イエズス会の弾圧
1759年9月3日の勅令により、イエズス会はポルトガル王国から追放された。背景では、キャラック船がポルトガルの海岸から出航し、地球儀、ミトラ、王冠に火をつけようとしているイエズス会の司祭に雷が落ちる。司祭の足元には金貨の入った袋と閉じた本（富と教育の支配の象徴）が横たわっている。

イエズス会の弾圧は、 1759年にローマ教皇庁によってイエズス会が廃止され、西ヨーロッパの大部分とその植民地からイエズス会会員全員が追放されたことを指す。教皇庁は大きな抵抗を受けることなく反イエズス会の要求に応じた。イエズス会は、ポルトガル帝国（1759年）、フランス（1764年）、ナポリ王国、シチリア王国、マルタ、パルマ公国、ピアチェンツァ公国、スペイン帝国（1767年）、オーストリア・ハンガリー帝国（1782年）から次々と追放された。[ 1 ]

歴史家たちは、弾圧の原因を複数挙げている。政治に介入することを厭わなかったイエズス会は、教皇との親密さ、そして独立国家の宗教・政治問題における教皇の権力ゆえに不信感を抱かれていた。フランスにおいては、ジャンセニスムから自由思想、そして当時蔓延していたアンシャン・レジームへの不満まで、様々な影響が重なり、弾圧が行われた。[ 2 ]政治権力の中央集権化と世俗化を試みた君主制国家は、イエズス会を超国家的であり、教皇との結びつきが強すぎる一方で、活動地域における君主から独立しすぎていると見なした。[ 3 ]

クレメンス14世は、1773年7月21日に発布された教皇勅書『主たる救済者』 （Dominus ac Redemptor ）によって、イエズス会を既成事実として鎮圧した。しかし、イエズス会は消滅しなかった。中国、ロシア、プロイセン、そしてアメリカ合衆国で地下活動を続けた。ロシアでは、エカチェリーナ2世が新たな修練院の設立を許可した。[ 4 ] 1814年、後継の教皇ピウス7世はイエズス会を以前の管轄区域に復帰させ、イエズス会はこれらの国々で活動を再開した。[ 5 ]

抑圧の背景

18世紀に多くの国でイエズス会が弾圧される以前にも、 1606年から1656年、1657年にかけてヴェネツィア共和国の領土で行われた禁止令など、共和国と教皇庁の間の紛争の一環として始まり、終わった禁止令は、ヴェネツィア禁令に始まった。[ 6 ]

18世紀半ばまでに、イエズス会はヨーロッパにおいて政治的駆け引きと経済的成功で名声を博していました。多くのヨーロッパ諸国の君主たちは、外国からの不当な干渉と見なすものに対してますます警戒を強めるようになりました。イエズス会の追放は、政府がイエズス会の蓄積した富と財産を差し押さえるという追加の利益をもたらしました。しかし、歴史家ギブソン（1966）は、「これがどの程度まで追放の動機となったのかは不明である」と警告しています。[ 7 ]

各国は様々な出来事を利用して行動を起こした。フランスとポルトガルを中心とする様々な君主間の一連の政治闘争は、1750年の領土紛争に端を発し、外交関係の停止、ヨーロッパの大部分における教皇によるイエズス会の解散、さらには処刑にまで至った。ポルトガル帝国、フランス、ナポリとシチリア、パルマ、そしてスペイン帝国は、それぞれ異なる程度に関与した。

紛争は、1750年にポルトガルで、1755年にフランスで、そして1750年代後半にはナポリとシチリアで貿易紛争から始まった。1758年、ポルトガルのジョゼフ1世の政府は、教皇ベネディクトゥス14世の権力の衰えにつけ込み、南米からイエズス会士たちを追放した。追放の理由は、彼らを現地の労働者とともに移住させた後、短い紛争（グアラニー戦争）を戦った後、1759年に正式にイエズス会を解散させた。1762年、パリ高等法院（議会ではなく裁判所）は、教会内部だけでなく、国王の愛妾であるポンパドゥール夫人などの世俗の名士など、多くの団体からの圧力を受けて、イエズス会に対して巨額の破産判決を下した。1767年、オーストリアと両シチリアは法令によりイエズス会を解散させた。

鎮圧に至るまで

最初の国家鎮圧：1759年のポルトガルとその帝国

当時のポルトガル首相ポンバル侯爵は、ポルトガルとその帝国におけるイエズス会の弾圧を監督した。ルイ＝ミシェル・ファン・ロー作、1766年。

ポルトガル王室とイエズス会の間には長年にわたる緊張関係があり、オエイラス伯爵（後のポンバル侯爵）が国王の政務官に就任したことで緊張は高まり、1759年にはイエズス会の追放に至った。 1758年のターヴォラ事件は、イエズス会の追放と王室によるイエズス会資産の没収の口実となったと考えられる。[ 8 ]歴史家ジェームズ・ロックハートとスチュアート・B・シュワルツによると、イエズス会の「独立性、権力、富、教育の支配、そしてローマとの結びつきは、ポンバルの極端な王権主義の格好の標的となった」[ 9 ] 。

ポルトガルとイエズス会の争いは、スペインとの南米植民地領土の交換をめぐって始まった。1750年の秘密条約により、ポルトガルはパラグアイの7つの削減と引き換えに、リオ・デ・ラ・プラタ河口の係争地コロニア・デル・サクラメントをスペインに譲渡した。これらのイエズス会の自治領は名目上はスペインの植民地領であった。その領土に住んでいた原住民のグアラニー人は、祖国を離れてウルグアイに移住するよう命じられた。グアラニー人は過酷な環境のために移転に反対して武装蜂起し、いわゆるグアラニー戦争が起こった。これはグアラニー人にとって悲惨な出来事であった。ポルトガルでは戦闘が激化し、1世紀以上にわたって削減によってグアラニー人を奴隷から守ってきたイエズス会を非難あるいは擁護する扇動的なパンフレットが作成された。ポルトガルの植民者はイエズス会の追放を確実にした。[ 10 ] [ 11 ]

1758年4月1日、ポンバルは高齢の教皇ベネディクトゥス14世を説得し、ポルトガルの枢機卿フランシスコ・デ・サルダニャ・ダ・ガマをイエズス会に対する疑惑の調査に任命させた。[ 12 ]ベネディクトは疑惑の不正行為の重大性に懐疑的だった。彼は「詳細な調査」を命じたが、イエズス会の評判を守るため、すべての重大な問題は彼に差し戻されることになっていた。ベネディクトは翌月5月3日に亡くなった。5月15日、サルダニャはわずか2週間前に教皇の勅書を受け取っていたにもかかわらず、イエズス会がポルトガルとその植民地において「違法で、公然とした、そして不道徳な商業」を行った罪を犯したと宣言した。彼は命令通りにイエズス会の施設を訪問しておらず、教皇が自ら留保していた問題については発言しなかった。[ 11 ]

ポンバルは、1758年9月3日に起きた国王暗殺未遂事件（ターヴォラ事件）において、イエズス会が共謀者の一部と親交があったことを理由に、イエズス会を関与させたと断定した。1759年1月19日、ポンバルはポルトガル領内のイエズス会の財産を没収する勅令を発布した。翌年9月には、約1000人のポルトガル人修道士を教皇領へ追放し、外国人は監獄に拘留した。逮捕・処刑された者の中には、当時「信仰に対する罪」で告発されていた、レオノール・デ・ターヴォラのイエズス会の告解師ガブリエル・マラグリダも含まれていた。1759年のマラグリダの処刑後、ポルトガル国王はイエズス会を弾圧した。ポルトガル大使はローマから召還され、教皇大使は追放された。ポルトガルとローマの外交関係は1770年まで断絶された。[ 12 ]

1762年、ビロムのイエズス会大学から押収された絵画「宗教の典型」は、イエズス会の裁判で証拠として用いられました。検察側は、この作品が救済の寓意であり、教皇とフランス国王が聖人よりも目立たない位置で描かれていることから、冒涜的であり、教皇制と君主制への敬意を欠いていると主張しました。

1764年のフランスでの鎮圧

フランスにおけるイエズス会への弾圧は、フランス領の島嶼植民地マルティニークで始まりました。そこでイエズス会は、黒人奴隷と自由労働者を働かせる砂糖農園に商業的利害関係を持っていました。彼らの大規模な宣教農園には、18世紀の熱帯植民地農業の一般的な条件下で働く多くの地元住民が含まれていました。 1908年のカトリック百科事典は、宣教師が個人的に生産品の販売に従事するという慣習（宗教団体としては異例のこと）は、「宣教活動の当面の経費を賄うため、また、素朴で子供のような原住民を不正な仲介業者という蔓延する問題から守るため、一部は許可されていた」と述べています。

マルティニーク伝道所の長であったアントワーヌ・ラヴァレット神父は、島で最大の土地所有者および奴隷所有者の一人となりました。しかし、イギリスとの戦争勃発により、推定200万リーブル相当の品物を積んだ船が拿捕され、ラヴァレット神父は多額の負債を返済できずに破産しました。債権者はパリのイエズス会検察官に支払いを要求しました。ラヴァレット神父は、和解交渉は申し出たものの、独立伝道所の負債に対する責任は拒否しました。債権者は裁判所に訴え、1760年に有利な判決を得ました。この判決により、イエズス会は支払いを義務付けられ、支払いが滞った場合に は差し押さえが認められました。

弁護士の助言を受け、イエズス会はパリ高等法院に上訴した。しかし、これは彼らの利益にとって軽率な行動であったことが判明した。高等法院は1761年5月8日に下級裁判所を支持しただけでなく、事件をいったん手に委ねると、同法院におけるイエズス会の反対派は修道会に打撃を与えようと決意した。通貨投機の非難と4人の奴隷の拷問・殺害の容疑を受け、ラヴァレットは1762年にイエズス会を辞任した。

イエズス会には多くの反対者がいた。正統派の敵の中には、ジャンセニストが数多くいた。教育界のライバルであるソルボンヌ大学は、ガリア派、哲学派、百科全書派に加わった。ルイ15世は弱体で、妻子はイエズス会を支持していた。有能な第一大臣ショワズール公は高等法院の思惑通りに行動し、フランス国王と不義を働いていたためイエズス会から赦免を拒否されていた王妃ポンパドゥール夫人は断固たる反対者だった。パリ高等法院の強い意志は、やがてあらゆる反対勢力を屈服させた。

イエズス会への攻撃は、1762年4月17日にジャンセニスムの支持者であるアンリ・フィリップ・ド・ショーヴラン神父によって開始されました。神父はイエズス会の憲章を非難し、この憲章は敵対的な新聞で公開調査され、議論されました。高等法院はイエズス会の神学者と教会法学者の文章を集めたExtraits des assertionsを発行し、あらゆる種類の不道徳と誤りを教えたと主張しました。1762年8月6日、ジョリ・ド・フルーリー法務長官は高等法院に最終逮捕を提案し、イエズス会の解散を宣告しました。しかし、国王の介入により8か月の遅延が生じ、その間に法廷から妥協案が示されました。もしフランスのイエズス会が、教皇の権威の下にあるイエズス会総長が率いるイエズス会から分離し、ガリア教会と同様にフランスの慣習に従うフランス人司祭の管轄下に入ったとしても、国王は依然として彼らを保護するとされました。フランスのイエズス会はガリカニズムを拒絶し、同意を拒否した。1763年4月1日、大学は閉鎖され、1764年3月9日のさらなる逮捕により、イエズス会は追放の危険を冒して誓願を放棄するよう命じられた。

1764年11月末、国王は領土全域で協会を解散させる勅令に署名した。ただし、フランシュ＝コンテ、アルザス、アルトワなど、一部の地方議会は依然として協会を保護していた。勅令の草案では、協会の罪を暗示する多くの条項が削除され、ショワズール公爵への書簡の中で、国王は次のように締めくくった。「もし私が王国の平和のために他者の助言を採用するならば、私の提案する変更をあなたが行わなければならない。さもなければ、私は何もしない。これ以上は何も言わない。言い過ぎてしまうかもしれないからだ。」[ 13 ]

ヌーベルフランスにおけるイエズス会の衰退

1759年、イギリスがケベックでフランスに勝利した後、フランスは北アメリカ領であったヌーベルフランスを失いました。ヌーベルフランスは17世紀にイエズス会宣教師が先住民の間で活動していた場所です。イギリスの支配はヌーベルフランスのイエズス会に影響を与えましたが、彼らの数と拠点は既に減少傾向にありました。1700年には既に、イエズス会はケベック、モントリオール、オタワ以外の地域に新たな拠点を設立するのではなく、既存の拠点を維持するという方針を採用していました。[ 14 ]

ヌーベルフランスがイギリスの支配下に入ると、イギリスはイエズス会の更なる移民を禁止した。1763年までに、現在のイギリス植民地ケベックに駐在していたイエズス会はわずか21人だった。1773年までに、残っていたイエズス会の数はわずか11人になった。同年、イギリス国王はカナダにおけるイエズス会の財産を領有し、ヌーベルフランスのイエズス会は解散したと宣言した。[ 15 ]

1767年のスペイン帝国の鎮圧

スペインによる鎮圧に至る出来事

スペイン国王カルロス3世は、イエズス会をスペイン領から追放するよう命じた。

スペインとその植民地、およびその属国であるナポリ王国とシチリア王国における鎮圧は、ポルトガル（1759年）とフランス（1764年）がすでに先例となっていた追放の最後であった。スペイン王室は、海外帝国において副王領の再編、経済政策の見直し、軍隊の設立など、一連の行政改革やその他の改革にすでに着手していたため、イエズス会の追放は、一般にブルボン改革として知られるこの全体的な傾向の一部と見なされている。この改革は、アメリカ生まれのスペイン人の自治権と自信の増大を抑制し、王室の支配権を再び確立し、歳入を増やすことを目的としていた。[ 16 ]一部の歴史家は、追放の直接の原因となったスペイン王室に対する陰謀にイエズス会が関与していたことを疑っている。[ 17 ]

同時代のスペインでは、イエズス会の弾圧は、ブルボン朝カルロス3世のイタリア人大臣にちなんで名付けられたエスキラーチェ暴動に起因すると考えられていました。この暴動は、贅沢禁止法の制定後に勃発しました。この法律は、男性のボリュームのあるケープ着用を制限し、男性がかぶることができるソンブレロの幅も制限しており、「カスティーリャ人の誇りへの侮辱」と見なされていました。[ 18 ]

モティン・デ・エススキラーチェ、マドリード、フランシスコ・デ・ゴヤ作とされる（ 1766年頃、1767年）

怒り狂った抗議者たちが王宮に集結すると、カール国王は郊外へ逃亡した。群衆は「スペイン万歳！エスキラーチェ死す！」と叫んだ。国王のフランドル人衛兵は、人々の頭上に向けて威嚇射撃を行った。記録によると、イエズス会の司祭たちが現場に現れ、演説で抗議者たちをなだめ、帰宅させたという。カール国王は増税と帽子飾りの勅令を撤回し、財務大臣を解任することを決定した。[ 19 ]

国王と顧問たちは、王権に挑戦するこの反乱に警戒した。イエズス会は暴徒を煽動し、国王を宗教犯罪で公然と非難したとして告発された。スペインの国務会議であるカスティーリャ公会議の弁護士、ペドロ・ロドリゲス・デ・カンポマネスは、国王が読んだ報告書の中でこの見解を述べた。[ 20 ]カール大帝は、イエズス会追放の総合計画を作成するため、特別王室委員会の召集を命じた。この委員会は1767年1月に初めて会合を開いた。委員会は、1307年にフランスのフィリップ4世がテンプル騎士団に対して展開した戦術をモデルに、奇襲の要素を重視した計画を立てた。[ 21 ]カール大帝の顧問カンポマネスは1747年にテンプル騎士団に関する論文を書いており、これがイエズス会弾圧の実施に影響を与えた可能性がある。[ 22 ]ある歴史家は、「スペイン教会内の有力な政党の支持を確信していなければ、（シャルル）はイエズス会を追放する勇気は決してなかっただろう」と述べています。[ 20 ]ジャンセニストや托鉢修道会は長い間イエズス会に反対し、彼らの権力を縮小しようとしていました。

追放の秘密計画

マヌエル・デ・ローダは、カルロス3世の顧問であり、イエズス会に反対する人々の同盟を結集した。

シャルル1世の大臣たちは、国王自身と同様に、思案を秘めていた。国王自身も「緊急かつ正当で、必要不可欠な理由」に基づいて行動し、それを王の心に留めていた。ナポリのシャルル1世の反教権派大臣ベルナルド・タヌッチの書簡には、スペインの政策を時折導いた思想が記されている。シャルル1世は、ヴォルテールの愛読者であるアランダ伯をはじめとする自由主義者を通して政治を運営した。[ 13 ]

1767年1月29日の委員会会議で、イエズス会の追放が計画された。4月2日の日の出に開封される秘密命令が、スペイン国内のすべての地方総督と管区軍司令官に送られた。封印された封筒には、それぞれ2つの文書が入っていた。1つは、元の命令のコピーで、「イエズス会の会員全員」をカール1世のスペイン領から追放し、彼らのすべての財産を没収するよう命じていた。もう1つは、地方当局に対し、4月2日の夜にイエズス会の大学と住居を包囲し、イエズス会会員を逮捕し、各地の港で待機している船舶への乗船を手配するよう指示していた。カール1世の締めくくりの言葉は、「乗船後、あなたの指揮下にある地域に、たとえ病人や瀕死のイエズス会会員が一人でも見つかった場合、即決処刑に直面する覚悟をせよ」というものだった。[ 23 ]

勅令発効の数日前、スペイン大使から同様の最後通牒を突きつけられた教皇クレメンス13世は、カルロス1世に「何の権限で？」と問いかけ、永遠の破滅を宣告すると脅した。教皇クレメンス13世は彼の抗議を阻止することができず、追放は予定通り実行された。 [ 24 ]

メキシコ（ヌエバ・エスパーニャ）から追放されたイエズス会士たち

ヌエバ・エスパーニャの総督ホセ・デ・ガルベス（1765年 - 1771年）は、ブルボン改革の一環であると考えられている1767年のメキシコでのイエズス会追放に尽力した。

ヌエバ・エスパーニャでは、イエズス会は北部の辺境に住む先住民に積極的に福音を伝えていた。しかし、彼らの主な活動は、エリート層であるクリオージョ（アメリカ生まれのスペイン人）の男性を教育することであり、彼らの多くはイエズス会に入会した。メキシコから追放された678人のイエズス会士のうち、75%はメキシコ生まれだった。1767年6月下旬、スペイン軍はイエズス会士をメキシコ国内の16の伝道所と32の駐屯地から追放した。国王の布告は、年齢や病状に関わらず、イエズス会士を除外することはできなかった。多くのイエズス会士が、サボテンが生い茂る道をメキシコ湾岸の港町ベラクルスまで旅する途中で亡くなった。ベラクルスには、イタリア亡命先への移送船が待機していた。[ 25 ]

メキシコでは、エリート層のイエズス会会員が多数亡命したことに抗議の声が上がった。しかし、イエズス会自身は命令に従った。イエズス会はメキシコに広大な土地を所有しており、それが先住民への伝道活動とクリオージョ層エリートへの教育活動の支えとなっていたため、これらの土地は王室の財源となった。王室はこれらの土地を競売にかけ、国庫に利益をもたらし、購入したクリオージョ層は生産性の高い、経営の行き届いた土地を手に入れた。[ 26 ] [ 27 ]多くのクリオージョ層は王室の行動に憤慨し、「専制的な行為」とみなした。[ 28 ]著名なメキシコ人イエズス会会員の一人、フランシスコ・ハビエル・クラビヘロは、イタリア亡命中に、先住民に重点を置いたメキシコの重要な歴史書を著した。[ 29 ] 1803年から1804年にかけてメキシコで1年間を過ごした有名なドイツの科学者アレクサンダー・フォン・フンボルトは、クラビヘロのメキシコ先住民の歴史に関する研究を称賛した。[ 30 ]

フランシスコ・ハビエル・クラビヘロは、イタリアに亡命したメキシコのイエズス会士です。彼が著した古代メキシコ史は、ヌエバ・エスパーニャの同時代人にとって誇りとなる重要な文献でした。彼は現代メキシコにおいて、クレオールの愛国者として崇敬されています。

バハ・カリフォルニア半島のスペイン宣教師団は孤立していたため、追放令が届いたのは新総督ガスパール・デ・ポルトラが11月30日に到着した後だった。1768年2月3日までに、ポルトラの兵士たちは半島の16人のイエズス会宣教師をその持ち場から追放し、ロレトに集めた。彼らはそこからメキシコ本土へ、そしてヨーロッパへと航海した。ポルトラはイエズス会に同情を示し、バハ・カリフォルニアにおける彼らの70年にわたる宣教師建設に終止符を打った後も、彼らに親切に接した。[ 31 ]バハ・カリフォルニアのイエズス会宣教師団はフランシスコ会に、続いてドミニコ会に引き継がれ、アルタ・カリフォルニアの将来の宣教師団はフランシスコ会によって設立された。[ 32 ]

新世界におけるスペイン植民地の変化は特に大きく、宣教団がしばしば遠隔地の入植地を支配するようになった。ソノラ州とアリゾナ州の宣教団の町では、ほぼ一夜にして「黒衣のイエズス会」が姿を消し、「灰色の衣のフランシスコ会」がそれに取って代わった。[ 33 ]

フィリピンからの追放

イエズス会は、アニミズム、ヒンズー教、イスラム教からキリスト教に改宗したフィリピンからすぐに追い出された。[ 34 ]スペインとその領土からイエズス会を追放する王令は、 1768年5月17日にマニラに届いた。1769年から1771年にかけて、イエズス会はスペイン領東インドからスペインに移送され、さらにイタリアに追放された。[ 35 ]

スペインのイエズス会士のイタリアへの亡命

ベルナルド・タヌッチ、カール3世の顧問、ナポリのイエズス会の追放に尽力した

スペイン兵はメキシコでイエズス会士たちを捕らえ、海岸まで行進させ、教皇領のイタリアの港チヴィタヴェッキアへ向かうスペイン軍艦の甲板の下に彼らを置いた。彼らが到着すると、教皇クレメンス13世は船が教皇領に囚人を降ろすことを拒否した。チヴィタヴェッキア海岸からの砲撃を受け、スペイン軍艦は当時ジェノヴァの属国であったコルシカ島沖に停泊地を探さなければならなかった。しかし、コルシカ島で反乱が勃発したため、一部のイエズス会士が陸に上がるまでに5ヶ月を要した。[ 13 ]

複数の歴史家は、国外追放されたイエズス会員の数は6,000人と推定している。しかし、この数字がスペインのみを対象としているのか、それともスペインの海外植民地（特にメキシコとフィリピン）も含んでいるのかは不明である。[ 36 ]イエズス会の歴史家フーベルト・ベッヒャーは、航海と待機中の過酷な状況で約600人のイエズス会員が死亡したと主張している。[ 37 ]

ナポリでは、カール大王の大臣ベルナルド・タヌッチが同様の政策を追求した。11月3日、イエズス会士たちは告発も裁判も受けずに国境を越えて教皇領に連行され、戻れば殺すと脅された。[ 11 ]

歴史家チャールズ・ギブソンは、スペイン王室によるイエズス会の追放を、王権を強めるための「突然の壊滅的な動き」と呼んでいる。[ 26 ]しかし、イエズス会は、教会に対する支配力を強化しようとする王室の動きの脆弱な標的となった。また、一部の宗教関係者や教区聖職者、行政当局はイエズス会に敵対し、追放に抗議しなかった。[ 38 ]

1767年に加えて、イエズス会は1834年と1932年の2度、スペインで弾圧され、禁止された。スペインの統治者フランシスコ・フランコは1938年に最後の弾圧を撤回した。

スペイン帝国への経済的影響

修道会の弾圧は、アメリカ大陸、特に彼らの伝道所や伝道所が置かれていた地域、つまりパラグアイやチロエ諸島といった先住民が支配する辺境地域において、長期にわたる経済的影響を及ぼした。現在のアルゼンチンにあたるミシオネス州では、その弾圧により、伝道所に居住していた先住民グアラニー族が離散し、奴隷化され、マテ茶産業は長期にわたって衰退した。マテ茶産業は20世紀になってようやく回復した。[ 39 ]

チリのバルパライソ州オコアでは、イエズス会が鎮圧された後に大きなエンティエロを残したという民間伝承がある。[ 40 ]

スペイン領アメリカにおけるイエズス会の弾圧により、ペルーのイエズス会のブドウ園が競売にかけられたが、新しい所有者はイエズス会と同等の専門知識を持っていなかったため、ワインとピスコの生産量の減少につながった。[ 41 ]

マルタでの弾圧

バレッタにあったかつてのイエズス会のコレギウム・メリテンセ。弾圧後、マルタ大学となった。

当時、マルタ聖ヨハネ騎士団はシチリア王国の属国であり、ポルトガル人であるマヌエル・ピント・ダ・フォンセカ総長もこれに倣い、イエズス会士たちを島から追放し、彼らの資産を没収しました。これらの資産は、1769年11月22日にピントが署名した法令に基づきマルタ大学設立に充てられ、マルタの社会・文化生活に永続的な影響を与えました。 [ 42 ]バレッタ最古の教会の一つであるイエズス会教会（マルタ語でKnisja tal-Ġiżwiti ）は、現在もこの名称を留めています。

パルマ公国からの追放

独立したパルマ・ピアチェンツァ公国は、ブルボン朝の宮廷の中で最も小規模なものでした。ナポリからイエズス会が追放されたという知らせに対し、パルマ公国は反聖職者主義的な姿勢を強め、1768年1月30日、教皇クレメンス13世は公国に対し公的な警告を発し、教会による譴責処分の脅迫を行いました。これに対し、ブルボン朝のすべての宮廷はローマ教皇庁に反旗を翻し、イエズス会の全面解散を要求しました。パルマ公国はイエズス会を領土から追放し、その財産を没収しました。[ 13 ]

ポーランドとリトアニアの解散

イエズス会は1773年にポーランド・リトアニア共和国で解散した。しかし、第一次ポーランド分割でロシア帝国が占領した地域では、ロシアの女帝エカチェリーナ2世が教皇の勅令を却下したため、イエズス会は解散しなかった。[ 43 ]

共和国において、イエズス会の所有地は広大で、リトアニア大公国だけでも1770年代までにリトアニア州とマゾフシェ州に約90の施設を運営していました。彼らは約25万ヘクタール（62万エーカー）の土地と広大な森林を所有し、農民は相当量の賦役労働に従事していました。[ 44 ]弾圧後、この財産は世界初の文部省である国民教育委員会に接収され、コレギウムは世俗的な学校へと転換されました。[ 44 ] [ 45 ]

1773年の教皇による弾圧

多くのヨーロッパ諸国とその海外領土におけるイエズス会の弾圧後、1773年7月21日、ローマにおいて教皇クレメンス14世は「主は贖い主である」と題する教皇勅書を発布した。この勅書には、次のような記述が含まれていた。

…イエズス会は、先人たちによって設立され、承認され、多くの特権を与えられた本来の豊かな成果と有用性を、もはや生み出すことができないことに我々は気づいています。今、問題となっているのは、イエズス会、その組織、そしてそれを托鉢修道会に同化させる特権です。使徒的権力の確かな知識と充足に基づき、我々は度々言及されるイエズス会を廃止し、鎮圧します。その事務所、聖職、管理機関、住宅、学校、大学、隠遁所、農場、そしていかなる地域、領土、管轄権においても、またいかなる形であれイエズス会に関係するあらゆる財産を、全て没収し、廃止します。法令、慣習、慣例、布告、憲法、そして宣​​誓、使徒的承認、その他の手段によって確認されたものさえも、廃止します。本文書は、当会のあらゆる特権と特別特権（一般特権および特別特権を含む）を、あたかも逐語的に規定しているかのように、たとえそれらの特権が法的保障の下で規定されていたとしても、それらを完全に、そして十分に廃止することを望みます。したがって、総長、管区長、訪問者、そして当会の他のすべての上位者の、精神的および世俗的な事項に関するあらゆる権限は永久に停止され、完全に廃止されることを宣言します。

— 教皇クレメンス14世、ドミナス・アク・リデンプター・ノスター[ 46 ]

ベルギーのレジスタンス

1773年の教皇による弾圧の後、イエズス会の学術団体ボランディスト協会はアントワープからブリュッセルへ移転し、クーデンベルク修道院で活動を続けた。1788年、ボランディスト協会はオーストリア領ネーデルラント政府によって弾圧された。[ 47 ]

プロイセンにおけるイエズス会の活動の継続

プロイセンのフリードリヒ大王は、教皇の廃止文書が国内で配布されることを拒否した。[ 48 ]騎士団は廃止後も数年間プロイセンで存続したが、1814年の王政復古前には解散していた。

北米での継続的な活動

多くのイエズス会員はケベックでイエズス会員としての活動を続けましたが、最後の一人は1800年に亡くなりました。北米に住んでいた21人のイエズス会員は1774年にローマへの服従を申し出る文書に署名しました。[ 49 ]アメリカ合衆国では、学校や大学は引き続きイエズス会員によって運営され、設立されました。[ 48 ]

弾圧に対するロシアの抵抗

帝政ロシアでは、エカチェリーナ2世が教皇の弾圧文書の配布を拒否し、イエズス会の解散を公然と擁護した。

エカチェリーナは、教皇の勅書は君主によって公に宣言された後にのみ発効するという教会法上の要件を利用し、彼女は『ドミヌス・アク・レデンプター』の出版を厳しく禁じた。[ 50 ]彼女の決定は、（ 1772年の第一次ポーランド分割後の）ベラルーシの新たに併合された領土に関する実際的な政治的・社会的考慮によって推進された。

第一に、ベラルーシ各県のイエズス会はカトリック修道会の中で最初に皇后への忠誠を誓い、地域住民の模範となり、地域の安定を確保した。第二に、エカテリーナはイエズス会の教育制度を重視し、学校やコレギウム（無償教育を提供）を維持することで、地域の教育ネットワークの崩壊と外国人聖職者の導入を回避した。最後に、エカテリーナは教皇の意向に反してイエズス会を保護することで、カトリック信徒に対する聖座の影響力を弱め、教会階層に対する国家統制を確立しようとした。また、皇后はベラルーシにおける修練院の開設を許可し、修道会の存続を確保した。[ 50 ]

ベラルーシのイエズス会支部は彼女の庇護を受けた。同支部は司祭を叙階し、学校を運営し、修練生と三年修道女のための宿舎を開設した。エカテリーナの後継者、パーヴェル1世は1801年、ロシアにおけるイエズス会の活動の正式な承認を教皇ピウス7世に求め、承認された。イエズス会は、最初はポーランド系ウェールズ人のフランチシェク・カレウ[ 51 ]に率いられ、続いてオーストリア系スロベニア人のガブリエル・グルーバー、そしてグルーバーの死後はタデウシュ・ブルゾフスキが率い、アレクサンドル1世の治世下でロシアにおける拡大を続け、アストラハン、モスクワ、リガ、サラトフ、サンクトペテルブルク、そしてコーカサスとシベリア一帯に伝道所と学校を設立した。ヨーロッパ中の多くの元イエズス会員がロシアを訪れ、そこで認可されたイエズス会に入会した[ 52 ] 。

アレクサンドル1世は1812年にイエズス会への庇護を撤回したが、1814年にイエズス会が復活したことで、その影響は一時的なものにとどまった。最終的にアレクサンドルは1820年3月に帝政ロシアからすべてのイエズス会士を追放した。[ 43 ] [ 45 ] [ 53 ]

ヨーロッパと北アメリカにおける修復に対するロシアの支援

「ロシア協会」の後援の下、 1803年にグレートブリテンおよびアイルランド連合王国（イギリスでは1584年のイエズス会等法によって禁止されていた）、1803年にシチリア王国、1805年にアメリカ合衆国でイエズス会の管区が事実上再建された。 [ 52 ]ベルギー、イタリア、オランダ、スイスにも「ロシア」支部が設立された。[ 54 ]

オーストリアとハンガリーの黙認

1782年1月12日にオーストリアとハンガリー帝国に対して発布されたヨーゼフ2世（神聖ローマ皇帝在位1765年～1790年、ハプスブルク家の領主1780年～1790年）の世俗化勅令は、教育や治​​療に携わっていないいくつかの修道会を禁止した。この勅令により140の修道院（修道士1484人と修道女190人が居住）が解散された。禁止された修道会には、イエズス会、カマルドリ修道会、カプチン修道会、カルメル会、カルトジオ会、クララ修道会、聖ベネディクト会、シトー修道会、ドミニコ会（説教修道会）、フランシスコ会、パウロ会、プレモントレ修道会が含まれ、その財産は宗教基金に接収された。

彼の反聖職者主義と自由主義の革新は、 1782年3月に教皇ピウス6世をヨーゼフ2世に訪問させるきっかけとなった。彼は教皇を丁重に迎え、自らを良きカトリック教徒として示したが、影響を受けることは拒否した。

ラテンアメリカ独立戦争における役割

イエズス会はスペイン領ラテンアメリカとスペイン領フィリピンに様々なレダクションを設立した。これらは神権的なキリスト教都市国家で、植民地支配から半独立していることが多く、原住民はローマカトリック修道会によって積極的に保護され、文化的に同化されていた。[ 55 ]グアラニー人に対するイエズス会の宣教は最も成功したものの一つである。しかし、イエズス会の即時鎮圧によりレダクション制度は終焉を迎えた。その結果、原住民の富は植民地当局によって没収され、原住民は奴隷にされた。デイビッド・ブレイディングによると、これがラテンアメリカ独立戦争の要因の一つであり、イエズス会の弾圧と先住民資源の略奪に対する復讐が目的とされた。[ 56 ]

イエズス会の復興

1814年、ナポレオン戦争が終結に近づいた頃、長年の戦闘と革命の間、教会は旧秩序の代理人として迫害され、ナポレオンの支配下で虐待されていたが、ウィーン会議でヨーロッパの旧政治秩序がかなり復活した。ヨーロッパの政治情勢が変わり、イエズス会の解散を求めた君主たちが権力を失っていたため、教皇ピウス7世はヨーロッパのカトリック諸国でイエズス会を復活させる命令を出した。イエズス会側も、復活後に開催された最初の総会で、1773年に解散命令が出される前の組織を維持することを決定した。

1815年以降、王政復古により、カトリック教会はヨーロッパの政治生活において再びより歓迎される役割を果たすようになりました。イエズス会は各国で再建されました。

評価

現代の見解では、イエズス会の弾圧は、神学上の論争やカトリック教会に対する国民国家の独立の主張ではなく、政治的・経済的対立から生じたものである。ヨーロッパのカトリック諸国とその植民地帝国からのイエズス会の追放は、啓蒙主義における新しい世俗主義の時代精神の初期の兆候の一つと見なされている。[ 57 ]それはフランス革命の反聖職者主義でピークに達した。この弾圧は、イエズス会が以前支配していた収入と貿易を支配しようとする君主の試みとも見なされていた。カトリックの歴史家は、しばしば教皇クレメンス13世（1758-1769）と教会内の支持者とフランスの支援を受けた枢機卿たちとの間の個人的な対立を指摘する。[ 11 ]

参照

参考文献

  1. ^ロバート・メアリークス、ジョナサン・ライト編 (2015).イエズス会の存続と復興：世界史（1773–1900） . ブリル社. ISBN 978-9004283879。
  2. ^ローナー、バートランド・M.（1997年4月）「イエズス会と国家：彼らの追放（1590-1990）に関する比較研究」宗教. 27 (2): 165-182 . doi : 10.1006/reli.1996.0048 .
  3. ^アイダ・アルトマン他『大メキシコの初期の歴史』ピアソン社、2003年、310ページ。
  4. ^宗教における偉大な出来事デンバー：ABC-CLIO. 2017年、p.812. ISBN 978-1440845994。
  5. ^ 「復興したイエズス会（1814–1912）」カトリック百科事典。newadvent.org 。 2017年3月21日閲覧。
  6. ^ジェルビーノ、ジュゼッペ（2008年6月）。「エドワード・ミュア著『後期ルネサンスの文化戦争：懐疑論者、放蕩者、そしてオペラ』書評」 H-Italy（書評）。H-Net Reviews 。本書は、エドワード・ミュア（2007年）『後期ルネサンスの文化戦争：懐疑論者、リバティーン、そしてオペラ』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ISBN 03-3233-2005です。 978-0-674-02481-6。
  7. ^ギブソン、チャールズ（1966年）『アメリカにおけるスペイン』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ社、p.83、脚注[28]。
  8. ^ジェームズ・ロックハート、スチュアート・B・シュワルツ『初期のラテンアメリカ』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1983年、391ページ。
  9. ^ロックハートとシュワルツ『初期のラテンアメリカ』391ページ。
  10. ^ガンソン、バーバラ（2003年）『スペイン統治下のリオ・デ・ラ・プラタにおけるグアラニ族』スタンフォード大学出版局、ISBN 978-0-8047-5495-8。
  11. ^ a b c dポレン、ジョン・ハンガーフォード。「イエズス会の弾圧（1750-1773）」カトリック百科事典。第14巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1912年。2014年3月26日この記事には、パブリックドメインパブリックドメインであるこの情報源からのテキストが組み込まれています。
  12. ^ a bプレステージ、エドガー. 「ポンバル侯爵」カトリック百科事典第12巻. ニューヨーク: ロバート・アップルトン社, 1911年. 2014年3月26日
  13. ^ a b c d Vogel, Christine: The Suppression of the Society of Jesus, 1758–1773、European History Online、マインツ: Institute of European History、2011年、2011年11月11日閲覧。
  14. ^ JHケネディ著『ニューフランスのイエズス会と野蛮人』（ニューヘイブン：イェール大学出版局、1950年）、49ページ。
  15. ^ JHケネディ著『ニューフランスのイエズス会と野蛮人』（ニューヘイブン：イェール大学出版局、1950年）、53ページ。
  16. ^バージニア・ゲデア「旧植民地主義の終焉、新植民地主義の始まり」マイケル・マイヤーとウィリアム・ビーズリー編『オックスフォード・メキシコの歴史』オックスフォード大学出版局、ニューヨーク、2000年、278ページ。
  17. ^ジェームズ・ロックハートとスチュアート・シュワルツ『初期のラテンアメリカ』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、1983年、350ページ。
  18. ^ DAブレイディング『最初のアメリカ：スペイン君主制、クレオール愛国者、そして自由主義国家、1492-1867』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1991年、499ページ。
  19. ^マンフレッド・バルテル著『イエズス会：イエズス会の歴史と伝説』。マーク・ハウソンによるドイツ語からの翻訳・翻案。ウィリアム・モロー社、1984年、222～223ページ。
  20. ^ a b D.A. ブレイディング『最初のアメリカ』499ページ。
  21. ^マンフレッド・バルテル著『イエズス会：イエズス会の歴史と伝説』。マーク・ハウソンによるドイツ語からの翻訳・改作。ウィリアム・モロー社、1984年、223ページ。
  22. ^ Pedro Rodríguez de Campomanes、 Dissertaciones históricas del orden、y Cavallería de los templarios、o restarten historial de sus principios、fundación、instituto、progressos、y extinción en el Concilio de Viena。追加情報、追加情報、規則の規則、さまざまな特権、さまざまな特権、さまざまな規則、および個人の規則、S. フアン、テウトニコス、サンティアゴ、カラトラバ、アルカンターラ、エイビス、モンテッサ、クリスト、モンフラック、 y otras Iglesias、y Monasterios de España、con varios Cathalogos de Maestres。マドリード：オフィチーナ・デ・アントニオ・ペレス・デ・ソト。
  23. ^マンフレッド・バルテル著『イエズス会：イエズス会の歴史と伝説』。マーク・ハウソンによるドイツ語からの翻訳・翻案。ウィリアム・モロー社、1984年、223～224ページ。
  24. ^マンフレート・バルテル著『イエズス会：イエズス会の歴史と伝説』。マーク・ハウソンによるドイツ語からの翻訳・翻案。ウィリアム・モロー社、1984年、224～226ページ。
  25. ^ドン・デネヴィ、ノエル・フランシス・モホリー著『ジュニペロ・セラ：カリフォルニア宣教のフランシスコ会創設者の挿絵入り物語』ハーパー＆ロウ社、1985年、7ページ。
  26. ^ a bチャールズ・ギブソン『アメリカにおけるスペイン』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、pp.83-84。
  27. ^アイダ・アルトマン他『大メキシコの初期の歴史』ピアソン 2003年、310-311頁。
  28. ^スーザン・ディーン＝スミス、「ブルボン改革」、メキシコ百科事典：歴史、社会、文化、第1巻。マイケル・S・ワーナー編、シカゴ：フィッツロイ・ディアボーン、1997年、153～154頁。
  29. ^ DA Brading , The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State, 1492–1867 . Cambridge: Cambridge University Press 1991, pp. 453–458.
  30. ^ DAブレイディング『最初のアメリカ』 523–524, 526–527頁。
  31. ^メイナード・ガイガー『フレイ・ジュニペロ・セラの生涯：決して振り返らなかった男』アメリカフランシスコ会史アカデミー、1959年、第1巻、182～183ページ。
  32. ^ロバート・マイケル・ヴァン・ハンデル、「バハ・カリフォルニアにおけるイエズス会とフランシスコ会の宣教活動」修士論文、カリフォルニア大学サンタバーバラ校、1991年。
  33. ^ Pourade, Richard F. (2014). 「6: Padres Lead the Way」 .サンディエゴの歴史. 2014年2月20日閲覧。
  34. ^ Crailsheim, Eberhard (2022年1月18日). 「宣教師と司令官：ミンダナオのイエズス会、1718–68」 . Journal of Jesuit Studies . 9 (2): 207– 228. doi : 10.1163/22141332-09020003 . hdl : 10261/273146 . 2024年1月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年1月5日閲覧– brill.comより。
  35. ^ de la Costa, Horacio (2014). 「フィリピンのイエズス会：伝道所から管区へ（1581–1768）」 .フィリピン・イエズス会. 2014年2月20日閲覧。
  36. ^マンフレッド・バルテル著『イエズス会：イエズス会の歴史と伝説』。マーク・ハウソンによるドイツ語からの翻訳・改作。ウィリアム・モロー社、1984年、225ページ、脚注。
  37. ^ヒューバート・ベッチャー、SJ. Die Jesuiten: Gestalt und Geschichte des Ordens。ミュンヘン、1951 年。
  38. ^クラレンス・ヘリング『アメリカにおけるスペイン帝国』オックスフォード大学出版局、1947年、206ページ。
  39. ^エルネスト、ダウマス (1930)。「エル・プロブレマ・デ・ラ・イェルバ・マテ」（スペイン語）。ブエノスアイレス: Compañia Impresora アルゼンチン。
  40. ^プラス、オレステ(1979)。民間伝承チレノ(スペイン語)。サンティアゴ、チリ: 社説ナシミエント。 p. 128.
  41. ^ラコステ、パブロ (2004)。「La vid y el vino en America del Sur: el desplazamiento de los polos vitivinícolas (siglos XVI al XX)」。ウニベルサム（スペイン語）。19 (2)。土井：10.4067/S0718-23762004000200005。
  42. ^ 「大学の歴史」マルタ大学。2014年。 2011年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年2月20日閲覧。
  43. ^ a b「Kasata Zakonu」 [廃止命令]。ポーランドのイエズス会（ポーランド語）。2014年。 2014年2月20日閲覧。
  44. ^ a b Караў, Д. (2005)。 「Езуіты」。 Вялікае княства Літоўскае: Энцыклапедыя[リトアニア大公国: 百科事典] (ベラルーシ語)。 Vol. 1. Мінск: Беларуская Энцыклапедыя。 p. 688.ISBN​ 985-11-0314-4。
  45. ^ a bグゼビエン、ルドヴィク (2014). 「Wskrzeszenie zakonu jezuitów」 [イエズス会の復活]。mateusz.pl (ポーランド語) 。2014 年2 月 20 日に取得。
  46. ^教皇クレメンス14世。「ドミナス・アク・リデンプター（1773）」。ボストンカレッジ、高度イエズス会研究研究所。
  47. ^「ボランディスト・アクタ・サンクトルム」カトリック・ワールド、第28巻、第163号、1878年10月、p.81
  48. ^ a bカサリーニ 2017、162頁。
  49. ^シュラフリー 2015、201頁。
  50. ^ a b Нижинская, М. М。 （2018年）。Сохранение ордена иезуитов в Российской империи как отражение государственно-религиозной политики на присоединенных западных территориях во второй половине XVIII века[18世紀後半の併合された西部領土における国家宗教政策の反映としてのロシア帝国におけるイエズス会の保全] (PDF) . Вестник МГПУ . Серия «Исторические науки» (ロシア語). 4 (32): 20– 26. doi : 10.25688/2076-9105.2018.32.4.02 .
  51. ^ Rouet de Journel、MJ、 La Compagnie de Jésus en Russie: un collège de Jésuites à Saint Pétersbourg (1800–16)、パリ、1​​922. (フランス語)
  52. ^ a bシュラフリー 2015、p. 202。
  53. ^シュラフリー 2015、202～203頁。
  54. ^ Maryks & Wright 2015、3ページ。
  55. ^カラマン・フィリップSJ（1975年）『失われた楽園 ― 南米におけるイエズス会共和国』ロンドン：シジウィック・アンド・ジャクソン出版、ISBN 9780283982125。
  56. ^ DA Brading , The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State, 1492–1867 . Cambridge: Cambridge University Press 1991, pp. 453–458.
  57. ^ 「秩序の回復：イエズス会の激動の時代を思い出す」アメリカ誌、2014年7月22日。 2017年3月21日閲覧。

参考文献

さらに読む

  • チャドウィック、オーウェン（1981年）『ローマ教皇とヨーロッパ革命』クラレンドン・プレス、 346-391頁 。ISBN 978-0198269199。オンラインでも
  • カミンズ、JS「1773年のイエズス会弾圧」『ヒストリー・トゥデイ』 （1973年12月）、第23巻第12号、839～848ページ、オンライン版、一般向け解説。
  • シュロス、レイモンド・A.「死と復活：北米におけるイエズス会の弾圧」アメリカカトリック研究128.1（2017）：51-66。
  • ヴァン・クレー、デール著『ジャンセニストとフランスからのイエズス会追放』（イェール大学出版、1975年）。
  • ヴァン・クレイ、デール・K.改革カトリックと啓蒙主義ヨーロッパにおけるイエズス会の国際的弾圧（イェール大学出版、2018年）オンラインレビュー
  • ライト、ジョナサン、ジェフリー・D・バーソン共著『世界的文脈におけるイエズス会弾圧：原因、出来事、そして結果』ケンブリッジ大学出版局、2015年。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Suppression_of_the_Society_of_Jesus&oldid=1323861784」より取得