ジョン・ロマックス
ジョン・ロマックス
1940年、ミュージシャンの「アンクル」リッチ・ブラウンと握手するロマックス（左）
生まれる
ジョン・エイブリー・ロマックス
（1867年9月23日）1867年9月23日
グッドマン、ミシシッピ州、米国
死亡1948年1月26日（1948年1月26日）（80歳）
グリーンビル、ミシシッピ州、米国
職業
  • 音楽学者
  • 民俗学者
  • アーキビスト

ジョン・エイブリー・ロマックス（1867年9月23日 - 1948年1月26日）[ 1 ]は、アメリカの教師、音楽学者の先駆者、そして民俗学者であり、アメリカのフォークミュージックの保存に多大な貢献をした。彼は、同じく著名なフォークミュージック収集家で あるアラン・ロマックス、ジョン・ロマックス・ジュニア、ベス・ロマックス・ホーズの父である。

若いころ

ロマックス家はもともとウィリアム・ロマックスとともにイギリスから移住し、当時ノースカロライナ州であったロッキンガム郡に定住した。ジョン・ロマックスはミシシッピ州中央部の ホルムズ郡グッドマンで、ジェームズ・エイブリー・ロマックスと旧姓スーザン・フランシス・クーパーの息子として生まれた。[ 2 ] 1869年12月、ロマックス家は牛車でミシシッピ州からテキサス州へ旅した。ジョン・ロマックスはテキサス州中央部、メリディアンのすぐ北、ボスク郡の田園地帯で育った。[ 3 ]彼の父親はボスク川付近で購入した183エーカー（0.74 km 2 ）の低地で馬や牛を飼育し、綿花やトウモロコシを栽培していた。 [ 4 ]彼は子供の頃からカウボーイの歌を聴いていた。 [ 5 ] 9歳頃、ジェームズ・ロマックスに農場労働者として雇われていた元奴隷のナット・ブライスと親しくなった。[ 6 ]ロマックスは重労働の農作業のため学校に通うことがほとんどなかったが、ブライスに読み書きを教え、ブライスはロマックスに「砂地の大きなヤムポテト」などの歌や「ジュバ」などのダンスを教えた。ブライスが21歳の時、彼は貯金を持って家を出て行った。ロマックスは二度と彼に会うことはなく、彼が殺されたという噂を耳にした。その後何年もの間、彼は南部を旅する際に必ずナットを探した。[ 7 ]

21歳になる頃、父の農場で徒弟として働く法的義務が終わりに近づいたとき、父は農地のひとつで収穫した作物の利益を彼に渡すことを許可した。ロマックスはこのお金と、お気に入りのポニーを売ったお金を使い、さらに学業を続ける資金とした。1887年の秋、グランベリーにあるグランベリー大学に入学し[ 8 ]、1888年5月に卒業して教師になった。メリディアンの南東に位置するクリフトンにある田舎の学校で教師として最初の仕事に就いた[ 9 ] 。時が経つにつれ、低賃金と田舎の学校の単調な仕事に嫌気がさし、 1889年の春、パーカー郡ウェザーフォードにあるウェザーフォード大学への職を希望した。彼は、同大学の新学長デビッド・スウィッツァーによって校長に採用された。スウィッツァーは、グランベリー大学が閉鎖され、彼がウェザーフォードに転勤するまで、同大学の学長を務めていた人物である。[ 10 ] 1890年、ニューヨーク州ポキプシーのイーストマン・ビジネス・カレッジの夏期講習を受講した後、ロマックスはテキサスに戻り、ウェザーフォード・カレッジのビジネス学部長に就任した。[ 11 ] 1891年から1894年にかけて、毎年夏にはニューヨーク州のシャトークア・インスティテュートで開催される年次講演会とコンサートにも参加した。シャトー クア・インスティテュートは成人教育の先駆者であり、ロマックス自身も後に講義を行った。[ 12 ]ポーターフィールドによれば、「そこで彼は数学を磨き、ラテン語に取り組み、心を揺さぶる音楽（オペラやオラトリオ、当時の軽い『古典』）を聴き、そして初めて二人の詩人、テニソンとブラウニングについて学んだ。彼らの作品はすぐに彼の知的装備の不可欠な部分となる。」[ 13 ]

初期のキャリア

ロマックスは一流大学でさらに学問を深めようと決意した。第一志望はテネシー州ナッシュビルのヴァンダービルト大学だったが、厳しい入学試験に落ちる可能性が高いと悟った。[ 14 ]そこで1895年、28歳になったロマックスはテキサス大学オースティン校に入学し、英文学を専攻した。古代ギリシャ語、ラテン語、アングロサクソン語など、ほぼ2倍の科目を履修し、2年で卒業した。テキサスらしい誇張表現で、彼は後にこう記している。

これほど絶望的な寄せ集めはかつてなかった。シャトークアで教育を受けた田舎者の私が、英語の動詞の活用も代名詞の活用もできず、同時に3つの言語を習得しようとしていた。…しかし、私はその年を突き進んだ。平均的な新入生よりも年上だったから、急がなければならなかったのだ。急がな​​ければならなかった。それがどれほど愚かなことだったか、立ち止まって考えたことは一度もなかったと思う。[ 15 ] [ 16 ]

「コットン・アイド・ジョー」、ジョンとルビー・ロマックスによる演技（1939年）。

ロマックスは回想録『バラッドハンターの冒険』の中で、子供の頃に書き留めたカウボーイソングの巻物を持ってテキサス大学に入学した時のことを回想している。彼はそれを英語教授のモーガン・キャラウェイに見せたが、「安っぽくて価値がない」と軽んじられ、男子寮の裏でその包みを持ち出して燃やしてしまった。フォークソングへの関心が冷めた後、ロマックスはより受け入れられる学問的な追求に目を向けた。[ 17 ]彼は友愛会ファイ・デルタ・シータとラスク文学協会に入会し、『テキサス大学マガジン』の編集者となり、後に編集長となった。[ 18 ] 1896年の夏、彼はシカゴで語学を学ぶサマースクールに参加した。[ 19 ] 1897年、彼は学生新聞アルカルデの副編集長となった。 [ 20 ] 1897年6月に卒業した後、彼は1903年春までの6年間、テキサス大学で教務官として働きました。[ 21 ] [ 22 ]また、大学学長の個人秘書、ブラッケンリッジ・ホール（キャンパス内の男子寮）の管理人、卒業生奨学金委員会での活動などの職務も担っていました。[ 23 ]ロマックスは「シビリーン司祭」の称号を授かり、「偉大で名誉あるグールー騎士団」として知られるキャンパスの友愛会に入会しました。[ 24 ]

1898年7月頃、ローマックスは、1897年にテキサス大学の学長から紹介されたテキサス州パレスチナのシャーリー・グリーンと熱烈な関係を築き始めた。 [ 25 ] [ 26 ] 4年間、彼らの友情は浮き沈みを繰り返したが、1902年6月、ローマックスはグリーンの知人のひとり、ダラスのベス・バウマン・ブラウンと出会った。[ 27 ]結局、グリーンがジョン・ローマックスとの婚約をためらっていた理由は、自分が結核で危篤状態にあることを知っていたためだったことが判明した。[ 28 ]しかし、ロマックスはグリーンが亡くなる1か月前、1903年2月まで彼女と手紙のやり取りを続けた。[ 29 ]その年、ロマックスは9月からテキサスA&M大学で英語を教えるという申し出を受け入れた。[ 30 ]その間に、資格を強化するために、彼はシカゴ大学の夏期講座に入学することにした。[ 31 ]テキサスに戻ると、彼はベス・ブラウンと婚約し、1904年6月9日にオースティンで結婚した。[ 32 ] [ 33 ]二人はA&Mキャンパス近くのカレッジステーションに定住した。 [ 34 ]彼らの最初の子供、シャーリーは1905年8月7日に生まれた。[ 35 ]

ロマックスは、初期の教育の欠陥を認識していたが、それでも向上心を失わず、1906 年 9 月 26 日、オースティン教育フェローシップから 500 ドルの奨学金を受け取っていたため、マサチューセッツ州ケンブリッジにあるハーバード大学に大学院生として入学するチャンスに飛びついた。[ 36 ]ここで、バレット・ウェンデルとジョージ・ライマン・キトリッジという2 人の著名な学者の下で学ぶ機会を得た。この2 人は、ロマックスのカウボーイ ソングへの関心を積極的に奨励した。[ 37 ]実際、ハーバードはアメリカ民俗学の中心地であった (当時は英文学の副専攻と見なされていたが、英文学自体は、古典語に焦点を当て、弁護士や聖職者の養成を目的とした、より伝統的な修辞学の研究とは対照的に、斬新な学問分野であった)。キットリッジは、チョーサーとシェークスピアの著名な学者であったことに加え、フランシス・ジェームズ・チャイルドが以前に務めていた英文学の教授職を引き継いでおり、引き続きチャイルドの講義を教え、未完だったイングランドとスコットランドの民衆バラッド全8巻の偉大な版を完成させた。

バラッド研究の近代的手法を開拓し、収集家たちに図書館の書斎や椅子から飛び出し、田舎へ出かけて直接バラッドを収集するよう奨励したのはキットリッジだった。1907年にジョン・ロマックスと出会ったとき、キットリッジは彼にまさにそうするように勧めた。ロマックスが書き留めていたカウボーイソングは全く新しい世界を垣間見せるものであり、ロマックスはその研究を発展させるべきだ、と。「この資料が見つかるうちに手に入れろ」と彼は若いテキサス人に言った。「歌詞と音楽を保存するんだ。それが君の仕事だ」[ 38 ]

ウェンデルとキットリッジは、1907年6月に文学修士号を取得後、テキサスに戻りA&M大学での教職に復帰した後も、ロマックスのキャリアにおいて重要なアドバイザーとしての役割を担い続けました。この訪問には、二人の教授がテキサスを訪れ、ロマックスがアフリカ系アメリカ人教会の日曜礼拝に連れて行ったことも含まれます。

オースティンに戻って間もなく、ジョン・ロマックスの息子、ジョン・ジュニア[ 39 ]が1907年6月14日に誕生した[ 40 ] [ 41 ]。キットリッジの助言と支援に刺激を受けたロマックスは、カウボーイの歌やバラードの収集を始めた[ 42 ]が、1908年2月7日に「A&M大学大ストライキ」が勃発し、その作業は中断された。学生の大学運営への不満から生じたこのストライキは、[ 43 ]大学側が融和策として管理職の一部を解雇した1908年2月14日以降も続いた。ストライキのために教鞭を執ることができなくなったロマックスは、カウボーイのバラードの収集を再開し、本として出版することを検討しようと決意した。ウェンデルに励まされ、シェルドン・フェローシップに応募し、助成金を獲得した。[ 44 ] 1908年6月、ロマックスはA&M大学の教授に就任した。同年8月、大学学長が辞任したことでストライキは終結した。[ 45 ] 1910年6月、ロマックスはテキサス大学の学部長兼エクステンション部副部長として管理職に就いた。[ 46 ]

1910年11月、スタージス・アンド・ウォルトン社から『カウボーイ・ソングスとその他のフロンティア・バラッド』というアンソロジーが出版され、セオドア・ルーズベルト元大統領による序文が添えられた。収録曲には、「ジェシー・ジェイムズ」、「オールド・チザム・トレイル」、「スウィート・ベッツィ・フロム・パイク」、「バッファロー・スキンナーズ」（ジョージ・ライマン・キトリッジが「西部劇の最高傑作の一つ」と評し、カール・サンドバーグとヴァージル・トムソンもそのホメロス風のクオリティを称賛した）などがある。[ 47 ]ジョン・ロマックスは当初からアメリカ文化の包括性を主張していた。本書に収録されている最も有名な歌のいくつか、「ギット・アロング・リトル・ドギーズ」、「サム・バス」、「ホーム・オン・ザ・レンジ」は、アフリカ系アメリカ人カウボーイの歌である。『ホーム・オン・ザ・レンジ』が出版される前に、ロマックスはサンアントニオの黒人酒場経営者がエジソンのシリンダーでこの歌を歌っているのを録音した。[ 48 ]

カウボーイ・ソングスとその他のフロンティア・バラッドは西部劇の主要な歌集として登場し、「他のフォークソング研究者に大きな影響を与えた」。[ 49 ]著名な民俗学者DKウィルガスによると、この本の出版は「あらゆる種類のフォークソングへの大きな関心を呼び起こし、実際に国内のあらゆる地域でフォークソングの素材を探すきっかけとなった」。[ 50 ]その成功により、ジョン・A・ロマックスは全国的に知られる人物になった。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

テキサス民俗協会

同じ頃、キットリッジの提案を受け、ローマックスとテキサス大学オースティン校のレオニダス・ペイン教授はテキサス民俗学会を共同設立した。ローマックスとペインは、この学会が自分たちの研究を深めるとともに、同じ考えを持つテキサス人の民俗学への関心を高めることを期待した。 1909年の感謝祭の日、ローマックスはペインを学会の会長に指名し、ペインはローマックスを第一書記に指名した。二人は支援を集め始め、1か月後、同大学の准教授キリス・キャンベルがダラスで開催されたテキサス州教師協会の会合で学会の設立を公式に提案した。[ 54 ] 1910年4月までに、92名の設立会員がいた。[ 55 ]

その後、ロマックスは全国的に知られる作家としての名声を利用し、全米を回って民俗学研究のための資金を集め、各州に民俗学協会を設立した。「彼は、全米を代表する言語・文学教師の団体である現代言語協会で、アメリカの民謡に関する論文を発表した最初の学者の一人だった。その後数年間、彼は講演旅行に精を出しており、あまりにも頻繁に旅行したため、妻のベス・ブラウンがスケジュール調整や講演の手伝いをしなければならなかったほどだった。」[ 49 ]カウボーイの歌、バラード、詩に関する講演で、彼は米国東部全域を回った。[ 56 ]例えば、1911年12月、ロマックスはコーネル大学で、自身が収集したカウボーイの歌を歌い、朗読する公演を行い、成功を収めた。[ 57 ]時には、講演に面白みを加えるため、大学生の合唱団にカウボーイの衣装を着せることもあった。

ロマックスのアフリカ系アメリカ人の民謡への変わらぬ関心も明らかで、彼は1年以内にアフリカ系アメリカ人から集めた民謡を集めた別の本を出版する計画を持っていた。この本は実現しなかったものの、ナイジェリアの若い学生ラテヴィ・アジャイとの文通を通じて入手した16のアフリカの物語を集めた「アフリカの王子の物語」を（1912年12月の『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』誌に）出版した。 [ 58 ] 1912年、キットリッジの支援を受けて、ジョン・A・ロマックスはアメリカ民俗学会の会長に選出され、キットリッジ（自身も同学会の元会長）は第一副会長に就任した。彼は1913年に2期目に再選された。[ 59 ] 1922年、J・フランク・ドビーがテキサス民俗学会の会計幹事に就任し、21年間その職を務めた。

ロマックスの次男（そして三男）であるアランは、1915年1月15日に生まれました。やがてアラン・ロマックスは父の後継者として立派に成長しました。次女のベスは1921年に生まれ、彼女も演奏家として、また教師として輝かしい経歴を築きました。

テキサス民俗学協会は、その後10年間、ローマックスの指導の下、徐々に成長を遂げました。キットリッジとウェンデルはローマックスの招待により会合に出席しました。初期の会員には、スティス・トンプソンとJ・フランク・ドビーがおり、二人は1914年に大学で英語を教え始めました。1915年、ローマックスの推薦により、スティス・トンプソンが協会の会計幹事に就任しました。1916年には、ローマックスがハリー・ヤンダル・ベネディクトと共著した大ボリュームの百科事典『テキサスの書』が出版されました。同年、スティス・トンプソンはテキサス民俗学会出版物の第一巻を編集し、ドビーは1935年に『Round the Levee』として再出版した。この出版物は、協会の明確な目的、そしてロマックス自身の研究の動機を体現していた。それは、民俗伝承が消滅する前に収集し、後世の学者の分析のために保存することだった。こうした初期の努力は、後にロマックスの最大の功績となる、議会図書館のアメリカ民謡アーカイブに1万点以上の録音を収蔵することになるものを予兆していた。テキサス民俗学会出版物の創刊号で、ジョン・A・ロマックスはテキサス民俗伝承の収集を強く訴えた。「テキサスには豊かでありながらほとんど手つかずの二つの分野がある。それは、州内の多数の黒人とメキシコ人の人口の中に見出される」。彼はさらにこう付け加えた。「ここには、研究すべき多くの課題が身近に潜んでいる。それは、古びた書物や不完全な記録に埋もれているのではなく、生き生きとした人間の個性の中に埋もれているのだ」[ 60 ] 。

その後の 7 年間、彼は妻と子供たちの援助と励ましを受けながら研究と講演旅行を続けました。しかし、1917 年 7 月 16 日、ジェームズ E. ファーガソン知事 と大学総長 R.E. ヴィンソン博士との政争の結果、ロマックスは他の 6 人の教授と共に解雇され、すべてが終わりを迎えました。ロマックスはシカゴに移り、かつての恩師バレット ウェンデルの息子が経営する債券仲介会社、リー ヒギンソン & カンパニーで債券販売の仕事に就きました。数か月後、ファーガソンは弾劾され、大学理事会は教授の解雇を取り消しました。ロマックスは、特にバレット ウェンデルの家族との親交を考えると、着任後すぐにリー ヒギンソン & カンパニーの職を辞するのは誤りであると判断し、終戦までの 18 か月間シカゴに留まりました。[ 61 ]そこで彼はシカゴの詩人カール・サンドバーグと生涯の友情を育むことになる。サンドバーグは著書『American Songbag』（1927年）の中でロマックスにたびたび言及している。1919年に彼の次の著書『Songs of the Cattle Trail and Cow Camp』はカウボーイの詩集で、マクミラン社から出版された。その年、ロマックスはテキサス・エグゼスの書記となるためテキサスに戻った。同協会は大学から財政的に独立しており、政治家からの干渉をこれ以上避けることになった。しかし、法律で公職に就くことを禁じられていたファーガソンが、妻のミリアム・A・ファーガソンを代理人として立てたことで干渉が起きた。知事として、ファーガソン夫人は評議員会に大勢の人物を集め、在任中100ページに及ぶ雑誌『ジ・アルケード』の編集者だったジョンを解任することに成功した。風向きが変わったことを察したロマックスは秘書の職を辞し、1925年にダラス共和国銀行に入社した。しかし、1929年の経済恐慌は銀行にとって悪い兆しとなった。

アメリカ民謡アーカイブ

1931年、ロマックスの妻ベス・ブラウンは4人の子供（末っ子のベスは10歳）を残して50歳で亡くなりました。さらに、ロマックスが働いていたダラスの銀行が破綻し、顧客一人一人に電話をかけ、投資がすべて無駄になったことを告げなければなりませんでした。借金と失業を抱え、学齢期の子供2人を養わなければならなかった65歳のロマックスは、深い憂鬱に陥りました。長男のジョン・ロマックス・ジュニアは、父の精神をよみがえらせようと、新しい一連の講演旅行を始めるように父を励ましました。彼らは旅に出て、道端でキャンプをしながらお金を貯め、ジョン・ジュニア（後のアラン・ロマックス）は父の運転手兼個人秘書を務めました。1932年6月、彼らはニューヨーク市のマクミラン出版社のオフィスに到着しました。ここでロマックスは、特にアフリカ系アメリカ人の貢献に重点を置いたアメリカのバラードとフォークソングのアンソロジーを出版するという構想を提案し、それが受け入れられました。準備として、彼はワシントンD.C.を訪れ、議会図書館の アメリカフォークソング・アーカイブの所蔵資料を調査しました。

ロマックスが着任した頃には、アーカイブにはすでに、商業録音とフォークミュージックの境界をまたぐ商業用蓄音機の録音や、ワックスシリンダーによるフィールド録音のコレクションが収蔵されていました。これらは、アーカイブ長のロバート・ウィンスロー・ゴードンと音楽部門長のカール・エンゲルの指揮の下で収集されたものでした。ゴードンもポータブル・ディスク・レコーダーを使ったフィールド・ワークの実験を行っていましたが、本格的なフィールドワークを行う時間も資金もありませんでした。ロマックスは、アーカイブの録音資料が自身の目的には全く不十分だと感じていました。そこで、図書館と協定を結び、個人からの助成金で入手した録音機材を図書館が提供し、その代わりに、ロマックスは全国を旅してフィールド録音を行い、図書館のアーカイブに収蔵することになりました。図書館のアーカイブは、当時、アメリカ合衆国における印刷物および録音資料の主要な情報源でした。

1934年にロバート・ゴードンが図書館を去った後、ジョン・A・ロマックスがアメリカフォークソングアーカイブの名誉顧問兼学芸員に任命され、1948年に死去するまでその職を務めた。図書館の資金調達も仕事の1ドルの報酬で賄われ、本の執筆と講演で完全に生計を立てることが求められた。ロマックスはカーネギー財団やロックフェラー財団などから助成金を獲得し、フィールドレコーディングを継続した。彼とアランはリオグランデ川の国境でスペイン語のバラードやバケーロの歌を録音し、ルイジアナ州南部ではフランス語を話すケイジャン族の間で数週間を過ごした。

こうして議会図書館との10年間の関係が始まったが、この関係にはジョンだけでなく、1934年に結婚したテキサス大学の古典学教授で女子学部長でもあった2番目の妻、ルビー・テリル・ロマックスも含めたロマックス一家全員が関わることとなった。息子や娘たちは、ジョンのフォークソング研究やアーカイブの日々の運営を手伝った。母親から教わった歌を披露したシャーリー、父親が図書館と関わるよう奨励したジョン・ジュニア、ジョンの現地調査に同行し、1937年から1942年までアーカイブ初の有給（ごくわずかではあったが）職員補佐を務めたアラン・ロマックス、そして週末や学校の休暇を利用して歌詞を書き写したり比較歌研究をしていたベスである。

フィールドレコーディング

アメリカ学術協会からの助成金を得て、ローマックスは1933年6月、当時18歳だったアラン・ローマックスを伴い、図書館の後援による最初の録音遠征に出発することができた。当時も現在と同様に、アフリカ系アメリカ人男性が不釣り合いなほど多く囚人として収容されていた。議会図書館におけるローマックスの前任者であるロバート・ウィンスロー・ゴードンは、 1926年頃のニューヨーク・タイムズ紙の記事で、「刑務所や拘置所には、ほぼあらゆる種類の歌が見つかる」と記していた。 [ 62 ]民俗学者のハワード・オダムとガイ・ジョンソンもまた、「もし労働者黒人の正確な姿を少しでも知りたいのであれば、鎖につながれた囚人、刑務所、あるいは逃亡中の囚人といった状況にこそ、その最適な場所が見つかるだろう」と述べている。[ 63 ]しかし、これらの民俗学者が単に勧めただけのことを、ジョンとアラン・ロマックス夫妻は実践することができた。助成金申請書の中で、彼らはオダム、ジョンソン、ゴードンの示唆に従い、「囚人たちは娯楽のために自力で手段を講じなければならない…それでも歌を歌っている。特に、何年も投獄され、ジャズやラジオの影響を受けていない長期囚人たちは、独特の昔ながらの黒人メロディーを歌っている」と記した。彼らはテキサスの刑務所農場を巡り、ジェームズ・「アイアン・ヘッド」・ベイカー、モーズ・「クリア・ロック」・プラット、ライトニン・ワシントンといった囚人たちの労働歌、リール、バラード、ブルースを録音した。しかし、ロマックス夫妻が録音した全員が受刑者だったわけではない。他の地域では、KC・ギャラウェイやヘンリー・トゥルヴィリオンの歌も録音した。

1933年7月、彼らは最新鋭の重さ315ポンド（143kg）の蓄音機を手に入れました。この録音機は未コーティングのアルミニウム製ディスクを使用していました。ロマックスはそれを愛車のフォード・セダンのトランクに取り付け、すぐにアンゴラにあるルイジアナ州立刑務所で、ハディー・レッドベター（通称「リード・ベリー」）という名の12弦ギター奏者の録音に使用しました。彼らは彼を最も重要な発見の一人と考えていました。その後1年半の間、父と息子は南部各地のミュージシャンの録音を続けました。

ロマックス夫妻は、初期のアマチュア収集家とは対照的に、研究に学術的な方法論を適用しようとした最初の人たちの一人でもありました。しかし、彼らは、収集したデータについて結論を導き出すことを控えると信じていた、その後の世代の学術的な民俗学者が採用した厳格な経験実証主義には固執しませんでした。 [ 64 ]

翌年（1934年7月）、彼らは再びアンゴラを訪れた。このとき、リード・ベリーは、仮釈放を求める知事に届けるため、自分が書いた歌を録音してほしいと彼らに懇願し、彼らはそれに応じた。しかし、彼らには知らされていなかったが、リード・ベリーは8月に仮釈放された（恐慌による経費削減のためであり、知事が聴いていなかった可能性のあるロマックス兄弟の録音のためではなかった）。1934年9月、リード・ベリーはロマックスに手紙を書き、再び刑務所に戻らないために仕事が必要だったので、仕事を求めていた。ジョン・ジュニアの勧めで、ロマックスはリード・ベリーを運転手兼助手として雇い、2人は一緒に南部を旅して、次の3か月間、フォークソングを集めた。そして1934年12月、リード・ベリーは、フィラデルフィアで開催された全国MLA会議で行われた喫煙と合唱の会で、ジョン・ロマックスの予定されていたフォークソングの講演の挿絵として有名な演奏を行った（リード・ベリーを参照）。彼らの関係は翌年3月（1935年）までさらに3か月続いた。1月、レコーディング事業について全く知識のなかったロマックスはリード・ベリーのマネージャーとなり、友人のカウボーイ・シンガー、テックス・リッターを介して、 ARCレコードの有名なA&R担当者アート・サザリーとのレコーディング契約をリード・ベリーに結ばせた。サザリーは、リード・ベリーがオーバーオールを着て穀物の袋に座り、衣装やセットを身に着けている宣伝写真を撮らせた。これは当時のカントリー・シンガーの宣伝写真では慣例となっていた。[ 65 ]しかし、レース・ミュージックとして売り出されたリード・ベリーのレコーディングは売れなかった。1935年初頭、ロマックスが刑務所でリード・ベリーを発見する場面を再現した映画が「ザ・マーチ・オブ・タイム」のニュース映画として制作され[ 66 ] 、この場面がきっかけで、ジョン・ロマックスがリード・ベリーに囚人縞の縞模様を着せてパフォーマンスをさせたという伝説が生まれた（これは不正確）。しかし、リード・ベリーはオーバーオールを着用してパフォーマンスを行なった。 1935 年 3 月、ロマックスがリード ベリーと東部の大学を巡回する 2 週間の講演旅行中 (リード ベリーと組む前にロマックスが事前に予定していた)、2 人は金銭のことで口論になり、二度と口をきかなくなった。

ジョン・A・ロマックスは、リード・ベリーとの短い交際期間中に、父権主義とリード・ベリーのレパートリーと衣装の仕立て屋として非難されてきた。[ 67 ]「しかし」とジャズ史家のテッド・ジョイアは書いている。

かつての受刑者から伝統的なアフリカ系アメリカ人音楽の演奏家として商業的に成功を収めるに至った彼の変貌に、彼が果たした重要な役割を否定する者はほとんどいないだろう。彼の人生における転機は急速かつ劇的なものだった。リード・ベリーは1934年8月1日に釈放され、同年12月最終週のスケジュールには、フィラデルフィアでのMLAの集会、ブリンマーでのアフタヌーンティー、そしてコロンビア大学とニューヨーク大学の教授たちの非公式な集まりでの演奏が含まれていた。エンターテイメント業界の基準から見ても、これは驚くべき変貌だった。[ 68 ]

ジョン・A・ロマックスの講義を演奏するパフォーマーとして 3 か月間活動した後、リード・ベリーは、アラン・ロマックスに断続的に支援され（管理はされなかったが）、独立したアーティストとして 15 年間のキャリアを積みました。

1938年、ジョン・ロマックスはサウスカロライナ州ピケンズ郡の著名な作家ベン・ロバートソンを訪ね、そこでロバートソンはその地域の一日中続く歌の祭典を紹介し、そのおかげでロマックスは多くの地元の民謡の歌詞を保存することができた。[ 69 ]

コレクションの範囲

アメリカ議会図書館のアメリカ民謡アーカイブには、アメリカ合衆国33州と西インド諸島の一部、バハマ、ハイチで収集された歌曲が収蔵されています。民謡コレクションの学芸員兼担当補佐として、ジョン・ロマックスとアラン・ロマックスは、全米各地の多くの民俗学者、音楽学者、そしてアマチュアからプロまで幅広い作曲家と協力し、アルミニウムやアセテート製のディスクに収められた1万点以上の声楽・器楽レコードと、数ページにわたる文書資料を収集しました。

1942 年にアメリカ議会図書館所蔵の複数巻から成る『アメリカ議会図書館所蔵録音フォークソング一覧』の序文で、アメリカ議会図書館音楽部門長の ハロルド・スピヴァックは次のように書いています。

この資料の収集には、多くの勤勉で専門的な民俗学者が協力しましたが、アメリカ民謡アーカイブの発展は、主にジョン・ローマックスとアラン・ローマックスという二人の男性によるものです。1933年から、ローマックス父子は数万マイルを旅し、多くの困難を乗り越え、忍耐と機転を駆使して何百人もの歌い手の信頼と友情を勝ち取り、その道中で出会った数え切れないほどの興味深い人々の歌声の記録を議会図書館に持ち込みました。このアーカイブを真にすべての人々の代表とするには、まだ多くの課題が残されていますが、この分野における将来の研究のための素晴らしい基盤を築いてくれた二人に、国は深く感謝しなければなりません。…ローマックス夫妻は、探検において多くの関心を持つ民俗学者から多大な支援を受けました。その中には、独自の探検によってアーカイブに重要な貢献を果たした人もいます。議会図書館はこの機会に、彼らに深い感謝の意を表したいと思います。ゴードン・バーンズ、メアリー・E・バーニクル、EC・ビールズ、バーバラ・ベル、ポール・ブリュースター、ジェネヴィエーヴ・チャンドラー、リチャード・チェイス、フレッチャー・コリンズ、カリタ・D・コース、シドニー・ロバートソン・カウエル、E・K・デイビス博士、ケイ・ディーリー、シーマス・ドイル、チャールズ・ドレイブス、マージョリー・エドガー、ジョン・ヘンリー・フォーク、リチャード・フェント、ヘレン・ハートネス・フランダース、フランク・グッドウィン、パーシー・グレインジャー、ハーバート・ハルパート、メルヴィル・ハースコビッツ、ゾラ・ニール・ハーストン、マイラ・ハル、ジョージ・プーレン・ジャクソン、ステットソン・ケネディ、ベス・ロマックス、エリザベス・ロマックス、ルビー・テリル・ロマックス、エロイーズ・リンスコット、バスコム・ラマー・ランズフォード、ウォルター・マクリントック、アルトン・モリス、フアン・B・ラエル、ヴァンス・ランドルフ、ヘレン・ロバーツ、ドミンゴ・サンタ・クルス、チャールズシーガー、ニコル・スミス夫人、ロバート・ソンキン、ルビー・ピケンズ・タート、ジーン・トーマス、チャールズ・トッド、マーガレット・ヴァリアント、アイヴァン・ウォルトン、アイリーン・ホイットフィールド、ジョン・ウッズ、ジョン・W・ワーク3世。

このチェックリストは、数え切れないほどのご要望にお応えして作成されました。…戦争中の国家が自国の文化遺産を評価し、最大限に活用しようとするのは当然のことであり、この時期にこのリストを公開するのは実に適切なことです。私たちのフォークソングには、アメリカの歴史を貫いてきた最も深遠な潮流が息づいています。ここに挙げた曲名を一目見るだけでも、我が国の民主主義生活の多様性と複雑さが十分にご理解いただけるでしょう。

1942年以降、政府の支援による民謡収集の現地調査は、戦争遂行に必要な酢酸塩の不足により中止されました。しかし、この調査は南部保守派議員の怒りと疑念を招き、公民権運動や労働者の権利運動の隠れ蓑として利用されるのではないかと懸念されました。議会の反対により、調査は再開されていません。

遺産

ジョン・A・ロマックスのアメリカ民俗伝統の記録への貢献は、議会図書館音楽部門の枠を超え、公共事業促進局（WSPA）の2つの機関への関与を通じて広範に及んだ。1936年、彼は歴史記録調査局（Historical Records Survey）と連邦作家プロジェクト（Federal Writers' Project）の両方において、民俗資料収集の顧問に任命された。ロマックスの伝記作家であるノーラン・ポーターフィールドは、この研究から生まれた有名なWPA州ガイドの概要が、ロマックスとベネディクトが以前に著した『テキサスの書』に類似していると指摘している。[ 70 ]

連邦作家プロジェクトの初代民俗編集者として、ロマックスは元奴隷の物語の収集も指揮し、プロジェクトの現場作業員が使用する アンケートを考案しました。

元奴隷へのインタビューを行うWPAプロジェクトは、ローマックスの足跡を色濃く残し、民間伝承収集家としての彼の経験と熱意を反映した形態と範囲を帯びていました。彼の切迫感は、いくつかの州における取り組みに刺激を与えました。そして、彼の名声と個人的な影響力は、特にディープサウスにおいて、この種の資料の要請に反応しなかったであろう多くのプロジェクト関係者の支持を得ました。南部の白人[ 71 ]であるローマックスを、黒人元奴隷からのデータ収集を含むプロジェクトの指揮者に選んだことの賢明さを疑問視する声もあるかもしれません。しかし、ローマックスが抱いていた人種的先入観が、奴隷物語コレクションに大きな影響を与えたようには見えません。ローマックスはインタビュー担当者に、元奴隷の経験に関する忠実な証言を得る必要性を強調しました。「連邦作家プロジェクトは、いかなる問題についてもどちらか一方を支持するつもりはないことを心に留めておくべきである。職員は、その性質に関わらず、収集された資料を検閲してはならない。」ロマックスは、インタビューは逐語的に、一切の制限なく録音されるべきだと繰り返し主張した。編集者として、彼はこの原則を厳格に守った。[ 72 ]

ロマックスが去った後、この作業はベンジャミン・A・ボトキンによって引き継がれ、1938年にプロジェクトの民俗編集者としてロマックスの後を継ぎ、1939年には図書館でも編集し、真正な奴隷物語の貴重な大要となった『Lay My Burden Down: A Folk History of Slavery』、B.A.ボトキン編（シカゴ：シカゴ大学出版局、1945年）が出版された。[ 73 ]

ジョン・A・ロマックスは、1940年から1941年、そして1941年から1942年にかけてテキサス民俗学協会の会長を務めた。[ 74 ] 1947年、自伝『バラッドハンターの冒険』（ニューヨーク：マクミラン社）が出版され、テキサス文学協会から年間最優秀図書としてカー・P・コリンズ賞を受賞した。この本はすぐにハリウッド映画化のオプション契約が結ばれ、ビング・クロスビーがロマックス役、ジョシュ・ホワイトがリード・ベリー役を演じたが、実現には至らなかった。

1932年、ロマックスは友人のヘンリー・ツヴァイフェルと出会った。ツヴァイフェルは当時ジョンソン郡クリーバーン出身の牧場主兼実業家だった。二人は共和党のオービル・バリントン知事選にボランティアとして参加し、民主党のミリアム・ファーガソンと争っていた。ロマックスの宿敵ジェームズ・ファーガソンは、妻の州知事復帰を事実上仕切っていた。[ 75 ]

ロマックスは1948年1月に80歳で脳卒中により亡くなった。同年6月15日、リード・ベリーはテキサス大学でコンサートを開き、「スキップ・トゥ・マイ・ルー」などの子供の歌や、数年前に亡くなったコレクターのために初めて歌った霊歌（妻マーサと共演）を演奏した。[ 76 ]

2010 年、ジョン A. ロマックスはカウボーイ音楽の分野への貢献により、 ウエスタン音楽の殿堂入りを果たしました。

ロマックスの孫であるジョン・ロマックス3世は、祖父の足跡を継ぎ、全米で音楽ジャーナリストとして活躍しています。著書に『Nashville: Music City USA』（1986年）、『Red Desert Sky』 （2001年）、 『The Country Music Book』 （1988年）の共著者があります。彼はアーティスト・マネージャーとしても活躍し、タウンズ・ヴァン・ザント、スティーヴ・アール、ロッキー・ヒル、デヴィッド・シュナウファー、ザ・カクタス・ブラザーズなどのアーティストを代理してきました。1996年にはデッド・リンガー・バンドの代理も務めました。ジョン・ロマックス3世は、1970年代初頭にヒューストンで発行されたアンダーグラウンド紙『 Space City!』の音楽ライターでもありました。

注記

  1. ^ 「テキサス州歴史協会 | ロマックス、ジョン・エイブリー」www.tshaonline.org . 2022年2月25日閲覧。
  2. ^ノーラン・ポーターフィールド (1996). 『最後の騎士：ジョン・A・ロマックスの生涯と時代 1867-1948』イリノイ州シャンペーン：イリノイ大学出版局371頁. ISBN 9780252022166. 2015年12月14日閲覧。
  3. ^ポーターフィールド、10ページ。
  4. ^ポーターフィールド、12ページ。
  5. ^ポーターフィールド、18～19ページ。
  6. ^ポーターフィールド、20ページ。
  7. ^チャールズ・ウルフとキップ・ローネル『リードベリーの生涯と伝説』（ニューヨーク：ダ・カーポ・プレス、[1992] 1999年）、107ページ。
  8. ^ポーターフィールド、22ページ。
  9. ^ポーターフィールド、25ページ。
  10. ^ポーターフィールド、26ページ。
  11. ^ポーターフィールド、27～29ページ。
  12. ^ポーターフィールド、29ページ。
  13. ^ポーターフィールド、30ページ。
  14. ^ポーターフィールド、32ページ。
  15. ^ポーターフィールド、34ページ。
  16. ^ポーターフィールド、40～41ページ。
  17. ^ポーターフィールド、59～60ページ。
  18. ^ポーターフィールド、41ページ。
  19. ^ポーターフィールド、43ページ。
  20. ^ポーターフィールド、45ページ。
  21. ^ポーターフィールド、50ページ。
  22. ^ポーターフィールド、68ページ。
  23. ^ポーターフィールド、71～72ページ。
  24. ^ポーターフィールド、73ページ。
  25. ^ポーターフィールド、53～66ページ。
  26. ^ポーターフィールド、75～77ページ。
  27. ^ポーターフィールド、79～80ページ。
  28. ^ポーターフィールド、62～66ページ。
  29. ^ポーターフィールド、83ページ。
  30. ^ポーターフィールド、87ページ。
  31. ^ポーターフィールド、89ページ。
  32. ^ポーターフィールド、94～95ページ。
  33. ^ポーターフィールド、100ページ。
  34. ^ポーターフィールド、101ページ。
  35. ^ポーターフィールド、105ページ。
  36. ^ポーターフィールド、106～108ページ。
  37. ^ポーターフィールド、114ページ。
  38. ^ウルフとローネル（1999）108ページ。
  39. ^ロマックス3世、ジョン. 「ジョン・A・ロマックス・ジュニア（1907–1974）：あらゆる面で成功を収めた」 . 文化平等協会.2014年11月24日閲覧
  40. ^ポーターフィールド、123ページ。
  41. ^ポーターフィールド、127ページ。
  42. ^ウィルガスはロマックスの収集を次のように位置づけている。

    [アメリカ合衆国における]収集活動は、三つの伝統によって導かれた。一つは、チャイルドに倣い、まず正確な歌詞の転写を求め、次に学術研究のために楽譜を求めた学者的なもの、もう一つは、趣があり、珍しく、刺激的で、楽しいものを、規律がなく気まぐれなやり方で探し出し、展示した地元の熱心な人々、そしてもう一つは、鑑賞と演奏のために民謡という際立った芸術形式を求めた音楽的な審美的なものであった。収集家自身も、地域活動のやや孤立した指導者であったり、偶然の土地、幼少期の生い立ち、あるいは特別な関心に支えられた孤高の活動家であったりと、学者であった。あるいは、利害にとらわれない学問の価値とは無関係な様々な理由で活動を始め、追求した、趣味に熱心なアマチュアであった。ジョン・A・ロマックスという人物によって、この二つのタイプの収集家が融合し、史上最大のコレクションであるアメリカ民謡アーカイブ（議会図書館所蔵）が誕生した。 —DK Wilgus、『1898年以降のアングロ・アメリカン・フォークソング研究』（ラトガース大学出版局、ニュージャージー州、1959年）、p. XV。

    ウィルガスはジョン・A・ロマックスの収集家としての偉大さを惜しみなく称賛していたものの、第一世代のプロの学術民俗学者として、厳しい批判をすることもあった。特に、ロマックスの転写や資料の表記の正確さを認めながらも、一般向けの著書にロマックスの歌曲の合成版を掲載したことには異議を唱えた。
  43. ^ポーターフィールド、131ページ。
  44. ^ポーターフィールド、140ページ。
  45. ^ポーターフィールド、133～135ページ。
  46. ^ポーターフィールド、147ページ。
  47. ^ロマックス『カウボーイソングとその他のフロンティアバラッド』p. xxi.
  48. ^バージェス、リチャード・ジェームズ (2014). 『音楽制作の歴史』 オックスフォード大学出版局. p. 33. ISBN 978-0199357178。
  49. ^ a bウルフとローネル（1999）、109ページ。
  50. ^ DK Wilgus、「1898 年以来のアングロ・アメリカン・フォークソング研究」、Wolfe と Lornell 著、同書より引用。
  51. ^ポーターフィールド、pp.;150–52。
  52. ^ポーターフィールド、157ページ。
  53. ^チャールズ・ウルフとキップ・ローネル（『人生と伝説』 109ページ）は、ロマックスが『カウボーイ・ソングス』出版の数ヶ月後にアメリカ民俗学会の会長に選出されたと述べています。他の資料によると、彼は1912年と1913年にも会長を務めたとされています（下記注参照）。ラザフォード・B・ヘイズとマーク・トウェインによって設立されたアメリカ民俗学会のウェブサイトには、1942年以前の会長名は掲載されていません。
  54. ^ポーターフィールド、141ページ。
  55. ^ 1910年に発行された協会の宣伝パンフレットは、主にレオニダス・ペインが作成し（ヘンリー・M・ベルデンが1906年にミズーリ民俗協会のために書いたパンフレットに大きく基づいている）、協会の目的を説明し、働く人々に対して次のようなガイドラインを提案している。

    民間伝承の収集家にとって、最も重要な美徳は正確さです。たとえ意味を成すために変更が必要と思われたとしても、実際に語られた、歌われた、あるいは描写された通りに、いかなる変更も加えずに提供されなければ、その価値は失われます。正確さに次いで重要なのは、可能な限り、情報源、情報提供者、資料の入手元、その資料がどれくらいの期間公開されているか、そして研究に役立つその他の日付など、完全な情報を提供することです。可能な限り、情報提供者の正確な言葉による書き起こしが最善です。口語表現、無意味な言葉、間違いなど、すべてを含めて。バラードやその他の多くの作品においては、そのような正確さが不可欠​​です。

    コレクターにとって、次の質問が役立つかもしれません。

    • 1. 間違いも含めて、見つけたとおりの資料を記録しましたか?
    • 2. いつ、どこで、誰から入手しましたか?
    • 3. 朗読から取ったのですか、古い原稿から取ったのですか、歌から取ったのですか、それとも記憶から書き出したのですか?
    • 4. 情報提供者はいつ、どこで、誰から情報を入手しましたか?
    (フランシス・エドワード・アバネシー著『テキサス民俗学会: 1909–1943』[デントン: ノーステキサス大学出版局、1992、1994]、30 ページより引用) 協会の最初の年次総会は 1911 年にテキサス大学キャンパスで開催されました。
  56. ^ポーターフィールド、176～179ページ。
  57. ^ポーターフィールド、143～144ページ。
  58. ^ポーターフィールド、171～173ページ。
  59. ^参照: Rosemary Levy Zumwalt著『 American Folklore Scholarship: a Dialogue of Dissent』（University of Indiana Press、1988年）、36ページ。バラッド研究者のJames Francis Childも1888年と1889年の2期、会長を務めた。Kittredgeは1904年に会長を務めていた。『 Journal of the American Folklore Society』は当時から長年、人類学者Franz Boasが編集し、 Ruth Benedictが後を継いだ。
  60. ^ロマックス「テキサス民俗学の未踏の宝」、101～102ページ。テキサス民俗学協会は、テキサスに住む英語を母国語としない人々の民話や方言の収集と保存にも努めた。
  61. ^ヴィンソン・ファーガソン論争とそれにおけるロマックスの役割については、ジム・ニカー著「ディフェンダーズ、1913-1926:協会が大学を教育的幼児殺害から救う」を参照。これはテキサス大学同窓会テキサス・エグゼスの雑誌『』2010年1月号に掲載されている。アルケードはロマックスが中心となって設立されたテキサス大学同窓会である。 2011年7月25日にアーカイブ。Wayback Machineに保管。
  62. ^テッド・ジョイア『労働歌』（デューク大学出版局、2006年）、209ページ。
  63. ^テッド・ジョイア著『 Work Songs』205ページより引用
  64. ^民俗学で最初の博士号が授与されたのは1953年です。この学問分野の専門化の歴史と、文学と人類学の間のサブセクションとしての以前のアイデンティティから脱却するための闘いについては、ローズマリー・レヴィ・ザムウォルト著『アメリカ民俗学研究：異論の対話』（インディアナ大学出版、1988年）を参照してください。
  65. ^そして、それはずっと後まで続き、テレビシリーズ「ヒーホー」でカントリーアーティストが着用した衣装にも現れました。
  66. ^初期の「マーチ・オブ・タイム」ニュースシリーズでは、映画や音響技術がまだニュースイベントの現地撮影に十分なほど進歩していなかったため、再現やドラマ化が頻繁に行われていた。
  67. ^例えば、ヒュー・バーカーとユヴァル・テイラーの『 Faking It: The Quest for Authenticity in Popular Music』、WW Norton、2007年を参照。
  68. ^テッド・ジョイア『労働歌』 207～208ページ。
  69. ^ベイリー、ベアトリス・ナフ（2007年春）「遠近両用アップカントリー音楽の放送と保存」（PDF）サウスカロライナ・レビュー38 （ 2）：61-73。
  70. ^ポーターフィールド、386ページ。
  71. ^ロマックスは確かに自身を南部人だと考えており、ハンガリー生まれのマルクス主義者ローレンス・ゲラートなどの批判者たちは、彼を典型的な南部白人保守主義者として描写した（ゲラートはロマックスが「奴隷主の態度をそのまま体現している」と主張した。ウルフとローネル、194ページ参照）。しかし、ジョン・ロマックスの人種的態度は、より楽観的な復興期に形成されたものであり、むしろ西洋のポピュリズムと保守的な強情で「自力で」個人主義を反映していたと言えるだろう。この問題は、アラン・B・ゴヴェナー著『テキサス・ブルース：現代サウンドの台頭』（テキサスA&M大学出版、2008年）16～20ページで考察されている。
  72. ^ノーマン・R・イェットマンによる議会図書館奴隷物語ウェブサイトのオンライン紹介「ジョン・ロマックスのリーダーシップと人種問題」より。
  73. ^ポーターフィールドは、1938年にロマックスがWPAから脱退した理由について、アメリカ民俗学会内の「エリート主義者」たちからの敵意によって「緩和された」と指摘している。同学会はロマックスを2度にわたり会長に選出していた。彼らは

    今では、彼は博士号を取得していないという理由で、彼を不適格と宣言している。一部の評論家は、この決定はロマックスの著作の商業的成功をめぐる一部の学者の嫉妬によるものだと見ている。…動機が何であれ、1938年の年次総会で、アメリカ民俗学協会はロマックスの指導下にある連邦作家プロジェクト（FEP）の資料から距離を置く決議を採択した。資料は「専門家の指導」（つまり、専門的な訓練を受けた学者による）の下で収集された場合にのみ受け入れられるとされた。AFSの冷遇に対する[ロマックスの]唯一の反応は、しばらく後に「収集者は帽子とガウンを着て人々の間を歩き回らなければならないかもしれない」という皮肉な発言だった。数か月後、WPAの理事長ヘンリー・アルスバーグは、ロマックスの後任として、ハーバード大学で優等学位（マグナ・カム・ラウデ）、コロンビア大学で修士号、ネブラスカ大学で博士号、編集者、オクラホマ大学教授、学術誌への寄稿者であるベンジャミン・ボトキンを指名した。 AFSは次の年次総会で、「訓練を受けた民俗学者」であるボトキン氏の任命に「興味を持って注目」し、現在では同氏のWPAプロジェクトに協力する意向を表明している。

    テキサス州のWPA職員、ハロルド・プリースはかつてロマックスに、オクラホマ州でのボトキンの研究についてどう思うかと尋ねた。ロマックスは「ボトキンの研究は興味深いが、自分の研究対象ではない」と答えた。さらに、「ボトキンの研究がどの程度で、民間伝承がどの程度なのかは、彼自身にしか分からない」とも語った。皮肉なことに、ボトキンは申し分のない経歴の持ち主であったにもかかわらず、10年も経たないうちに「一般向け」の書籍を出版したことで学者たちの反感を買い、追放された。（ポーターフィールド、407～408ページ参照）

    ロマックスの師であり、著名な教授であったジョージ・ライマン・キトリッジも博士号を取得していなかった。アメリカ民俗学の創始者であり、ハーバード大学で初めて「英語教授」、後に現代語教授の称号を得たフランシス・ジェームズ・チャイルドは、ドイツの大学から名誉博士号を複数授与されたが、アメリカやイギリスからは授与されなかった。連邦作家プロジェクトの詳細については、ジェレ・マンジョーネ著『夢と契約：連邦作家プロジェクト、1935-1943 』（フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、1983年）を参照のこと。また、文学研究の専門化の発展については、ジェラルド・グラフ著『文学の専門化、制度史』 （シカゴ大学出版局、1989年）を参照のこと。
  74. ^ [1] 2011年7月28日アーカイブ、 Wayback Machine
  75. ^ノーラン・ポーターフィールド『最後の騎士：ジョン・A・ロマックスの生涯と時代、1867-1948』371ページ
  76. ^チャールズ・ウルフとキップ・ローネル『リードベリーの生涯と伝説』（ニューヨーク：ダ・カーポ・プレス、1999 [1992]）、254ページ。

参考文献

  • ロマックス、ジョン・A. 『カウボーイ・ソングスとその他のフロンティア・バラッド』ニューヨーク：コリアー・ブックス、1938年再版（1910年）。
  • ロマックス、ジョン・A.「テキサスの民間伝承の秘宝」スティス・トンプソン著『Round the Levee』に再録。ダラス：サザンメソジスト大学出版局、[1935年]、ファクシミリ版1975年。
  • ポーターフィールド、ノーラン著『最後の騎士：ジョン・A・ロマックスの生涯と時代、1867-1948』イリノイ大学出版局、2001年。
  • スピヴァック、ハロルド著。米国議会図書館音楽部：アメリカ民謡アーカイブ所蔵英語歌曲目録（1940年7月まで）（全3巻セット）米国議会図書館（ペーパーバック、1942年3月1日）ASIN: B0017HYX4E
  • ウェイド、スティーブン著。米国議会図書館所蔵フィールド録音集。ラウンダー・オーディオCD、1997年。ASIN: B0000002UB。ECボール、ハニーボーイ・エドワーズ、テキサス・グラッデン、ヴェラ・ホール、ジャスティス・ラーンド・ハンド、ケリー・ペイス、WHステップ、ソニー・テリーなど、多数のアーティストの録音を収録。
  • ウィルガス、DK 『1898年以来のアングロ・アメリカン・フォークソング研究』ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局、1959年。
  • チャールズ・ウルフ、キップ・ローネル著『リードベリーの生涯と伝説』ニューヨーク：ダ・カーポ、1992年、1999年。
  • ザムウォルト、ローズマリー・レヴィ著『アメリカ民俗学研究：異論の対話』（インディアナ大学出版、1988年）。
ウィキメディア・コモンズには、ジョン・A・ロマックスに関連するメディアがあります。
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