第二神殿時代のエルサレム
イスラエル博物館所蔵のエルサレムの聖地模型は、西暦1世紀初頭頃のエルサレムの街を描いています。西を向いており、神殿前の前景の壁にスーサ門が描かれています。

第二神殿時代のエルサレム（ほうしんていじょうのエルサレム）は、キュロス大王によるシオン帰還（紀元前 538年頃）から、紀元後70年の第一次ユダヤ戦争中のティトゥスによる包囲と破壊まで、第二神殿が存在していた時代のエルサレムの歴史を記述する。[ 1 ]地域と都市の支配者が何度も変わったこの期間中、エルサレムはすべてのユダヤ人の宗教生活の中心地であった。離散生活を送っていた人々でさえ、毎日エルサレムに向かって祈り、年に3回の宗教的祝祭の時期には巡礼に出かけた。ハスモン朝およびヘロデ王朝の統治下では、エルサレムは王都およびすべての主要な国家機関の本拠地としての役割を果たした。[ 2 ] エルサレムでは、第二神殿時代のユダヤ教のファリサイ派がタンナイムに発展し、捕囚後のユダヤ教の宗教的アイデンティティが今日まで続いている。[ 3 ]また、ヘブライ語聖書が正典化されたと考えられるが、正確な時期については異論が残る。この時代後期に、キリスト教が誕生したのもエルサレムでした。

第二神殿時代の600年間は、それぞれが明確に異なる政治的、社会的特徴を持ついくつかの時期に分けられます。都市の物理的な発展は各時代の特徴の変化に大きく影響され、同時にこれらの時期自体にも影響を与えました。都市の人口は経済的、宗教的両方の社会的階層化によって特徴付けられ、それは年を経るにつれてより顕著になりました。例えば、都市では裕福で国際的なエリート層と、国家のあり方に対する外部世界からの影響力が少ないことを望む一般大衆との間に明確な区別が存在していました。社会階層には異なる宗教的見解も含まれており、それぞれが違った重点を置いていました。一部は神殿の司祭に頼っていましたが、大多数は伝統的な非司祭の家族によって率いられ、神殿で確立された正式な階層構造よりもトーラーの研究の世界と法律の発展を重視していました。

ペルシャ時代（紀元前539～332年）

キュロス大王はユダヤ人のシオンへの帰還を許可した。ジャン・フーケ、1470年。

バビロン捕囚からシオンに帰還した当時、エルサレムは非常に小さく、物質的にはかなり貧しかった。城壁は荒廃し、かつてソロモンの壮大な神殿があった場所には、今や質素な祠堂が建っているだけだった。しかし、この都市は活気に満ちた豊かな宗教生​​活を享受していた。この時代に最初のミシュナが編纂され、聖書とハラハーが現代的な形を取り始めた。同時に、外国の影響を受けやすい国際的なエリート層である司祭階級が台頭し、支配的な地位を確立した。

第一神殿時代後期と比較すると、ペルシャ時代のエルサレムの領土は紀元前8世紀以前の規模にまで縮小し、大幅に縮小していました。都市の居住地域（ダビデの町と神殿の丘）の人口は約1500人でした。近隣の野原や城壁のない集落を含めると、エルサレムの人口は約3000人でした。[ 4 ] [ 5 ]

政治状態

バビロニア時代にはユダの中心は北のベニヤミンに移っていた。かつてイスラエル王国の一部であったこの地域は、ユダよりもはるかに人口密度が高く、行政首都ミツパと主要な宗教的中心地ベテルを抱えていた。[ 6 ]ミツパは1世紀以上にわたって州都としての地位を保った。行政がミツパから戻る前のエルサレムの位置づけは明らかではないが、紀元前445年以降、エルサレムは再びユダの主要都市となり、城壁、神殿（第二神殿）、州都として機能するために必要なその他の施設が備えられていた。紀元前420年には、銀貨を鋳造する地方造幣局も設立された。[ 7 ]

ペルシャ人は最初、捕囚されても王族の地位を保っていたエホヤキンの子孫のもとで、ユドを従属王国として統治する実験をしたのかもしれない。 [ 8 ]紀元前538年にキュロスによってユドの総督に任命されたシェシュバザルはダビデ王朝の出身であり、その後継者（おそらく甥）ゼルバベルもダビデ王朝の出身であった。ゼルバベルの後継者は次男、さらに義理の息子と続き、彼らは皆、ユドの総督として世襲し、この状態は紀元前500年頃にようやく終わった。[ 9 ]ゼルバベルとその後継者たちがペルシャ人の支配下でダビデ王国を復活させたというこの仮説は検証できないが、フェニキアなどペルシャ帝国の他の地域におけるペルシャの政策と一致するだろう。[ 10 ]

ペルシャによるイェフド支配の初期における第二、第三の柱は、大祭司と預言者の制度であり、ヘブライ語聖書のエズラ記、ネヘミヤ記、歴代誌、および預言者ゼカリヤ書、ハガイ書、マラキ書に保存されている。しかし、紀元前5世紀半ばまでには、預言者とダビデ王は姿を消し、大祭司だけが残った。[ 11 ]実際的な結果として、紀元前500年頃以降、イェフドは事実上、世襲の大祭司によって支配される神権政治となった。 [ 12 ]大祭司の傍らにはペルシャ人総督がおり、どうやら通常は地方出身で、秩序維持と貢物の支払の監督を主な任務としていた。さまざまな役人と書記官の一団が総督を補佐していただろうが、民会が存在したという証拠はなく、その主要な職務に関して裁量権はほとんどなかっただろう。[ 13 ]印章や貨幣の証拠から、ペルシャのユドの総督のほとんど、あるいは全員がユダヤ人であったことが示唆されており、これは地方の指導者を通じて統治するというペルシャの一般的な慣習に合致している。[ 14 ]

社会と宗教の国家

紀元前9世紀から8世紀のユダ王国は基本的に多神教であり、周辺諸国がそれぞれ独自の国神を持っていたのと同様に、ヤハウェが国神として機能していました。 [ 15 ]捕囚によって「ヤハウェのみ」の崇拝がユダ王国の支配的な神学として出現し、[ 16 ]古代の神々の「ヤハウェの子ら」は天使や悪魔へと進化し、その過程はヘレニズム時代まで続きました。[ 15 ]

捕囚後期における最も重要な発展は、おそらくユダヤ人排他主義の思想と実践の推進と、最終的には支配的な地位を確立したことであろう。ユダヤ人とは、イスラエルの神とモーセの律法に従う者であり、他のすべての民族とは異な​​る人種である、あるいはそうあるべきだという思想である。これはバビロン捕囚から帰還したゴラ派に端を発する新しい思想であった。 [ 17 ]聖書のネヘミヤとエズラの物語の背後には、サマリア人や他の近隣住民との関係が実際には親密で友好的であったという事実があります。[ 17 ]エズラ・ネヘミヤ記と歴代誌を比較すると、これが裏付けられます。歴代誌はヤハウェ崇拝への参加を12部族すべて、さらには外国人にも開いていますが、エズラ・ネヘミヤにとって「イスラエル」とはユダ族とベニヤミン族だけ、そして聖なるレビ族を意味します。[ 18 ]

都市景観

ペルシャ時代のエルサレムは非常に小さく、住民は約 1,500 人、ある推計では 500 人ほどだった。[ 19 ]考古学者マゲン・ブロシは、紀元前 333 年頃のエルサレムの人口を 4,500 人と推定している。これは、紀元前 8 世紀後半のヒゼキヤ王の治世には 25,000 人に達していたことと比較される。[ 20 ]ペルシャ時代、エルサレムはユダにおける唯一の真の都市遺跡であり、同州の人口の大半は城壁のない小さな村に住んでいた。この状況はペルシャ時代を通じてあまり変わらず、同州全体の人口は約 30,000 人のままであった。考古学的記録には、バビロンからの大規模な移住の痕跡はない。[ 21 ]この都市地域には、バビロニアによる破壊以前は城壁の内側にあった西の丘 (現在のエルサレムのユダヤ人、アルメニア人、キリスト教徒の地区がある) は含まれていない。[ 22 ]

聖書にはネヘミヤによる城壁建設の記述がある。2007年11月、考古学者エイラト・マザールは、ダビデの町の東端にあるG地区で要塞が発見されたと発表した。彼女はこれをネヘミヤの時代のものとしている[ 23 ]。しかし、マザールの発見は他の考古学者から異論が出ている[ 24 ] 。

聖書のエズラ記には、バビロンからの亡命者を帰還させて新しい神殿（第二神殿）を建設したことも記されています。

ヘレニズム時代（紀元前332～164年）

紀元前332年のアレクサンドロス大王によるエルサレム征服は、ヘレニズム時代（紀元前167年のマカバイ戦争まで続く）の幕開けとなりました。ヘレニズム時代のエルサレムは、ギリシャ文化を取り入れたヘレニズム化したエリート層と、敬虔な市民との間の溝が拡大していくという特徴があり、この溝が後にマカバイ戦争へと繋がりました。しかしながら、ヘレニズム時代の大半において、エルサレムは非常に繁栄していました。ある程度の自治権が認められ、最終的には都市国家（ポリス）の地位を獲得しました。

政治状態

エルサレム神殿のアレクサンダー大王。セバスティアーノ・コンカ作、1750年頃。

アレクサンドロス大王は紀元前332年にこの地域を征服し、ユダヤの伝承によればエルサレムを訪れたとも伝えられている[ 25 ] 。彼の死後、コイレ・シリアとして知られるこの地域はディアドコイ朝とその後継諸国によって領有権を争われた。紀元前301年から198年の間、イスラエルの地はプトレマイオス朝エジプトの支配下にあったが、紀元前198年にセレウコス朝に併合された。

プトレマイオス朝は、ユダヤ人が政府による大きな介入を受けることなく、自らの統治を行うことを認めていた。指導権は大祭司に与えられており、これは紀元前300年頃に記され、シケリアのディオドロスの『歴史図書館』に引用されているアブデラのヘカテウスの記述にも見られる。

このため、ユダヤ人には王がおらず、人々に対する権威は、通常、知恵と徳において同僚の祭司よりも優れているとみなされる祭司に与えられます。

— ディオドロス・シクルス、40.3.1–3 [ 26 ]

紀元前198年、アンティオコス3世はエルサレムのユダヤ人住民の支援を受けてエルサレムを征服した。セレウコス朝による占領開始当初、アンティオコスはユダヤ人にユダヤ人の自治とエルサレムへの帰還を認める勅許状を与え、祭司たちに一定の特権を与え、外国人と不浄な動物を神殿境内へ持ち込むことを禁じ、神殿における宗教儀式（供物、油、香の購入）のための公的資金を割り当てた。[ 27 ]

しかし、ギリシャ化の影響がより顕著になったのは、セレウコス朝の統治下においてでした。この影響は、紀元前175年に権力を握ったアンティオコス4世エピファネスの治世下において最も顕著でした。紀元前167年、ギリシャ化したユダヤ人と敬虔なユダヤ教徒の間の緊張が最高潮に達した頃、アンティオコスはユダヤの儀式と伝統を禁止し、神殿を冒涜しました。 これがマカバイ戦争の引き金となりました。

社会と宗教の国家

ヘレニズム文化の影響はプトレマイオス朝時代にすでに感じられ、セレウコス朝の征服とともにその傾向は強まるばかりだった。ヘレニズムの慣習は特に貿易商や富裕層、つまり帝国貿易やヘレニズム時代の都市国家すべてで共有されていた共通の言語、慣習、文化から最も利益を得ることができた人々の間で人気があった。[ 28 ]これは必ずしも彼らがユダヤ教を放棄したことを意味するわけではないが、彼らと敬虔な同胞との間には、拡大しつつあり目に見えて溝ができていた。ギリシャ文化への同一視が一律ではなかったはずなので、一部の学者は、マカバイ戦争の記録に出てくるギリシャ化したユダヤ人はおそらく最も過激なギリシャ化したユダヤ人、つまりギリシャ文化の外面的な装飾を取り入れただけでなくその価値観を内面化し、ユダヤ教の基本的教義を放棄する意志を持った人々であったと主張する。

紀元前175年、大祭司オニアス3世の兄弟であるイアソン（ギリシャ名、旧名はイエス、ギリシャ語でヨシュア）は、兄の地位に就くようアンティオコス4世に請願した。彼はまた、エルサレムをポリスに変えようとし、市内に体育館とエフェベイオンを建設しようとした。賄賂と引き換えに、イアソンの請願は認められた。オニアスは逃亡し、その息子オニアス4世はエジプトにオニアス神殿を建立した。ポリスの地位は裕福なエリート層に有利であり、彼らのメンバーは様々な市民機関の選挙に立候補することができた。したがって、エルサレムをポリスに変えることで、エズラとネヘミヤに敵対する同化したエリート層の後継者である裕福なギリシャ化エリート層の地位がさらに強化された。しかし、この時までに、初期の頃からかなりの変化が起こっていた。経済エリート層と聖職者層の結びつきは深まり、ヘレニズム時代には、聖職者自身がエルサレム社会のヘレニズム化された上層部の中核を担うほどでした。地域全体の異邦人都市は熱心にヘレニズムを受け入れましたが、エルサレムの住民の大多数はギリシャの慣習を拒絶しました。イアソンはユダヤ教に対して明確な措置を講じることはなく、神殿は異教の犠牲や外来の偶像の持ち込みもなく、通常通りの機能を続けました。しかしながら、信仰からこれほどまでに距離を置いていた人物が大祭司であり最高指導者の地位に就いているという事実に、学識者の間では大きな動揺が起こりました。

そのため、紀元前2世紀初頭、エルサレムでは、経済的に弱く、市民権を持たない敬虔な多数派と、セレウコス朝の権力と密接な関係を持ち、経済、貿易、地方行政、さらには神殿そのものを支配していたギリシャ化した少数派との間に亀裂が生じていた。アンティオコスによるユダヤ教に対する禁令、特に神殿における偶像崇拝の導入と割礼の禁止によって緊張はさらに高まり、紀元前167年には、モディインのマタティアスという地方司祭がセレウコス朝に対する反乱を起こした。[ 29 ]

都市景観

ヘレニズム時代のエルサレムの都市景観についてはほとんど知られていない。プトレマイオス朝の支配下にあった紀元前3世紀についてはほとんど知られていない。その時代におけるエルサレムの情景を知る手がかりとなるのが、紀元前4世紀末に生きていたアブデラのヘカテウスの著作である。ヘカテウスはプトレマイオス朝の創始者プトレマイオス1世の随行員であった際、自らエジプトへ旅立ったユダヤ人亡命者の一団に出会った。ヘカテウスの著作では、この一団の長であるヒゼキヤという名の司祭の人格、教養、政治的才能が称賛されており、エルサレムとユダヤ人の習慣についてのヘカテウスの情報源はヒゼキヤであったと思われる。エルサレムは大きくて美しく、ユダヤで唯一の城塞都市として称賛されている。面積は50スタディオンにも及び、12万人のユダヤ人が住んでいた。ヘカテウスは、神殿が街の中心に建っていること（彼自身は実際に神殿を見たわけではないことを示している）、その大きさ、永遠の炎、祭壇、そしてメノーラーについて記述している。また、偶像や聖なる森が一切存在せず、また、広間で司祭がワインを飲むことが禁じられていたことを強調している。

プトレマイオス朝エルサレムを描写しているとされるもう一つの史料は、七十人訳聖書のギリシャ語への翻訳記録であるアリステアスの手紙である。著者はプトレマイオス2世フィラデルフォス（紀元前309-246年）に仕えていたアレクサンドリアのユダヤ人とされ、神殿の丘と隣接するプトレマイオス朝の城塞バリスを含むエルサレムへの訪問について記述している。しかし、アリステアスの手紙は明らかに紀元前2世紀半ばの後代の創作である。[ 30 ]セレウコス朝またはハスモン朝時代に遡る可能性が高いが、それが真の目撃証言であるかどうかは定かではない。

マカバイ記上・下、そしてフラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』は、セレウコス朝統治下における建築ブームについて述べている。エルサレムをポリスへと変貌させたイアソンは、ギムナジウムやエフェビオンといったギリシャ都市の構成要素となる建築物も建設した。エルサレムの考古学が始まった当初から、これらの建造物の所在と特定には多大な努力が払われてきたが、成果は得られていない。その好例が、アンティオコス4世エピファネスがエルサレムのセレウコス朝守備隊を収容するために築いた城塞、アクラの所在を特定しようとする試みである。 [ 31 ] [ 32 ]

ハスモン朝統治（紀元前164～63年）

ハスモン朝時代のエルサレムは、大きな対照を特徴としていました。独立と主権、領土拡大と物質的繁栄が同時に存在した一方で、内戦と社会格差の拡大が顕著でした。独立した国家の首都となったエルサレムは繁栄と成長を遂げ、様々な公共施設や政府機関が建設されました。伝統的なユダヤ人の巡礼はエルサレムの経済的地位向上に貢献し、国内外からの移民の増加は人口と規模の拡大をもたらしました。エルサレムは、ユダヤ教とヘレニズム文化の両方において、活気に満ちた政治、宗教、創造、文化の中心地となりました。

政治状態

マカバイ戦争は紀元前167年に勃発し、神殿は紀元前164年に異教の影響から浄化されましたが、エルサレムはその後25年間アクラに駐屯したセレウコス朝の守備隊によって支配され続けました。シモン・マカバイがアクラを占領したのは紀元前141年になってからで、ヨセフスによれば、アクラは完全に破壊されました。[ 32 ]紀元前140年から紀元前63年まで、エルサレムはまず独立国家の首都となり、その後独立王国となりました。マカバイ記第一に記されているように、エルサレムはセレウコス朝とは異なる独自の年数制を導入しました。

170 年目に、異邦人のくびきはイスラエルから取り除かれ、人々は文書や契約書に「ユダヤ人の大祭司、司令官、指導者であったシモンの元年に」と書き始めました。

— 1マカベア13, 41–42. [ 33 ]

シモンの任命は、聖職者、宗教指導者、伝統的な貴族、そして高位の長老たちの合意によって可能になった。[ 34 ]民衆の正当性と任命の支持を強調するため、シモンは後に大サンヘドリンとして知られることになる大法廷を設立した。ハスモン朝の指導者は、（ザドク家出身ではなかったと考えられているにもかかわらず[ 35 ] ）大祭司であり、最高軍事指導者であり、ユダヤ人のナシ（ユダヤ教指導者）でもあった。こうして初めて、宗教と政治の両方の指導者が一人の人物によって担われたのである。

マカバイ家はセレウコス朝とプトレマイオス朝両王国を悩ませていた内部紛争を利用して支配領域を拡大した。[ 36 ]エルサレムは小さなユダヤの属州の首都から、様々な民族が住む広大な領土を支配する首都へと発展した。この成長により、ユダ・アリストブロスが自ら王を宣言し、指導者に決定的な変化がもたらされた。アリストブロス、その兄弟のアレクサンダー・ヤンナイオスおよびその後継者たちは、事実上、祭司長のような王であり、国内外で大きな影響力を持った。彼らはトランスヨルダンの一部を含む、現代のイスラエルと同程度の広さの地域を支配した。紀元前161年、ユダ・マカバイはローマ共和国との同盟も確保し、この同盟はヤンナイオスの治世まで続き、歴代の指導者たちがそれを更新して親ローマ政策を採用した。しかし、ヤンナイオスは同盟の破棄を選択した。これは明らかに、ユダヤの独立に対するセレウコス朝の脅威が消え、ローマの脅威に取って代わられたためである。

ハスモン朝は、ゴラン高原とハウラン高原のイトゥリア人、ユダヤ丘陵のエドム人など、被支配民族をユダヤ教に改宗させたことを示す証拠があり、王国の地域大国としての地位を強固なものにしました。改宗者たちは、少なくとも理論上は、王国の市民に与えられる平等な権利を有する完全なユダヤ人とみなされていました。例えば、エドム人の中には、エルサレムの行政機関で高官職に就く者もいました。

紀元前67年、アレクサンドロス・ヤンナイオスの息子で後継者のアリストブロス2世とヒルカノス2世の間で争いが勃発した。両者は当時その地域で戦っていたローマの将軍グナエウス・ポンペイウス・マグヌス（大ポンペイウス）に助けを求めた。ポンペイウスはヒルカノス（とその顧問アンティパトロス）側について決断し、アリストブロスとその支持者たちは神殿の丘に立てこもった。紀元前63年、ポンペイウスとローマ軍はエルサレムに到着し、神殿を包囲した後、強襲で占領し、ユダヤ人の主権に終止符を打った。紀元前40年、ローマ元老院はアンティパトロスの息子ヘロデにユダヤ王の称号を与えた。ローマ軍の支援を受けたヘロデはアンティゴノス2世マタティアスからエルサレムを奪取し、ハスモイア朝の支配に終止符を打った。[ 36 ]

社会と宗教の国家

ハスモン朝統治時代に、エルサレムにサドカイ派とパリサイ派という二つの対立する宗教派閥が形成された。サドカイ派は主にエルサレム社会の上層階級の人々で構成され、その中にはギリシャ文化に感受性のある司祭一族のほとんどが含まれていた。彼らは神殿を中心とし、彼らの主な宗教的関心は宗教的不純さと神殿の儀式にあった。対照的にパリサイ派は賢人によって率いられ、より社会志向で、恵まれない人々の権利を擁護した。彼らの主な関心はトーラーの法と日常生活へのその実践にあった。パリサイ派によるトーラーの解釈は神殿から独立しており、神殿は司祭階級から独立した宗教思想を育んだ。パリサイ派はズゴトによって率いられていた。

マカバイ戦争の指導者たちは激しく反ヘレニズム的であったが、ハスモン朝第二世代の指導者たち（紀元前130年頃、ヨハネ・ヒルカノスの時代）までにギリシャ文化は再び人気が出始めた。[ 28 ]ハスモン朝の人々自身もギリシャ化され、少なくともギリシャ文化の外見的な装飾、行政、服装、言語を取り入れた。これはギリシャ名の採用に特に顕著である。第一世代のハスモン朝の人々の名前はヨハネ、ヨナタン、ユダなどであったが、後の指導者たちはヒルカノス、アリストブロス、アレクサンダーなどと呼ばれるようになった。特にアレクサンドロス・ヤンナイオス王は王国のヘレニズム的性格を強調した。彼はサドカイ派を支持し、王の役割と大祭司の役割を分離せよというパリサイ派の要求を拒否した。ヤンナイオスはパリサイ派をサンヘドリンから追放し、異邦人の傭兵をパリサイ派に対抗させる内戦を引き起こした。ヨセフス（ユダヤ戦記1, 4）は、この内戦で5万人の死傷者が出たと報告している。この内戦は、パリサイ派の指導者であり、サンヘドリンの法廷長官でもあり、ヤンナイオスの妻で後継者となったサロメ・アレクサンドラ王妃の弟でもあったシメオン・ベン・シェタクの調停によってようやく終結した。サロメの治世下、サンヘドリンを支配するパリサイ派と王政の間には一時的に均衡が回復したが、彼女の死後、派閥間の亀裂が再び表面化し、最終的には内戦が続く状態となった。

都市景観

目を上げて周りを見渡しなさい。皆があなたのところに集まり、あなたの息子たちは遠くからやって来て、娘たちは腕に担がれてやって来る。

— イザヤ書60章4節[ 37 ]

独立した国家の首都となったハスモン朝時代のエルサレムは、規模、人口、そして富において成長を遂げました。エルサレムへの巡礼儀礼が活発化しただけでなく、国内外からの人々の流入によって居住人口も増加しました。市域は拡大し、新たな要塞が建設されました。エルサレムの都市景観は、王朝の王族が居住する国家の首都としての地位を反映するようになりました。新しい宮殿が建設され、王国を運営するために必要な機関も整備されました。[ 38 ]マゲン・ブロシは、ハスモン朝時代のエルサレムの人口は約3万人から3万5千人だったと推定しています。[ 39 ]

ハスモン朝の城壁と要塞

紀元前2世紀半ばにユダヤ人の独立が回復されると、ハスモン朝はすぐに上市に定住し、要塞化を進めました。上市は、バビロニアによるエルサレム略奪後に放棄された西側の丘陵地帯です。マカバイ記上10章10-11節には、「ヨナタンはエルサレムに住み、都市の再建と復興に着手した。彼は工事に携わる者たちに城壁を築き、シオンの山を四角い石で囲むよう指示し、より強固な要塞としました。彼らはその指示に従いました。」[ 40 ]。また、13章10節には、シモン・マカバイが「すべての戦士を集め、エルサレムの城壁の完成を急ぎ、あらゆる面で要塞化しました。」[ 33 ]。これらの記述は、ハスモン朝の城壁、別名第一城壁が紀元前142年から134年の間に建設されたことを示しています。ダビデの町と西の丘を囲む城壁は、全く新しいものではなく、ユダヤ人街で発掘された鉄器時代の「イスラエルの塔」など、以前の要塞の要素も取り入れていました。城壁はヒッピコスの塔（現代のダビデの塔の付近）から東は神殿の丘へと伸び、南は南西の丘（現代のシオンの丘、これは誤った名称[ 41 ] ）まで、そして東はシロアムの池まで、そして最後に北に伸びて神殿の丘の城壁に接していました[ 42 ] 。

最初の壁の残骸は今でもいくつかの場所で見ることができます。

  • ダビデの塔として知られる城塞内。
  • マミラでは、現代の城壁の西側で、ハスモン朝の要塞の遺跡が発掘されました。
  • ユダヤ人街の「イスラエルの塔」とその周辺、そしてヨセフスが言及した「ゲンナト門」であったと思われる遺跡。
  • 神殿の丘の東壁の基部。

城壁が完成すると、上町はエルサレムの裕福で裕福な市民の居住地となりました。

要塞宮殿

ハスモン朝エルサレムには、遺跡が発見されていない2つの主要なランドマークがありました。その1つはハスモン朝のバリスで、神殿の丘の北西の角に建っていたと考えられている城塞で、以前のプトレマイオス朝のバリスがあったと思われる場所を占めていましたが、後にヘロデのアントニア要塞のために取り壊されました。ヨセフスによると、「この城塞は、ヘロデ以前にも大祭司であったアサモン人の王たちによって建てられ、彼らはそれを塔と呼び、大祭司の祭服を保管していました。大祭司はそれを犠牲を捧げるときだけ着用しました。」[ 43 ]ヘロデによるアントニアの建設は、ハスモン朝の城塞の痕跡を残さなかった。

研究者たちがその位置を特定しようと試みてきたもう一つの注目すべき建造物は、ハスモン朝宮殿です。ヨセフスの記述は非常に正確です。「回廊の上、上町への通路、神殿と回廊を結ぶ橋の所」[ 44 ] 。したがって、宮殿のおおよその位置を、現在のユダヤ人街の少し北、神殿の正面に特定することは十分に可能です。この位置は、地形的に（高台にある）そして行政的に（上町の富裕層や祭司の居住区に隣接している）理にかなっています。神殿を見下ろすこの宮殿は、王と大祭司にとって、神殿内での出来事を観察する拠点となるでしょう。

ハスモン朝の埋葬

ジェイソンの墓

第二神殿時代のエルサレムは、墓地と墓地に囲まれていました。都市の神聖性と死者の儀式上の不浄さのため、埋葬は城壁から適度な距離を置いてのみ許可されていました。

死肉、墓、皮なめし場は町から 50 キュビト離れたところに置いておかなければなりません。

— バビロニア タルムード: Tractate Baba Bathra 2、9。[ 45 ]

都市が拡大するにつれ、墓地もそれに応じて移転されました。ユダヤ教の復活信仰は、各人の骨を個別に保管することを意味していました。死者はまず埋葬洞窟に1年間埋葬され、骨だけが残ると、納骨堂に二次埋葬されました。

エルサレムでは、花、特にユリとヤシの木の枝を描いた独特の納骨堂の装飾様式が発達しました。納骨堂は、岩をくり抜いて作られたか、手で作られた家族の埋葬洞窟に安置されました。エルサレム第二神殿時代の何百もの埋葬洞窟が、主に旧市街の北部 (サンヘドリア)、東部 (キデロンの谷の斜面)、および南部 (ゲヘナとケテフ ヒンノム) に点在し、ネクロポリス (墓地) を構成しています。いくつかの墓は旧市街の西部、主にガザ通り沿いとレハビアでも見つかっています。司祭のブネイ ハジルなどの著名で裕福な一族は、納骨堂を安置する豪華な埋葬ホールを建てました。レハビアのヤソンの墓とアブサロムの墓はその代表例です。

ハスモン朝の水道

ベテスダの池 -イスラエル博物館所蔵、第2神殿時代後期のエルサレムの模型。

エルサレムの発展に伴い、水の需要も増大しましたが、市内の水供給は不足していました。そこで、ベイト・ザイタ川とテュロペオン川の両方から水を汲み上げ、神殿の丘の北西にある貯水池に水を送るための水道施設が建設されました。トンネルは長さ80メートル、幅約0.37メートル、最高部の高さは3.7メートルです。「ハスモン朝トンネル」または「ハスモン朝高架橋」として知られるこのトンネルは、1985年にイスラエル宗教省による発掘調査で発見され、現在は嘆きの壁トンネルを通って行くことができます。採掘開始の正確な時期はまだ確定しておらず、第一神殿時代という説もありますが、ヘロデ王の時代よりも前であることは間違いありません。

多くの家庭に当たり前のように備わっていた岩をくり抜き、漆喰を塗った貯水槽に加え、エルサレムの住民は公共の貯水池も利用していました。これらには、神殿の丘の北にあるベテスダの池や、ダビデの塔の北にあるヒゼキヤの池などが含まれます。神殿の丘の北にある池は、おそらく神殿にも利用されていたと考えられており、その水は祭壇と中庭の血を洗い流すために、また犠牲に捧げられた家畜に水を飲ませるために使われました。これらの池がいつ建設されたのかは正確には不明ですが、エルサレムの水需要の増大に伴い、ハスモン朝時代に拡張されたことは間違いありません。

ハスモン朝時代には、エルサレムへ遠方から水を供給する試みも行われました。アレクサンドロス・ヤンナイオスの治世下には、ベツレヘム近郊のアイン・エイタムの泉から神殿の丘付近まで水を送るための下水道が建設されたと考えられています。アイン・エイタムの標高は神殿の丘の標高よりわずか30メートル高いだけなので、これは技術的にも工学的にも画期的な偉業でした。水道は目的地に到達するまでに複数の尾根を迂回する必要があり、非常に曲がりくねった構造になっています。1マイルごとに3フィートの勾配を維持する必要がありました。これを短縮するために、ヤベル・ムカベルの尾根の下に400メートルのトンネルが掘られました。

ヘロデ王朝時代（紀元前37～4年）

第二神殿時代のエルサレムの歴史における他の時代と同様、ヘロデ王の統治は対照と矛盾に特徴づけられました。ヘロデ王の性格と同様に、それは壮大さと過剰さの時代でした。異教の都市とその中心に建つ聖なる神殿、あるいは残忍で残忍な王と、都市を壮麗で贅沢に飾った起業家との対比は、この都市の最も重要な時期の一つにおける歴史への大きな関心を呼び起こしてきました。

政治状態

ヘロデ王の治世は概ね平和で、経済的繁栄と建築ブームが特徴的でした。王はローマの後援者から非常に好意的で寛大だったため、ローマを警戒させることなく都市と国家の両方を要塞化するというかなりの自由を享受していました。ヘロデ王はエルサレムを33年間（紀元前37年から紀元前4年）統治し、その間、ローマへの忠誠心と、ユダヤ人の臣民への責任と義務を常に両立させていました。しかし、ユダヤ人はヘロデ王を軽蔑し、「エドム人の奴隷」と呼びました。これは、彼の異国出身とローマへの従属の両方を意味していました。治世初期、ヘロデ王はハスモン朝の王女でアリストブロス3世の妹であるマリアムネと結婚することで、自らの統治の正当性を得ようとしました。マリアムネはすぐにヘロデ王の寵愛を失い、ヘロデ王は彼女を処刑しました。[ 46 ]その後、彼は神殿の壮大な再建によって正当性を得ようとしました。

社会と宗教の国家

ヘロデは再びエルサレムをヘレニズム都市へと変貌させ、ポリスの構成要素と制度をすべて取り込んだ。彼は大劇場を建設し、皇帝を讃えてレスリングの試合を開催し、人間と野生動物が闘う見世物興行を催し[ 28 ]、エルサレムへの異邦人の移住を奨励した。ヘロデの努力は、臣民から全く評価されなかったわけではなかった。

エルサレムの美しさを見たことがない者は、生涯で美しい大都市を見たことがない。第二神殿の建設を見たことがない者は、生涯で美しい建物を見たことがない。これは何を意味するのか？アバイはこう述べた。他のラビ・ヒスダによれば、「ヘロデ王の建造物を意味する」とのことだ。

— バビロニア・タルムード：スッカ論集第5章[ 47 ]

ギリシャ化したユダヤ人であったフィロンは、祭りの時期のエルサレムを次のように描写している。

祭りのたびに、数え切れないほど多くの町から、陸路や海路、東から西から、北から南から、数え切れないほど多くの人々が神殿にやって来た。

— フィロン『特別法』第1巻、69 [ 48 ]

巡礼者たちは経済的に非常に重要でした。彼らは帝国の隅々からやって来て、最新のニュースや新技術をもたらし、小売と卸売の両方の貿易を行い、地元住民の大部分の生活を支えました。エルサレムは繁栄し、富裕層や聖職者階級の物質的な富と贅沢も頂点に達していました。これは、聖職者宅の私的なミクワー（儀式用の浴場）などの考古学的発見や、現在のユダヤ人街であるヘロデ王地区の発掘調査での珍しいガラス製品の発見によって証明されています。この繁栄は下層階級にも波及し、大衆は貿易の増大、絶え間ない通貨交換、そして商品の自由な交換を可能にする平和そのものの恩恵を享受しました。経済的繁栄とヘロデに対するユダヤ人の広範な敵​​意により、パリサイ派とサドカイ派の内紛は沈静化しました。

実際、エルサレムのユダヤ人はヘロデ王への憎悪で結束していました。ヘロデは残忍な支配者であり、スパイや密告者、外国の役人、税関職員を雇っていました。しかし、ヘロデには越えることのできない境界線がありました。神殿の丘の境内に立ち入ること、神殿に異国の偶像を置くこと、街で異教の供儀をすることなどはしませんでした。エルサレムはヘロデにとっての見せ場であり、彼はローマから有力者を招いてその壮麗さを披露しました。エルサレムはまさに望ましい印象を与え、ローマの歴史家大プリニウスはエルサレムを次のように描写しました。

ユダヤだけでなく、東方でも最も有名な都市

— 大プリニウス『博物誌』 5.14 [ 49 ]

宗教的な意味では、不浄と穢れに関するハラカの法則への民衆の強い関心が明らかである。考古学的発見は、ユダヤ教では汚すことのできない素材である石器が、多くの家庭、特に聖職者階級の家庭で広く使用されていたことを示している。市内各地の発掘調査で、神殿に通じる大通り沿いの複数の大きな公衆浴場を含む、多くのミクワート（聖なる水場）が発見されている。これらは、神殿の丘に登る前の巡礼者たちに利用されていたとみられる。[ 50 ]偶像や彫像の禁止も厳格に守られていたようで、最も豪華な家屋でさえそれらは見られず、幾何学模様のみが見られる。

この頃、エルサレムには異邦人も流入し、その中にはユダヤ教への改宗を望む者もいた。フィロンはこの現象について次のように記している。

モーセの律法の美しさと尊厳がユダヤ人だけでなく、他のすべての民族からも尊敬されていることは、これまで述べてきたことと、これから述べることから明らかです。古代、律法はカルデア語で書かれ、その美しさが他の民族に知られるようになるまでは、長い間、当初と同じ言語で書かれていました。しかし、律法を授かった人々が日々、絶え間なく敬意を示し、その定めを絶えず遵守したことで、他の民族も律法を理解するようになり、その評判はあらゆる国々に広まりました。なぜなら、真に善いものは、たとえ嫉妬によって一時的に影を潜めることがあっても、やがてその本質の卓越性によって再び輝きを放つからです。

— フィロン『モーセの生涯について』第2巻第25節[ 51 ]

同様の感情はストラボン、カッシウス・ディオ、その他のローマの歴史家 の著作にも見られます。

都市景観

エルサレムにおける第二神殿時代の考古学的発見物の90%はヘロデ王朝時代のものです。これは、ヘロデ王朝の建築物の量と質の高さ、そしてヘロデ王が岩盤の上に直接建築を行うために古代遺跡を事前に除去することを強く主張したことを物語っています。

ヘロデ朝エルサレムの概要は、次のようにまとめられる。東側はキデロンの谷に接し、谷の上には神殿の丘の巨大な擁壁が築かれていた。神殿の丘は実際には巨大な広場であり、その中央に神殿が立っていた。中庭は四方を列柱で囲まれ、南側には壮大な王のストアがあった。 [ 52 ]敷地の北西の角には、アントニア要塞が立っていた。アントニアから、都市の北部を囲む壁が始まった。神殿の丘の西側の擁壁（現在の嘆きの壁）の麓には、都市の主要な商業通りがあった。通りの南側にはロビンソンのアーチがあり、地上から王のストアへと続く大きな階段があった。[ 53 ]丘の南側の壁には、神聖な敷地へのメインの入り口であるフルダ門が立っていた。 [ 54 ]南側には丘を登る巡礼者たちのための儀式用の浴場と、ダビデの町とシロアムの池に下る通りが広がっていた。敷地の西側にはテュロペオンの深い水路があり、その先には祭司や富裕層の住む上市があった。上市は今日ウィルソンのアーチとして知られる場所に建設された橋で神殿の丘とつながっていた。上市街の南西部にはヘロデ王の宮殿があり、その北側、現在のダビデの塔の場所にはヒッピコス、ファサエル、マリアムネの3つの塔がある城塞があった。この城塞でエルサレムの城壁が交わり、1つは南から町を囲み、もう1つは東と神殿の丘に近づいていた。

市内のどこか、おそらく上町かその北側に、劇場やその他のヘレニズム時代の施設が建っていた。これらの建造物の遺跡は未だ発見されていない。

ヘロデ王の城壁

ヘロデ王の治世の始まり頃、エルサレムに第二の城壁が築かれました。この比較的短い城壁は、アントニア川に隣接して市壁内に形成された新たな地区を包囲するために建設されました。「第二の城壁」はアントニア川から北へ、東は現在のダマスカス門のある場所まで、そして南はテュロペオン川の東岸に沿って園の門（現在旧市街の四つの地区が交わる地点付近）まで伸びています。この道は、イエスの磔刑が行われたゴルゴタ（カルバリー）を除外しています。磔刑は市壁の外で行われたからです。新約聖書には次のように記されています。

そして、イエスは十字架を背負って、ヘブライ語でゴルゴタと呼ばれる、どくろの場所と呼ばれる場所に出て行かれた。イエスが十字架につけられた場所は町に近かったからである。

— ヨハネによる福音書19:17, 19:20 [ 55 ]

ヘロデ王の城塞

ヘロデ王の城塞の3つの塔。左からファサエル、ヒッピコス、マリアンネ
ヨセフスは『ユダヤ戦争』第 5 巻で塔の詳細な説明をしており、次のようにコメントしています。

これらは、居住可能な地球上のすべてのものを超える大きさ、美しさ、強さを備えていました。

— ヨセフス『ユダヤ戦記』第5巻、156ページ。[ 57 ]

3つの塔はすべて正方形でした。ヒュピコス塔は基部の幅が13メートル、高さは40メートルでした。下半分は堅固で、その上に貯水池、さらにその上に2階建ての宮殿がありました。塔の頂部には胸壁と小塔が設けられていました。ファサエル塔は幅20メートルで、同じく高さ20メートルの堅固な基部を備えていました。その上にはペリスタイルがあり、周囲を堡塁で囲まれていました。さらにその上には、複数の部屋と浴場を備えた小さな塔が建ち、胸壁で覆われていました。ヨセフスは「この塔には王宮らしさを演出するようなものは何もなかった」と述べています。[ 57 ] 3つ目の塔、マリアムネ塔は、他の2つの塔と同様に堅固な基部を持ち、装飾された2階部分を備えていました。基部が現存しているのは1つの塔のみで、ヒュピコス塔またはファサエル塔と特定されています。[ 58 ]
城塞の北には「タワーズ プール」という別の貯水施設があり、ハスモン朝時代に掘られたものと考えられています。
  • ヘロデ王の宮殿。ヘロデ王の城塞の南には王の宮殿があり、「私のどんな描写力も及ばない」ほど壮麗であった[ 59 ] 。しかしながら、ヨセフスはヘロデ王の宮殿の壮麗さと豪華さについて詳細な記述を残している。宝石、銀、金で装飾された壮麗な広間、装飾された木製の梁で作られた天井、そして100人の客を収容できるほどの寝床などである。宮殿には開放的な中庭と列柱が点在していた。

さらに、そこにはいくつもの木立があり、それらを貫く長い遊歩道には深い水路と貯水槽があり、その水路にはところどころに真鍮の像が置かれ、そこから水が流れ出ていた。また、水路の周囲には、飼いならされた鳩の巣箱が数多くあった。

— ヨセフス『ユダヤ戦記』第5巻、172ページ。[ 59 ]

ヨセフスは宮殿の破壊を嘆いているが、それは後に都市を略奪したローマ人によるものではなく、内部の戦闘員によるものであった。[ 59 ]宮殿の遺跡は明確に特定されていないが、ダビデの塔の南にあるアルメニア人地区の発掘調査で、ヘロデ王朝時代の建造物に属すると考えられる巨大な擁壁のシステムが発掘された。

神殿の丘

ヘロデ神殿

バビロン捕囚の終焉後に建てられた神殿は、質素で小さく簡素なものでした。ヘロデは、臣民の支持を得て自らの名を高めようと、神殿とそれが建てられた丘の両方を大規模に拡張しました。ヘロデの治世下、神殿の丘の面積は倍増しました。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

神殿はヘロデ王の大規模な建築事業の最高傑作であり、白と緑の大理石で建てられ、波を表現するためにおそらく青い大理石も使われた。[ 47 ]建物はヘロデ王の死後も西暦70年に破壊されるまで継続的に改良された。[ 63 ]

この場所に建っていた以前の建造物とは異なり、実際にはヘロデ神殿に関するヨセフスの記述を裏付ける碑文を含む多くの考古学的発見があります。[ 64 ]ヘロデは神殿の中庭を南に拡張し、古代世界の他のフォーラムと同様に商業目的で使用されたバシリカであるロイヤルストアを建設しました。[ 52 ]

その他の構造

ロビンソンのアーチの再建

上町とは、現在シオンの丘と呼ばれている丘の上に築かれた地区、特に中世の城壁の内側、今日のユダヤ人地区とアルメニア人地区の下にある地域に付けられた名称です。ダビデの町や神殿の丘よりも標高が高くなっています。ヘロデ王の治世中、この町は祭司階級や富裕層の居住地であり、神殿を見下ろす場所にありました。神殿の敷地とは大きな橋で結ばれており、その唯一の遺構は嘆きの壁の隣にあるウィルソンのアーチに見ることができます。

ヘロデ王の街はエルサレムの主要動脈であり、シロアムの池から北に伸び、ロビンソンの門の下、嘆きの壁に沿って、ウィルソンの門の下を通っていた。[ 65 ]嘆きの壁沿いの考古学的発掘により、この街道はアントニア近くの広場で終わっていたことが明らかになったが、目に見える遺跡（準備された舗装石など）があり、街道がまだ完成していなかったことがわかる。

通りは、美しく仕上げられた大きな白い石で造られた排水システムの上に建設されました。[ 65 ]シロアムの池から、通りは緩やかな階段を上って、今日の嘆きの壁広場に至りました。様々な店や店舗が、神殿の丘のふもと（今日の嘆きの壁に沿って）通りの中央部分に沿って並んでいました。[ 66 ]これらの中には、おそらく犠牲の動物を購入できる店や、巡礼者が通貨を両替し、神殿の維持のためにユダヤ人が毎年支払う義務のある半シェケルの儀式税を提供する両替屋がありました。神殿の丘の南西の角に、通りで最も重要な交差点がありました。そこから東に曲がってフルダ門に向かうか、北（通りの先）に向かうか、ロビンソンのアーチを登ってロイヤルストアに行くことができました。 [ 53 ]通りの遺跡は、シロアムの池、嘆きの壁トンネル、そして神殿の丘の麓にあるエルサレム考古学公園など、いくつかの場所で今も見ることができます。後者には、ローマ軍によるエルサレム略奪の際にロビンソン・アーチが崩壊し、通りの一部が埋もれた跡が残っています。

古代の史料には、ヘロデ朝時代のエルサレムにあった劇場などのヘレニズム建築の記述が見られるものの、その遺構は未だ発見されていません。これらの施設は、おそらく上町の北側の平地に建設されたと考えられます。マイケル・アヴィ・ヨナは、劇場が上町自体、ヘロデ王の宮殿の近くにあったとしています。考古学者ヨセフ・パトリヒは、エルサレムのヘロデ朝時代の劇場は、当時のローマの慣習に従って木造であったと示唆しており、これが遺跡の少なさを説明するかもしれません。

ヘロデ王の水道施設

水道橋は、都市に水を送る手段であり、ローマの都市計画において不可欠な要素であった。エルサレムはすでにかなり広大であったが、毎年無数の巡礼者の需要を満たす必要があり、利用可能な量をはるかに超える水が必要であった。水は、エルサレムのカラスが飛ぶ距離から約 20 キロメートル南、神殿の丘よりも標高が約 30 メートル高いアイン・エイタムとソロモンの池から引かれていた。ハスモン朝時代の水道橋と同様に、この水道橋も、途中にある尾根を迂回するために曲がりくねったルートをとったが、2 か所でトンネルとして掘られており、ベツレヘムの地下 400 メートルの区間と、ヤベル・ムカベルの地下 370 メートルの区間であった。ラケルの墓で、この水道橋は 2 つに分岐し、下部の水道橋は神殿の丘へ、上部の水道橋はヘロデ王の城塞近くの池へと続いていた。最近まで、上部水道橋はヘロデ王の治世から200年後、エルサレムに駐屯していた第10軍団フレテンシスによって建設されたと考えられていました。しかし、最近の研究によると、同軍団は部分的に破壊された水道橋の修復のみを行ったことが示唆されています。

ローマの直接統治下（紀元前4年～紀元66年）

第二神殿時代末期のエルサレム

紀元前4年にヘロデが亡くなり、ヘロデ・アルケラオスが短期間四分国として統治した後、ユダヤは紀元6年にユダエアと呼ばれるローマの属州となり、紀元41年までは長官によって統治され、その後短期間アグリッパ1世によって統治され、44年以降は行政長官によって統治された。

知事による政治国家

ユダヤのローマ総督は、その土地とのつながりも住民への配慮もないままその地位に任命された騎兵であった。彼らの統治はその後、税負担の増加が特徴となり、すでに不安定な政治状況をさらに悪化させた。西暦44年以降、ユダヤ教に敵対的であると見なされたギリシャ人の行政長官が任命されたことで、この状況はさらに悪化した。これらの長官は、臣民の一般的な福祉よりも私利私欲を優先したとされている。同時代の文献では、この時代は無政府状態、動揺、暴力の時代であり、政府の活動は単なる税金の徴収にまで縮小されていたと描写されている。ローマ支配に対するユダヤ人の憤慨は、最終的に第一次ユダヤ・ローマ戦争へとつながった。しかし、この時代には、西暦41年から44年までのアグリッパ1世の治世中に、名目上の独立の短い期間があった。[ 67 ]ある意味ではヘロデ王朝の復活を見たが、ローマの属州としての地位が一時的にでも解消されたことを示すものは何もない。

社会と宗教の国家

ローマの総督の下で、ヘロデ王への共通の憎悪によって和らいだユダヤ人の様々な派閥間の緊張は、両グループが対立する世界観を固めるにつれて再び表面化した。サドカイ派は、神殿の儀式と祭司の地位が乱されないかぎりローマの支配を受け入れた。彼らは貴族、富裕層、そして富裕層とともに、ローマの支配とその保護による利益を享受した。住民の多数派を占める穏健派のパリサイ派は、ユダヤ人が独立を失ったことに憤慨していたが、ローマ当局の怒りを買い、住民に負担をかけ、おそらくは深刻な危険にさらすであろう公然の反乱には反対した。トーラーの学問が継続され、サンヘドリンの活動が認められる限り、ベイト・ヒレルに体現された穏健派のパリサイ派はいかなる反乱にも反対した。

税負担が増大し、ローマ人がエルサレムと神殿の神聖性に対する軽蔑を露呈するにつれ、新たな宗派の勢力も増大した。ベイト・シャマイに体現された熱心党[ 68 ]、過激なパリサイ派は、ユダヤ人の独立回復に尽力し、公然とした反乱を主張した。時が経つにつれ、彼らの政策はますます過激化し、組織は軍事的形態をとるようになり、パリサイ派の若い世代、さらにはサドカイ派の一部からも共感を得ることに成功した。

エッセネ派は、サドカイ派から分裂し、公的生活から退いた修道院カルトであった。困難な社会・政治情勢に見放されたとみられ、彼らは砂漠に共同体を築き、そこで清浄と正義の厳格な戒律を守った。社会の無秩序と宗教的不安から、終末、すなわち「終末」が近づいているという広範な信仰が生まれた。他のカルトや宗派も出現し、中には独自の「預言者」や「救世主」を掲げるものもあった。ヨセフス[ 69 ]が言及し、熱心党と関連づけられている第四哲学、サドカイ派の分派であるボエトゥス派、そして初期キリスト教などがその例である。腐敗したローマの総督とその抑圧的な行為は、ローマ支配だけでなくサドカイ派やファリサイ派の穏健派にも反対する シカリ派などの過激派グループの抵抗と増殖を助長した。

しかし、この時代にもユダヤ教に惹かれた異邦人がおり、中にはユダヤに定住した者もいました。中でも最もよく知られているのはアディアベネ王家です。ヘレナ女王とその息子モノバズ2世はエルサレムに移住し、ダビデの町に宮殿を建てたとされています。[ 42 ]モノバズ2世は後に、ローマに対するユダヤ人の反乱に軍事援助を行い、反乱軍に兵士を派遣しました。旧市街の北にある考古学遺跡「王家の墓」は、ヘレナ女王の埋葬地とされています。

都市景観

ロビンソンのアーチ

ローマ時代初期のエルサレム市街地には、二つの明確な区域がありました。第一の区域は「第一の城壁」の内側、ダビデの町と上市街地を囲んでおり、裕福な地域では比較的に都市が発達していましたが、第二の区域は「郊外」または「ベテスダ」として知られ、第一の区域の北に位置し、人口はまばらでした。第二の区域には、ヘロデ朝の「第二の城壁」（当時も残っていました）の内側のエルサレムの地域が含まれていましたが、ベテスダ自身はアグリッパ1世によって築かれた新しい「第三の城壁」（ハホーマ・ハシュリシト）に囲まれていました。[ 67 ]

第三の城壁の始まりはヒッピコス塔であり、そこから都市の北側、プセフィヌス塔まで達し、さらに延長されてヘレナの記念碑の正面にまで達した。ヘレナはイザテスの娘アディアベネの王妃であった。そこからさらに長く延長され、王たちの墓所の洞窟を通り過ぎ、角の塔で再び曲がって「布張りの記念碑」と呼ばれる記念碑があり、「ケドロンの谷」と呼ばれる谷で古い城壁と繋がっていた。以前は全く何もなかったこの城壁で、旧都市に増築された部分を囲んだのはアグリッパであった。というのは、都市の人口が増えるにつれて、都市は徐々に以前の境界を越えて広がり、神殿の北側に位置し、その丘と都市を繋ぐ部分が都市をかなり大きくし、番号で 4 番目で「ベゼタ」と呼ばれるその丘にも人が住むようになったからである。

— ヨセフス『ユダヤ戦記』第5巻、142ページ。[ 70 ]

ヨセフスによれば、アグリッパは当時の攻城兵器では事実上難攻不落の、少なくとも5メートルの厚さの城壁を建設しようとしていた。しかし、アグリッパはクラウディウス帝を恐れて、基礎部分から外に出ることはなかった。「これほど強固な城壁が建設されたのは、政務に何らかの革新をもたらすためだと疑われることを恐れたからである」[ 70 ]。城壁は後に、第一次ユダヤ戦争が勃発し、エルサレムの防衛を強化する必要に迫られた際に、強度は劣り、大急ぎで完成した。第三の城壁には9つの塔がそびえ立っていた。

最初のユダヤ人の反乱が紀元66年に勃発した頃までに、エルサレムは規模と人口の両方で近代に至るまでピークに達していた。[ 71 ] [ 72 ]およそ450エーカー（1,800ドゥナム）の面積を有するこの都市には、数万人の住民が住んでいた。その数は2万人から約10万人と推定されている。[ 74 ]マゲン・ブロシは人口を8万人と推定し、[ 72 ]ヴォルフガング・ラインハルトは10万人から12万人と推測している。[ 75 ]より低い推定値としては、ヒレル・ゲヴァの2万人、[ 76 ]ロニー・ライヒの2万8600人、[ 77 ]エドワード・リピンスキの3万5000～4万人[ 78 ]がある。他の学者は7万5000人（ジョン・ストレンジ） [ 79 ]や6万人～7万人（リー・レヴァイン）と推定している。[ 80 ]

反乱、内戦、破壊（西暦66～70年）

フランチェスコ・アイエツの『エルサレム神殿の破壊』は、ローマ軍による第二神殿の破壊を描いている。油彩、カンヴァス、1867年。

西暦66年の春、ユダヤにおける緊張は高まり、ユダヤ人の反乱が公然と勃発した。カイサリア・マリティマでユダヤ人とギリシャ人が衝突した後、[ 81 ]ローマ総督ゲッシウス・フロールスがエルサレムに到着し、神殿の宝物庫から17タラントを押収した。押収は「政府の目的」であると主張し、市内で大規模な抗議行動を引き起こした。ユダヤ人の最高裁判所であるサンヘドリンが責任者の引き渡しを拒否したため、フロールスは部隊に上アゴラの略奪を命じ、数千人が殺害されたと伝えられている。[ 82 ]その後、ローマ兵が民間人に突撃し、虐殺が起きた。[ 83 ]フロールスは守備隊として一隊を残し、エルサレムから逃亡した。[ 84 ]ユダヤ人の反乱軍はすぐに主要地点を制圧し、[ 85 ] [ 86 ]ローマ守備隊は殺害された。[ 87 ]

ローマ軍による反乱鎮圧は、シリア駐在のローマ総督ケスティウス・ガルスの指揮の下、北部で開始され、約3万人の軍勢を率いてエルサレムに向けて進軍した。 [ 88 ]ベゼタを焼き払った後、ガルスは海岸への撤退を決意したが、その理由は不明である。撤退中、彼の軍勢はベトロン峠で反乱軍の待ち伏せを受け、一個軍団に相当する兵力を含む甚大な損失を被った。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

ガルスの敗北後、エルサレムにユダヤ人の臨時政府が樹立された。[ 91 ]短期間の独立回復期間中、エルサレムは希望と繁栄を享受していたことがうかがえる。エルサレムは独自の貨幣を鋳造し、解放されたばかりの時期から新年のカウントを開始した。しかし、この短命な独立はすぐに挑戦を受ける。ウェスパシアヌス将軍率いるローマ軍が西暦67年にガリラヤを制圧し始めたのだ。難民や反乱勢力の流入によりエルサレムの状況がますます不安定になると、[ 92 ]エレアザル・ベン・シモン率いる熱心党が暴力的な粛清で穏健派の指導部を打倒した。[ 93 ] [ 94 ]西暦69年の春までにウェスパシアヌス将軍はユダヤの大半を制圧したが[ 95 ] 、ネロ皇帝の自殺後のローマの政治的混乱によりローマ軍によるエルサレム包囲は遅れた。[ 96 ] [ 97 ]

ユダヤ人の派閥間の内部抗争はエルサレムの抵抗力を著しく弱めた。[ 98 ]ヨハネ・オブ・ギスカラ、エレアザル・ベン・シモン、シモン・バル・ギオラが率いるユダヤ人派閥間の抗争は、都市の支配をめぐる三つ巴の争いをもたらした。[ 99 ]この間、派閥は都市の食糧備蓄を破壊し、包囲に耐える住民の能力を弱めた。[ 100 ]一方、ウェスパシアヌスはユダヤを離れて皇帝の座に就き、ローマ軍の指揮権は息子のティトゥスに引き継がれた。[ 101 ]

西暦69/70年の冬、ティトゥスは少なくとも4万8千人の軍隊を率いてユダヤに到着した。[ 102 ] [ 103 ]カイサリアで軍勢を集めた後、過ぎ越しの祭り（西暦70年4/5月）の直前にスコプス山に陣を敷いた。[ 101 ]その後、ティトゥスは過密都市への攻撃を開始し、自然の防御が不十分な北側を重点的に攻撃した。[ 104 ]飢饉が都市全体に広がると、飢えた住民たちは食料を奪い合い、多くが命を落とし、中には人食いに走る者もいた。[ 105 ]春の間、ローマ軍はエルサレムの「第三の壁」と「第二の壁」を突破し、夏までにアントニア要塞を制圧した。熱心党の抵抗が続いたにもかかわらず、ローマ軍はティシャ・バウ（西暦70年8月10日）に守備隊を圧倒し、神殿に火を放った。ユダヤ人の抵抗はさらに1ヶ月続いたが、秋には上町が陥落し、ヘロデ王の城塞の3つの塔を除いて、都市全体が焼け落ちた。ティトゥスはヘロデ王の城塞の3つの塔を、都市のかつての栄光の証として残した。[ 106 ]都市の住民の多くは殺害されるか、奴隷にされた。[ 107 ]

古代文学では

紀元前2世紀のギリシャの歴史家ポリュビオスは、ユダヤ人をエルサレムと呼ばれる神殿の周囲に住む民族として描写しました。[ 108 ]紀元1世紀のローマの歴史家タキトゥスは、「エルサレムはユダヤ人の首都である。そこには広大な神殿があった」と書いています。[ 109 ] [ 110 ] 70年代には、ローマの著述家大プリニウスがエルサレムを「東洋で最も有名な都市」と評し、古代世界におけるその重要な地位を強調しました。[ 111 ] [ 110 ]

ユダヤ教の文献も同様に、エルサレムとその神殿の壮大さを称賛しています。[ 112 ]あるラビの伝承では「エルサレムの美しさに勝るものはない」と述べられています。[ 113 ]また別のラビの伝承では「エルサレムの壮麗さを見たことがない者は、生涯で美しい都市を見たことがない。神殿の完全な建設を見たことがない者は、生涯で壮麗な建物を見たことがない。」と断言されています。[ 114 ]

参照

サイト

参考文献

  1. ^エルサレムの第二神殿時代は、一般的にはシオンへの帰還から西暦70年の第二神殿の破壊までの期間と定義されるが、さらに65年間延長してバル・コクバの反乱の終結までとする説もある。
  2. ^ Levine 2002、13～20ページ：「エルサレムの第二神殿時代における地位の向上は、内外の発展の結果であり、ペルシャ時代以降、神殿都市として国際的に認知されたことで、ユダヤ人と非ユダヤ人の双方にとって特別な地位を獲得した。ハスモン朝とヘロデ王朝の支配下、広大な王国の首都として、エルサレムは政治、社会、宗教といったあらゆる主要な国家機関の所在地となり、また、有力な聖職者や貴族、そして様々な宗派の拠点でもあった。[…] 巡礼者の増加に伴い、エルサレムの名声はローマ世界全体に広まっていった。」
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