ライラとマジュヌーン

ニザーミーの物語詩のミニチュア。ライラとマジュヌーンは死の直前に最後の再会を果たす。二人とも気を失っており、マジュヌーンの年老いた使者はライラを蘇生させようと試みる。一方、野生動物たちは二人を不法侵入者から守っている。16世紀後半の挿絵

ライラとマジュヌーン（アラビア語： مجنون ليلى majnūn laylā「ライラの狂った恋人」、ペルシア語： لیلی و مجنون、ローマ字：  laylâ o majnun） [ 1 ]は、アラブ起源の古い物語で、 [ 2 ] [ 3 ] 7世紀のアラビアの詩人カイス・イブン・アル＝ムラワと彼の恋人ライラ・ビント・マフディー（後にライラ・アル＝アーミリヤとして知られる）の物語です。 [ 4 ]

「ライラとマジュヌーンのテーマは、アラビア語からペルシャ語、トルコ語、インド諸語に伝わりました」[ 5 ]。これは、ペルシャの詩人ニザミ・ガンジャヴィーが1188年に作曲した物語詩（彼の『ハムサ』の第3部）を通じて伝わったものです。[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ a ]これは彼らの愛の物語を称える人気の詩です。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

カイスとライラは幼い頃に恋に落ちたが、成長するとライラの父親は二人が一緒にいることを許さなかった。カイスは彼女に夢中になった。彼の部族であるバヌ・アミールとその共同体は、彼にマジュヌーン（مجنون「狂人」、文字通り「ジンに憑かれた」）というあだ名を与えた。ニザーミーよりずっと以前から、この伝説はイランのアフバル（神話）で逸話の形で広まっていた。マジュヌーンに関する初期の逸話や口承は、キターブ・アル＝アガーニーとイブン・クタイバの『アル＝シール・ワ＝ル＝シュアラ』に記録されている。逸話はほとんどが非常に短く、ゆるくつながっており、筋書きはほとんど、あるいは全くない。ニザーミーはマジュヌーンに関する世俗的および神秘的な資料を収集し、有名な恋人たちの鮮やかな姿を描き出した。[ 12 ]その後、多くのペルシャの詩人が彼を模倣し、独自のロマンスを書いた。[ 12 ]ニザーミーはウドフリー派（ウドリー派）の影響を受けており、 [ 13 ] [ 14 ]愛の詩はエロティックな放縦と愛する人への魅力を特徴とし、満たされない憧れによって表現されることが多い。[ 15 ]

ニザーミーの作品の模倣作は数多く作られてきたが、その中にはアミール・フスロー・デフラヴィーの『マジュヌーン・オ・レイリ』（1299年完成）や、1484年に完成し3,860連から成るジャーミー版など、それ自体が独自の文学作品となっているものもいくつかある。その他の注目すべき改訂版には、マクタビ・シラジ、ハテフィ（1520年没）、フズーリ（1556年没）によるものがあり、これらはオスマン帝国トルコやインドで人気を博した。ウィリアム・ジョーンズ卿は1788年、カルカッタでハテフィのロマンスを出版した。ニザーミー版に倣ったロマンスの人気は、抒情詩や神秘主義的なマスナヴィーにおける言及からも明らかである。ニザーミーのロマンスが登場する以前は、ディヴァンでライラとマジュヌーンに言及する箇所がいくつかあるのみである。 12世紀以降、恋人たちに関する逸話の数と種類も著しく増加しました。神秘主義者たちは、ファナー（消滅）、ディヴァーナギ（愛の狂気）、自己犠牲といった技術的な神秘概念を説明するために、マジュヌーンに関する多くの物語を創作しました。ニザーミーの作品は多くの言語に翻訳されています。[ 16 ]古典アラビア語の物語を現代アラビア語に翻案したものとしては、シャウキーの戯曲『ライラの狂愛者』があります。[ 17 ]

ストーリー

アミール・フスロー版のムガル帝国ミニチュア。ウォルターズ美術館

カイス・イブン・アル＝ムラワ（マジュヌーン）はライラ・アル＝アーミリヤに恋をした。彼はすぐに彼女への愛を詩に詠み始め、彼女の名前を頻繁に口にした。少女を口説こうとする彼の執拗な努力は、地元の人々から「マジュヌーン」（精神的に狂った人）と呼ばれるようになった。彼が彼女に求婚した時、彼女の父親は、ライラが精神的に不安定な者と結婚するのはスキャンダルになるとして拒否した。その後まもなく、ライラはターイフのサキーフ族に属する別の高貴で裕福な商人と強制的に結婚させられた。彼は赤みがかった顔色のハンサムな男で、ワルド・アルサカフィという名だった。アラブ人たちは彼をアラビア語で「バラ」を意味するワルドと呼んだ。

マジュヌンは彼女の結婚を知ると、部族のキャンプを逃げ出し、周囲の砂漠をさまよい始めた。家族は最終的に彼の帰還を諦め、荒野に食料を残していった。時折、彼は独り言で詩を朗読したり、棒切れで砂に何かを書いたりしている姿が見られた。

マジュヌーンは狂気に陥った後、砂漠で愛を探し求めました。彼は物質世界から切り離されています。

ライラは一般的に、夫と共に北アラビアの地へ移住したと描写されていますが、そこで病に倒れ、最終的に亡くなりました。いくつかのバージョンでは、ライラは愛する人に会えない悲しみのあまり亡くなりました。その後、マジュヌーンは西暦688年、ライラの墓近くの荒野で遺体となって発見されました。彼は墓近くの岩に3節の詩を刻んでおり、これが彼の作とされる最後の3節です。

彼の狂気から死までの間に、他にも多くの小さな出来事が起こった。記録に残る彼の詩のほとんどは、狂気に陥る前に書かれたものである。

私はこの町、レイラの町を通り過ぎ、この壁やあの壁にキスをする。私の心を虜にしたのは町への愛ではなく、この町に住む者の愛なのだ。

これは、後の『ロミオとジュリエット』によく似た、不滅の愛を描いた悲劇的な物語です。恋人たちが結婚したり、情熱を成就させたりしないため、このタイプの愛は「処女の愛」として知られています。アラビアを舞台にした他の有名な処女の愛の物語には、カイスとルブナ、クタイールとアッザ、マルワとアル・マジュヌーン・アル・ファランシ、アンタラとアブラの物語などがあります。この文学的モチーフは世界中で広く見られ、特にウルドゥー語のガザルなど、南アジアのイスラム文学に多く見られます。

ケイスとレイラの系譜

ライラはカイスの従妹の娘です。カイスとライラは共にハワジン族とバヌ・カアブ族（族長カアブ）の子孫であり、イスラム教のムハンマドの直系でもあります。したがって、彼らはイブラヒム（アブラハム）の息子イシュマエルの子孫であるイシュマエル派アラブ人アドナンの子孫です。彼らの系譜はアラビア語の記録に次のように記されています。

カイス

カイスの血統：カイス・ビン・アル＝ムラワ・ビン・ムザヒム・ビン・アズ・ビン・ラビーア・ビン・ジャダ・ビン・カアブ・ビン・ラビーア・ビン・アーミール・イブン・ササア・ビン・ムアーウィヤ・ビン・バクル・ビン・ハワージン・ビン・マンスール・ビン・アクラマ・ビン・カシュファ・ビン・カイス・アイラン ・ビン・ムダル・ビン・ニザール・ビン・マアド・ビン・アドナン

彼はハワージン( العامري الهوازني、al-ʿĀmirī 'l-Hawāzinī ) のʿĀmirī ( Banu Amirの子孫)です。

アラビア語：

قيس بن الملوّح بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

カイスは、ヒジュラ暦645年頃（ヒジュラ暦24年）ナジュド朝で生まれ、ヒジュラ暦1世紀、ウマイヤ朝第5代カリフ、アブドゥルマリク・イブン・マルワーンの治世中の688年頃（ヒジュラ暦68年）にアラビア砂漠で亡くなりました。

カイスは二人のアル＝カイサイン詩人、アル＝ムタイミーン（アラビア語：المتيمين）の一人であり、もう一人はカイス・ビン・ダリー（قيس بن ذريح）で、「マジュヌーン・ルブナ（مجنون لبنى）」と呼ばれている。ある女性の語り部によると、カイスはヒジュラ暦68年（西暦688年）に亡くなり、石の間で横たわっているのが発見され（ライラが埋葬されていた場所）、遺体は家族のもとに運ばれた。

いのちのレイラ

レイラの系統: ライラ・ビンティ・マハディー・ビン・サッド・ビン・ムザヒム・ビン・アドズ・ビン・ラビーア・ビン・ジャダー・ビン・カブ・ビン・ラビーア・ビン・ハワージン・ビン・マンスール・ビン・アクラマ・ビン・カシュファ・ビン・ケイズ・アイラン・ビン・ムダールビン・ニザール・ビン・マアド・ビン・アドナン。

彼女は「ウンム・マーリク（أم مالك）」と呼ばれていました。

アラビア語：

ليلى بنت مهدي بن سعد بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

ライラは西暦648年頃（ヒジュラ暦28年頃）にナジュド地方で生まれ、没年は不明である。彼女はヒジュラ暦1世紀、ウマイヤ朝第5代カリフ、アブド・アル＝マリク・イブン・マルワーンの治世中にアラビア砂漠で亡くなった。

ライラはカイスの4年後、バヌ・アミール族のアン・ナジュー（ النجوع ）という町で生まれました。この町は現在、彼女の名前にちなんで「ライラ」と呼ばれており、サウジアラビアのリヤド地域にあるアル・アフラージュ県の州都となっています。

場所

カイスとライラの物語が目撃されたと言われる丘、ジャバル・アル・トゥバド

アラブの口承によれば、カイスとライラは現在のサウジアラビアのアフラージュ州で生まれ、そこには「ライラ」という町が存在していたと考えられています。

ジャバル アル トゥーバード( جبل التوباد ) は、サウジアラビアのリヤド市の南西 350 km のアル アフラジ市にあります。ジャバー( جبار ) は、ワディ アル ムガール( وادي المغيال )の中心部、アル ガイル ( الغيل )の村の近くにあります。この丘は、ヒジュラ紀元65 年 (西暦 685 年)、ウマイヤ朝のカリフ、アブド アルマリク ビン マルワンの治世に、カイス ビン アルムラワとそのいとこライラ アルアミリヤの愛の物語の舞台となりました。

ペルシャの詩人ナーシル・フスローは、ヒジュラ暦5世紀（西暦1009年～1106年）に「ライラ」の町を訪れ、ジャバル・アル＝トゥバドの丘と共にその町を正確に描写し、そこで数ヶ月を過ごした際に、その悲惨な様相を詳しく記しています。この地域は貧困、内紛、そして不安に見舞われていました。

歴史と影響

ペルシャ語への翻案とペルシャ文学

荒野のマジュヌーン

ライラとマジュヌーンの物語は、9世紀初頭からペルシャで知られていました。有名なペルシャの詩人、ルダキーとババ・ターヘルも、この恋人たちについて言及しています。[ 18 ] [ 19 ]

この物語は5世紀のアラビア文学では知られていましたが、[ 20 ]ペルシャ文学で劇的に普及させたのはニザーミー・ガンジャヴィーのペルシャ傑作でした。ニザーミーはマジュヌーンに関する世俗的および神秘的な資料の両方を収集し、有名な恋人たちの鮮やかな姿を描き出しました。 [ 12 ]その後、他の多くのペルシャ詩人が彼に倣い、独自のロマンスを書きました。[ 12 ]ニザーミーはウドフラ派の恋愛詩から影響を受けており、エロティックな放縦と、しばしば満たされない憧れによってもたらされる愛する人への魅力が特徴です。[ 15 ]その他の影響には、11世紀に書かれたヴァーミク・ウ・アズラーなどの古いペルシャ叙事詩があり、処女と情熱的な恋人という同様のテーマを扱っています。後者は愛する人と一緒にいるために多くの試練を乗り越えなければなりません。[ 21 ]

彼の翻案では、若い恋人たちは学校で知り合い、激しく恋に落ちる。しかし、家族の確執のために会うことができず、ライラの家族は彼女が別の男性と結婚するように取り計らう。[ 22 ]ルドルフ・ゲルプケ博士によると、「ニザーミーの作品は、後世の多くの詩人たちが模倣したが、匹敵はおろか、ましてや凌駕することはできなかった。ペルシャ人、トルコ人、インド人など、重要な詩人たちがそうである。ペルシャ学者ヘクマトは、『ライリ』と『マジュヌーン』のペルシャ版を40編、トルコ版を13編挙げている。」[ 23 ]ヴァヒド・ダストゲルディによると、「現存するすべての図書館を調べれば、『ライリ』と『マジュヌーン』の1000以上の版が見つかるだろう。」

有名なペルシアのロマンスに関する統計調査の中で、ハサン・ウルファカーリは、イラン世界で最も人気のあるロマンスとしてライラとマジュヌーンの59の「模倣」(naẓiras)を列挙し、続いてハオスロウ・オ・シリンの51バージョン、ユスフ・オ・ズレイカの22バージョン、ヴァーミク・ウの16バージョンを挙げている。アフラ。[ 19 ]

アゼルバイジャン語への翻案とアゼルバイジャン文学

ニザミ・ガンジャヴィの「ライラとマジュヌーン」の詩を基にしたアゼルバイジャンの民俗芸術

ライラとマジュヌンの物語は、1535年に書かれたフズーリの叙情詩『レイリとマジュヌン』における解釈を通してアゼルバイジャン文学に紹介されました。[ b ]この物語の解釈は、以前のアラビア語版やペルシア語版よりも多くの関心を集めました。トルコ文学者のイスケンデル・パーラは、その理由を詩人の表現の誠実さと叙情性に帰しています。[ 26 ]この作品は、イラン百科事典によって「個人的な人間的な愛の悲劇を神秘的な憧れと霊妙な願望の領域にまで高めた点で、トルコのマスナヴィー伝統の頂点」と評されています。[ 25 ]彼の解釈を通して、ライラとマジュヌンの物語は広く知られるようになり、フズーリの詩はトルコ文学の最高傑作の一つと考えられています。[ 27 ]

イスラム世界で最初のオペラ『レイリとマジュヌーン』は、アゼルバイジャンの作曲家ウゼイル・ハジベヨフが1908年に作曲したもので、フズーリの同名の作品に基づいています。[ 28 ]

その他の影響

ライラは荒野のマジュヌーンを訪問します。ボドリアン図書館所蔵のインドの水彩画

この伝説の根強い人気は中東文学、特にスーフィー作家に影響を与えており、彼らの文学においてライラという名は彼らの最愛なる者の概念を指し示している。この物語の原典はバハオラの神秘主義的書物『七つの谷』に収録されている。アラビア語で「マジュヌーン」という言葉は「狂人」を意味する。この創造的な言語的使用に加えて、この物語は少なくとも一つの言語的貢献を果たし、トルコ語の口語表現を生み出した。「メクヌーンのように感じる」とは、文字通り狂おしいほど恋に落ちた人に当然予想されるように、完全に憑りつかれたように感じることを意味する。関連するアラビア語の口語表現は「各人は自分のライラのために泣く」（アラビア語：كل يبكي على ليلاه）である。[ 29 ]

この叙事詩は19 世紀初頭に アイザック・ディズラエリによって英語に翻訳され、より幅広い聴衆に読まれるようになりました。

レイラは、アレイスター・クロウリーの多くの著作『嘘の書』を含む多くの宗教文書にも登場しています。

インドでは、ライラとマジュヌンは亡くなる前にラジャスタン州の村に避難したと信じられています。ライラとマジュヌンの墓は、スリ・ガンガナガル県アヌプガル近郊のビジュノール村にあると考えられています。地元の言い伝えによると、ライラとマジュヌンはこの地域に逃げ、そこで亡くなったそうです。 6月に開催される2日間のフェアには、宿泊施設がないにもかかわらず、 インドとパキスタンから数百人の新婚夫婦や恋人たちが集まります。

バクーで開催された2015年ヨーロッパ競技大会の開会式に出席したライラとマジュヌーン

参照

注釈

  1. ニザーミーの悲劇的なロマンス『ホスローとシーリーン』は、ハムサのもう一つの部分です
  2. ^ほとんどの資料ではこの作品は1535年に完成したとされているが、 [ 24 ]イラン百科事典では1536年に完成したとされている。 [ 25 ]

参考文献

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  2. ^シメル、アンネマリー（2014年）『二色の錦織：ペルシャ詩のイメージ』 p. 131。実際、マジュヌーンとライラの古いアラビアの恋物語は、ペルシャの詩人たちの間で人気の題材となった。
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出典

さらに詳しい情報

  • ニザーミー著『ライラとマジュプーヌンの物語』ISBN 0-930872-52-5
  • ニザミ＆コリン・ターナー著『レイラとマジュヌーン』ISBN 1-85782-161-0
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