終わると、マグダラのマリア、ヤコブの母マリア、サロメは香料を買い、イエスの遺体に塗るために出かけました。（マルコ16 :1）

その中には、マグダラのマリア、ヤコブとヨセフの母マリア、ゼベダイの子らの母がいました。（マタイ27:56）

カトリックの解釈では、一般的に小ヤコブはマルコ16:1とマタイ27:56に登場するヤコブと同一人物であり、アルファイの子ヤコブとイエスの兄弟ヤコブと同一視される。[ 19 ]カトリック百科事典によると、彼は大ヤコブと同一視されていないが、[ 19 ]これには異論もある。[ 84 ]

アルファイオスの子ヤコブと同一人物の可能性

ヒエロニムスは、主の兄弟たちはイエスの従兄弟であると信じ、永遠の処女の教義を補強した。ヒエロニムスは、「主の兄弟」ヤコブ（ガラテヤ人への手紙1:19）は、イエスの十二使徒の一人であるアルファイの息子であり、マリア・クレオパの息子であるヤコブであると結論付けた。[ 19 ]

ヒッポリュトスの 2 つの小規模だが潜在的に重要な著作、『キリストの 12 使徒について』と『キリストの70 使徒について』では、次のことが述べられています。

アルファイの子ヤコブはエルサレムで説教していたとき、ユダヤ人たちに石打ちにされて殺され、神殿のそばに葬られました。[ 98 ]

ヒッポリュトスのこの二つの著作は、教会時代の大半に失われ、19世紀にギリシャで発見されたため、しばしば見過ごされてきました。多くの学者が偽作とみなしているため、偽ヒッポリュトスの著作とされることが多いです。この二つの著作は、初期教父の膨大なコレクションにおけるヒッポリュトスの著作の付録に収録されています。[ 99 ]

したがって、主の兄弟ヤコブは、クレオパの妻マリア、あるいはアルフェウスの妻マリアの夫であるアルフェウスの息子であると考えられます。ヤコブがアルフェウスの息子であるという説は、ヤコブス・デ・ヴォラギネの聖人伝『黄金伝説』において13世紀まで受け継がれました。[ 100 ] [ 101 ]

ジェームズ1世と同一人物の可能性

ヒエロニムスはまた、「主の兄弟」ヤコブは小ヤコブと同一人物であると主張した。これを説明するために、ヒエロニムスはまず小ヤコブはアルファイの子ヤコブと同一視されるべきであると述べ、著書『聖母マリアの永遠の処女』の中で次のように述べている。

聖書ではマリアの子（ただし、我らの主の母マリアの子ではない）と呼ばれている、比較的無名の小ヤコブを使徒とお考えですか、それともそうでないのですか？もし彼が使徒であるなら、彼はアルファイオスの子であり、イエスの信者でなければなりません。

唯一の結論は、小ヤコブの母として描かれているマリアは、アルファイオスの妻であり、福音記者ヨハネが「クロパのマリア」と呼んでいる主の母マリアの姉妹であったということです。[ 67 ]：F.15

ヒエロニムスは、小ヤコブはクレオパのマリアの息子でアルパヨの妻であり主のマリアの母の姉妹であるヤコブと同一人物であると述べた後、著書『デ・ウィリス・イラストリブス』の中で、「主の兄弟」ヤコブはアルパヨとクレオパのマリアの息子であるヤコブと同一人物であると述べている。

ヤコブは主の兄弟と呼ばれ、義人と呼ばれ、ヨセフの他妻との子であると考える者もいるが、私には、ヨハネがその書物の中で言及しているクレオパのマリアの姉妹であるマリアの子であるように思われる（ヨハネ19:25）。[ 65 ]

したがって、ヒエロニムスは、アルファイの子ヤコブ、小ヤコブ、そして主の兄弟ヤコブは同一人物であると結論付けています。

その他の関係

また、アデルフォスという用語とアラム語の「兄弟」という用語の非文字通りの適用に従うと、イエスとヤコブは厳密には「いとこ」ではなく、他の方法で関係している可能性があります。 [ 94 ]外典のヤコブの第一黙示録によると、ヤコブはイエスの地上の兄弟ではなく、精神的な兄弟です[ 102 ]グノーシス派によると、「受難の前にイエスから秘密の知識を受け取りました」。[ 103 ]

死

バシレイオス2世の『メノロギオン』に記された義人ヤコブの殉教。10世紀後半または11世紀初期の写本。

ヨセフスの『ユダヤ古代誌』（20.9.1）にある一節によると、「キリストと呼ばれたイエスの兄弟、その名をヤコブ」は、行政長官ポルキウス・フェストゥスの死後、ルッケイウス・アルビヌスが就任する前、つまり紀元62年に死亡した。[ 104 ]大祭司ハナン・ベン・ハナン（アナヌス・ベン・アナヌス）は、皇帝の監督がないことを利用し、サンヘドリン（ギリシャ語で文字通り「裁判官のサンヘドリン」を意味するシンヘドリオン・クリトン）を召集し、ヤコブを「法律違反の罪」で有罪とし、石打ちで処刑した（『ユダヤ古代誌』20.9.1）。ヨセフスの記録によると、ハナンの行為は、広く司法上の殺人とみなされ、「市内で最も公正で、律法を厳格に遵守する人々」の多くを怒らせた。彼らは、アルビヌスが属州に入る際に、この件について嘆願するため、彼と会う約束を取り付けたほどであった。これに対し、アグリッパ2世はアナヌスをダムネウスの子イエスに交代させた。[ 105 ]

アレクサンドリアのクレメンスは、「ジェームズは神殿の頂上から突き落とされ、棍棒で殴られて死んだ」と伝えている。[ 106 ]

ヘゲシッポスは、「律法学者とパリサイ人は、ヤコブを神殿の頂上に立たせ、この義人を投げ落とし、石を投げ始めた。ヤコブは落下しても死ななかったからである。そして、彼らのうちの一人、布切れ屋が、ヤコブが衣服を叩き出した棍棒を取り、義人の頭を殴った」と記している。[ 106 ]

オリゲネスはヤコブの死について記述しており、その中ではローマ軍によるエルサレム包囲の原因としてヤコブの死を挙げているが、これは現存するヨセフスの写本には見当たらない。[ 107 ] [ 108 ]

エウセビオスは、「ユダヤ人の中でも賢明な者でさえ、ヤコブの死がエルサレム包囲の原因であると考えていた。ヤコブの殉教直後、ユダヤ人がヤコブに対して大胆な行動をとったこと以外に、この包囲はなかった。少なくともヨセフスは、その著作の中でこのことを躊躇なく証言している。『これらの出来事は、キリストと呼ばれるイエスの兄弟である義人ヤコブへの復讐としてユダヤ人に起こった。ヤコブは極めて義人であったにもかかわらず、ユダヤ人は彼を殺したのだ。』」[ 106 ]

エウセビオスはヨセフスの記述を引用する一方で、ヘゲシッポス（下記リンク参照）とアレクサンドリアのクレメンス（『教会史』 2.23）の、本来は失われていた箇所も記録している。ヘゲシッポスの記述はヨセフスの記述とは若干異なっており、様々な記述を組み合わせることで調和を図ろうとした可能性もある。ヘゲシッポスによれば、律法学者とパリサイ人は、キリスト教の信仰を書き留めるためにヤコブの助けを求めた。記録には次のように記されている 。

そこで彼らは一斉にヤコブのもとにやって来て、こう言った。「お願いです。民衆を戒めてください。彼らはイエスをキリストであるかのように、イエスについての考えを誤っています。過越の日にここに来たすべての人々を、イエスについて説得してください。私たちは皆、あなたの説得に耳を傾けています。私たちも、すべての民も、あなたが正しく、誰にも偏りがないことを証言しているからです。ですから、イエスについて誤った考えを持たないように民衆を説得してください。すべての民、そして私たちも、あなたの説得に耳を傾けているのですから。ですから、神殿の頂上に立ち、その高い場所からあなたがよく見えるようにし、あなたの言葉がすべての民にはっきりと聞こえるようにしてください。過越の日に出席するために、すべての部族がここに集まっており、異邦人の中にも何人かが集まっているのです。」[ 57 ] [ 109 ] [ 110 ] ヤコブは、律法学者やパリサイ人たちを驚かせ、大胆に「キリストご自身が天の大能の右に座し、天の雲に乗って来られる」と証言しました。すると律法学者やパリサイ人たちは心の中で言いました。「イエスについてのこの証言を得たのは、よくなかった。さあ、上って行ってイエスを投げ落として、人々が恐れて信じないようにしよう。」

...そこで、律法学者やパリサイ人たちはその正しい男を倒し、石打ちにし始めた。倒れても死ななかったからである。彼は振り返ってひざまずき、こう言った。「主なる神よ、私たちの父よ、どうか彼らをお赦しください。彼らは、自分たちが何をしているのか知らないのです。」

そして、彼らが彼を石打ちで殺そうとしていたとき、預言者エレミヤが証言している、レカブの息子でレカビムの息子である祭司の一人が大声で叫び始めた。「やめろ、何をするのか。義人が我々のために祈っている。」しかし、彼らの中の一人、布さらしの一人が、染めた衣服を絞るのにいつも使っていた杖を取り、義人の頭に投げつけた。

こうして彼は殉教し、その場で埋葬されました。彼の記念碑は今も神殿の近くに建てられています。この男は、ユダヤ人とギリシャ人の両方にとって、イエスがキリストであることを真に証しした人物でした。その後まもなく、ウェスパシアヌスはユダヤを包囲し、人々を捕らえました。

— 教会の行為の断片、主の兄弟ヤコブの殉教について、第5巻より。[ 57 ]

ウェスパシアヌス帝によるエルサレムの包囲と占領により、エルサレムのシメオンがジェームズの後継者として選ばれるのが遅れた。

1904年のフィリップ・シャフによると、「ヘゲシッポスのこの記述は、殉教の日付を69年とするものとして歴史家によって何度も引用されてきた」が、ヘゲシッポスがそのような日付を示すものを提示しているという仮定に異議を唱えている。[ 111 ]ヨセフスは著作の中でジェームズがどのように埋葬されたかについては言及していない。[ 112 ]

祝祭日

カトリック教会では、使徒フィリポの祝日は、小ヤコブ（カトリック教徒は小ヤコブを義ヤコブと同一人物とみなしています）の祝日とともに、伝統的に5月1日に祝われていました。この日は、ローマに彼らに捧げられた教会（現在は十二使徒教会と呼ばれています）の記念日です。その後、この複合祝日は現在の通常の暦では5月3日に移されました。

東方正教会では、ヤコブは「我らの主の兄弟、義なる使徒ヤコブ」として記念されており、複数の祝日が割り当てられています。教会暦における最初の祝日は10月23日です。[ 113 ]次の祝日は降誕祭の翌週の日曜日で、ダビデ王と婚約者ヨセフと共に記念されます。[ 114 ]最後の祝日は1月4日で、七十使徒の中での祝日です。[ 115 ] 12月26日（聖母マリアの聖体拝領）にも記念されています。12月1日には、351年にヤコブ、シメオン、ザカリアが聖遺物を聖地へ移したことを記念し、5月25日には、同じく351年に発見された彼らの聖遺物を記念します。 [ 116 ]

アメリカ合衆国聖公会とルーテル教会の最近の版では、伝統的な東方正教会の日である 10 月 23 日に記念日が追加されました。

イングランド国教会では、ジェームズ（フィリップと共に）を5月1日の祭典で偲んでいる。[ 117 ]

納骨堂の碑文

2002年11月号の『聖書考古学評論』で、パリ・ソルボンヌ大学のアンドレ・ルメールは、「ヤアコブ・バー・ヨセフ・アチュイ・デ・イェシュア」（イエスの兄弟、ヨセフの息子ジェームズ）という銘文が刻まれた納骨堂が、収集家オデッド・ゴランの所有物であると特定されたという報告を発表しました。この納骨堂は同年末、カナダのオンタリオ州トロントにあるロイヤル・オンタリオ博物館で展示されましたが、2003年6月18日、イスラエル考古学庁は、古色分析に基づき、この銘文は現代の贋作であると結論付ける報告書を発表しました。具体的には、この銘文は最近書き加えられたもので、チョーク溶液を加えることで古く見えるように加工されていたようです。その後、この納骨堂はロイヤル・オンタリオ博物館によって撤去されました。[ 118 ]

2004年12月29日、ゴランはイスラエルの裁判所で、ハイファ大学で教鞭をとる碑文専門家ロバート・ドイチュ、収集家のシュロモ・コーエン、そして古美術商ファイズ・アル＝アマレの3人と共に起訴された。彼らは20年以上活動していた贋作組織の一員であったと告発された。ゴランは容疑を否認した。BBCによると、「警察がオデッド・ゴランを拘束し、彼のアパートを捜索したところ、様々な工具、材料、そして未完成の『古美術品』が置かれた工房が発見された。これは、警察が疑っていたよりもはるかに大規模な詐欺の証拠となった」という。[ 119 ] [ 120 ] 2012年3月14日、ゴランは偽造のすべての容疑について無罪となったが、判事は「この無罪判決は、骨壺の碑文が本物であるとか、2000年前に書かれたということを意味するものではない」とし、「『イエスの兄弟』という言葉が、キリスト教の文献に登場する『イエス』を必ずしも指しているとは証明されていない」とし、「これらの判決には、必ずしもこれらの品物が本物であることを証明するものは何もない」と述べた。[ 121 ] [ 122 ]

イスラエル考古学庁と多くの学者は、ジェームズ納骨堂は現代の偽造品であると主張しており、この遺物は歴史的イエスの学者によって通常は引用されていない。[ 123 ] [ 124 ]

参照

注記

  1. ^コイネーギリシャ語のἀδελφός ( adelphos、「兄弟」) は、七十人訳聖書[ 5 ]と新約聖書の両方に見られ、実の兄弟、異父兄弟、義理の兄弟、養子、親族 (いとこなど)、さらには血縁関係ではなく商売や信仰上親族である同胞を意味することもある。高教会派キリスト教徒 (カトリック、正教会、一部の英国国教会およびルター派プロテスタント教派) と一部の改革派教会は、一般的にヤコブを義理の兄弟かいとこのいずれかとみなしているが、低教会派プロテスタント教派のほとんどは、ヤコブはマリアとヨセフの弟であり、マリアが永遠の処女であった証拠であると主張している。
  2. ^彼はしばしばエルサレムの初代司教と称されるが、当時この用語は明確に定義されていなかった。「エピスコポス」（司教）と「プレスビテロス」（長老）という用語は、2世紀、アンティオキアのイグナティウスに帰せられる著作において初めて明確に区別された。 [ 7 ]
  3. ^古代ギリシャ語: ἀδελφοί、ローマ字表記:  adelphoi、点灯。「兄弟」。 [ 11 ]
  4. ^カトリック教徒と東方正教会、そして一部の英国国教会とルター派は、マリアの永遠の処女性を信じている。 [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
  5. ^この立場は、クラレティアン・コミュニケーションズが発行する『クリスチャン・コミュニティ・バイブル』の脚注に明記されています。
  1. ^これらの用語（割礼を受けた者／受けていない者）は、一般的にユダヤ人とギリシャ人を指していると解釈されており、両者が多数派を占めていました。しかし、これは過度に単純化された解釈です。1世紀のユダヤ属州には、割礼を受けなくなったユダヤ人もおり、また割礼を受けるギリシャ人やエジプト人、エチオピア人、アラブ人などもいたからです。
  2. ^その証拠としてよく引用される文献の 1 つに、クレメンスの『表彰と（クレメンス文学としても知られる）がある。これは、2 世紀初頭に書かれたとされる小説の版で、ジェームズは聖人のような人物として登場し、現代の批評家の中にはパウロではないかと考える名もなき敵に襲われる人物として登場する。
  3. ^初期教父[ 61 ]とヒエロニムス[ 62 ]を参照。
  4. ^ヒエロニムス[ 62 ]と初期教父[ 69 ]を参照。
  5. ^ナグ・ハマディ図書館に所蔵されている作品の一つ。

参考文献

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  11. ^ギリシャ語新約聖書、マタイ 13:55 : " οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; οὐχ ἡ μήτηρ αὐτοῦ λέγεται μαριὰμ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ ἰάκωβος καὶ ἰωσὴφ καὶ σίμων καὶ ἰούδας ;
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  20. ^『イエスの兄弟：義人ヤコブとその使命』 33ページ、ブルース・チルトン、ジェイコブ・ノイスナー著、2001年、34ページ：「彼はすぐにヘゲシッポスの記述を引用しているので、ヤコブに言及している可能性は低い…クレメンスによって伝えられた別の伝承では、義人ヤコブ、ケファ、ヨハネが秘密の知識の受信者とされている。」
  21. ^ Haase, Wolfgang. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: (ANRW) : Geschichte 21 -26 p801, 1992, 「後者は、エウセビオスによればヘゲシッポスが知っていた（HE IV.22.8）が、題名についての説明は与えられていない。復活したイエスが『義人ヤコブ』にパンを与え、『兄弟よ…』と言われた」とだけ記されている。
  22. ^ペインター、ジョン『正義のヤコブ：歴史と伝統におけるイエスの兄弟』 115ページ、2005年。「エウセビオスの冒頭の要約（2.1.2）の言葉は、クレメンスが最初にそうしなかったことを示唆している。なぜなら、古代の人々はヤコブを「正義の人」と呼んでいたからだ。彼は後にヘゲシッポスのヤコブ殉教に関する記述を引用している…」
  23. ^ a b Schaff：「使徒時代近くに生きたヘゲシッポスは、その注釈書の第5巻でヤコブについて書き、こう述べている。『使徒たちの後、義人と呼ばれる主の兄弟ヤコブがエルサレムの教会の長となった。』」
  24. ^ a b cフィリップ・シャフ著『キリスト教会の歴史』第4章、§27。主の兄弟ヤコブ：「そして聖ヤコブの典礼では、イエスの兄弟は『神の兄弟』の尊厳に高められています。」
  25. ^アレクサンドリアのクレメンス『ヒュポタイプス』6、エウセビオス『教会史』 2.1.3より引用（ ANF 2:579; NPNF 2 1:104参照
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ウィキメディア・コモンズには、ジェームズ正義王に関連するメディアがあります。
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