ロジ王国

ロジ王国
状態	17世紀から 1840年頃までの国家。1864年から1899年まで、現在はザンビア内の非主権君主制国家。
資本	マコロロ以前：各種修復後：レアルイ （1878年～現在）リムルンガ（大洪水時の首都、1933年～現在）
共通言語	シルヤナ（宮廷）シロジ（19世紀～現在）
宗教	ロジ族の伝統宗教
政府	君主制
リトゥンガ語
• 17世紀	Mboo（初）
• 1878–1884, 1885–1916	レワニカ（最後の君主）
• 2000年～現在	ルボシ・イムウィコ2世（現職）
ンガンベラ
• 17世紀	犬輪
• 1864–1871	ンジェクワ
• ？-現在	ムケラ・マニャンド
歴史
• 設立	17世紀
•マコロロ族に征服され、コロロ王国が建国される	1840年頃
• ロジの反乱と王政復古	1864
•バロツィランド・北西ローデシア保護領の設立	1899
• ザンビア独立当初の1964年バロツェランド協定	1964
先行 ルンダ帝国

ロジ王国（バロツェランド）^{[ a ]}は、現在のザンビア西部に位置し、ロジ族（19世紀以前はルイ族またはルヤナ族と呼ばれていた）が支配していた国家であった。19世紀後半には、その領土は約15万平方マイル（39万^{平方キロメートル}）に及び^{[ b ]}、ロジ族の影響は西はクウィト川、南はリニャンティ川・チョベ川とザンベジ川、東はカフエ川、北はルエナ川とザンベジ川の合流点まで及んでいた。^{[ 5 ] : 105 [ 6 ] : 158 [ 7 ] : 2}

この王国は、ルンダ王国からの移住に伴い、 17世紀に現在のカラボ地区に建国されたと考えられています。初代リトゥンガ（王）はムブー・ムワナシルンドゥ・ムユンダです。彼の治世中、ムワナンビニとマンゲという二人の王族が王国から分離し、独自の国家を樹立しました。第4代リトゥンガであるンガラマはこれらの国家を再征服し、王国をさらに拡大してブロジ平原全体を包含しました。第6代リトゥンガであるンゴンバラは、これらの新しい土地に対する支配を強化するために南部に従属的な権力中枢を築き、ロジの権威を周辺地域にまで拡大しました。

時の経過とともに、歴代のリトゥンガ族が譲歩を迫られるにつれ、権力は徐々にリトゥンガ族から貴族官僚機構（国民評議会またはクタによって代表される）へと移行していった。第10代リトゥンガ王ムランブワの治世までに、王国は深刻な不安定と頻繁な戦争に見舞われ、ムブクワヌと後継者となる息子のシルメルームの間で内戦が勃発した。戦争終結後まもなく、弱体化した王国は1840年頃、ムフェカネから逃れてきたソト族のマコロロ族に征服された。1864年の反乱で王国は復興したが、その後、国家の組織と統治のあり方について相反する理念を持つグループ間の派閥抗争が続いた。

二度の不安定な統治を経て、レワニカは1878年に権力を握り、1884年に退位した。伝統主義派閥の支持を得て1885年に復権し、権力を強化し、コロロ以前の制度を復活させた。アフリカ分割が進むにつれ、レワニカは保護領の地位とイギリスとの同盟を求め、1889年から1899年にかけて一連の譲歩協定に署名した。条約にはロージ族の権利保護を強調する条項があったにもかかわらず、その後数年間でレワニカとクタ族は徐々に権力の大部分と領土の一部を失った。1911年、王国は北ローデシアに編入され、事実上州に縮小された。

ザンビア独立以前、ロジ族のエリート層と民族主義指導者の間の紛争が1964年のバロツェランド協定につながり、この王国は新生ザンビア共和国内で特別な地位を得た。新政府は協定を破棄し、ロジ族の分離独立を求める声が高まる中、王国を廃止した。1990年に複数政党制民主主義が回復した後、ロジ族の活動家は1964年の協定に基づく王国の権力回復を求めた。2012年、草案された憲法に協定が欠落し、サタ大統領がそれを実施できなかった後、クタ族はそれ以前の条約がすべて破棄されたことでバロツェランドは法的に主権を有するようになったと主張し、活動家はそれ以来アフリカ連合や国連に働きかけてきたが、ほとんど成果は得られていない。2019年現在、彼らは国際司法裁判所(ICJ)への請願を進めている。

語源

いくつかの伝承では、ロジという名称の起源は支配王朝の創始者に遡り、後にその民衆に広まったと示唆している。他の伝承では、現在のロジ人は元々はアルヤナと呼ばれており、19世紀にマコロロ族がマロジと呼び、それが後に採用されたとされている。 ^{[ c ]}歴史家ムトゥンバ・マイガは、王宮の言語がシルヤナ語であったことを踏まえ、後者の説明の方がより妥当であると考えている。^{[ 8 ] : 4–5} ロツェという名称は、ロジのヨーロッパ語訳である。^{[ 9 ] : 52}

この記事では、19 世紀半ばのコロロによる征服と統治以前の現代のロジを指すために「ルヤナ」を使用し、それ以降の現在を指すために 「ロジ」を使用します。

地理

モンゴ近郊のブロジ平原

ブロジ平原の主な集落

ロジ地域（「バロツェランド」とも呼ばれる）は、ザンビア南西部のカラハリ砂漠と低木地帯に特徴づけられる地域である。ザンベジ川は南北に流れ、沖積堆積物が豊富なブロジ氾濫原（ングル）に囲まれている。ザンベジ渓谷の北部は「ブロジ本体」と呼ばれる。川は毎年1月から5月にかけて洪水を起こし、平原の両側は高地の森林地帯に接している。ザンベジ川の様々な支流が平原を横切り、小さな谷を形成している。^{[ 8 ]：1–4 [ 10 ]：34 [ 11 ]：90} 平原は、周囲の急峻な堤防の下にある浸透域（マタバ）によって肥沃にされており、そこから水が平原に流れ込み、細長い土地に灌漑されている。^{[ 12 ]：7–8}

歴史

起源

ロジ族の口承^{[ d ]}によれば、ロジ族はブロジ氾濫原の最初の住民であり、ニャンベ（神）と女性の祖先であるムブユの子孫として以来、常にそこに住んでいたとされている。^{[ 15 ] : 7} カゼンベ-ルンダ族、ンデンブ-ルンダ族、ンコヤ族などの近隣集団の伝承では、ルヤナ/ロジ族のルーツはルンダ帝国のムワタ・ヤンボ王朝に遡る。歴史家ムトゥンバ・メインガ、ビゼック・フィリ、ローレンス・フリントはこれを支持しており、ザンビアの多くの集団の起源がコンゴ盆地に遡ることを指摘している。^{[ e ] [ 16 ] [ 17 ] : 397 [ 15 ] : 7–8, 10} マインガは、「ロジ族の伝承と入手可能な証拠は、少なくとも3回の連続した移住の波がブロジに到来したことを示唆しており、その最後の波が現在のロジ王朝の創始者を構成していた」と述べている。^{[ 18 ] : 99 ロジ族の伝承には、}ボ・ムボネジ・カイと呼ばれる少数民族について言及されており、これはおそらくコイサン族を指していると思われる。^{[ 15 ] : 9}

ロジ族の伝承によると、平原には大きく分けて北部人と南部人の2つのグループが住んでおり、どちらも首長国に組織されていました。北部人にはムエニ族、イミラング族、ンドゥンドゥル族、ムボエ族、リウワ族、シマー族、マコマ族、ニエンゴ族が含まれ、南部人にはスビヤ族、ムブクシュ族、トカ族、トテラ族、シャンジョ族、フエ族が含まれます。両グループは言語的にも、おそらくは民族的にも異なっています。南部人は、ザンビア南部州のトンガ語（その話者はより早く到着していました）と言語的に類似しており、北部人はコンゴ民主共和国のルバ語といくらか言語的に類似しています。メインガによれば、この王朝はルンダ族に起源を持ち、平原北部に到着したのは^{[ 15 ]：11–2, 15–6、} フリントによればおそらく16世紀後半であるということです。^{[ 17 ] : 397} 彼女は、 15世紀後半から16世紀にかけて起こったルンダとルバの合併後、ルンダの王子チンヤマが去った後にルンダ王朝を継承したンコヤとルヴァレ内のグループと比較している。カゼンベなどのルンダの州は、ロジ州には見られない、ルンダ本国との類似点があることから、ロジ・ルンダは合併後すぐに幻滅して去ったのに対し、他の州は後に拡張政策の一環として設立され、本国との関係を維持したとメインガは理論づけている。メインガはまた、この王朝が、北部平原の初期の人々が話していたシルヤナ語に似た言語を話していた、^あるいはシルヤナ語^を宮廷語として採用したと考えている。^{[ 15 ] : 12–3 , 17–20}

ロジ族の伝承では、同族王朝のメンバーが北西部現在のカラボ地区の集団の中で権力を握ったとされ、^{[ f ]}地元の指導者を打倒するか、地元の政治体制を交渉することによって行われた。^{[ g ]}ムブー・ムワナシルンドゥ・ムユンダという名の指導者が最高権力者となり、17世紀に遡る最初のリトゥンガ（王）とみなされている。 ^{[ h ] [ i ] [ 13 ] : 213–4} 伝承によると、ムブーはミシュルンドゥ、ナマレ、イムラング、ウパンゴマ、リウワ、ムエニ、マンボエ（すべて当時カラボ地区にあった）を征服したが、その拡大はルエナ平原で「シホカナリナンガ」（おそらくンコヤ族の指導者シホカ）とその人々によって阻止された。伝承によると、ムブーの「兄弟」と「姉妹」はそれぞれの州を自治的に統治し、独自のマコロ（複数形：リコロ。軍隊または労働者として働く男性集団。おそらくは従者集団として始まった）を創設した。王朝内の争いにより、2つの集団が離脱し、それぞれ独自の政体を設立した。そのうちの1つは、ムブーの弟であるムワナンビニが率いていた。伝承では、ムワナンビニとムブーの権力闘争は、彼が超自然的な力を用いてムブーを打ち負かし、ムブーの憎悪と嫉妬を招いた一連の競争として描かれている。ムワナンビニはムブーによる暗殺未遂を生き延びた後、追随者たち（生活様式から「魚食者」を意味するアクワンダまたはマクワンダと呼ばれる） ^{[ 21 ] : 244} と家畜と共に現在のセナンガ県イマトンゴへ逃亡し、^{[ 17 ] : 398} 、ムブクシュ族とスビヤ族を征服した。^{[ j ]} 2番目に去った集団はムブーの甥であるマンゲが率いていたが、彼は政府から排除されたために去ったと言われている。彼らはザンベジ川を東へ渡り、ルエナ川に近づくと南下し、現在のモング県の森に辿り着いた。マンゲは熟練した狩猟者だったと言われている。^{[ k ] [ 10 ] : 23–8, 35}

拡大

その後数世代にわたり、王家の威信と権力は強まり、王家崇拝が発展しました。制度は他の集団から借用され、特定のリトゥンガ族によって創設されました。イエタ1世（第3代リトゥンガ王）の治世下、マコロ族はすべて彼の支配下に置かれ、新しい制度は君主によってのみ創設されました。ロジ族の伝承では、ンガラマ（第4代リトゥンガ王）が国家を拡大し、ムワナンビニとマンゲの政体を征服したとされています。伝承によると、ムワナンビニは霧の中に隠れたり、洪水や干ばつを引き起こしてンガラマの軍勢を妨害し、戦争による消耗で彼とその追随者たちはイマトンゴで「地中に消え去った」とされています。^{[ l ] [ m ]}マンゲの征服は、マンゲが母ノーレアと女性をめぐって争った後、一連の敗北と、ノーレアがマンゲの護符をンガラマに明け渡した後に起こりました。マンジの信奉者たちはアカンワ・マンジ（「マンジに失敗した者たち」）と呼ばれ、現在ではマクワンガと呼ばれています。ムトゥンバ・マインガは、これらの物語が実際の歴史的出来事を指していると考えています。この物語によって、ルヤナ族は世俗的および儀礼的な権力の中心地を制圧し、平原全体を支配下に置きました。^{[ 10 ]：29–34、38–9 [ 22 ]：47}

ムワナンビニとマンゲの征服後、新たに獲得した土地の統治に課題が生じました。ムワナンビニの領土南部は首都から遠く、領土を統治するために平民をマンドゥナ（単数形はインドゥナ）に任命する従来の制度が効果的でないことがわかり、スビヤなどの集団が自治権を獲得しました。これを解決するために、ンゴンバラ（第6代リトゥンガ）は、南部のリブンブまたはリブンブワンディンデに別の権力の中心地を築きました。言い伝えでは、ンゴンバラの娘ノトゥルが最初の南部の支配者であり、ノトゥルと兄弟のムバンガとの王朝紛争を詳しく述べています。メインガは、これが南部の集団による反乱を隠蔽した可能性があると述べています。ノトゥルの退位後、ムバンガが統治するようになったと言われている。この南部の「王国」（ルワンビと呼ばれ、ナロロを中心とする）は、リトゥンガ（ナムソと呼ばれる）の支配下にとどまった。平原に対する支配を強化し、首都をナカイウェに置いたンゴンバラは、^{[ 22 ] : 60} 大規模な軍事作戦を開始した。^{[ 22 ] : 54–5, 59 [ 9 ] : 157, 168} 平原はザンベジ川の多くの支流によってより広い地域とつながっていたため、この地域の経済的中心地であったが、ルヤナ族は依然として木材、カヌー、蜜蝋、その他さまざまな物の輸入を森林地帯のコミュニティに依存していた。これが、比較的地方分権化されていて効果的な抵抗を仕掛けるのに苦労していた周辺のコミュニティをルヤナ族が征服する動機となった。^{[ 10 ] : 35 [ 22 ] : 59} ンゴンバラはまず南部でスビヤ族とムブクシュ族を奪還するために遠征し、さらに現在のセシェケ地区まで勢力を拡大してビクトリア滝（ムシ・オ・トゥニャ）に到達した。その後、チョベ川沿いに西進してマシ族を征服し、^{[ n ]}北進してマコマ族を征服した。ンゴンバラの軍勢はムブンダ族と遭遇し、その一部を征服してムブンダ族の指導者と同盟を結んだ。ヤンバンバと呼ばれるこの新しく征服された土地において、ンゴンバラは貢納制度を確立し、人々は生産物の一部と若い男女を労働力として平原に送ることを義務づけた。これによりリトゥンガ族の富は大きく増大した。^{[ 22 ] : 58–61}

王権の衰退とコロロの征服

時の経過とともに、権力は徐々にリトゥンガから国家官僚機構へと移行し、王は妥協を余儀なくされる危うい状況に置かれた。^{[ 24 ] : 67} 当初は王国中に貢物を再分配する制度はなかったが、後にリトゥンガは官僚機構から独占を弱めるよう圧力を受けるようになった。^{[ o ]}ユビヤ（第7代リトゥンガ）は貢物を徴収するマンドゥナ（英語：インドゥナ）がその一部を保有できる措置を導入した。第9代リトゥンガのムワナニャンダ（在位 ？-  1780年頃）は王室のさまざまな派閥とマンドゥナの間の摩擦を監視し、これに対して暴力的な鎮圧と処刑で対応し、ンガンベラと自分の兄弟を殺害したと言われている。ムワナニアンダとルワンビの支配者ムワナマティアの間で内戦が勃発し、ムワナマティアが殺害されたため、ムワナニアンダは新しいルワンビの支配者（クシオ）を任命することができた。^{[ 22 ]：61–3 [ 9 ]：180} 南部のグループは、内部紛争中に定期的に反乱の機会を捉え、ルヤナの権威を弱めようとした。^{[ 24 ]：66}

ムランブワ（第10代リトゥンガ、在位 1780年頃- 1830年 頃）はムワナニヤンダに挑戦してその位を継承し、ルワンビの支配者クシオも破った。^{[ 9 ]：170、180 彼は、}リトゥンガ族が戦争中にマコロ族を扶養し、帰還時に家畜で報いるという法律、死亡した戦士の家族に奴隷やその他の略奪品で補償するという法律を導入した。^{[ p ] [ 22 ]：62} ムランブワは、民衆の人気を得るために、死刑判決を受けた人々に秘密裏に事前警告を与え始め、ンコヤ族と同盟を結んでその一部を平原に定住させた。^{[ 9 ] : 181} ムランブワは初期に大規模な反乱に直面したが、これを鎮圧し、ンコヤ王カトゥシにクタ（国民評議会）の議席を与えた。現在のセシェケ県に近い南部では、ムワナ・ムカサ（おそらくタワナのツワナ人支配者）率いる集団を破り追放した。この後、ムランブワはルヴァレの支配者チンヤマとの長く引き延ばされた紛争に巻き込まれた。^{[ 25 ] : 177–8} 19世紀初頭、^{[ 24 ] : 67} ムウェネ・カンダラとムウェネ・チエンゲレに率いられた2つのムブンダ族の集団が保護を求めて平原に移住した。ムランブワは彼らを歓迎して支配者たちにクタの議席を与え、チエンゲレは王子の地位に昇格した。ムブンダ族はルヴァレ族の打倒に尽力し、他のいくつかの紛争でもムランブワ族を支援した。^{[ 25 ] : 177–8 [ 22 ] : 64} にもかかわらず、ムブンダ族を国家に統合しようとする試みは問題を引き起こした。その理由の一つは、国家の正統性が、王家の墓（リティノ）での祖先崇拝を最優先とするルヤナ王権思想の堅持に依存していたことにある。ムブンダ族は祖先の霊を信じていたが、彼らの宗教的信条では不幸は魔術によるものとされ、占いを重視していた。そのため、ムブンダ族の支配者たちは「私も王だ」というあだ名で呼ばれた。^{[ q ] [ 24 ] : 67–9}

ムランブワの治世の終わりごろ、ルヤナ王国は大きな危機に陥っていた。^{[ r ]}ムルワンブワは貴族時代（ムルイロンガ）最後の王であった。彼の死によって継承危機が起こり、権力を握った年長のマンドゥナ族が国王の座を奪い、いくつかの派閥が生まれた。北部ではシルメルーム、南部ではルワンビの支配者ムブクワヌ（ともにムランブワの息子）が王位を争い、内戦の危機となった。シルメルームはンガンベラ（首相）ムスワによってリトゥンガと宣言されたが、その地位は不安定なままであった。自らの地位を強化するため、シルメルームはムブクワヌ攻撃を企み、ムブクワヌを支持する北部の2つのマンドゥナ族のマコロ（軍隊）を平原から送り出してイラ族と戦わせる準備をした。マンドゥナのマコロの一人にムブンダが含まれていた。インドゥナはシルメルメの計画を暴き、ムウェネ・チエンゲレにそのことを伝えた。チエンゲレはムブクワヌと連絡を取り、説明を求めた。ムブンダが中立を保つと期待していたシルメルメは疑念を抱き、チエンゲレに命令を繰り返した。チエンゲレは平原を去る前に正式な見送りを受けるべきだと返答した。首都クタでは、ムブンダが軍服をまとって戦いの踊りを披露した。その儀式の最中、ムブンダの一人がシルメルメを矢で射殺した。^{[ 26 ] : 138 [ 24 ] : 67-9, 71-2}

これらすべてが起こる前、マコロロ族（ソト族）は1823年に現在の南アフリカのフリーステートからムフェカネ川を逃れ、チョベ川/クワンド川/リニャンティ川付近の地域に到達していた。伝えられるところによると、マコロロ族と、派遣されたルヤナ軍との間に衝突があり、マコロロ族がこれを撃退した。セベトワネに率いられたマコロロ族は、しばらくそこに定住した後、ザンベジ川をカズングラで渡り、現在の南部州に移動した。バトカ高原のマコロロ族はトカ族の抵抗に遭ったが、これを打ち負かした。その後、マコロロ族はカフエ川に向かって前進したが、イラ族に撃退された。彼らはバトカ高原にしばらく定住した後、やはりムフェカネ川から逃れてきたマタベレ族と対峙した。南部にマコロロ族とマタベレ族が駐留していたため、ルヤナ族はトカ族とイラ族を襲撃して牛や奴隷を略奪することができず、王国への奴隷労働力の供給は大きく途絶えた。マタベレ族はマコロロ族を再び、今度は平原へと移動させた。^{[ 24 ] : 65, 69–71}

平原に戻ると、シルメルームの死を聞き、ムブクワヌは王位を主張するために北進したが、ナムソ族が新しい候補者であるムワナノノ（ムワナニャンダの息子）の周りに結集していることを知った。ムブクワヌはムワナノノ、ムスワ、および一部の支持者を逃がした。いくつかの言い伝えでは、ムスワはバトカでマコロロ族と会い、分裂したルヤナを征服するよう彼らに告げたとされている。^{[ s ]}コロロ族の言い伝えでは、カフエ川の近くで、牛の角を持った名も知らぬ老人が彼らに平原の豊かさを伝え、そこへ案内すると申し出たとされている。ムブクワヌが王位に就く前、そしてルヤナ族の様々な派閥間の敵意が続く中、1840年頃、セビトワネのマコロロ族が平原に入った。彼らはカタバでムブクワヌの軍を待ち伏せした。マコロロ族は戦術的にも体力的にも優勢で、ムブクワヌの軍を破り、ネアまで押し戻したが、そこでも再び敗北し、さらにリオンドでも敗北した。敗北後、ルヤナ族は3つのグループに分かれ、1つは北のルクワクワへ、王族のほとんどを含む2つ目は北西のニエンゴへ、3つ目はザンベジ渓谷に留まった。伝承によると、ムブクワヌはリオンドでの最後の戦いで死亡したとされ、また別の伝承では、ムブクワヌは捕らえられたが息子のイマシクに救出され、後にルクワクワで毒殺されたとされている。この勝利の後、マコロロ族は渓谷の支配を強化するために平定作戦を行った。^{[ 24 ] :65,71–5}

コロロ統治と王政復古

マコロロによる谷の平定作戦の最中、彼らは再びンザバ率いるマタベレ族と対峙した。ンザバはニエンゴに逃げるルヤナ族にマコロロ族への行き方を尋ねた。数人のルヤナ族は彼らをルエテ川まで案内したが、そこで彼らを見捨てた。マタベレ族は南に移動したが、そこでマコロロ族の待ち伏せを受け、ほぼ全滅した。^{[ t ]}ンザバは逃げ出し、追放されたルヤナ族の集団に自首して溺死した。メインガは、この結果コロロ族が谷を支配することになったと述べている。彼らはおそらくルヤナ族の支配に反対する南部の集団から最も歓迎された場所であったため、南部のリニャンティ沼地に勢力を置いた。コロロの支配はルヤナ族の支配とは多くの点で大きく異なっていた。コロロの王はより少ない抑制でより大きな権力を享受したが、依然として世論を重視していた。ルヤナ王が儀式のために隠遁生活を送り、大きな特権を与えられたのに対し、コロロ王はほとんどすべての人と接触でき、定期的に公の場に姿を現した。^{[ u ]}コロロ支配に対する征服された集団の敵意により、ルヤナの貢物制度は部分的に崩壊し、人々はいくぶん独立した生活を送っていた。マコロロは代わりに対外貿易に目を向け、ヨーロッパ人を歓迎した。銃器に対する彼らの強い欲求は、奴隷をマンバリ族に売ってマスケット銃を手に入れたことで、こうして平原はより広範な奴隷貿易に結びついた。^{[ v ]}セビトワネの治世下、コロロ王国はかつてのルヤナ州の領土を覆い、さらに拡大した。^{[ 24 ] : 65–6, 75–85} 時が経つにつれて、シコロロ（ソト語族）が平原の共通語となった。 ^{[ 27 ] : 203} その後、ルヤナ語/ロジ語による採用は、近縁のセソト語しか話せなかった宣教師たちによって奨励され、^{[ 11 ] : 97–8} シルヤナ語からの借用によってシロジ語が生まれた。^{[ 28 ]}

1851年にセビトワネが死去した後、コロロの支配は急速に衰退した。現在のジンバブエにあるムトワカジのマタベレ族は、1850年代初頭にマコロロ族に対して定期的に軍事行動を起こし、しばしば平原の奥深くまで進出した。マコロロ族の勢力の中心は南部にあり、マタベレ族から守るためにザンベジ川の要塞化に重点を置いていたため、北部のザンベジ渓谷に対する彼らの支配は比較的脆弱であった。最南部ではマラリアが高レベルで発生し、自然抵抗力がほとんどなかったマコロロ族は壊滅した。セビトワネは様々な臣民と個人的に良好な関係を維持すること（ロジの王族シポパとの同居も含む）を重視しており、コロロ国家は忠実な臣民を育てる強力で人気のある王に依存していた。セビトワネの後を継いだのは娘のマモチサネであったが、彼女はすぐに異母兄弟のセケレトゥに譲位した。若いセケレトゥは父の跡を継ごうと奮闘し、臣下と疎遠になり、ハンセン病にも罹って隠遁生活を送ることになった。残っていたロジ族の王族の何人かは追放された集団のもとに逃れ、その中にはルクワクワへ旅立ったシポパもいた。谷ではコロロの王子ムペペがセケレトゥに対して反乱を起こし、谷を独自に統治してセケレトゥを倒そうとした。1853年、セケレトゥはムペペを処刑したが、谷に対する彼の統治は依然として弱かった。魔女や陰謀を疑ったセケレトゥは多くの死刑執行を命じ、いくつかの集団は独立を獲得した。ニエンゴとルクワクワのロジ族の集団は互いに敵意を抱いていたにもかかわらずコロロ族の侵略を撃退していたが、王家の墓地から遠く離れていたため、新しいリトゥンガの設立には程遠かった。 1860年、シポパはルクワクワとムブンダの派閥の支援を受け、それまでルクワクワ族を率いていたイマシクを殺害した。1863年、セケレトゥが死去し、コロロ族の継承危機が勃発した。ムポロロとマミリ（後者は一部のロジ族の支持を得ていた）の間で内戦が勃発し、ムポロロが勝利した。彼は暴力的な鎮圧作戦に乗り出し、反対派を自由に処刑したため、広く恐怖と憤りが醸成された。1864年、ムポロロはロジ族の首長の息子全員の処刑を命じ、貴族のンジェクワが率いるロジ族の反乱を引き起こし、マコロロ族を虐殺した。^{[ w ]}ロジ族の伝承によると、コロロ族の男性は全員殺害され（一部は生き残ったり逃亡したりしたことが知られている）、女性は妻として分け与えられた（おそらくシコロロの養子縁組を手助けしたのだろう）。1864年までに、ニエンゴ族は解散し、ルクワクワ族と渓谷族へと移住した。反乱後、ニェクワ族はシポパを渓谷に呼び戻し、新たなリトゥンガ族の長に就任させた。^{[ x ] [ 11 ] : 88–97, 99, 101–3}

その後の数年間、シポパはロジ族による平原の支配を確保するために数々の鎮圧作戦に乗り出した。^{[ 11 ] : 103} 復興した王国は、国家に対して相異なる利益と展望を抱いていた派閥のために、かなりの不安定さを経験した。ロジ族の伝統主義者は、コロロ以前の国家の復活と、ムブユ族とニャンベ族の王家の墓と血統に基づいた王権イデオロギーの復活を求めた。他の者たちは、コロロ以後の制度や構造の継続に満足した。ムブンダ族は、（毒殺裁判で裁定された）魔術と占いが指導者の鍵となる、母系氏族に基づいた首長国連合というロジ以前の政治構造への回帰を求めた。さらに、数人の王族がルクワクワに留まり、シポパの出発以来、ニエンゴの前指導者であるインブアによって率いられていた。シポパは妹のカンドゥンドゥをナロロのルワンビ王に据え、1871年のカンドゥンドゥの死後、娘のカイコを王に据え、女王朝を築いた。コロロ以前の国家では、ルワンビ王の王位継承資格をめぐって幾度か内戦が勃発していたが、女性とその子孫は王位継承資格がないことから、内戦は収拾された。1860年代後半、マタベレ族が王位継承危機に陥ると、その脅威は減少した。^{[ 30 ] : 105–8, 114–5}

著名なロジ族の伝統主義者であるンジェクワは、ンガンベラを務め、非常に人気があったが、シポパを支持したことで、シポパはコロロ族の影響が強すぎると考えた他の伝統主義者たちの動揺を招いた。1869年、ルクワクワの助けを借りてシポパを交代させようとする陰謀が失敗し、ルクワクワはインブアを殺害した。シポパはンジェクワが強大すぎると考えてその権力を縮小しようとしたが、直後にンジェクワが死去すると、伝統主義者たちとの疎遠がさらに深まった。シポパの統治は専制政治へと向かい、クタ族を無視し始めた。また、魔術を恐れて占い師に頼るようになったが、占い師が作ったおまじないが公然と失敗し、シポパの儀式の力が失われたことで裏目に出た。1874年、シポパは、トンガ族とコロロ族の影響を受けたグループから反伝統主義政策への支持を得られることを期待して、現在のセシェケ県に首都を移した。彼はトカ族とスビヤ族に頼るようになり、ヨーロッパ人との交易も活発化した。そのうちの一人は、マタベレの支配者ロベングラによるロジ川襲撃を阻止した。しかし、シポパの残忍さは不人気を招いた。ンガンベラ・モワ・マミリがシポパに谷への帰還を促した際、彼はまず谷の反対者を処刑するよう要求した。その後、1876年、マミリはシポパに対する反乱を主導し、シポパは逃亡を試みた際に射殺された。^{[ 30 ] : 108–113, 115–6}

続いてンガンベラ・マミリはムワナウィナ2世をリトゥンガに。 ^{[ 30 ] : 116} 彼の治世中（1876–1878年）、西海岸に逃亡していたシルカ/シロクエという名のコロロがクワンドゥに戻ってコロロの復活を試みたが、ムワナウィナはすぐに彼を殺害した。 ^{[ 11 ] : 96–7} マミリは権力欲に駆られた若いムワナウィナを操り、自らを支配者のように見せかけて他の人々を意思決定から遠ざけた。 ^{[ y ]}これがムワナウィナとマンドゥナの怒りを買い、マンドゥナは彼を捕らえて処刑した。後継者のンガンベラ・ンゲンダ・ムフォロフォロはムワナウィナの支持を得たが、彼もマミリと同様に権力欲を持っていた。この時点で、ムワナウィナは、王位に就く資格のない母系親族を優遇し、平民である母をナロロの摂政に任命したことで（伝統主義者の反感を買った）、人々の怒りを買っていた。南部の勢力がナロロへの影響力を高め、内戦の危機に瀕した。ムワナウィナがマンドゥナ家の長老を若き人物にすり替える陰謀に関与していたことが発覚した時、事態は一変したとされている。イラ族への軍事行動を装い、3つの勢力がムワナウィナを攻撃した。ンガンベラ・ンゲンダ・ムフォロフォロは戦闘で戦死したが、ムワナウィナはバトカ高原に逃亡した。マタア（マコロロとシポパに対する反乱に参加していた）が率いる一団は、シポパの息子ムシワ（ムブンダ族の間で人気がある）を王位に就けと支持したが、他の二つの団（ンジェクワの兄弟シルンブと戦士ヌムワが率いる）はルボシを支持した。 ^{[ z ]}ルボシは1878年に王位に就き、レアルイに首都を建設した。 ^{[ 31 ] : 20} 一方、妹のマタウカはナロロのルワンビの支配者となった。 ^{[ 30 ] : 117–9}

レワニカの復興とイギリスの植民地化

ルボシがリトゥンガ王国に即位すると、シポパの息子数名がルボシの地位に異議を唱えた。ムシワは先手を打ってムウェネ・チエンゲレのムブンダ王国に逃亡していたため、ルボシは異議を唱えなかった。陰謀を暴いたルボシはシポパの息子3人を処刑したが、使者とムブンダ王国の民に騙され、ムシワは死んだと思い込んでいた。1880年、ムシワがまだ生きていることを知ると、激怒したルボシはさらなる処刑を命じ、ヌムワ率いる軍を派遣してムシワを捕らえた。軍はムシワへ向かう途中で多数を殺害し、ムシワを捕らえてレアルイ王国に連れ戻し、処刑した。^{[ aa ]}この虐殺はムブンダ王国の反感を大いに買ったため、それ以降ムブンダ王国の占い師たちはひそかに抵抗するようになった。一方、先代のリトゥンガであるムワナウィナ2世はバトカ高原で支援を求め、1879年にチクンダ、トカ、スビヤの連合軍を率いて平原に侵攻した。ルンベ川でムワナウィナの軍はルボシの軍に敗れ、ムワナウィナはバトカへ逃亡した。彼の消息は不明であるが、帰還の噂はその後数十年にわたって流れた。シルンブはンガンベラとなり、高い人気を得ていた。マタアは、自身の地位の低い任命に憤慨し、ルボシへの反対運動を率い、1884年までには公然と批判を行った。彼はムブンダ族やシポパに同情的ないくつかの派閥、そして現在のシェシェケ県にあるマンドゥナ南部を組織した。マンドゥナ南部には、彼には影響力のある親戚がいた。一方、ルボシの妹でナロロのルワンビ族の支配者であったマタウカは、人気のある高位のインドゥナを処刑したことで民衆を大いに怒らせた。この処刑はンガンベラ・シルンブでさえ非難した。このことが、インドゥナの血縁者であるヌムワを含む多くの人々をルボシに敵対させた。1884年、大規模な反乱が発生し、ルボシはシルンブと共にマシ渓谷へ逃亡を余儀なくされたが、マタウカは反乱軍に捕らえられた。マタアはンガンベラとなり、インブアの息子であるタティラ・アクフナをルクワクワから招き、王位に就かせた。^{[ 30 ] : 119–24}

反乱軍の決定的勝利にもかかわらず、アクフナの経験不足と無能さから亀裂が見え始めた。ルクワクワに住んでいたアクフナはムブンダ語しか話せず、伝統主義者たちはこの反乱を伝統国家の終焉と見なし始めた。マタアは弱い支配者を犠牲にして権力を得たことに満足していたものの、アクフナの性格を嘆き、同じくルクワクワ出身のシクフェレ（ムランブワの孫）をアクフナに代える計画を立てたが、これは伝統主義者をなだめるにはほとんど役立たなかった。ルボシに忠誠を誓う派閥が形成され始め、マタウカは脱出を手助けされてマシにいる兄と合流した。1885年初頭、ルボシとは独立して、現在のナロロ地区の忠誠派が反乱を起こしたが、ムココで敗北した。しかし、マタアはこの勝利に乗じようとしたが、部下の将校たちによって阻止された。彼らは忠臣たちの脱出を手助けし、ルボシに差し迫った攻撃を警告した。反乱の知らせを聞いたシルンブは軍を召集して谷へと進軍し、ルボシは現在のナロロ地区とシオマ地区からマシ軍への新兵を募った。シルンブは谷が無防備であることに気付いた。マタアとヌムワはシクフェレに王位継承を迫るためルクワクワへ赴き、アクフナはバトカへ逃亡していたからである。彼らが戻る頃には、ルボシとその軍はシルンブと合流していた。ルボシの軍は抵抗勢力を決定的に打ち破り、シクフェレ、マタア、ヌムワを殺害したが、シルンブも戦死した。ルボシは再び王位に就き、 「征服者」を意味するレワニカという称号 を授かった。^{[ 30 ] : 124–7}

レワニカと伝統主義者の勝利にもかかわらず、ムブンダ族とコロロ族の影響を受けた派閥はブロジで依然として影響力を持ち、マテベレ族は王国の南部を脅かし続けた。レワニカは反乱に関わったすべての人々の厳しい粛清に乗り出し、指導者の妻子も処刑した。また、ムブンダ族の魔術と占いの習慣を武器にしてライバルを排除した。王政復古と王党派の反乱で重要だった人物を権力の座に就け、反乱指導者の村の近くに支持者を定住させた。レワニカはマシにいる間に親しかったバマングワトのカーマやタワナのモレミとも同盟を結んだ。粛清の後、シェシェケの反対勢力はアクフナのいたバトカに移った。1888年、ある貴族がシェシェケに侵入したが、反乱を起こすことはできなかった。これに続いて、レワニカはセシェケに首長制を確立し、そこでの支配を強化した。^{[ 29 ] : 128–34} 1889年、レワニカは大軍を率いてルクワクワに侵攻し、これを征服した。^{[ 6 ] : 152–3} レワニカは、コロロ以前の制度とルヤナ国家を復活させるべく、多くの改革を行なった。ムリウ法は、コロロ以前の時代に先祖が居住し所有していた土地をすべての人に再び取得するよう命じ、その後ブロジに定住した人々には土地とそれに応じた称号が割り当てられた。これに伴い、古い行政単位（リラロ）が復活し、マコロは再びリトゥンガの支配下に入った。^{[ 29 ] : 136–42} ロジ族は奴隷と家畜を集めるために近隣の民を広範囲に襲撃し、レワニカは政府職員（リフンガ）を養成する制度を労働者の募集に転用した。^{[ ab ] [ 6 ] : 149–50} レワニカは森林の共同体からの貢納制度を再構築し、無償労働を義務付け、^{[ 6 ] : 149 王国全体で貢納の再分配を制度化した。彼はまた、}リトゥンガの地位を特権化し、王国で最も裕福な者にし、クタの王族（リナビ）の数を増やした。^{[ ac ] [ ad ] [ 29 ] : 137–45}

レワニカとクタ、1890年頃

1880年代後半、ロジ王国は、ポルトガル、イギリス、ドイツの植民地拡大によって、島分割のさなかに包囲されました。1886年、フランソワ・コイヤールがセフラに宣教師の拠点を設立したとき、レワニカ（1885年にイギリスの保護下に入っていたカーマの助言を受けて）^{[ 20 ]：129が} 彼に近づき、イギリスの保護領となるよう要請しました。1889年、コイヤール（今では信頼できる友人）は仲介に同意し、このことをベチュアナランドの行政官に伝えました^{[ ae ]。}その年の後半には、鉱物探鉱者が銃器などを贈呈して到着し、セシェケとバトカにおける金探鉱権に関するウェア特許の交渉を行いました（これは保護への第一歩とされました）。この特許は後にセシル・ローズのイギリス南アフリカ会社（BSAC）に売却されました。レワニカは、イギリスの支援を得ることで自身の権威とロージ地域全体に対する領有権を強化するのに役立つと考え、ロージ制度を革命化したり「文明化」したりするのではなく、制度を通じてエリート層を豊かにする「近代化」を望んだ。1890年、BSACと交渉し、国防、学校・産業の設立と引き換えに国土全体の鉱業権を付与するロクナー鉱区が成立した。^{[ 33 ] : 54} ロージの主権は尊重された。ロクナーが贈り物や賄賂を配っていたにもかかわらず、多くの伝統主義者はこれに強く反対した。圧力を受け、レワニカは鉱区を拒否し、宣教師たちを「嘘つき」や「秘密工作員」と非難した。^{[ af ]}ロクナーが会社ではなく英国王室の仲介人であると偽っていたことを知ると（つまり間接的な保護だった）、レワニカは激怒し、英国人の居住許可などの条件が満たされなかったことにさらに裏切られたと感じた。^{[ 32 ] : 171–84 [ 34 ] : 67–81 [ 33 ] : 55} 一方、レワニカと占い師たちの間の緊張は1892年まで高まっていたが、^{[ ag ]}ムブンダの占い師たちはレワニカを直接攻撃した。彼らは天然痘の流行と雨不足はレワニカのせいだと主張した。マンドゥナの占い師たちは、レワニカが天然痘の流行と雨不足の原因だと主張した。ムブンダはこれをロクナー租界への反対をさらに強めるために利用し、レワニカは王国を売却したと非難された。レワニカは後に占い師たちの絞殺を命じたが、コイヤールの介入によって阻止され、それ以降ムブンダの影響力を解体し始めた。^{[ 29 ]：145–7} マタベレ族からの深刻な脅威は、1893年にBSACに敗北したことで薄れ、 ^{[ 6 ]：152–7} レワニカは会社への信頼をいくらか回復したが、同時に会社が示す危険性についても警告した。^{[ 33 ]：61}

19世紀末までに、レワニカはヨーロッパ人の拡大が避けられないことを悟り、軍事侵略を恐れていた。1890年代には、家畜疫病とイナゴの大発生により飢饉が発生したが、レワニカの広範な運河網と農業の拡大により、この飢饉は相殺された。インフルエンザの流行も王国を襲った。伝統主義者は権力を奪われ、ムブンダ族の占い師がヨーロッパ人を標的にし始めたため、レワニカは魔女狩りを禁止した。1895年、ポルトガルは、ザンベジ川を領有権の境界とする英葡協定に基づき、ロジ西部の領土の一部を占領した。レワニカは英国王室に訴えを起こした。最初の英国人居住者は1897年に到着し、^{[ ah ]}、1898年にはローリー租界が調印された（宣教師の立ち会いなし）。保護領としての地位を正式に確立する一方で、BSACに採掘権に加え平原に対する行政権限を与えることでロジ族の主権を侵害し、レワニカには魔術と奴隷制を抑圧する義務が課された。^{[ 34 ] :85,88 [ 35 ] :60–70 [ 32 ] :185,192–9} イギリスのヴィクトリア女王が署名した1899年の枢密院条約では、ロジ族は「女王陛下の権力と司法権の正当な行使に反しない限り」その法律と慣習を維持できると規定された。^{[ 34 ] :91}

植民地時代とポスト植民地時代

1899年の命令により、レワニカは渓谷外の領土（ブロジ本体）に対する権限をBSACに奪われ、その後数年間で彼の権威は蝕まれた。伝統主義者のマンドゥナに対抗する支援と引き換えに、会社によるリトゥンガ族の支配が拡大された。^{[ 36 ]：75～9} 1902年に会社によって小屋税が制定され、厳格に執行されたため、庶民に深刻な影響を与えた。会社の方針は開発を無視し、ブロジが南アフリカの「白人地区」に安価な労働力を供給することを目的としていたため、 ^{[ 37 ]：144、} 人口流出につながった。1905年と1911年に、王国は西部の領土をポルトガル領アンゴラに、カプリビ帯をドイツ南西アフリカにそれぞれ失った。^{[ 36 ] : 86–9 [ 36 ] : 106} 1906年に奴隷制度が廃止され、人口のかなりの部分が解放され、税金を支払えるようになった。^{[ 32 ] : 200 [ 36 ] : 99} その同じ年、BSACは入植者への土地の分配を引き継ぎましたが、これはLitungaの「土地の所有者」という意味に反するものでした。 ^{[ 36 ] : 84–5} 1911年の枢密院命令により、バロツィランド（北西ローデシア）と北東ローデシアが合併して北ローデシア保護領が形成され、王国は事実上州となった。 1914年、BSACはクタの司法機能のほとんどを引き継ぎました。^{[ 36 ] : 106–7} その間もレワニカはイギリス王室からの直接の保護領の地位を求め続けたが、その努力は失敗に終わり、^{[ 4 ]}ロジ＝イギリス同盟の夢は消え去った。深刻な牛の疫病が蔓延する中、レワニカは1916年に亡くなった。^{[ 36 ] : 108-9}

レワニカの後を息子のイエタ3世が継いだ。イエタと彼の世代のマンドゥナは宣教教育を受け、法的な面でも非常に有能であり、会社による支配の終了とレワニカとの条約に基づくロジ人の権利の返還を求めてロビー活動を始めた。1924年、行政は間接統治と現状維持を支持した英国王室に直接移管された。^{[ 38 ] : 119–34} 英国がロジ人のエリート層の特権（階級差別に必要だった）を剥奪すると脅した後、イエタとクタ族は北ローデシアのバロツェランドの特別な地位と支配階級の地位の維持に注力することを決議した。^{[ ai ] [ 37 ] : 142–3} ブロジは貧困に苦しみ、漁業以外に雇用機会はほとんどなかった。これは、王室が労働力供給のためにこの地域を利用し続けたためであり、多くの人々が南アフリカや銅ベルトの鉱山、また南ローデシア（現在のジンバブエ）の農業へと国を去った。1930年代には、あらゆる場所で仕事が枯渇し、洪水、干ばつ、イナゴの大発生（4年連続の不作の原因となった）、家畜の病気、飢饉が起こり、多くのロジ人が人頭税を払えないという理由で投獄されたり、強制労働をさせられた。1935年、ロジ政府は反対を押し切ってバロツェ州の「現地政府」として法的に正式化され、「バロツェ現地政府」（BNG）となった。^{[ 37 ] : 143–53} 1945年、イエタは退位し、異母兄弟のイムウィコが後を継ぎました。^{[ 40 ]}イムウィコの治世中、州長官は BNG の改革を制定し、地方議会によって選出され、クタに助言する全国評議会/クタの小評議会(カテンゴ・クタ)を復活させましたが、マンドゥナの怒りを買いました。^{[ 41 ] : 165-7}

ムワナウィナ3世の就任

1948年、イムウィコの後を継いでムワナウィナ3世（レワニカの息子）が即位した。エリート層は派閥に分かれていたものの、南北ローデシアの合併には反対で一致した。合併から離脱し、独立した保護領となる考えが広まり始めたが、ムワナウィナは権力の回復を求め、王国を民族主義者の抵抗から遠ざけた。一部の権利と引き換えに、ムワナウィナはローデシア・ニヤサランド連邦の設立を支持したが、これによって国民の間での彼の人気は急落し、人々はBNGを腐敗した、縁故主義的で排他的な政府とみなすようになった。^{[ 41 ] : 168–80} 1960年、ケネス・カウンダが、彼の過激な民族主義政党が植民地政府によって禁止された後、統一国民独立党（UNIP）を率いるようになった。ロジのエリート層はカウンダの民族主義者を「過激派」と見なし、1960年に北ローデシアからの分離独立の意思を改めて表明した。1962年、イギリス政府はニヤサランドと南ローデシアの連邦からの分離独立を認めたが、バロツェランドの分離独立は認めなかった。これを受け、ロジのエリート層はイギリスがレワニカとの条約を破棄したと非難した。 1962年の重要な選挙では、ブロジに立候補した王党派は、満足げな選挙戦を展開したUNIPの民族主義者に大敗した。その後、UNIPとNRANCがBNGの改革を模索した。ロジのエリート層はイギリスに訴えかけたが、民族主義者を敵に回したり、分離独立に資金を提供したりすることは望まなかった。カテンゴ・クタ選挙では、UNIPは分離独立は経済的に不可能であると主張し、全議席を獲得した。ロジのエリート層は政策を転換し、ザンビアの半独立を目指した。和解関係にもかかわらず、UNIPは新憲法でバロツェランドの地位について言及することを拒否した。^{[ 42 ]：191–208}

1964年5月、ロンドンで独立に関する正式な協議が行われていた際、ムワナウィナとカウンダは別の条約である1964年バロツェランド協定に署名し、独立したザンビアにおいて王国に特別な地位を与えた。イギリスもこの協定に署名したが、これは証人としてのみの署名であり、ムワナウィナはこの区別を知らなかった。1964年10月、ザンビアは独立した。中央政府は開発事業を委託し、クタをルサカの管轄下に置いたが、これは政治的対立を引き起こし、ロジ族のエリート層からは彼らの権利の侵害であり1964年の協定に違反するものと受け止められた。ジェラルド・カプランは、政府はこの協定を遵守する意図はなかったと書いている。1965年から、ロジ族は独立以来の物質的利益の欠如について中央政府を非難し始めた。クタ族は中央政府への協力を一切拒否したため、政府は地方自治法案を提出し、クタ族を5つの地区議会に置き換えた。ムワナウィナは土地の割り当てを除く全ての特権（議員の任命、財務、立法の拒否権など）を失った。また、首長法は中央政府が首長の承認を取り消すことを認めており、これにはリトゥンガ族が明示的に含まれていた。クタ族は憤慨して抵抗の方法を議論し、イギリスにも助けを求めた。ブロジでは中央政府に対する民衆の反対が高まり、UNIPのロジ族の高官は徐々に排除され、一方でベンバ族の影響力が高まっていった。ムワナウィナは1968年に亡くなり、レワニカの息子とされる強硬な分離主義者のゴドウィン・ムビクシタが後を継いだ。 1968年の選挙では、ザンビア・アフリカ民族会議（ZANC）が61%の票を獲得してブロジで最多の議席を獲得した。 1969年、カウンダはザンビアがイギリス、南アフリカ、アメリカ合衆国と「経済戦争」状態にあると宣言した。彼は銅産業を国有化し、リトゥンガ族の土地譲渡権を剥奪するなど、いくつかの改革を実施した。カウンダは内部対立を理由にUNIP（ザンビア共産党）を自ら掌握した。バロツェ州は「西部州」と改名され、ザンビアの他の州と同じ地位を与えられた。1969年後半、政府は激しい反対にもかかわらず1964年の協定を正式に撤回する法案を可決したが、リトゥンガ族の立場は中央政府によって依然として認められていた。^{[ 42 ] : 208–21}

ザンビアは1973年に一党独裁制に移行し、1970年代から1980年代にかけて、分離独立に関する議論は沈黙したままだった。リトゥンガ族は政府との友好的な関係を求めたが、ブロジの人々は政治に幻滅し始めた。1977年、ムビクシタの後を継ぎ、西部州代表として中央委員会に任命されたイエタ4世が大統領に就任した。アンゴラ戦争と、南アフリカ国防軍による西部州への攻撃（SWAPOが南アフリカに対するゲリラ戦の拠点としていた）による深刻な情勢不安の中、人々は分離独立を望んでいなかった。 ^{[ 43 ]} 1994年の南アフリカからのナミビアの独立後、ロジスはカプリビ解放軍（CLA）を設立した（CLAの指導者はレワニカによって任命されたマンドゥナの後継者）。CLAは1999年にカプリビ政府を攻撃したが、すぐに敗北した。^{[ 44 ] : 295} ザンビアでは、 1990年に複数政党制民主主義運動（MMD）を通じて、ロジ族の人々が複数政党制民主主義の再確立に重要な役割を果たした。1991年の選挙後、フレデリック・チルバが新政府を樹立した。選挙でMMDはロジ族から圧倒的な支持を得たにもかかわらず、チルバ（自身もベンバ族）はロジ族の有権者をなだめることはほとんどできなかった。バロツェ王室組織（BRE）と中央政府の間で緊張が高まり、デモ行進の中で分離独立が民衆の支持を得た。1995年、政府は土地法を可決し、これは事実上、リトゥンガ族の非公式な土地割り当て権（1969年に正式に剥奪されたにもかかわらずリトゥンガ族が保持していた）を大統領に移譲した。^{[ 45 ] [ 43 ]}クタは、1964年の協定を憲法に組み込むか、さもなければ王国は1964年以前の状態に戻ると規定することで応じた。武装抵抗の潮流は高まり、バロツェ愛国戦線（BPF）にまで発展した。BPFは1998年に、バロツェランドの分離独立が認められなければ武力紛争に突入すると表明した。1999年のカプリビ紛争でCLAを支援した後、ザンビア政府によって活動が禁止された。ムビクシタの息子は、ロジ分離主義政党「ザンビアのための議題（AZ）」を設立した。1996年の総選挙では、ザンビアの独立を訴える運動が行われた。アリゾナ州はブロジで議席を獲得したが、同州の大統領候補は西部州で27％、全体では2.6％の票しか獲得できなかった。^{[ 43 ] [ 44 ] : 311}

イエタ4世の後を継いだのはルボシ・イムウィコ2世だった。2005年、ムンゴンバ憲法再検討委員会は政府と独立国家評議会（BRE）に対し、「バロツェランド協定の未解決問題を解決する」よう勧告し、その後ムワナワサ大統領は国民憲法会議を招集し、同会議は2010年に報告書をまとめた。独立国家評議会（BRE）は、1964年の協定に言及していないとして憲法草案に反対した。2010年10月のザンビア独立記念日直前、モンゴで憲法草案に反対する抗議活動が暴動に発展し、警察は催涙ガスと銃撃を用いて群衆を解散させた。この暴動は2011年1月に最高潮に達し、警察は2人を殺害、多数を負傷させ、逮捕した。独立国家評議会（BRE）は、関与したロジ分離主義組織と距離を置き、1964年の協定の復活と分離独立の違いを強調した。 2011年の総選挙で、マイケル・サタは選挙運動中に「90日以内に協定を実施する」と公約し、後に大統領選に勝利した。しかし、1964年の協定は実施されなかった。2012年、クタは「我々はザンビアと国際社会に対し、1964年のバロツェランド協定の一方的な無効化と破棄を最終的に受け入れる…相手側が無効化・破棄し、我々を元の状態に戻した国際協定を遵守する義務をもはや負うことはできない」とする決議を可決した（ただし、リトゥンガはこれを支持しなかった）。その主張は、1964年の協定によってそれ以前のすべての条約が廃止され、協定自体も失効しているため、ザンビアにはバロツェランドを統治する法的根拠がなく、王国は1889年以前の主権国家としての地位に戻るというものだった。^{[ 43 ] [ 44 ] : 321} 活動家たちはその後、アフリカ連合（AU）と国連にロビー活動を行ったが、ほとんど成果は得られなかった。バロツェランドは2013年に代表されていない国家人民機構（UNPO）に加盟し、2019年現在、国際司法裁判所（ICJ）への提訴手続きを進めている。^{[ 46 ] : 48}

政府

国家はリトゥンガ（王、文字通り「土地の所有者」）によって率いられていた。^{[ 36 ] : 85} 王位継承権はムブユの父系の男子子孫にのみ認められたため、^{[ 24 ] : 67} 、候補者が王位を争う継承危機が頻繁に発生した。^{[ 9 ] : 153} 政府は首都に置かれ、立法、司法、諮問、行政の各機関で構成されていた。ムロンワンジ（国民評議会またはクタ）にはマンドゥナ（「評議員」、英語ではインドゥナ）が含まれ、ンガンベラ（首相）によって率いられ、法律制定や戦争などの一般的な国家問題を扱っていた。新しいリトゥンガを^{任命するのはクタの役割であり、[ 47]} : 258候補者^{は年長のマンドゥナ の}支持に依存していた。 [ ^{18 ] : 101 ンガンベラ} はリトゥンガのスポークスマンとして、また人々の代表として機能した。ナタモヨ（「主人/生命の母」）は、クタまたはリトゥンガによる決定が厳しいまたは不当であると判断した場合、その決定を拒否できる特別な役割を持ち、彼らの住居は処刑される者の聖域としての役割を果たした。リトゥンガはマンドゥナを昇格または降格させることができたが、ンガンベラやナタモヨはできなかった。^{[ 10 ] : 36, 41–2} もう一つの権力の中心は南部（ルワンビと呼ばれる）に存在し、王族の一員によって統治され、北部（ナムソと呼ばれる）に従属していた。南の支配者はムロンワンジにマンドゥナの代表者を置き、リトゥンガはルワンビ・クタに代表者を置いていた。^{[ 22 ] : 56}

ムロンワンジはマンドゥナのいくつかの派閥で構成されていた。マクワンブユ（クタでリトゥンガの右側に座る）は、ンガンベラやナタモヨを含むロジの貴族で構成され、王国の行政長を任命した。リコンブワ（リトゥンガの左側に座る）は、民衆を代表するマクワンブユに対抗してリトゥンガの利益を推進した。 ^{[ aj ]}そして王族で構成されるリナビ。ムロンワンジのマンドゥナはまた、いくつかの内部クタまたは評議会、すなわちシカロ・クタ（派閥の最上級メンバーで構成される）、サー・クタ（シカロのより上級バージョンではない）、カテンゴ・クタ（初期の目的は不明瞭）、^{[ ak ]} 、およびシトゥンボ・サ・ムロンガ（彼にアドバイスを提供したリトゥンガの個人的に厳選された評議会）で構成されていた。^{[ al ] [ 10 ] : 42–4}

政府役職への任命は、一般的にリフンガ（Lifunga ）制度を通じて行われ、リフンガ（Litunga ）（またはその代表者）は王国中を旅し、天才児を首都に連れ帰った。子供たち（男女）は王族または高位の家庭で暮らし、徒弟奉公を経て、後に功績に基づいて責任と義務を負うようになった。少女たちは王室で家事労働に従事し、中にはアナタンブム（王の母）となった者もいた。アナタンブムは、王妃マコシ（Makoshi）を長とする評議会を構成し、統治に携わった。^{[ 10 ]：39–40。} マコシはリフンガの決定を拒否する権限を持っていた。 ^{[ 24 ]：78。19} 世紀後半、レワニカ王朝時代には、女性は政治から排除され、リフンガ制度は労働者の募集にも拡大されたため、人々は恐怖から子供を隠すようになった。^{[ 10 ]：39–40}

マコロ（単数形：リコロ）は、軍隊または労働者として奉仕した男性の集団で、当初は領土に対応していました。それぞれの集団はインドゥナ（首都に居住し、代表者を介してリトゥンガおよびその顧問と政策を議論）によって率いられていました。マコロはおそらく追随者の集団として始まり、王朝のメンバーによって創設され、雇用されましたが、時が経つにつれて、彼らはすべてリトゥンガの支配下に入るよ​​うになり、リトゥンガは（ときには示された奉仕や勇敢さに対する報酬として）マンドゥナを任命しました。ある時点では、すべての女性、男性、子供がリコロの一部であり、リコロは父親または保護者の結びつきによって決定されたため、通常は父系の親族で構成されていました。マコロは、領土の資源に依存する仕事に従事し、必要に応じてリトゥンガのために公共の建設を襲撃したり、作業したりすることができました。 ^{[ 10 ] : 25–6, 35–7, 39 新しい}リトゥンガごとにリコロを作るのが伝統だった。 ^{[ 29 ] : 142} 南の支配者はマコロ（ルワンビ・マコロ）のサブグループを支配していたが、これらに対する支配者の権威はリトゥンガの権威に取って代わられた。 ^{[ 22 ] : 56–7}

管理

王国は、マンドゥナを筆頭とするシラロ（単数形：リラロ）に分かれており、マンドゥナはリトゥンガによって任命され、村長によって承認されていました。ルワンビの支配者は一部のシラロ・マンドゥナを支配していましたが、ルワンビとナムソの支配の区分は領土単位では完全には一致していませんでした。シラロ・インドゥナには、村長で構成される地方クタ（評議会）があり、人々はそれを傍聴でき、法律が制定される際には世論を測るために出席することが義務付けられていました。シラロ・インドゥナには、訪問時に問題を報告するためのムロンワンジに対応するインドゥナがあり、インドゥナはンガンベラに報告していました。シラロ自体は、村（ムンジ）の集まりであるいくつかのシラランダ（単数形：リラランダ）で構成されていました。リラランダは、その村の最年長の村長によって率いられ、村長も独自のクタを持ち、村間の紛争を解決していました。村には通常、親族が居住し、村長は村の家族の長に受け入れられ、リトゥンガ族の承認を得る必要があった。人々の間の小さな紛争を解決し、人々のニーズが満たされるようにするのは、村長の責任であった。人類学者マックス・グラックマンは1941年に、これらの区分は土地利用に関するものであり、人々の統治に関するものではないと書き、季節的な洪水のために平原の居住地が不安定になることを例に挙げた。彼はマコロが王国の行政単位として機能すると考えていた。ムトゥンバ・メインガはこれに異議を唱え、土地所有と村に関する長い家族の歴史を例に挙げ、平原の居住地は恒久的なものであったと主張する。彼女はまた、どちらも血縁関係に依存していたため、マコロはシラロと一致することが多かったとも述べている。^{[ 22 ] : 48–50, 52–3, 56}

王権のイデオロギー

ロジ族の伝承では、王朝のメンバーはムブユ族とニャンベ族の子孫であるため神聖な祖先を持ち、彼らには王権の資格を決定するマリ・ア・シレナ（王族の称号）が吹き込まれている。新しいリトゥンガは、民衆の前に姿を現す前に、浄化の儀式を含む入念な就任の儀式（コリソ）を受けた。 ^{[ 10 ]：30} マコノのムブユ族の墓とイムワンボのムブー族の墓でいくつかの儀式が行われた（その後、新しいリトゥンガは承認を求めるためすべての王族の墓で犠牲を捧げた）。^{[ 18 ]：96～97} リトゥンガは儀式上の隔離を義務付けられ、仲介者を介してのみ話をした。リトゥンガは死後、さらに強力になり、人々の生活に影響を与え続けると信じられており、^{[ 10 ] : 30–1} 生者とニャンベの間の仲介役を務めている。^{[ 47 ] : 258} 強力な王家の祖先の霊を強調することで、生きているリトゥンガが災害や間違いの責任を負わされることから守られた。 ^{[ 30 ] : 107 亡くなった}リトゥンガが埋葬されることを選んだ場所の近くには一群の家族が住み、そのうちの一人がノンボティまたはナメトの役割を担った。ノンボティは亡くなったリトゥンガの墓を世話し、供物を捧げて彼をなだめ、彼と民衆の間の仲介役を務めた。供物はリムブワタ(墓の開口部)に置かれ、主要な政策決定や新しい君主の就任については、ノンボティを介して亡くなったリトゥンガの霊に相談されると信じられていた。伝統的に、君主の死後、国家の死を象徴するために火は消され、新しい君主が火を灯したときにのみ再び灯される。^{[ 10 ]：30–2}

経済

リトゥンガ族は、洪水から集落を守るための塚の建設や、排水と輸送のための運河の建設など、公共インフラの整備を担当していました。^{[ 10 ] : 35} 王国の人々は、リトゥンガ族に漁獲物や収穫物（ムビングと呼ばれる）の一部を貢物として支払わなければなりませんでした。^{[ 10 ] : 33} レワニカの治世中、人口の約4分の1または3分の1は襲撃で捕らえられた奴隷、または貢物（ブジケ）として受け取った奴隷であり、^{[ 35 ] : 72–3} 公共建設や国営農場での農作業（ボナムカウ）に従事していました。^{[ 27 ] : 193} リトゥンガ族は、特定の物資が不足し必要とされている地域に貢物の一部を再分配しました。^{[ 22 ] : 60 [ 49 ] : 15}

平原には狩猟動物、鳥、魚が豊富にあった。牛の大群が飼育され、牛乳は珍重された（酸っぱい牛乳に蜂蜜を混ぜてイリヤを作ることもあった）。^{[ 47 ] : 258} 洪水期には、牛は平原から森の中の谷や小さな平原へと追い出された。^{[ 49 ] : 9–13} 漁業の種類には、槍を使った漁（ク・ワヤ）、罠やダムを使った漁（マクコやブワレロ）、柵を使った漁（リアンディ）などがあった。小魚（ナカテンゲ）は籠（マシノ）で捕獲された。 ^{[ 35 ] : 55 共同での狩猟は、時には}リトゥンガ族が先導し、毎年の洪水時に島でレイヨウを捕獲し、皮や干し肉を作るために殺すものであった。^{[ 35 ] : 78} 20世紀にトウモロコシに取って代わられるまではソルガム（マコンガ）が主要作物であり、 ^{[ 35 ] : 58–9} 畑は牛によって肥沃にされた。^{[ 49 ] : 9–10} 19世紀初頭のムブンダ族の平原への移住によって、キャッサバ、キビ、ヤムイモがルヤナ族にもたらされた。^{[ 20 ] : 125–6} 平原の端の浸透地帯での農業は、おそらくムブンダ族によってルヤナ族 / ロジ族の間で普及されたが、ンコヤ族とマクワンガ族がそれより前にその技術を開発していた。^{[ 49 ] : 9} 狩猟、漁労、牛の飼育、運河建設などの貢納労働は男性の仕事であり、調理や小魚の捕獲は女性の仕事であった。農業に関しては、男性が種まきをし、女性が鍬を使うのが一般的でしたが、後に女性が両方を行うようになりました。^{[ 35 ]：55–6}

19世紀の記録によると、鉄は主に小川や川、沼地の底から採取され、製錬は主にトテラ族が専門としていた。役割は世襲される傾向があり、製品には槍、斧、鍬、刃物、ハンマーなどがあった。陶器作りは主に女性が担当した。ンドゥンドゥル族、マクワンガ族、ムブンダ族は木工を専門としていた。ロジ族はムクワの木で丸木舟を作り、トテラ族から技術を学んだと伝えられている。籠は通常、草、バオバブの繊維、樹皮で作られていた。マットは樹皮で結ばれた葦で作られ、マコマ族はパピルスで防水性のある密なマットを作り、小屋の建設に使用できた。小屋は通常、マットと葦で作られていた。通常、男性がセメントの基礎を築いて屋根を作り、女性が壁を建てます。^{[ 50 ]：17–22}

ブロジ氾濫原のコミュニティと森林のコミュニティは、特定の商品について互いに依存していた。森林のコミュニティからは、平原のコミュニティは木材、カヌー、ロープを作るための樹皮、蜂蜜、蜜蝋などを輸入していた。平原のコミュニティは、森林のコミュニティに牛、牛乳、魚を輸出していた。^{[ 10 ]：34} 当初、この貿易は物々交換で行われていたが、ンゴンバラの征服後、彼は貢物制度（ナンバ）を確立し、森林のコミュニティは生産物の一部を首都に送る義務を負った。マケティソと呼ばれる別の制度では、労働力の需要を満たすために、要請があればコミュニティが若い男性と女性を平原に派遣していた。これらの制度はリンドゥメレティ（サンガ・ンドゥメレティ）によって監督され、履行されなかった場合はリトゥンガに報告し、しばしば武力で対処された。^{[ 22 ]：59–60}

社会と文化

2016年のクオンボカ式典中のナリクワンダ

王国のすべての人々はmutanga (召使) とみなされ、一方Litungaはmutanga wa sichaba (国家/人民の召使)であり、それぞれが相互の社会的責任を負っていた。 ^{[ 35 ] : 71–2} すべての土地はLitungaに属すると考えられていたが、人々 (奴隷を含む) は、使用されるという条件で土地を所有する権利があった (未使用の土地は再付与のためにLitungaに返還された)。 ^{[ 51 ] : 46} 国家狩猟 ( Lisula )が毎年開催され、Litungaが主導した。^{[ 10 ] : 38} 牛は社会的地位を与え、[ ^{47 ] : 257} 王室の家畜 ( likomu za mbuwa )が数多く存在した。 ^{[ 35 ] : 84} この儀式は17世紀にまで遡ると言われており、その頃はメイ・ア・ルンワンガと呼ばれる大洪水が発生しました。毎年行われ、儀式の日程は水位と月の満ち欠けに基づいていました。リトゥンガ族は事前に王家の墓に相談し、その後、王家のマオマ太鼓が鳴らされて漕ぎ手を呼びました。船はリトゥンガ族から賞賛の名を授けられました。^{[ am ] [ 39 ]：38–41} イエタ3世（1916–1945）の治世以来、すべての「国有船」はナリクワンダと呼ばれています。^{[ an ] [ 39 ]：59}

赤ちゃんは祖先の霊が体現していると信じられ、当初は否定的な意味合いを持つ名前が付けられた。最初の数年間はお守りに守られ、「野生の木のように」躾られることなく成長し、乳を飲まなくなると年老いた親戚に名前を与えられた。5歳か6歳になると、子供たちは一生懸命働いた。^{[ 52 ]：94–5} ルヤナ/ロジには氏族はなかったが、ミシク（単数形はムシク）と呼ばれる祖先名を曽祖父母から授かっており、同じムシクを持つということは、そのムシクを産んだ祖先がいることを意味していた。今日では、ミシクはグループを構成せず、同じムシクを持つ人々はお互いを親族とみなすものの、特別な関係や義務を負うこともない。^{[ 53 ] : 32–3 [ 22 ] : 50} 食事は典型的にはブホベ（穀物や根菜類で作った温かいお粥）とブスンソ（魚、酸っぱい牛乳（マフィ）、肉、サツマイモ、落花生、カボチャで作れるソース）で構成されていた。^{[ 35 ] : 54–5} 夕暮れ時、人々は調理した食べ物を村長の中庭に持ち込み、村長はそれをシリエラと呼ばれる慣習でコミュニティに分配した。シリエラでは男性、女性、子供、奴隷がグループに分かれて別々に食事をした（この慣習はその後、核家族での食事に大きく取って代わられた）。リクテ（おおよそ「礼儀正しさ」を意味する）と呼ばれる習慣には、身振り、手拍子、フレーズを組み合わせたさまざまな挨拶が含まれていた。ことわざは人気が自己保存にとって重要であることを暗示している。ロジ族の^伝統的な衣装は^{、 男性用の}シジバ（シャツと膝丈のスカートで構成され、ノースリーブのジャケットとマシュシュ（赤いベレー帽）を合わせること^もある）と女性用のムシシ（ ¹⁹世紀の宣教師の妻が着用していたクリノリンの影響を受けたものと思われる）である。^{[ 54 ] [ 55] : 70}

新年には農作業の開始が伴った。ロジ暦の1年は13カ月で、1カ月の長さは月の満ち欠けで決まり、カ月は季節ごとに分けられていた。^{[ 8 ] : 6} 季節的な洪水のため、集落はアリ塚（マズル）や人工の塚（リュウバ）の上に建設されたが、洪水期のピーク時には人々は森へ避難せざるを得なかった。^{[ 8 ] : 1} 塚には村があり、小さな畑が併設されていた。^{[ 49 ] : 9} 小屋には3つの形式があった。マオンゴ・ロンゴ（単数形：ロンゴ）は長方形で、ミフェロ様式で若木を使って建てられた。リトゥング（単数形：シトゥング）は円形で、茅葺きの円錐形の屋根。マサエラはコロロ様式で大きく円形で、二重同心円壁があり、エリート層に好まれた。^{[ 51 ] : 47–8} 町が移転すると、小屋は解体されて新しい場所へ運ばれた。^{[ 50 ] : 21–22} 村は親族で構成され、通常何世代にもわたって恒久的に定住していた。人々は大洪水のときには広範囲に分散したが、平原の定住地を故郷とみなす傾向があった。^{[ 10 ] : 34 [ 22 ] : 50} 人々は争いや離婚のあとで村を去ることもあった。^{[ 53 ] : 32-3 村は中庭 (}マラパ)に社会的に組織され、^{[ 51 ] : 48} 中庭に隣接する小屋が自給自足の単位を構成していた。^{[ 35 ] : 54} 初期のルヤナ族に共通していた唯一の病気はハンセン病(「神の火」と呼ばれた) であり、ハンセン病患者は村の風下の小屋に隔離された。 ^{[ 47 ] : 259}

クタ族は、王家の墓地（リティノ）、称号や地位の歴史、約20人からなる王室バンド（バンベティ）などの施設を通じて歴史の伝承を管理していました。 ^{[ 9 ] : 17–8 [ 50 ] : 23} 王室バンドは賛美歌や物語歌を演奏し、現在のリトゥンガ族に謎めいた助言や批判を与えることもありました。^{[ 9 ] : 17–8} 現在、彼らはシルヤナ語で歌いますが、庶民は通常シロジ語で歌います。彼らの楽器は、シリンバ（ひょうたんの共鳴木琴）、ンゴマ太鼓、2つの高音の二重釘太鼓などでした。ロジ族の音楽のジャンルには、ロジ族の国民音楽と考えられているリスボマ、カハンジ（ラメロフォン）で演奏され、全員で歌われるマクワシャがあります。^{[ 56 ] : 352, 395–6} ルヤナ族には二つの主要な儀式舞踊があった。ンゴマルム（男性が踊る戦いの舞踊）とリワレ（女性が踊る舞踊）である。これらは歌を伴わず、王室の行事で踊られた。^{[ 57 ] [ 47 ] : 259} ンゴマルムは腹の動きを伴うため、体重の重い男性が好まれ、「空腹の男は[この舞踊を]うまく踊ることができない」と言われていた。その他の舞踊にはリンバ、リシェンバ、シペルがあり、いずれも歌としばしば太鼓の伴奏が付いており、夕方に踊られた。シペルは他の文化にも同様の舞踊があり、男女が向かい合って並び、一度に1組か2組だけが踊る。シヤンボカはムブンダ族によってもたらされ、ビールパーティー、祭り、儀式、女子の入会式などで踊られた。^{[ 57 ]}

宗教

ロジ族の伝統宗教には、ニャンベ（ムリムとも呼ばれる）、王族と非王族の祖先の霊（バリム）、そして影/精霊（ミルティ）が含まれる。ロジ族の宗教には、ニャンベ信仰と王家の墓（リティノ）という2つの宗派があり、互いに補完し合っていた（魔術と占いに焦点を当てた3つ目の宗派は19世紀後半に登場した）。ニャンベは創造主、第一原因とみなされており、いくつかのことわざが示すように、全能で全知である。^{[ ao ]}伝統によると、ニャンベは最初の人間であるカムヌを創造し、カムヌは動物を殺すたびにニャンベに罰せられた。最終的に、人間たちの闘争心と知性（人間はそれをニャンベから学んでいた）によってニャンベは天に追いやられる。その後、ニャンベは太陽の象徴とされ、日の出とともに祈りが捧げられました。太陽に敬意を表する行為はシューララ、儀式的な犠牲はソンボと呼ばれました。ニャンベ信仰は、現在のカラボ地区で始まったと考えられています。そこには、リルンダ・ラ・ニャンベ（「ニャンベの丘」）という丘があり、ニャンベとその妻ナシレレが住んでいたと考えられています。また、近隣のランドマークもニャンベ信仰と関連しています。ニャンベ信仰は平原全域に見られるため、この丘が信仰の拠点であった可能性があります。今日、平原全域でこの丘に関する知識が乏しいため、その神聖性は時とともに薄れていったと考えられます。これは、おそらく後の王朝が信仰を堅持しなかったためでしょう。^{[ 18 ]：95–100 [ 58 ]：146}

別の伝承では、王家の墓の起源は最初のリトゥンガであるムブーにあるとされ、その霊はイカトゥラムワ（首都）^{[ 26 ] : 124 に} ある墓からイムワンボにある墓に移ることを選んだと言われている。ニャンベは今も創造主とみなされているが、王族が最初の人々である。この「宗派」では、祈りと供犠はニャンベではなく、亡くなったリトゥンガの霊に向けられる（ § 王権のイデオロギーを参照）。祖先の霊は現世に影響を及ぼせると信じられていた。祖先のリトゥンガに供犠が捧げられたという伝承の最初の記述は、ンゴンバラの治世（第6リトゥンガ）である。王族以外の祖先も家族レベルで同様の役割を果たし、家族の危機時や健康、繁栄、幸運を改善するために崇拝された。彼らの世話を怠ると病気や不幸を引き起こすと信じられていた。^{[ 18 ]：96–100}

19世紀半ばのコロロ征服後、ロジ族は亡命生活を送っていた時代に、魔術、占い、伝統医学を広めました。彼らは聖地から引き離され、これらの儀式を行うムブンダ族やルヴァレ族と密接な接触を持つようになりました。ムトゥンバ・マイガは、魔術と占いは神聖性と崇拝を拒絶するため、「宗教の一形態というよりも、むしろ否定と言える」と述べています。モニカ・ウィルソンは、魔術とは、受け入れられている行動規範の逆転であり、各人が持つ「神秘的な力を意図的に誤導すること」であると記しています。この「宗派」では、不幸、病気、そして死は人々が行う魔術と呪術に起因すると考えられ、占いはこれらの人々を特定し浄化し、未来への洞察を与え、信者に人生をコントロールする力を与えようとしました。ヒーラー（ナカ）と魔女（ムロイ）は、その動機と意図によって区別されていました。^{[ 26 ]：115 [ 58 ]：147–8 [ 18 ]：97–102}

統治者一覧

リトゥンガ語

以下の王朝一覧は主に『アフリカの国家と統治者』（第3版、2006年）から引用されている。^{[ 59 ]：27 王家の墓（}リティノ、複数形シティノ）の位置は主にアドルフ・ジャラの『ロジ族の歴史』（1909年または1910年に初版が出版された）から引用されている。 ^{[ 13 ]：209}

いいえ。	リトゥンガ語	治世	墓地	注記
—	ムブユ[ 13 ] :215–6	?	マコノ[ 60 ] [ 10 ] : 30	伝承によると、ムブユは3世代にわたる15人の女王の王朝の最後の王朝であり、最初の女王はナシレレ（ニャンベの妻）であったとされている[ 9 ]：110
1.	ムブー・ムワナシルンダ・ムルンダ	17世紀	イムワンボ[ 60 ] [ 10 ] : 33	元々は彼の首都イカトゥラムワに埋葬されました。[ 26 ] : 124 イヌワはンガンベラ(首相) でした。[ 10 ] : 44 ムワナンビニイのシティーノはイマトンゴにあります[ 26 ] : 125
2.	イニャンボ	?	ライオンド[ 60 ] [ 61 ] : 13
3.	イエタ1世	?	ナマンダ[ 60 ] [ 61 ] : 13
4.	ンガラマ	?	クワンドゥ[ 60 ] [ 61 ] : 16
5.	イエタII	?	ナンドプ[ 60 ] [ 61 ] : 19
6.	ンゴンバラ	?	Ñundu [ 60 ] [ 61 ] : 22	ニュンドゥはゴンバラの首都ナカイウェの隣にある[ 26 ] : 126
7.	ユビヤ	?	ナマユラ[ 60 ] [ 61 ] : 23–4
8.	ムワナウィナ 1 世(「ムサナウィナ」とも)	?	リエネヌ[ 60 ] [ 61 ] : 25
9.	ムワナニャンダ(「ムサナニャンダ」とも)	?–1780年頃	カシク[ 60 ] [ 61 ] : 26
10.	ムランブワ	1780年頃～1830年頃	リルンドゥ[ 60 ] [ 62 ] : 144
11.	シルメルム（およびムブクワヌ）	1830年頃～1838年頃	ナマウェシ(シルメルメ) [ 24 ] : 72	共同統治者
12.	ムブクワヌ	1838年頃～1841年頃	? (おそらくナンビ) [ 24 ] : 74
13.	イマシク	1841年頃～1860年頃	?
	シポパとンジェクワ	1860–1864	—	共同理事
14.	シポパ	1864年～1876年8月	ナルウェンゲ[ 61 ] : 56	ジェクワは1871 年まで ンガンベラでした
—	モワ・マミリ	1876年8月～1876年10月	—	摂政
15.	ムワナウィナ2世	1876年10月～1878年5月	?（おそらくシコンゴ）[ 60 ]
—	空いている	1878年5月～1878年8月	—
16.	レワニカ（「ルボシ」とも呼ばれる）	1878年8月～1884年8月	—	最初の統治、シルンブはンガンベラでした
17.	タティラ・アクフナ	1884年9月～1885年7月	?	簒奪者マタアはンガンベラだった
—	空いている	1885年7月～1885年11月	—
16.	レワニカ	1885年11月～1916年2月	ナニケラコ[ 60 ] [ 63 ] : 32	第 2 代統治者であり最後の統治者であるムワウルカは、1898 年まで ンガンベラでした。
—	モカンバ	1916年2月～1916年3月	—	摂政
18.	イエタ3世（別名「リティア」）	1916年3月～1945年6月	ムルンボ[ 60 ] [ 10 ] : 31
—	シェマコネ・カロンガ・ウィナ	1945年6月～1946年6月	—	リージェント（1回目）
19.	イムヴィコ・レワニカ（「イムヴィコ1世」とも呼ばれる）	1946年6月～1948年6月	ナロイェラ[ 60 ] [ 63 ] : 102
—	シェマコネ・カロンガ・ウィナ	1948年6月～1948年8月	—	リージェント（2回目）
20.	ムワナウィナ3世	1948年8月～1968年11月	シクリ[ 60 ] [ 63 ] : 102
—	ヘイスティングス・ノヨー	1968年11月～1968年12月	—	摂政
21.	レワニカ2世（別名「ゴドウィン・ムビクシタ」）	1968年12月～1977年	リシェカンディンデ[ 60 ] [ 63 ] : 102
22.	イリュート（別名「イエタIV」）	1977年～2000年7月	ンドワナ[ 60 ] [ 64 ] : 119
23.	ルボシ・イムウィコ2世	2000年10月～現在（2025年現在）[ 65 ]	—	ムケラ・マニャンドは2025年時点ではンガンベラである[ 66 ]

ルワンビ

以下はローレンス・フリントとムトゥンバ・マインガによるナロロの「南の王権」（ルワンビ）の保持者のリストである。^{[ 67 ]：280}

いいえ。	ルーラー	注記
1.	ノトゥル	ンゴンバラの娘[ 22 ] : 54
2.	ムバンガ	ノトゥルの兄弟であり、ムワナウィナ1世の父[ 22 ]：54–5
3.	ユビヤ（ユビヤではない）
4.	ナカンベ
5.	ムワナマティア	ムワナヤンダとの内戦に敗北[ 22 ] : 63
6.	クシオ	リトゥンガのポジションをムランブワに奪われた[ 22 ] : 58
7.	ムブクワヌ	シルメルメに対してリトゥンガのポジションを獲得[ 22 ]：57
8.	カンドゥンドゥ	シポパの妹、1871年没。それ以降、この地位は女性が担うようになり、ルワンビの統治者がリトゥンガの地位を主張することを妨げた[ 30 ]：114
9.	カイコ	シポパの娘[ 30 ] : 114
10.	ムワンガラ	ムワナウィナ 2 世の娘[ 30 ] : 115
11.	マタウカ	レワニカの姉妹[ 30 ] : 115
12.	マイビバ	タティラ・アクフナの妹[ 30 ]： 115
11.	マタウカ	フリント氏はアンタンガンブユがマイビバに続いたと語る[ 67 ] : 280
13.	ムリマ	イエタ3世の娘[ 30 ]： 115
14.	マクウィビ	ムワナウィナ 3 世の娘[ 30 ] : 115
15.	ムブユ	2017年現在の統治者であるイムウィコ2世の妹[ 68 ] [ 69 ]

注記

1. ルヤナ王国^{[ 1 ]} : ¹ ロジ帝国^{[ 2 ]}、バロツェ王国^{[ 3 ]}とも呼ば^れる 。
2. 1890年に調印されたロクナー条約によれば、王国の領土は20万平方マイル（52万km2）とされている^が、歴史家はこの数字を誇張していると考えている^{[ 4 ]。}
3. Loziは、 LuyiをLuiziと発音するSubiya語に基づくシコロロ語であると伝えられている。 ^{[ 7 ]：1}
4. ロジ王国に関する記録文書は19世紀半ば以降に初めて現れ、それ以前のロジ王国の歴史は主に口伝に基づいている。『ロジ王国の歴史』（ Litaba za Sicaba sa Malozi）は、宣教師アドルフ・ジャラがレワニカとクタ族の「厳格な監督」の下で、「建国史」とされている。 ^{[ 9 ] : 9–11} 初版は1909年または1910年、 ^{[ 13 ] : 212} で、その後1922年、1934年、1939年、1951年にも版が出版された。この作品は、ロジ王国のアイデンティティと王権主義を不可分なものにし、現代の独立運動において中心的な役割を果たしている。 ^{[ 14 ] : 156–8}
5. ロズィ族はロズヴィ帝国に起源を持つとする古い説もあったが、現在は支持されなくなっている。 ^{[ 9 ] : 89}
6. 初期王朝の人々の墓はカラボ地区にあります。 ^{[ 10 ]：24}
7. メインガはモング地区の情報提供者について言及しており、「新参者はその寛大さによって支持を獲得した」と述べている。 ^{[ 10 ] : 23}
8. ロジ族の伝承によれば、ムブユムワンバ（「ムワンバの娘ムブユ」）が当初ロジ族を率いていたが、人々が男性の統治者を望むと、彼女は退位し長男のムユンダを王位に就けたとされている。 ^{[ 20 ] : 124} ある伝承によると、ムブユの前には3世代にわたり14人の女王がおり（最初の女王はナシレレ）、政治的に非常に不安定だったことが示されている。 ^{[ 9 ] : 110}
9. ロジ族の伝承によれば、王権制度はンドゥンドゥル族の指導者イシムワから借用されたとされているが、ンドゥンドゥル族の伝承では同盟を結んだ後、ロジ族が政体を掌握したとされている。 ^{[ 10 ] : 33}
10. 伝承によれば、ムワナンビニには様々な役人が同行しており、セナンガ県の多くの称号保持者は今でも自分たちの歴史をムワナンビニに帰している。 ^{[ 10 ] : 27}
11. マトンド・マンジ（「マンジの木」）と呼ばれる樹木群があり、マンジが狩りをした場所だと言われている。 ^{[ 10 ] : 28}
12. リトゥンガの他の墓地と同様に扱われ続けている。 ^{[ 10 ] : 28}
13. 王室の行事や戦争で使われたモアマの太鼓は、ムワナンビニのンガラマが奪い、ムブクシュから奪ったと言われている。 ^{[ 10 ] : 33}
14. いくつかの伝承によると、3人目の王族であるイリシュアもムワナンビニやマンゲとほぼ同時期に王国を離れ、マシ族の間で定住したと言われています。 ^{[ 20 ]：124–5} ジャラのリタバによると、イリシュアをクワンド渓谷に任命したのはンゴンバラでした。 ^{[ 23 ]}
15. ロジ族の伝承ではユビヤの富が語り継がれており、彼の妻はナマヨワ・タ・ロレ（「何も欠けていない女」）と呼ばれ、牛乳で沐浴をしたとされている。ユビヤは自身のために多くの塚や村を築いたと伝えられている。マイガは、これが民衆とマンドゥナ族の反感を招いた可能性が高いと述べている。 ^{[ 22 ] : 61-2}
16. ムランブワはまた、窃盗で捕まった者を村の監督官または貢物徴収官に任命することで、彼らのニーズを満たす法律を制定した。そして、窃盗を繰り返す者だけが処罰された。マイガによれば、これはリトゥンガ族が貧困者を迫害していると見られ、それが反感を買うのを防ぐためだったという。 ^{[ 22 ] : 62}
17. ムランブワはムブンダ・ムウェネ・マヌルンベを祈祷師兼占い師に任命したと伝えられている。 ^{[ 24 ] : 69}
18. ロジ族の伝承には、老いてほぼ盲目のムランブワが住民を呪い、杖を持った人々（おそらくマコロロを指している）に支配され、その後、本を持った人々（おそらくヨーロッパ人を指している）に支配されると予言したというものがある。 ^{[ 24 ] : 71}
19. 他の伝承では、ムスワは平原に戻り、ムブクワヌに降伏した後、ムランブワの墓の上で餓死したとされている。また、ムランブワは追放され、バトカでマコロロ族と会い、ルヤナ族を征服するよう命じたという伝承もある。 ^{[ 24 ] : 71, 73}
20. この戦場は現在リバラ・ラ・マテベレ（「マテベレ平原」）として知られている。 ^{[ 24 ] : 75}
21. その他の違いとしては、コロロの行政職は貴族階級のマンドゥナではなく王族に与えられ、マコロロはルヤナとは対照的に女性を政治から排除していたことが挙げられる。 ^{[ 24 ]：79–81}
22. ムランブワは統治時代にマンバリの奴隷商人から接触を受けたが、原則として交渉を拒否した。 ^{[ 24 ] : 83}
23. 負傷したムポロロは絶望のあまり入水自殺したと言われている。 ^{[ 11 ] : 96}
24. リトゥンガになるよう求められたが、伝統主義者であり、王族ではないため拒否した。 ^{[ 29 ] : 137}
25. マミリはムワナンウィナの前を歩き、王の敬礼を要求し、誰よりも先に貢物を受け取ったと言われている。 ^{[ 30 ] : 117}
26. ルボシはマコロロ侵攻の際に隠れて生まれ、その名は「逃亡者」を意味する。彼はムランブワの孫であり、父リティアはセケレトゥに殺害されていた。 ^{[ 31 ] : 19}
27. ムシワはムポロタの木の下で絞殺されたと伝えられており、この木はムポロタ・ワ・ムシワとして知られるようになった。 ^{[ 30 ] : 120}
28. この事件は住民を恐怖に陥れ、人々は恐怖から子供たちを隠した。 ^{[ 10 ]：39–40}
29. レワニカの宮殿（クワンドゥ）は1890年にレアルイに建てられ、 ^{[ 3 ]：216} 、警察部隊（ボ・イミレマ）によって守られていた。 ^{[ 29 ]：140}
30. レワニカはンガラマを主な守護者に選び、王家の墓の守護者と密接な関係を築きながら、17人の妻それぞれに墓を割り当てた。 ^{[ 29 ]：143–4}
31. コイヤールは当初、イギリスの保護を受け入れることに消極的だった。なぜなら、彼が以前滞在していたレソトにおいて、ボーア人によるヨーロッパ人の侵略が戦争を引き起こし、キリスト教宣教を妨害していたためである。しかし、彼は伝統的な国家を改革し、「文明化の使命」の一環としてキリスト教を広めるためには、イギリスの統治が必要だと考えるようになった。 ^{[ 32 ] : 173–6}
32. ンガンベラ・ムワウルカは、レワニカがキリスト教に改宗すれば王位を失うと宣言した。 ^{[ 29 ] : 141}
33. レワニカは当初ムブンダ族の魔術と占いの習慣が役に立つと感じていたが、1887年に占い師たちは彼の親しい友人の一人を標的にし、その後その友人は殺害された。 ^{[ 29 ] : 145}
34. 駐在官ロバート・コリンドンはクタに宛てて、ロジの内政に干渉するつもりはないと述べ、レワニカに手紙を書いて「あなた方は間違いなくイギリスの保護下にあります。あなた方はイギリス南アフリカ会社に譲歩しました。その後、あなた方は国を売ったのではないかと恐れました。信じないでください。あなた方は国を売ったわけではありません。」と伝えた。 ^{[ 33 ] : 67}
35. 1933年、イエタは大洪水の際にリムルンガを首都に定めた。 ^{[ 39 ]：24}
36. リコンブワの長はリトゥンガの代表として、リトゥンガの政策に関する批判や処罰の対象となったが^{、それらの対象に向けられることは許されていなかった。 [ 10 ]：42} リコンブワは、ムランブワ（第10代リトゥンガ）によって自身の利益のために再利用された可能性がある。 ^{[ 9 ]：152}
37. 王国の復興後、レワニカは魔術、陰謀、処刑について秘密裏に裁定を行うカテンゴを設立した^{。 [ 10 ]：44}
38. 文献では、クタはどの国家評議会を指すこともありますが、通常はムロンワンジを指します。 ^{[ 48 ]：199}
39. 伝承によると、ムブーの艀はシタンダムワリェ（Sitandamwalye）、イニャンボの艀はリャマシャンディ（Lyamashandi）、ンガラマの艀はノティラ（Notila）と呼ばれていた。イェタ2世はクオンボカ時代にノティラを使用したが、ナリクワンダ（Nalikwanda）と呼ばれる艀も建造した。ムランブワの艀はンジョンジョロ（Njonjolo）と呼ばれていたと伝えられているが、ムランブワはナリクワンダの維持管理も担当していたとされている。 ^{[ 39 ] : 41}
40. ナリクワンダの天蓋にある象の彫刻は、 1970年代にムビクシタ・レワニカ2世によって初めて追加されました。伝承によると、象は王家の象徴であり、ムランブワは象に乗ってリトゥンガの継承者となったと言われています。 ^{[ 39 ] : 24, 44}
41. このようなことわざには、ムリム・ハラタ（「神のみぞ知る」）やク・ジバ・ムリム（「神のみぞ知る」）などがある。 ^{[ 18 ] : 95}

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