オーストロネシア民族

民族グループ
ジャワ人
伝統的なウェディングドレスを着たジャワの花嫁と花婿
総人口
1億人以上（全世界）
人口の多い地域
インドネシア95,217,022 (2010) [ 2 ]
マレーシア約150万人（「マレー人」として数えられるマレーシア国民を含む）[注1 ]
サウジアラビア1,000,000 (2014年) (ジャワ人とインドネシア人の子孫は、ジャワ諸島（現在のインドネシア）出身者を意味する「アル・ジャウィ」と呼ばれることが多い) [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
シンガポール約40万人（シンガポール国民を含む。シンガポールのマレー人の60％以上はジャワ系）[ 10 ]
スリナム102,000人（2019年）（ジャワ語、スリナム語）[ 11 ]
オランダ21,700 [ 12 ] [ 13 ]
スリランカ8,500 [ 14 ]
ニューカレドニア4,100 [ 15 ]
タイ3,000 [ 16 ]
言語
  • ネイティブ:
  • ジャワ語
  • 方言：
    • 西ジャワ人（北バンテン、チルボン、テガル、バニュマサン）、中部ジャワ人（マタラム、ペカロンガン、バーゲレン、スマランガン、ムリア、アネマン、マタラマン）、東ジャワ人（アレカン、ジョンバン、テンゲル、オシン）
  • また：
  • インドネシア語、古代ジャワ語（儀式で使用）
  • 他の：
宗教
多数派イスラム教スンニ派（97.15%）少数派キリスト教2.56%（プロテスタント1.59%、ローマカトリック0.97% ）、ヒンドゥー教（0.17%）、仏教（0.10%）、その他（0.01%、ケジャウェンとカピタヤンを含む）[ 17 ]


関連する民族グループ
ジャワ語中国語 [ id ]
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ジャワ人[注 2 ]（ジャワ語：ꦮꦺꦴꦁꦗꦮ、ローマ字表記：  Wong Jåwå （ngoko登録簿）、ꦠꦶꦪꦁꦗꦮꦶ、Tiyang Jawi （krama登録簿）、[ 20 ] インドネシア語：Orang Jawa）は、ジャワ島中部および東部に居住するオーストロネシア語族の 民族グループであり、中部ジャワ州、東ジャワ州、ジョグジャカルタ特別州の行政区域のほとんどを占める。1億人以上の[ 21 ]ジャワ人は、インドネシアおよび東南アジア全体で最大の民族グループである。彼らの母語はジャワ語であり、オーストロネシア語族の中で母語話者の数が最も多く、東南アジアで最大の地域言語でもある。[ 22 ]ジャワ人はこの地域で最大の民族グループであり、歴史的にインドネシアと東南アジアの社会的、政治的、文化的景観を支配してきました。[ 23 ]

中部および東部ジャワ地域以外にも、インドネシアの他の州、スリナム、シンガポール、マレーシア、エジプト、サウジアラビア、南アフリカ、スリランカ、イエメン、オランダなどの国に、相当数のジャワ人が移住している。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]ジャワ人グループには、ジャワ島の先住ジャワ人コミュニティに基づく多くのサブグループがあり、その特徴、習慣、伝統、方言、さらにはそれぞれの生活様式に基づいて区別することができる。これらには、バニュマサン人、チレボン人、マタラム人、オシン人、テンゲレセ人などが含まれる。 [ 28 ]ジャワ人の大多数はスンニ派イスラム教徒を自認しているが、少数派はキリスト教徒とヒンズー教徒を自認している。ジャワ人は世界的に大きな人口を抱え、極東最大のイスラム民族であり、アラブ人[ 29 ]、ベンガル人[ 30 ]、パンジャブ人[ 31 ]に次いで世界で4番目に人口が多いことから、重要な民族と考えられています。

ジャワ文明は、1000年以上にわたり、土着のアニミズムである クジャウェンとインドのヒンドゥー教・仏教文化との交流の影響を受けており、この影響はジャワの歴史、文化、伝統、芸術に今も見ることができます。古代ジャワのシンガサリ王国とマジャパヒト王国は、この地域で最も強力な海洋帝国の一つであり、その境界には東南アジア海域の大半とインドシナ半島の一部が含まれていました。ジャワの遺産は、世界最大級の寺院であるボロブドゥールやプランバナンなど、壮大な宗教的建造物を生み出しました。ジャワ文化は、ほとんどの東南アジア諸国に強い影響を与えています。ブルネイ、マレーシア、シンガポールでは、現代のマレー文化の多くの側面にジャワ文化の影響が見て取れます。[ 32 ]ジャワ文化は、サテ、サンバル、クトゥパット、ナシクニン（プルッ・クニン）、ロジャクなど、ジャワの伝統料理に大きな影響を与えています。また、クリスと呼ばれる武器、バティックやロンゲン舞踊、ガムラン楽器、ワヤン・クリッ人形劇[ 33 ]もジャワ人との接触を通じてもたらされました。ジャワ文化は東南アジアを越えて、スリランカ、南アフリカ、スリナムなど、多くのジャワ人移民が住む地域にも広く広がっています。[ 34 ] [ 35 ]

歴史

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その他の用法については、ジャワの歴史文書を参照してください。
参照:ジャワ人 § 移住
ジャワの船
サムドラ ラクサ、2003 年に再建された 9 世紀のボロブドゥール船。
アウトリガー付きのペラウ、中部ジャワ、1924年から1932年。
1863 年から 1900 年までのアウトリガー ボートの断面図。

西ジャワのスンダ人を含むインドネシアのほとんどの民族と同様に、ジャワ人はオーストロネシア語族に由来し、その祖先は台湾に起源を持ち、フィリピンを経由して移住し、紀元前1500年から紀元前1000年の間にジャワ島に到達したと考えられています。[ 36 ]

古代ジャワ王国と帝国

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ジャワ人はラーマーヤナ叙事詩などインド文化の多くの側面を取り入れた。

ヒンドゥー教と仏教の影響は、インド亜大陸との貿易を通じてもたらされました。[ 38 ] 5世紀には、商人や訪問者であるヒンドゥー教と仏教が到来しました。ヒンドゥー教、仏教、ジャワの信仰が融合し、独特の地域哲学が生まれました。[ 36 ]

ジャワ文化の発祥地は、マタラム王国の中心地であるメラピ山の肥沃な斜面にあるケドゥとケウ平野であると一般的に言われています。[ 39 ]最初期のサンジャヤ王朝とサイレンドラ王朝は、そこに権力の拠点を置いていました。[ 40 ]：238–239  8世紀後半から9世紀半ばにかけて、王国では古典的なジャワ美術と建築が開花し、それが寺院建設の急速な成長に反映されました。建設された寺院の中で最も有名なのは、カラサン、セウ、ボロブドゥール、プランバナンです。[ 41 ]ジャワ渓谷には仏教寺院と共存していた何千ものヒンズー教寺院がありましたが、そのほとんどは西暦1006年のメラピ山の大噴火で埋もれました。[ 42 ]最盛期にはジャワ王国はジャワ島だけでなく、スマトラ島、バリ島、タイ南部、フィリピンのインド化した王国、カンボジアのクメール王国にも勢力を及ぼす支配的な帝国となった。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]ジャワのシャイレンドラ宮廷に住んでいた王子ジャヤヴァルマン2世は、デヴァラージャの概念を含むジャワの芸術と文化をカンボジアにもたらし、クメール文明の基礎を築いた。[ 46 ] [ 47 ]

10世紀、ムプ・シンドク（在位929～947年）が王国の首都を東のブランタス川流域に移したことで、ジャワ文化と政治の中心は島の東部へと移った。この移動は、メラピ火山の噴火、あるいはシュリーヴィジャヤ王国の侵略によって引き起こされた可能性が高い。[ 40 ] : 238～239 

13世紀末、シンガサリ王クルタネガラの治世下、ジャワの勢力は大きく拡大しました。この拡張主義的な王は、1284年にマドゥラ、バリ島、[ 48 ]ボルネオ、マレー半島、そして最も重要な1275年のスマトラ島への大規模な遠征を数回行いました。 [ 40 ]彼はまた、マルク諸島との利益の多い香辛料貿易にもジャワの関与を拡大しました。東スマトラでメラ​​ユ王国が敗北した後、シンガサリ王はマラッカ海峡の貿易を掌握しました。

シンガサリ王朝の支配は、1292年にジャヤカトワン率いるクディリの反乱によって断ち切られ、クルタネガラは殺害された。しかし、ジャヤカトワンのジャワ王としての統治は、 1293年3月にモンゴル軍の侵攻を受けたクルタネガラの娘婿ラデン・ウィジャヤに敗れたことで、間もなく終焉を迎えた。

ラデン・ウィジャヤは後に、ブランタス川デルタ付近（現在の東ジャワ州モジョケルト）にマジャパヒト王国を建国した。クルタネガラ政策はその後、ハヤム・ウルク王とその大臣ガジャ・マダの治世下でマジャパヒト王国に継承され、[ 48 ] 1350年から1389年にかけての統治下では、東南アジア全域に及ぶ征服が行われた。この拡大はマジャパヒト王国の最大の領土拡大を象徴し、インドネシアおよび東南アジアの歴史において最も影響力のある帝国の一つとなった。[ 49 ]

ジャワの様々な王国は、シルクロードの海路における香辛料貿易に積極的に関与していました。これらの王国は主要な香辛料生産国ではありませんでしたが、ジャワが主要生産地であった米と交易することで香辛料を備蓄することができました。 [ 50 ]マジャパヒトはこれらの王国の中で最も偉大な王国とされて​​います。マジャパヒトは農業と海洋の両面で強大な勢力を持ち、水稲栽培と貿易を融合させていました。[ 51 ]首都の遺跡はトゥロウランにあります。

ジャワのスルタン国

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マタラムのスルタン・アマンクラット2世（右上）は、オランダ東インド会社（VOC）のタック大尉と戦う軍閥ウントゥン・スラパティを眺めている。西暦 1684 年頃

イスラム教は、グレシック、アンペル・デンタ（スラバヤ）、トゥバン、デマク、クドゥスといったジャワ島北岸の港町に根付きました。ジャワ人の間でイスラム教が広まり、布教されたのは、伝統的にワリ・ソンゴの功績とされています。[ 52 ]

イスラム教の普及に伴い、ジャワ島は大きな変貌を遂げた。継承争いと内戦の後、マジャパヒト王国は崩壊した。この崩壊後、様々な属国や封臣が独立を宣言した。[ 53 ]デマク国が新たな最強国となり、ジャワ島北部沿岸の都市国家の中で覇権を握った。[ 54 ] ジャワの都市国家に対する権力に加え、東スマトラのジャンビ港とパレンバン港の覇権も獲得した。 [ 54 ]デマク国は、新たに到来した植民地大国であるポルトガルに対抗する上で重要な役割を果たした。デマク国は、ポルトガルがマラッカを占領した後、2度にわたりポルトガルを攻撃した。また、ポルトガルとスンダ王国の連合軍を攻撃し、その過程でバンテン国を建国した。

デマク王国はパジャン王国、そして最終的にマタラム王国へと継承されました。権力の中心は沿岸部のデマクからブロラのパジャン王国へ、そしてさらに内陸部のコタゲデ（現在のジョグジャカルタ近郊）のマタラム王国へと移りました。マタラム王国は、 1613年から1645年にかけて のスルタン・アグン・ハニョクロクスモの治世中に、権力と影響力の頂点に達しました。

植民地時代のジャワ

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1932年にケラトン・スラカルタで行われたジャワの宮廷儀式

1619年、オランダ人はバタヴィアに貿易本部を設置しました。ジャワは徐々にオランダ東インド会社の手に落ち、最終的には東南アジアの海域の大半も支配することになります。内部の陰謀と継承戦争、さらにオランダの干渉により、マタラム・スルタン国はスラカルタとジョグジャカルタに分裂しました。ジャワ王国のさらなる分裂は、マンクヌガラン王国とパクアラマン王国の設立によって特徴づけられました。当時の実際の政治権力は実際には植民地オランダ人にあったものの、ジャワ王たちは、ケラトン（王位継承者）として、特にスラカルタとジョグジャカルタとその周辺において、ジャワ王国の想定上の権力中枢として依然として威信を保っていました。

19世紀初頭、オランダ統治はイギリス統治によって短期間中断されました。スタンフォード・ラッフルズ率いるイギリス統治は短期間ではありましたが、重要な成果をあげ、ボロブドゥールの再発見もその一つです。外国統治との対立は、1825年から1830年にかけてのジャワ戦争と、ディポネゴロ王子の統治に象徴されます。

オランダ領東インド諸島の他の地域と同様に、ジャワ島も第二次世界大戦中に大日本帝国に占領されました。日本の敗戦に伴い、新生インドネシア共和国が独立を宣言しました。

インドネシア共和国

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1945年8月17日にインドネシアの独立が宣言されると、ジョグジャカルタのスルタン、スラカルタのスンナ国王、マンクヌガラの王子、パクアラマンの王子に代表される最後のジャワの主権君主国は、インドネシア共和国の一部となることを宣言した。

ジョグジャカルタとパクアラマンは後に統合され、ジョグジャカルタ特別州が成立しました。スリ・スルタンはジョグジャカルタ知事に、パクアラマン王子は副知事に就任し、両者ともインドネシア大統領に責任を負いました。ジョグジャカルタ特別州は独立戦争終結後に創設され、1950年8月3日に正式に発足しました。その後、スラカルタは中部ジャワ州に吸収されました。

文化

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主要記事:ジャワ文化
参照：ジャワ舞踊とジャワ化
ワヤンやガムランなどのジャワ文化表現は、ジャワ文化の素晴らしさを宣伝するためによく使われます。
バティックの発明者はジャワ人です。バティックはインドネシアの文化であり、シンガポール、マレーシア、タイ、フィリピン、スリランカ、西アフリカ諸国など多くの国で広く知られ、人気があります。

ジャワ文化は最古の文明の一つであり、インドネシアと東南アジアで栄えた。祖先や自然の精霊に対する土着の崇拝、仏教とヒンズー教のダルマ的価値観、イスラム文明、そして程度は低いがキリスト教、西洋哲学、現代思想など、他の文化から様々な要素や影響を徐々に吸収してきた。[ 55 ] [ 56 ]しかし、ジャワ文化、特にジャワ文化の中心地、ジョグジャカルタとスラカルタのケラトンの高度に洗練された貴族文化の文化には、優雅さと洗練（ジャワ語： alus ）、繊細さ、礼儀正しさ、丁寧さ、遠慮のなさ、感情の抑制、社会的地位への意識など、特定の特徴が見られる。[ 57 ]ジャワ文化は調和と社会秩序を高く評価し、直接的な対立や意見の相違を嫌う。こうしたジャワの価値観は、ジャワ舞踊、ガムラン、ワヤン、バティックといったジャワ文化の表現を通して広く浸透しています。また、スラメタン、サトゥ・スロ、ジャワの結婚式、ナロニ・ミトニといった儀式において、ジャワの伝統儀礼（アダット）を遵守することでも強化されています。

しかし、ジャワ北海岸と東ジャワのペシシラン文化は、若干異なる特徴を示している。彼らは新しい外国の思想に対してよりオープンで、より平等主義的で、自らの社会的地位をあまり意識しない傾向がある。[ 58 ]スラバヤのデマク、クドゥス、トゥバン、グレシック、アンペルといった北部の集落の中には、伝統的にイスラム教色がより強くなっているものもある。これは、これらの港町がジャワでイスラム教の教えが根付いた最も初期の場所の一つであるためである。

ガムランは、洗練されたジャワ文化の表現の一つです。

ジャワ文化は伝統的に中部ジャワ、ジョグジャカルタ、東ジャワに集中している。様々な移住により、スリナム（人口の15%がジャワ系）[ 59 ]やインドネシア諸島地域全体[ 34 ] 、ケープマレー[ 35 ] 、マレーシア、シンガポール、オランダなど世界各地にも見られる。移住者はガムラン音楽、伝統舞踊[ 60 ] 、ワヤン・クリ影絵芝居[ 61 ]など、ジャワ文化の様々な側面を持ち込んでいる。ジャワ人の西方への移住により、西ジャワには内陸部のスンダ文化とは異なる沿岸部のジャワ文化が形成された。

言語

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主要記事:ジャワ語
参照:ジャワ文字およびジャワ語 (Unicode ブロック)

ジャワ語はオーストロネシア語族に属し、インドネシアの他の言語と密接な関連があるものの、異なる言語である。[ 62 ]ジャワ語は、特に文語ジャワ語に見られる、ほぼ普遍的なサンスクリット語からの借用語が多数あることで特徴的である。 [ 63 ]これは、ジャワにおけるヒンドゥー教と仏教の影響の長い歴史によるものである。

インドネシアのジャワ人の多くはバイリンガルであり、インドネシア語（マレー語の標準化された変種）とジャワ語を流暢に話します。[ 64 ]

ジャワのアブギダ

ジャワ語はかつてブラーフミー文字由来の文字で書かれ、現地ではハナチャラカまたはカラカンと呼ばれていました。また、ジャワ語はペゴンと呼ばれるアラビア文字由来の右から左に書く文字で書かれることもあります。インドネシアの独立に伴い、この文字はラテンアルファベットに置き換えられました。ジャワ語はインドネシアの公用語ではありませんでしたが、ジャワ人が多数を占める地域ではコミュニケーションのための地域語としての地位を占めています。また、ジャワ人の民族的アイデンティティを決定づける特徴の一つであるため、民族言語と見なすこともできます。[ 62 ]

文学と哲学

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主な記事：ジャワ文学とジャワ詩
セラト・セララサ（写本28）は、大英図書館所蔵のジャワ語写本の中で最も美しい彩飾写本です。1804年に編纂されたこの写本は、おそらく現存する最古の精緻な挿絵入りジャワ語写本と言えるでしょう。

ジャワの知識人、作家、詩人、文学者たちは、言葉を繋ぎ合わせてより深い哲学的意味を表現することで、高度な文化的目的のために思想を体系化し、慣用句を創作する能力で知られています。ジャワの古典文学、歴史文献、口承伝承から多くの哲学的慣用句が生まれ、様々な媒体に広まり、民衆のモットーとして普及しました。例えば、インドネシア共和国の国是として使われている「Bhinneka Tunggal Ika」や、「Gemah Ripah Loh Jinawi, Toto Tentrem Kerto Raharjo」、「Jer Basuki Mawa Bea」、「Rawe-Rawe rantas, Malang-Malang putung」、「Tut Wuri Handayani」などが挙げられます。[ 65 ]

社会構造

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ジャワのプリヤイ（貴族）と召使たち、1865年頃

アメリカの文化人類学者 クリフォード・ギアツは1960年代に、ジャワ人コミュニティを3つのアリラン（「流れ」）に分類した。サントリ、アバンガン、プリヤイである。彼によれば、サントリは正統的なイスラム教解釈に従い、アバンガンはヒンドゥー教とアニミズムの要素を融合させたイスラム教の融合形態（しばしばケジャウェンと呼ばれる）に従い、プリヤイは貴族階級であった。[ 66 ]

ギアツの見解は、社会集団と信仰集団を混同しているため、今日ではしばしば反対されている。また、この社会分類を、例えばアラブ系、中国系、インド系といったインドネシア先住民以外の人々といった部外者の分類に適用することも困難であった。

北部の海岸地域では社会階層化はそれほど厳しくありません。

カレンダー

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主要記事:ジャワ暦

ジャワ暦は、ジャワの人々によって、グレゴリオ暦とイスラム暦という2つの他の暦と同時に使用されています。グレゴリオ暦はインドネシアの公式暦であり、イスラム暦はイスラム教徒とインドネシア政府によって宗教的な礼拝や関連するイスラムの祝日の決定に使用されています。ジャワ暦は現在、主に文化的な行事（シジ・スロなど）に使用されています。ジャワ暦は現在、1633年にスルタン・アグンがイスラム暦に基づいて採用した太陰暦です。それ以前は、ジャワの人々はヒンドゥー暦に基づく太陽系を使用していました。

他の多くの暦とは異なり、ジャワ暦はパサラン周期として知られる5日間の週を採用しています。これは現在でも使用されており、グレゴリオ暦とイスラム暦の7日間の週と組み合わさって、35日間のウェトナン周期として知られています。

建築

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中部ジャワと東ジャワにある歴史的な寺院

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主要記事:インドネシアのチャンディ
中部および東部ジャワ（ジャワ地域）には数百の寺院があり、これはインドネシアおよび東南アジアのどの地域よりも多い。
世界最大の仏教寺院、ボロブドゥール
中部ジャワ州タワンマング近くのスク寺院

ジャワ人はその長い歴史を通じて、ヒンドゥー教の記念碑、仏教の仏塔、葬祭殿、宮殿群、モスクに至るまで、数多くの重要な建造物を建ててきました。

イスラム教が台頭する以前の5世紀から15世紀にかけて、インドネシア諸島、特にジャワ島では、ダルマ信仰（ヒンドゥー教と仏教）が大多数を占めていました。その結果、地元ではチャンディとして知られる数多くのヒンドゥー寺院が建設され、ジャワ島の景観を支配しました。地元の信仰によると、ジャワ渓谷には数千ものヒンドゥー寺院があり、仏教寺院と共存していましたが、そのほとんどは1006年のメラピ山の大噴火で埋もれました。 [ 67 ]

二つの重要な宗教的建造物は、ヒンドゥー教のプランバナン寺院と仏教寺院ボロブドゥールです。どちらも9世紀に建てられ、ユネスコ 世界遺産に登録されています。どちらもジョグジャカルタ近郊のメラピ山の斜面に 位置しています。

一方、東ジャワ州トゥロウランにあるマジャパヒト王国（14世紀から16世紀）の旧首都遺跡には、世俗的な建築物の例が見られます。この遺跡群は11km×9kmの面積を誇り、様々なレンガ造りの建物、幅20～40メートルの運河、浄化池、寺院、そして象徴的な二股の門などで構成されています。[ 68 ]この首都遺跡群は現在、ユネスコ世界遺産の候補地として検討されています。

伝統的なジャワの建物

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主要記事:ジャワの伝統的な家屋
伝統的なジャワの家

伝統的なジャワ建築は、木製の柱で支えられた台形の屋根が特徴です。[ 69 ]ジャワ建築のもう一つの共通点は、ペンドポ（側面が開いたパビリオン）です。柱や建物の他の部分には、豪華な彫刻が施されています。この建築様式は、ジョグジャカルタ（ハメンクブウォノ宮殿とパクアラマン宮殿）とスラカルタ（パクブウォノ宮殿とマンクヌガラン宮殿）のクラトン（宮殿）に見られます。[ 70 ]

ジャワの伝統的なモスクは、独特のジャワ様式を維持しています。ペンドポ・モデルは、礼拝堂としてのモスクの主な特徴として用いられています。より典型的なイスラム教のドームの代わりに、台形の屋根が用いられています。これらの屋根は、しばしば多層構造で瓦葺きです。[ 71 ]ドームを用いないことに加えて、伝統的なジャワのモスクにはミナレットが欠けていることも少なくありません。[ 72 ]初期のヒンドゥー仏教時代に作られた分割門は、ジャワの多くのモスクや公共の建物で今も用いられています。

伝統的なジャワ建築様式を採用したモスクの注目すべき例としては、アグン・デマク・モスク、メナラ・クドゥス・モスク、バンテン・グレート・モスクなどが挙げられます。クドゥス・モスクは、ヒンドゥー様式の石造建築を取り入れていることでも注目に値します。

料理

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主要記事:ジャワ料理
ジャワ人がテンペを発明したかもしれない
サンバルは、この地域で非常に人気があり、多くの伝統料理に影響を与えている典型的なジャワのチリソースです。
典型的なジャワの米料理であるナシ・トゥンペンは火山を象徴している。

米はジャワ料理の主食であり、ジャワでは米なしでは食事とは言えません。[ 73 ]米はジャワ人の文化的アイデンティティの重要な部分であり、サゴヤシを食べる他のインドネシア諸島の住民（例えばモルッカ諸島）や、パンを好む西洋諸国からの移住者とジャワ人を区別しています。米は発展と繁栄の象徴とみなされている一方、キャッサバのような塊茎野菜は貧困と結び付けられています。[ 74 ]

ジャワ料理は地域によって異なります。東ジャワでは辛くて塩辛い料理が好まれ、[ 74 ]中部ジャワでは甘い料理が好まれる傾向があります。

ジャワ料理の名物料理にルジャク・チングル[ 75 ]があります。これは、牛の唇と鼻をマリネしたもので、野菜、エビ、ピーナッツソース、唐辛子を添えて食べられます。ルジャク・チングルは、東ジャワ州スラバヤの伝統料理とされています。

グデグはジョグジャカルタ[ 76 ]と中部ジャワの伝統的な食べ物で、若いナンカ（ジャックフルーツ）をヤシ糖とココナッツミルクで数時間煮て作られます。

ペチェルは、唐辛子入りのピーナッツソースの一種で[ 77 ]、ジャワ料理によく使われる食材です。様々な種類のルジャクやガドガドに使われます。また、ご飯、エビ、卵、野菜などと一緒にナシ・ペチェル（ペチェルライス）として単独で食べることもできます。 [ 78 ]

トゥンペンは円錐形の火山の形に盛られたご飯で、 [ 79 ]通常はウコンで黄色に染めたご飯と。ジャワでは多くの儀式において重要な位置を占めています。トゥンペンは誕生日、引っ越し、その他の式典など、重要なイベントで供されます。 [ 80 ]伝統的に、トゥンペンはベセックと呼ばれる竹で作られた丸い皿に、揚げた鶏肉、ゆで卵、野菜、ヤギ肉とともに盛り付けられます。

ジャワ島で特筆すべき食品の一つにテンペがあります。これは、大豆をカビで発酵させた肉の代替品です。ジャワ島では主要なタンパク源であり、ベジタリアン向けの肉の代替品として世界中で人気があります。

名前

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主要記事:ジャワ語の名前

ジャワ人には通常、姓はなく、名前は1つだけです。ジャワの名前は、多くがサンスクリット語に由来する伝統的なジャワ語に由来している場合があります。良いを意味する接頭辞「Su- 」が付いた名前は非常に人気があります。イスラム教の到来後、多くのジャワ人、特にイスラムの影響が強い沿岸部の人々は、アラビア語の名前を使用するようになりました。庶民は通常1語の名前のみを持ち、貴族は2語以上の名前を使用しますが、姓を持つことはまれです。父称を使用する人もいます。他の文化の影響により、主にヨーロッパの言語からの名前を使用するようになった人が多くいます。キリスト教徒のジャワ人は通常、ラテン語の洗礼名を使用し、その後に伝統的なジャワ名を使用します。

宗教

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「カピタヤン」と「ケジャウェン」も参照
宗教 合計
イスラム教 92,107,046
プロテスタント 1,506,208
ローマカトリック 921,913
ヒンドゥー教 150,855
仏教 90,465
その他 12,456
全体 94,788,943

[ 81 ]

ジャワ人の宗教[ 17 ]
  1. スンニ派イスラム教（97.2%）
  2. プロテスタント（1.59％）
  3. ローマカトリック（0.97％）
  4. ヒンドゥー教（0.16％）
  5. 仏教（0.10％）
  6. その他、主にケジャウェン（0.01％）

今日、ジャワ人の大半は公式にはイスラム教スンニ派を信仰しているが、[ 82 ]ジャワにおけるイスラム教との接触が記録に残る最初の例は、ファティマ・ビンティ・マイムーンの墓に証明されているように、ヒジュラ暦475年（西暦1082年）のものである。[ 83 ] : 56 しかし、イスラム教の発展がより激しくなったのは、現在のアチェ州にあったペルラクやサムドラ・パサイなどの様々な国と交易や朝貢関係を結んだマジャパヒト時代になってからである。[ 51 ]トロウラン（マジャパヒトの首都）のトロロヨ/トララヤ墓地には、14世紀（西暦1368年、1376年）のイスラム教徒の墓石がいくつかある。この遺跡がクラトンに近いことから、イスラム教徒がジャワの宮廷と密接な関係にあったことがわかる。[ 84 ]

ジャワ人のかなりの少数派（約3％）もキリスト教（プロテスタントとカトリック）を信仰しており、中部ジャワ（特にスマラン、スラカルタ、サラティガ、マゲラン）とカトリックはジョグジャカルタに集中している。ジャワ・キリスト教会（Gereja Kristen Jawa）や東ジャワ・キリスト教会（Gereja Kristen Jawi Wetan ）などの土着のキリスト教会も存在する。ジャワ人コミュニティでは、小規模ではあるが、ヒンドゥー教や仏教も信仰されている。ジャワ人のテンゲル族は現在もジャワ・ヒンドゥー教を信仰しており、ブロモ山の斜面の村に住んでいる。[ 85 ]

ケバティナン（Kebatinan）は、ケジャウェン（Kejawèn）[ 86 ] 、アガマ・ジャワ（Agama Jawa）[ 87 ]、ケペルカヤアン（Kepercayaan ） [ 88 ]とも呼ばれるジャワの宗教的伝統であり、アニミズム、ヒンドゥー教・仏教、そしてイスラム教（特にスーフィー派）の信仰と慣習が融合したものだ。ジャワの歴史と宗教性に根ざし、様々な宗教の側面 を融合させている。

職業

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インドネシアでは、あらゆる職業、特に政府と軍隊にジャワ人がいます。

農業

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伝統的に、ジャワ人のほとんどは農民です。ジャワの肥沃な火山性土壌のおかげで、農業は特に盛んです。最も重要な農産物は米です。1997年には、インドネシア全体の米生産量の55%をジャワ島が占めたと推定されています。[ 89 ]ほとんどの農家は小規模水田で働いており、農家の約42%が0.5ヘクタール未満の土地で耕作を行っています。[ 89 ]土壌が肥沃でない地域や雨季が短い地域では、キャッサバなどの他の主要作物が栽培されています。[ 90 ]

商船員

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ジャワの船乗り
ジャワの船員、1855年
ジャワの商人
ジャワの商人、1640-1649年

ジャワの商人や船乗りは、紀元1世紀にはすでにインドと中国の間の海域を頻繁に航海していた。[ 91 ]：31-35  [ 92 ]：25 

チャンパ王国は774年と787年にジャワ船または崑 崙船の襲撃を受けた。[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] 774年にはニャチャンのポーナガルが襲撃され、海賊が寺院を破壊した。また787年にはパンランが襲撃された。[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]チャンパ王国沿岸のいくつかの都市はジャワからの海軍の襲撃と攻撃を受けた。ジャワの無敵艦隊はJavabala-sanghair-nāvāgataiḥ （ジャワからの艦隊）と呼ばれ、チャンパ王国の碑文に記録されている。[ 99 ] [ 100 ]

ジャワ人は10世紀にオーストラリアと接触し、移住し、1600年代初頭まで定住していた可能性がある。ワハルIV碑文（931年）とガラマン碑文（1053年）によると、[ 101 ] [ 102 ]ジャワのマタラム王国とアイルランガの時代カフリパン（1000-1049年）は長く繁栄したため、特に作物や梱包物を運び、港に送るために多くの労働力を必要とした。黒人労働者はジェンギ（ザンジバル）、プジュット（オーストラリア）、ボンダン（パプア）から輸入された。[ 103 ] [ 104 ]ナールセンによると、彼らは交易（商人に買われる）または戦争中に捕虜になり奴隷にされてジャワにやってきた。[ 105 ]デマク王チアイマシオウロによると、1601年にはジャワ人の一部がすでにルカ・アンタラと呼ばれる土地に定住していた。そこはオーストラリアだと考えられている。[ 106 ]しかし、エレディアの召使いが1610年にルカ・アンタラに行ったとき、その土地はすでに放棄されていたようだった。[ 107 ]

10世紀のアラブ人の記録『インドの驚異』には、ワクワクまたはワクワクと呼ばれる人々 [ 108 ] :  110 が 945 ～ 946年にアフリカを侵略したことが記されている。彼らは1000隻の船でタンガニーカとモザンビークの海岸に到着し、カンバローの城塞を占領しようとしたが、最終的には失敗した。攻撃の理由は、その場所に象牙、亀の甲羅、豹皮、龍涛香など、彼らの国や中国に適した商品があったためであり、また、 強くて良い奴隷になるバントゥー族（アラブ人はゼンまたはゼンジ、ジャワ人はジェンギと呼ぶ）の黒人奴隷が欲しかったためでもある。[ 108 ] : 110 黒人アフリカ人の存在は15世紀まで古ジャワ語の碑文に記録されており[ 111 ] [ 112 ]、明朝時代にもジャワ人が黒人奴隷を輸出していたことが記録されている[ 113 ] 。

マダガスカル人は、特にボルネオ島南部の様々な海洋東南アジアのグループと遺伝的なつながりを持っています。[ 114 ]マダガスカル語の一部は、サンスクリット語からの借用語を含むマアニアン語に由来し、ジャワ語またはマレー語を介してすべての現地語の修正が行われています。[ 115 ]マアニアン人とダヤック人は船乗りではなく、乾いた稲作農家でしたが、マダガスカル人の中には水稲農家もいます。そのため、彼らはジャワ人やマレー人の交易船団に労働力または奴隷として乗せられた可能性があります。[ 108 ] : 114–115 

マジャパヒト朝時代には、アジアからのほとんどすべての商品がジャワで見つかった。[ 110 ]：233–234、239–240 これは、マジャパヒト帝国が、特にジョンと呼ばれる様々な種類の船を使って、遠方との交易を盛んに行なったためである。[ 110 ]：56–60、286–291  16世紀初頭のヨーロッパの記録には、ジャワ商人が訪れた場所が記されており、マルク諸島、ティモール、バンダ、スマトラ、マラッカ、中国、テナセリム、ペグー（バゴー）、ベンガル、プリカット、コロマンデル、マラバル、カンベイ（カンバット）、アデンなどがある。モルディブ、カリカット（コーリコード）、オマーン、アデン、紅海に行った者もいた。 [ 116 ] : 191–193  [ 117 ] : 199  1413年にジャワ島を訪れた馬歓（鄭和の通訳）は、ジャワ島の港では東南アジアの他の港よりも商品やサービスがより多く、より充実していると述べた。[ 110 ] : 233–234, 239–240 ヌサンタラの探検が最大の成果を上げたのもマジャパヒトの時代であった。ルドヴィコ・ディ・ヴァルテマ（1470–1517）は、著書『Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese』の中で、南ジャワの人々は「はるか南の国」へと航海し、一日がわずか4時間で「世界のどこよりも寒い」島に到着したと述べている。現代の研究では、そのような場所はタスマニアの最南端から少なくとも900海里（1666 km）南に位置すると判明している。[ 118 ]：248–251 アフォンソ・デ・アルブケルケがマラッカを征服した際、ポルトガル人はジャワの航海士から海図を回収したが、そこには既にアメリカ大陸の一部が含まれていた。その海図についてアルブケルケは次のように述べている。[ 119 ]：64  [ 120 ]：98–99 

「…ジャワの水先案内人が描いた大きな地図です。喜望峰、ポルトガル、ブラジル、紅海、ペルシャ海、クローブ諸島、中国人とゴア人の航路、その方位線と船舶の直航路、後背地、そして両王国の国境線が描かれています。これは私にとって、これまで見た中で最高の地図です。陛下もきっとご覧になられるでしょう。地図にはジャワ文字で地名が記されていましたが、私には読み書きのできるジャワ人が同行していました。フランシスコ・ロドリゲスが他の地図から書き起こしたこの地図を陛下にお送りします。この地図で、陛下は中国人とゴア人の出身地、クローブ諸島への船の航路、金鉱の所在、ジャワ島とバンダ島、ナツメグとメースの産地、シャム王の領土、そして中国人の航行の地の果てまで、はっきりとお分かりいただけるでしょう。」それが進む方向、そして、どうやってそれ以上進まないのか。」

— アルブケルケからポルトガル国王マヌエル1世への手紙、1512年4月1日。

ジャワ人は他のオーストロネシア諸民族と同様に、確固とした航海システムを用いています。海上での方向決定は、様々な自然の兆候と、「星の軌跡航法」と呼ばれる非常に独特な天文学的手法を用いて行われます。基本的に、航海士は、地平線上の特定の星の昇り降りの位置を用いて、船首から島の位置を特定します。[ 121 ] : 10 マジャパヒト時代には、コンパスと磁石が使用され、地図作成（地図作成学）が発達しました。1293年、ラデン・ウィジャヤは元朝のモンゴル侵攻者に地図と国勢調査記録を献上しました。これは、地図作成がジャワにおける正式な政治活動の一部であったことを示唆しています。[ 122 ]経線、横線、等角線、そして船舶の直行航路を網羅した地図の使用は、ヨーロッパ人によって記録されており、1500年代初頭にはポルトガル人がジャワの地図を最高の地図とみなすほどでした。[ 118 ] : 249  [ 123 ] : lxxix  [ 120 ] [ 110 ] : 163–164、166–168  [ 124 ]

ヨーロッパの植民地の存在により、ジャワ商船員の行動範囲は狭まった。1645年、ディオゴ・ド・コウトは、ジャワ人がマダガスカル東海岸と連絡を取っていたと記している。[ 125 ] 17世紀半ば、マタラム王国のアマングラト1世が、反乱を防ぐため沿岸都市の船舶を破壊し港を閉鎖した決定は、ジャワ人の長距離航海能力をさらに低下させた。[ 126 ] : 79–80  1705年には、VOCとマタラムのパクブワナ1世の間で協定が締結され、ジャワ人がロンボク島の東、カリマンタン島の北、ランプン島の西へ航海することを禁じた。18世紀後半には、ジャワ商船員のほとんどは短距離の移動のみに制限されていた。[ 121 ] : 20–21  [ 127 ] : 116–117 

造船業者

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ジャワ人の船：

ジャワ人はクンルンポ（クンルン人のポ）と呼ばれる大型船を建造していたことで知られている。これらの船は2世紀初頭には既にインドと中国の間を航行しており、250～1000トンの貨物と合わせて1000人もの乗員を乗せていた。この船の特徴は、全長50～60メートル以上と大型であること、船体が複数の板材で構成されていること、アウトリガーがなく多数のマストと帆を備えていること、帆がタンジャ帆であること、そして植物繊維を縫い合わせる板材の固定方法が用いられていることである。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] : 275  [ 131 ] : 262  [ 132 ] : 347 

アフリカにおけるジャワ人の交易と奴隷貿易は、マダガスカル島と東アフリカ沿岸の船造りに大きな影響を与えました。これは、アフリカの船にアウトリガーとオクル（眼飾り）が取り付けられていたことから明らかです。[ 133 ] [ 134 ] : 94 

ジャワ人が建造したもう一つの大型船はジョン船で、9世紀の古ジャワ語の碑文に初めて記録されている。[ 126 ] : 60 特徴は似ているかもしれないが、板を接合するために木製のダボを使用しており、乗客と載貨重量の比率が2倍であるなど、ポとは若干異なる。マジャパヒト時代のジョン船は通常、600～700人の乗組員を乗せ、載貨重量1200～1400トンで、全長は約69.26～72.55メートル、奥行きは約76.18～79.81メートルだった。最大のものは乗組員1000人を乗せ、載貨重量2000トンで、長さは約80.51メートル、奥行きは約88.56メートルだった。[ 135 ]ジョンは主にジャワ島周辺の2つの主要な造船拠点で建造された。ジャワ島北部沿岸、特にレンバン・デマク（ムリア海峡沿い）とチルボン周辺、およびボルネオ島南部沿岸（バンジャルマシン）とその近隣の島々である。[ 136 ] :  16世紀に大きな造船港であったペグーでも、そこに住んでいたジャワ人によってジョンが生産された。[ 137 ]

アフォンソ・デ・アルブケルケはジャワ人の造船技術に感銘を受け、60人のジャワ人船大工と造船工をインドでポルトガル人のために働かせた。彼らは反乱を起こし、乗船したポルトガル船をパサイまで奪い去ったため、インドに到着することはなかった。そこで彼らは非常に歓迎された。[ 138 ]オランダ人もジャワ人の造船技術の優秀さに気づき、18世紀にはアムステルダムの造船所でジャワ人を職長として雇用した。[ 139 ] 17世紀初頭からVOCがジャワに足場を築こうとすると、ジャワの造船業は阻害された。しかし、18世紀には、ジャワの造船地域（特にレンバンとジュワナ）で、ヨーロッパ風の大型船（バーク型やブリガンティン型）の建造が開始されました。[ 121 ] : 20 こうした船は、総トン数が400～600トンに達し、平均92ラスト（165.6～184メートルトン）でした。[ 140 ] 1856年、ジョン・クロフォードは、ジャワの北海岸ではまだジャワの造船業が残っており、造船所はヨーロッパ人によって監督されていたが、労働者はすべてジャワ人であったと指摘しました。19世紀に建造された船は最大トン数が50トンで、河川輸送に使用されました。[ 109 ] : 95 

鍛冶屋

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  • セマルの像を柄にあしらった装飾的なクリス。ビラには13個のルクがある。
    セマルの像を柄にあしらった装飾的なクリス。ビラには13個のルクがある。
  • ジャワクリスの品種
    ジャワクリスの品種
  • ジャワの武器：マチェーテ、メイス、弓矢、吹き矢、投石器
    ジャワの武器：マチェーテ、メイス、弓矢、吹き矢、投石器
  • ジャワのケリス
    ジャワのケリス
  • 短剣、盾、火縄銃（イスティンガー）
    短刀、盾、火縄銃（イスティンガー）
  • ジャワの武器と旗
    ジャワの武器と旗
  • ジャワの様々なクリスと棒武器
    ジャワの様々なクリスと棒武器
  • ジャワの武器: 槍、イスティンガー、セナパン、台車に載せられた大砲の模型。
    ジャワの武器：槍、イスティンガー、セナパン、そして台車に載せられた大砲の模型。

鍛冶屋は伝統的に重んじられており、鍛冶屋の中には極めようと断食や瞑想に励む者もいる。ジャワの鍛冶屋は様々な道具や農機具を作るほか、ガムラン楽器やクリスといった文化的な品々も製作する。[ 90 ]クリス製作の技術は銃器製作にも応用された。大砲と銃器は特別な技能を必要とし、同じ人物によって製作された可能性もある。鍛冶屋の霊的な力が銃に伝わったと言われている。[ 141 ] : 384 首相ガジャ・マダ（在位1331-1364年）率いるマジャパヒト朝は、元朝から得た火薬技術を海軍の艦隊に応用した。[ 142 ] 1413年にはジャワ人が棒銃（ベディル・トンバック）を使用したことが記録されている。 [ 143 ] [ 144 ] : 245 

ドゥアルテ・バルボサ（1514年頃）は、ジャワの住民は大砲鋳造の名手であり、非常に優れた砲兵であると述べています。彼らは、1ポンド砲（チェトバンまたはレンタカ）、長マスケット銃、スピンガルド（火縄銃）、スキオッピ（手持ち大砲）、ギリシャ火薬、大砲、その他の花火を数多く製造しています。どの場所も大砲の鋳造とその使用に関する知識に優れていると考えられています。[ 118 ]：254  [ 116 ]：198  [ 145 ] 1513年、パティ・ウヌス率いるジャワ艦隊は、ポルトガル領マラッカへの攻撃に出航し、「ジャワで作られた多くの大砲を携えて出航しました。ジャワ人は鋳造と鋳造、そして鉄に関するあらゆる作業に熟練しており、インドで持っているものを超えているからです」。[ 146 ] : 162  [ 147 ] : 23 

張謝は『東西楊考』（1618年）の中で、ジャワ人に征服されたパレンバン市が猛烈な火油（孟火油）を産出すると述べている。『華夷考』によれば、これは樹液（樹淑）の一種で、泥油（泥油）とも呼ばれている。張謝は次のように記している。[ 148 ] : 88 

それは樟脳によく似ており、人肉を腐食させる。点火して水に投げ込むと、その光と炎は一層激しくなる。蛮族はこれを火器として使い、大火事を引き起こす。帆、舷側、船体上部、櫂はすべて燃え上がり、耐えられない。魚や亀がこれに触れると、焼け焦げるのを逃れられない。

投射ポンプについての言及がなかったことから、この兵器はおそらく導火線の付いた壊れやすいボトルであると考えられる。[ 148 ] : 88 

クリスナイフは重要なアイテムであり、多くの家宝となるクリスは重要な歴史的価値を持っています。クリスのデザインは、相手の腹部を引き裂き、より深刻な傷を負わせるように設計されています。

コタ・ゲデは銀細工と銀工芸品で有名です。 [ 149 ]

ジャワ人はカランバランガン、カワカ、シピンシピン、ワジュランテなど、数種類の甲冑を製作した。また、ルクーと呼ばれる鋼鉄製の兜も製作した。甲冑はおそらく高級兵士と訓練を受けた/給与を支払われる兵士によってのみ使用され、給与を支払われる常備軍はシンハサリ朝およびマジャパヒト朝（1222年から1527年）の時代には3万人にも達し、最初の言及は1225年の中国の記録『朱凡志』にある。ジャワ軍の一部は通常、上半身裸で戦う農民の徴兵で構成されていた。 [ 110 ]：320–321  [ 150 ]：75–80  [ 151 ]：111–113  [ 152 ]：467  [ 153 ]

バティック作り

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バティックは男女ともに着用され、その模様は社会的地位を示すために様々です。また、バティックは儀式にも用いられ、新生児や新婚夫婦とその家族に幸運をもたらすために使われるデザインもあります。[ 154 ] [ 155 ]ペカロンガン、カウマン、カンポン・タマン、ラウェヤンなど、バティック作りを専門とする町や村もあります。

木彫り

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ジャワの木彫りの芸術は、伝統的に彫像、ワヤン人形、仮面など、様々な文化的要素に用いられてきました。木彫りは家の装飾や細部にも用いられています。精巧に彫刻されたオマ・クドゥスは、ジャワの木彫りの卓越した技術を示す好例です。中部ジャワの町ジェパラは、ジャワの木彫り工房の中心地として有名で、特にジャワチーク材を扱う芸術家や大工が集まっています。[ 156 ]

  • オランダ領東インド時代のジャワの木工職人が伝統的な仮面を作っている様子
    オランダ領東インド時代に伝統的な仮面を作るジャワの木工職人
  • ジャワ人の大工道具
    ジャワ人の大工道具
  • ジャワの農具
    ジャワの農具
  • ジャワの製造道具、手工芸品、楽器の絵
    ジャワの製造道具、手工芸品、楽器の絵
  • ジャワの楽器の多くは鍛冶屋や大工の技術を必要とする
    ジャワの楽器の多くは鍛冶屋や大工の技術を必要とする
  • ジャワの仮面
    ジャワの仮面

移行

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主要記事:ジャワ人ディアスポラ
参照:ジャワ人とオーストラリアの接触、ジャワ系マレーシア人、インドネシア系マレーシア人 § ジャワ人

ジャワ人は、紀元後1世紀にマダガスカルに移住したオーストロネシア人の集団に関わっていたと考えられる。この移住文化はボルネオのマアニアン民族と最も関連が深いが、マダガスカル語の一部はジャワ語からの借用語に由来している。[ 157 ]マアニアン民族（またはマアニアン民族と近縁のカリマンタン島の他の先住民）は、西暦50～500年頃にマダガスカルに到達した交易船団で、ジャワ人の主人によって労働者や奴隷として連れてこられた可能性がある。[ 158 ] [ 159 ] [ 108 ] : 114–115 

ポルトガル人の記録には、ジャワ人がすでに高度な航海技術を持っており、1645年にはマダガスカルと連絡を取っていたことが記されている。[ 125 ] [ 160 ] [ 126 ] : 57  [ 161 ] : 51 

ジャワ人は皆、航海術に精通しており、自らが最古の航海術の持ち主であると主張するほどである。しかし、多くの人はこの栄誉を中国人に与え、この技術は中国からジャワ人に伝わったと主張する。しかし、かつてジャワ人が喜望峰まで航海し、サン・ロウレンソ島（マダガスカル共和国サン・ラウレンソ島）東海岸と連絡をとっていたことは確かである。同島には、褐色の肌をしたジャワ人のような先住民が多く、彼らはジャワ人の子孫だと主張している。—
ディオゴ・ド・コウト著、 『デカダ・クアルタ・ダ・アジア』

ヒンドゥー王国時代以来、ジャワ商人はインドネシア諸島の多くの場所に定住しました。[ 40 ] : 247  15世紀後半、マジャパヒト王国の崩壊とジャワ島北岸のイスラム教諸侯国の台頭に伴い、多くのヒンドゥー教徒の貴族、職人、廷臣がバリ島に移住し、[ 48 ]バリ島の洗練された文化に貢献しました。イスラム教への改宗を拒否した人々はテンゲル山に避難し、ヒンドゥー教を守り、テンゲル人となりました。

16世紀後半、デマク、パジャン、マタラム間の権力移行期の紛争において、一部のジャワ人がスマトラ島南部のパレンバンに移住した。彼らはそこでスルタン国を樹立し、マレー文化とジャワ文化の融合を形成した。[ 32 ]パレンバン語はマレー語の方言であり、ジャワ語の影響を強く受けている。

ハベ・ラ・グランデ（ジャワ島）の住民。ニコラス・ヴァラールの海図録（1547年）より

マヌエル・ゴジーニョ・デ・エレディア（1613年）の『マラカとカタイの南北インドに関する宣言』は、彼が「南北インド」（Meridional India — 南インド）と呼ぶ地域について記述している。この著書の中で、彼はジャワ島ダムス（デマク）の王チアイマシオウロ（またはチアイ・マシウロ）が、ルカ ・アンタラ（またはルカアンタラ、北オーストラリアの半島）と呼ばれる南方の地へ航海した様子を記している。 [注 3 ] [注 4 ]この本は、南北インドにはすでにジャワ人の一部が定住していたと説明している。この国についての簡潔な記述は、チアヤマシオウロがパハン王に宛てた書簡と、ペドロ・デ・カルヴァリャエスが1601年10月4日にマラッカで作成した証明書に記載されている[ 162 ]。エレディアは『南北インド報告書』 （1610年）の中で、ルカ・ アンタラのジャワ人は、習慣や容姿の全てにおいてスンダ（西ジャワ）のジャワ人と類似しており[注5 ] 、言語にわずかな違いがあるのみで、彼はそれを「カスティーリャ人とポルトガル人の間とほぼ同じ」と表現している。髪は肩まで伸び、剃髪はバリ人の剃髪に似ており、奇妙な曲線を描いている[ 107 ] 。

スルタン・アグン（1613～1645年）の治世下、一部のジャワ人は西ジャワ沿岸部のチルボン、インドラマユ、カラワン周辺に集落を築き始めました。これらのジャワ人の集落はもともと、スルタン・アグンがオランダ領バタヴィアに対する軍事作戦において、ジャワ軍の兵站支援のために稲作村として建設させたものでした。

ジャワ人は古くからマレー半島にも居住していた。 [ 163 ]ジャワとマラッカの結びつきは、インドネシアでイスラム教が広まった時期には重要であり、宗教宣教師がマラッカからジャワ島北岸の港町に派遣された。[ 51 ]植民地時代には、主に中部ジャワからイギリス領マラヤへの大規模な移住がマレー半島に起こった。1880年から1930年にかけては、ジャワ島の他の地域からも移住があり、ポノロゴ、東ジャワ、スマトラ島からのジャワ人の二次移住もあった。[ 164 ]これらの移住は、当時インドネシアを支配していたオランダ人植民者から逃れて新しい生活を求めるためであった。今日、これらの人々はマレー半島全域に居住しており、主にジョホール州の内陸部、西海岸と北西海岸、ペラ州南西部、セランゴール州西海岸、そしてクアラルンプールなどの都市に集中している。[ 164 ]

現在、マレーシア政府は、マレーシアに居住するジャワ人の子孫を、他のインドネシア先住民族とともに「マレー人」として分類し、いわゆるブミプトラに社会経済的特権を与えている。この同化は、モスクなどの同様の社会宗教的基盤への統合や、半島の現地マレー人民族との結婚によって実現している。 [ 164 ]植民地時代の移民の多くはジャワ人としてのアイデンティティを保持しており、都市部の若い世代は主にマレー語に切り替えているものの、ジャワ語は現在も話されている。[ 165 ]

シンガポールでは、「マレー人」人口の約50～60%が何らかの形でジャワ系であり、イーシュン、アンモキオ、セラングーン、センカン、ホウガンに集中している。[ 164 ]彼らの多くは、自らをジャワ人ではなく「マレー人」と認識している。 [ 166 ]

ジャワ商人も香辛料貿易の一環としてマルク諸島に存在していました。ジャワ島のイスラム化に伴い、彼らは島々にイスラム教を広め、1484年頃にはテルナテ島がイスラム教のスルタン国となっていました。[ 167 ]ジャワ商人はボルネオの沿岸都市もイスラム教に改宗させました。[ 168 ]このように、ジャワ人はジャワ島北岸を拠点とした貿易を通じて、群島の西部から東部へのイスラム教の伝播に重要な役割を果たしました。

1940年頃のスリナムにおけるジャワ人移民労働者

植民地時代には新たな移住パターンが出現した。17世紀に始まったVOC（東インド会社）の台頭に伴い、多くのジャワ人が南アジアのオランダ領セイロンや南アフリカのケープ植民地に追放、奴隷化、あるいは傭兵として雇われた。その中には、会社との争いに敗れ、従者と共に追放された王子や貴族も含まれていた。彼らは、ブギス族やマレー人といった他の民族からの追放者と共に、それぞれスリランカ・マレー人[ 34 ]とケープ・マレー人[ 35 ]を形成した。他の政治犯はより近い場所に移送された。ディポネゴロ王子とその支持者たちは、19世紀初頭のジャワ戦争での敗北後、北スラウェシ島に移送された。彼らの子孫はジャトン（「ジャワ・トンダノ」/トンダノ・ジャワ人の略称） としてよく知られている。

大規模な移住は、オランダ植民地時代の移住計画の下で始まった。オランダはプランテーションに多くの労働者を必要とし、この計画に基づき多くのジャワ人を契約労働者としてスマトラ島の植民地内の他の地域に移住させた。また、南米のスリナムにもジャワ人労働者が送られた。 [ 169 ] 2019年現在、スリナムの人口の約13.7%はジャワ系である。[ 11 ]オランダ植民地以外では、ジャワ人労働者はフランス領ニューカレドニアにあるオランダ植民地政府が管理するプランテーションにも送られた。[ 169 ]

オランダ人によって創設された移住計画は、独立後も継続されました。ジャワ人人口は、ジャボデタベック（大ジャカルタ圏）、ランプン州、南スマトラ州、ジャンビ州に多く居住しています。これらのジャワ人移民によって、「プジャケスマ」（インドネシア語： Putra Jawa Kelahiran Sumatera、スマトラ生まれのジャワ人） など、いくつかのパグユバン（伝統的共同体組織）が結成されました。

著名人

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主要記事:ジャワ人一覧

参照

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注記

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  1. ^ マレーシアの国勢調査では、ジャワ人は一つの民族ではなく「マレー人」の一部とみなされているため、正確な数字を見つけるのは非常に困難です。 [ 3 ] 1950年のマラヤ国勢調査によると、189,000人以上の「マレー人」がジャワ人の両親から生まれたと推定されています。 [ 4 ]当時、このグループに数えられた人の数が300万人弱であったことを考えると、この数字は非常に重要です。ジャワ人の子孫は、ジョホール州、セランゴール州、ペラ州、そしてマレーシアの他の州に大きなコミュニティを形成しています。 [ 5 ] [ 6 ]
  2. ^ / dʒ ɑː v ə ˈ niː z / , jah-və- NEEZ , [ 18 ] / dʒ æ v - / jav- , / - ˈ niː s / -⁠ NEESS [ 19 ]
  3. ^ ルカ・ アンタラ：すなわちヌサ・ アンタラ、エレディアが発見したと主張する南方の土地。ヌサ・ アンタラの名称は、16世紀頃のジャワの歴史書『パララトン』に登場します。ブラグデンは、ヌサンタラという表現は群島一般を指すというブランデスの説明を採用しています（JRASSB 。第53号（1909年）。144ページ）。クロウファードは、ヌサ・ アンタラという表現はマドゥラ島を指していたと述べています。ヤンセンは、エレディアのルカ・ アンタラはオーストラリアかオーストラリア北岸沖の島のひとつであったと考えています。ハミーはスンバ島であると考えています（ヤンセン、マラカ、南北アメリカ大陸の南端、カタイ。（1882年）。11、12ページ）。メイジャーはマドゥラ島であったと考えています。
  4. ^フェランによれば、 ヌサという語はジャワ島、マドゥラ島、マダガスカル島（ヌシ）でのみ用いられ、その他の地域では島は一般的にプーロー（pulaw ） 、プーロ（pulo）、あるいはそれらの方言的な異形で表される（Journal Asiatique . Tome XX. (1920). p. 190）。ヌサはサンスクリット語を介してギリシャ語のνῆσος（nesos）と関連している可能性がある。人間の舌には「N」を「L」に訛らせる傾向があるようで、「ナコン（Nakhon）」は「ラコン（Lakhon）」（リゴール（Ligor））、マレー語のヌリ（nuri ）は「ロリー（lory）」となっている。リンスホーテンの東海地図には、ルサ（Luca）とヌサ（ Nusa）という表記が含まれている。
  5. ^ おそらく彼がここで言及しているのは、ジャワ語とスンダ語（ジャワ語の影響が強い）の混合文化を持つオーストロネシア民族であるスンダ人またはチレボン人のことであろう。

参考文献

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  1. ^ プラモノ、SB (2013).ピウラン バサ ジャワ ペパク。グラフィンド リテラ メディア。ISBN 978-979-3896-38-0。
  2. ^ Kewarganegaraan、Suku Bangsa、Agama、dan Bahasa Sehari-hari Penduduk インドネシア (Hasil Sensus Penduduk 2010) [インドネシア人口の市民権、民族性、宗教、および言語 (2010 年国勢調査の結果) ] (インドネシア語)、ジャカルタ: インドネシア共和国国家統計中央局、2010
  3. ^ 「人口表」 . OpenDOSM . マレーシア統計局. 2025年3月29日閲覧。
  4. ^ メディア、Kompas Cyber​​ (2022 年 8 月 5 日)。「マレーシアへのジャワ人移住の歴史」（インドネシア語）。コンパス。2022 年12 月 3 日に取得。
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出典

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さらに読む

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  • クンカラニングラット・ラデン・マス著「東南アジア研究プログラム（東南アジア研究所）（1985年）」『ジャワ文化』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-582542-8
  • ヌグロホ、イラク ジョコ (2011)マジャパヒト・ペラダバン・マリティム。スールー・ヌスワンタラ・バクティ。ISBN 9786029346008。
  • トリアスタンティ、アニ。ペルダガンガン・インターナショナル・パダ・マサ・ジャワ・クノ。ティンジャウアン・テルハダプ・データ・テルトゥリス・アバド X–XII。文化学部の小論文。ジョグジャカルタのガジャマダ大学、2007年。
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