マドヴァチャリヤ

マドヴァチャリヤ
ウドゥピのパジャカにあるシュリ・マドヴァチャリヤの像
私生活
生まれるヴァースデーヴァ1199年頃（または1238年）[ 1 ]
Pājaka 、ウドゥピ近郊[ 2 ]カルナータカ州[ 1 ]
死亡1278年頃（または1317年）
栄誉プルナ・プラジュニャ・ジャガドグル
宗教生活
宗教ヒンドゥー教
注文ヴェーダーンタ
創設者ウドゥピ・スリ・クリシュナ・マサ
哲学タットヴァヴァーダ（後にドヴァイタ・ヴェーダーンタとして知られるようになった）
宗教的キャリア
グルアチュタ・プレクシャ[ 3 ]
生まれ変わりムクヤプラーナ / ヴァユデーヴァ

マドヴァチャルヤ（インド語: Madhvācārya ;発音: [mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ] ; 1199–1278 CE [ 4 ]または 1238–1317 CE [ 5 ]）は、インドの哲学者、神学者であり、ヴェーダーンタの二元論学派の主唱者であった。[ 1 ] [ 6 ]マドヴァは自身の哲学を「現実主義的な観点からの議論」を意味するタットヴァヴァーダと呼んだ。 [ 6 ]

マドゥヴァチャルヤは13世紀インド、カルナータカ州西海岸のウドゥピ近郊のパジャカで生まれた。 [ 7 ] 10代の頃、エカダンディ派のブラフマ・サンプラダヤの導師アチュタプレクシャに加わり、サンニャーシー（出家僧）となった。 [ 1 ] [ 3 ]マドゥヴァはヒンドゥー教の古典哲学を学び、主要ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ブラフマ・スートラ（プラスタナトライ）の注釈を著した。[ 1 ]また、サンスクリット語で37の著作を残したとされている。[ 8 ]彼の文体は極めて簡潔で、表現が凝縮されている。彼の最高傑作は、ブラフマ・スートラに関する彼の著書を哲学的に補足した詩的な構成の『アヌヴィヤキャーナ』であると考えられている。 [ 7 ]彼はいくつかの作品の中で、自分はヴィシュヌ神の息子であるヴァーユの化身であると主張した。[ 9 ] [ 10 ]

マドゥヴァチャリヤは、アディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタとラーマーヌジャのヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタの教えを批判した。 [ 6 ] [ 7 ]彼はインドを数回旅行し、バドリナート、ベンガル、バラナシ、ドワラカ、ゴア、カニャークマリなどの地を訪れ、哲学的な議論に参加し、ヒンドゥー教の学問の中心地を訪れた。[ 8 ]マドゥヴァは1285年にグジャラート州ドワルカから確保したムルティを用いてウドゥピにクリシュナ・ムットを設立した。[ 7 ]

マドゥヴァチャリヤの教えは、アートマン（個々の魂、自己）とブラフマン（究極の現実、神ヴィシュヌ）の間には根本的な違いがあり、これらは2つの異なる不変の現実であり、個々の魂はブラフマンに依存しており、決して同一ではないという前提に基づいています。[ 6 ]彼の学派の有神論的二元論の教えは、アドヴァイタの非二元論とヴィシシュタアドヴァイタの限定的非二元論に基づく、ヴェーダーンタの他の2つの最も影響力のある学派の一元論[ 11 ]の教えとは一致しませんでした。[ 6 ] [ 12 ]マドゥヴァは、解放は神の恩寵によってのみ達成できると主張しました。[ 6 ] マドゥヴァによって創設された二元論学派は、中世インドのバクティ運動であるヴァイシュナヴィズムに影響を与え、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、ヴィシシュタ・アドヴァイタ・ヴェーダーンタとともに、影響力のある3つのヴェーダーンタ哲学の一つとなっている。 [ 7 ] [ 13 ] [ 14 ]クランドランとクレーマーは、マドゥヴァのヒンドゥー教への歴史的影響について、「有益ではあるが、広範囲にわたるものではなかった」と述べている。

若いころ

マドヴァチャリヤの伝記では生年がはっきりしない。[ 15 ]多くの資料では1238年から1317年頃とされているが、[ 13 ] [ 16 ] 1199年から1278年頃とする資料もある。[ 15 ] [ 17 ]

マドゥヴァーチャーリャは、現在のインドのカルナータカ州の沿岸地域であるウドゥピ近郊のパジャカで生まれました。[ 18 ]伝統的に、彼の父親の名前はナドゥイラヤ（サンスクリット語：マディヤゲハ、マディヤマンディラ）であると信じられており、母親の名前は不明ですが、多くの資料ではサティヤヴァティ、ヴェーダヴァティと様々に主張されています。[ 18 ]トゥル・バラモンの家庭に生まれ、ヴァースデーヴァと名付けられました。[ 18 ]後に、プルナプラジュニャ、アナンダティルタ、マドゥヴァチャルヤ（または単にマドゥヴァ）という名前で有名になりました。[ 7 ]プルナプラジュニャは、彼が10代の頃にサンニャーサ（出家）に入信した際に与えられた名前です。[ 18 ]彼が自分の寺院の長になったときに贈られた名前は「アーナンダ・ティルタ」でした。[ 18 ]彼の後期の名前は3つとも彼の作品に登場します。[ 1 ] MadhvācāryaまたはMadhvaは、彼に関する現代の文献やDvaita Vedanta関連の文献で最もよく見られる名前です。[ 7 ] [ 6 ]

マドゥヴァはウパナヤナを終えて7歳で学校に通い始め、10代で僧侶またはサンニャーシになったが、 [ 18 ]当初父親はこれに反対した。[ 19 ]彼はウドゥピ（カルナータカ州）のアドヴァイタ・ヴェーダーンタの僧院に入り、 [ 3 ]アチュトラプレクシャを師と認めた。 [ 15 ]アチュトラプレクシャはいくつかの資料ではアチュトラプラグヤナとも呼ばれている。[ 1 ]マドゥヴァはウパニシャッドとアドヴァイタ文献を学んだが、人間の魂と神は一体であるという非二元論の哲学に納得できず、師と意見の相違が頻繁にあったため、[ 18 ]僧院を去り、人間の魂と神（ヴィシュヌなど）は異なるものだと主張する、ダヴィの二元論の前提に基づいた独自のタットヴァヴァーダ運動を始めた。[ 15 ]マドゥヴァは著作の中でアチュトラプレクシャを師と認めたり、僧侶としての血統を認めたりしたことはありません。[ 3 ]マドゥヴァは哲学に優れ、背が高く体格ががっしりしていたと言われています。[ 20 ]

キャリア

引用

現実は二つの側面を持つ。独立したものと依存するものの二つである。ヴィシュヌ神だけが唯一の独立したものである。[ 21 ]

マドヴァチャリヤはドヴァイタ哲学を専門とするマータ（修道院）を設立することはありませんでしたが、彼の門下生の系譜は、マドヴァの足跡を継いだジャヤティルタ、シュリパダラジャ、ヴィヤーサティルタ、ヴァディーラジャティルタ、ラグッタマ ティルタ、ラグハヴェンドラ ティルタ、サティナータ ティルタなどの一連のドヴァイタ学者の聖域となりました。[ 15 ] [ 22 ]

マドゥヴァの弟子や信奉者によって、数多くの聖人伝が著されています。その中でも最も多く引用され、最も権威のあるのは、マドゥヴァの弟子であったトリヴィクラマ・パンディタの息子、ナラヤナ・パンディタチャリヤによる、サンスクリット語で16章からなる伝記『マドゥヴァヴィジャヤ』です。 [ 7 ]

風神ヴァーユの化身

サルマや他の学者たちは、彼のいくつかの著作の中で、「マドゥヴァチャリヤは、ヴィシュヌの息子である風神ヴァーユの3番目のアバター、あるいは化身であると主張している」と述べている。[ 9 ] [ 23 ]つまり、彼はヴァーユの最初のアバターであ​​るハヌマーン、そしてマハーバーラタに登場するパーンダヴァでありヴァーユの2番目のアバターであ​​るビーマであると主張した。 [ 9 ]ブラフマー・スートラに関する彼のバーシャの一つでは、彼はこの著作の権威はヴィシュヌとの個人的な出会いに由来すると主張している。[ 24 ]サルマによれば、マドゥヴァはヴィシュヌとドヴァイタの信者の間の仲介者であり、後者をヴィシュヌへの旅に導くと信じていた。[ 9 ] [ 10 ]

奇跡

マドゥヴァは生涯に数々の奇跡を起こしたと言われており、その中にはタマリンドの種を金貨に変えたり、4000本のバナナと30個の大きな鍋の牛乳を一度に飲み干したり、強盗や野生動物と戦って勝利したり、衣服を濡らさずにガンジス川を渡ったり、夜に弟子たちがテキストを解釈している最中にランプが消えた際に足の親指の爪を通して明かりを与えたりしたことなどがある。[ 25 ]

解釈

マドゥヴァチャリヤは、独自の経典改訂版からいくつかの詩節を引用したと伝えられている。また、『カマタ・シュルティ』のような多くの独自の書物を引用したとも言われている。マドゥヴァチャリヤとその弟子たちが、マドゥヴァチャリヤがヴァーユの化身であることを証明するために行った『バリッタ・スークタ』の解釈は、サヤナやホレス・ヘイマン・ウィルソンといった標準的な注釈者によって非常に独特であるとされている。[ 26 ]

マドヴァチャリヤの作品

37 冊のDvaita テキストが Madhvacharya に帰せられています。[ 27 ]これらのうち 13 冊は最も初期の主要ウパニシャッドに関するbhasya (レビューと注釈)、[ 17 ]ヒンズー教のヴェーダーンタ学派の基礎テキストであるBrahma Sutrasに関するMadhva -bhasya、[ 17 ]バガヴァッド・ギーターに関する別のGita-bhasya、[ 17 ] [ 27 ]リグ・ヴェーダの 40 賛歌に関する注釈、詩的なスタイルによるMahabharataのレビュー、 Bhagavata Puranaに関するBhagavata-tatparya-nirnayaと呼ばれる注釈です。[ 27 ]これらのほかにも、Madhva はヴィシュヌとそのアヴァターラのbhaktiに関する多くのstotra、詩、テキストの著者としても知られています。[ 6 ] [ 28 ] [ 29 ]マドヴァチャリヤのブラフマ・スートラ注釈の補足である『アヌ・ヴィヤキヤーナ』は彼の最高傑作だとシャルマは述べている。 [ 28 ]

サルマによれば、マドヴァチャリヤは多作な作家であったが、二元論派に属していない外部の者への作品の公開と頒布を制限していた。[注 1 ]しかし、バートリーはこれに反対し、これは二元論派の思想を含むインドにおける宗教思想に関する中世ヴェーダーンタの広範な議論の歴史と矛盾すると主張している。[ 30 ]

マドヴァの哲学

ドヴァイタ・ヴェーダーンタ（Dvaita Vedanta） （ドヴァイタヴァーダ、タットヴァヴァーダとも呼ばれる）の前提と基盤は、マドゥヴァチャリヤに帰せられる。彼の哲学は無条件二元論を擁護した。[ 27 ]マドゥヴァの著作は、古典的にはシャンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタやラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタといった一元論[ 31 ]と対比される。[ 27 ]

認識論

マドゥヴァは認識論をアヌ・プラマーナと呼ぶ。[ 32 ]マドゥヴァは3つのプラマーナ、つまり3つの事実、あるいは3つの正しい知識の手段を受け入れる。これは、ヒンドゥー哲学のチャールヴァカ学派が1つ、アドヴァイタ学派が6つ受け入れるのとは対照的である。 [ 33 ] [ 34 ]

  • プラティアクシャ（प्रत्यक्ष）は知覚を意味します。二元論やその他のヒンドゥー教の学派では、知覚は外的知覚と内的知覚の2種類に分類されます。外的知覚は五感と現世の物体との相互作用から生じる知覚であり、内的知覚は内なる感覚、すなわち心の知覚であると説明されています。 [ 35 ] [ 36 ]
  • アヌマーナ（अनुमान）は推論を意味します。これは、一つあるいは複数の観察と過去の真理に基づいて、論理を適用することで新たな結論や真理に到達することと説明されます。 [ 37 ]煙を観察して火を推測することは、アヌマーナの一例です。この推論の方法は、プラティジャ（仮説）、ヘトゥ（理由）、そしてドゥルシュタンタ（例）という三つの部分から成ります。 [ 38 ] [ 39 ]
  • シャブダ（शब्द）とは、過去または現在の信頼できる専門家の言葉や証言に頼ることを意味します。 [ 32 ] [ 40 ]マドゥヴァの二元論ではアガマとしても知られ、すべてのヴェーダを包含しています。ヒリヤーナは、サブダ・プラマーナを信頼できる専門家の証言を意味する概念として説明しています。これを認識論的に妥当と考えるヒンドゥー教の学派は、人間は多くの事実を知る必要があるが、限られた時間とエネルギーでは、それらの事実や真実のほんの一部しか直接学ぶことができないと示唆しています。 [ 41 ]

マドゥヴァとその弟子たちは、上述のアヌ・プラマーナとは別に、「あるがままの物体の知識」としてケーヴァラ・プラマーナを導入した。 [ 42 ]

マドゥヴァの二元論学派は、ハリ、クリシュナ、ヴァスデーヴァ、ナラヤナでもある神としてのヴィシュヌは、ヴェーダ聖典の教えの適切なサマンヴァヤ（繋がり）とプラマーナを通してのみ知ることができるとしている。 [ 43 ] [ 44 ]マドゥヴァチャリヤによれば、ヴィシュヌはヴェーダの創造者ではなく、ヴェーダの教師である。[ 43 ]マドゥヴァの学派は、知識は本質的に有効であり、知る者と知られる者は独立して実在すると主張する。[ 43 ]マドゥヴァチャリヤは、ヴェーダにおける儀式の部分（カルマ・カーンダ、ミーマーンサー）と知識の部分（ジニャーナ・カーンダ、ウパニシャッド・ヴェーダーンタ）はどちらも同等に有効であり、全体として相互につながっていると主張した。[ 43 ]ヒンドゥー哲学のミーマーンサー学派が主張するように、マドヴァチャリヤはヴェーダには作者がおらず、その真実はそのすべての部分（すなわち、サンヒタ、ブラーフマナ、アーランヤカ、ウパニシャッド）にあると主張した... [ 43 ]

形而上学

マドヴァチャリヤは、形而上学的実在は複数であると述べた。[ 6 ]実在には主に二つのタットヴァ、すなわち分類がある。すなわち、スヴァタントラ・タットヴァ（独立実在）とアシュヴァタントラ・タットヴァ（従属実在）である。[ 44 ]マドヴァチャリヤの見解では、イシュヴァラ（ヴィシュヌ神やクリシュナ神として）が宇宙の原因であり、唯一の独立実在である。[ 44 ]創造された宇宙は従属実在であり、ジーヴァ（個々の魂）とジャダ（物質、物質的なもの）からなる。[ 6 ]個々の魂は複数であり、異なっており、別個の実在である。マドヴァチャリヤによれば、ジーヴァは知覚力を持ち、物質は知覚力を持たない。[ 6 ] [ 45 ]

マドゥヴァはさらに、依存的現実と独立的現実の違いを、神、魂、物質の間の5つの区分（パンチャ・ベーダ）として列挙している。 [ 27 ]これらの違いは以下の通りである。 [ 6 ] [ 46 ] （1）物質間、（2）物質と魂の間、（3）物質と神の間、（4）魂の間、（5）魂と神の間。

この違いは一時的なものでも、単なる実用的なものでもありません。それは万物の不変かつ自然な性質です。マドゥヴァはこれをタラタミヤ（多元性における段階）と呼びます。[ 44 ]マドゥヴァチャリヤによれば、他の物と同じものは存在しません。他の魂と同じものは存在しません。すべての魂はそれぞれ独自のものであり、個々の個性に反映されています。海は満ち、水槽は満ち、鍋は満ち、すべてが満ちていますが、それぞれの満ち具合は異なるとマドゥヴァチャリヤは主張しました。[ 44 ] [ 47 ]

タラタミヤは、すべての存在に内在する固有の差異に基づいています。これらの差異によって、魂が解脱、再生、あるいは闇に陥る資格があるかどうかが決まります。[ 48 ]

マドヴァチャリヤによれば、解脱（モクシャ）においても、その至福は各人の知識と精神的完成度に応じて異なる。[ 47 ] [ 45 ]彼によれば、この解脱はヴィシュヌ神の恩寵によってのみ達成可能である。[ 17 ]

ブラフマンの性質

マドゥヴァは、ブラフマンを、全宇宙が漠然とした混沌の中を進化する中で、自らの至福を楽しむ存在として概念化した。[ 49 ]ブラフマンは進化の過程を助けるために、時折顕現する。マドゥヴァによれば、ブラフマンとしての彼の主要な顕現は、ヴァスデーヴァ、プラデュムナ、アニルッダ、シャンカラサナの4つであり、それぞれ宇宙における救済、創造、維持、破壊の側面を担っている。[ 49 ]彼の二次的な顕現は数多くあり、すべての顕現は互いに同等であり、彼がどのように顕現しようと、それは同じ無限である。[ 50 ]ブラフマンは宇宙の創造主であり、知識において完璧であり、認識において完璧であり、その力において完璧であり、魂とは異なり、物質とは異なる。[ 50 ]解放のためには、創造主としてのブラフマンを単に知的に概念化するだけでは不十分であり、個々の魂が神への魅力、愛、執着、献身的な服従を感じなければならず、そして神の恩寵だけが救済と解放につながるとマドゥヴァは述べている。[ 17 ] [ 51 ] [ 52 ]

マドゥヴァチャリヤのヴィシュヌをブラフマンとみなす概念は、世界の主要宗教における神に類似した概念である。[ 53 ] [ 54 ]彼の著作は、ジョージ・エイブラハム・グリアソンなどの植民地時代初期のインド学者に、 13世紀のマドゥヴァはキリスト教の影響を受けていると示唆させたが[ 10 ]、その後の研究ではこの説は否定されている。[ 17 ] [ 55 ]

救済論

マドゥヴァチャリヤは、バクティなしには、ジナ・ヨーガとカルマ・ヨーガは解放への道には不十分だと考えた。[ 56 ] [ 57 ]ヴィシュヌはマドゥヴァにとって最高神であり、ヴァーユを通してのみ到達できる。彼はさらに、信仰は神の恩寵に導き、恩寵は魂の解放に導くとも述べている。[ 56 ]

マドゥヴァチャリヤにとって、神を知るということは、その概念を頭で理解することではなく、神の恩寵に惹かれ、愛情を抱き、絶えず執着し、献身し、完全に身を委ねることである。[ 58 ]彼は、知識が解放をもたらすと信じる一元論を否定し、バクティ（信心）を通じた神の恩寵が解放をもたらすと主張している。[ 59 ]マドゥヴァにとって、神はマーヤーとプラクリティを創造することで現実を覆い隠し、それが束縛と苦しみを引き起こしている。そして、神だけが魂の解放の源となり得る。[ 60 ]解放は、神の恩寵によって、自己の本質と神の本質を知ったときに起こる。[ 61 ]

倫理

マドゥヴァチャリヤによれば、世界の悪と苦しみは神ではなく人間に由来する。[ 62 ]すべてのジーヴァ（個々の魂）が行為の主体であり、ジャダ（物質）でもイシュヴァラ（神）でもない。[ 63 ]マドゥヴァは、個々の自己がカルトリトヴァ（真の主体）であると主張するが、自己は彼にとって完全に独立した主体ではない。[ 64 ]これは、マドゥヴァが述べているように、魂は感覚器官、肉体、そして彼が神の賜物と呼ぶ物質的なものの影響を受けるからである。[ 64 ]人間には自由意志があるが、生来の性質、性向、過去のカルマの影響を受ける。[ 64 ]

マドゥヴァチャリヤは「ヤテッチャシ・タタ・クル」と主張するが、シャルマはこれを「人は善と悪を選択する権利を持ち、その選択は各個人が自身の責任とリスクで行う」と翻訳・説明している。[ 64 ]マドゥヴァは悪の問題には取り組んでいない。つまり、全能、全知、全善なる神の問題と悪が共存できるのか、という問題である。[ 65 ] [ 66 ]シャルマによれば、「マドゥヴァによる魂の三分類は、悪の問題に答える必要がない」。[ 67 ]デイヴィッド・ブフタによれば、これは悪の問題には取り組んでいない。なぜなら、全能の神は「システムを変えることもできるが、そうしないことを選択し」、その結果、世界の悪が維持されるからである。[ 65 ]マドヴァチャリヤのこの自己主体性の見方は、ヴェーダーンタ学派やインド哲学全般では異端であるとブフタは述べている。[ 65 ]

デイヴィッド・ブフタのこの指摘は、三位一体の特性が魂に内在するものであるという理解によって反論され、説明される。つまり、これらの特定の特性はそれぞれの魂を個別に定義するものであり、これらを変えようとする試みは魂そのもの、ひいては各個人のアイデンティティを変えることを意味する。したがって、これらの三位一体の特性を変えることは、その特定の個人が存在しなくなることを意味し、各個人は特定の理由のために存在する。しかしながら、全能の存在はいかなる制約にも縛られず、特に依存的現実における制約にも縛られないため、魂の本質を変えることなく悪を防ぐことができる。したがって、最終的な説明は、全能の存在は意図的に悪の発生を許しているのではなく、むしろ依存的現実の独立した作用を許し、各個人の自由意志を促しているということになる。したがって、信仰を通して全能の存在を求めるかどうかは、個人の選択に委ねられており、信仰は個人に徳の高い人生を送るための導きを与える。したがって、悪は徳をもって人生を生きられないことであり、自由意志の自然な結果です。

マドゥヴァによれば、道徳法と倫理は存在し、神の恩寵と解放のために必要である。[ 68 ]

他の学校に対する意見

マドヴァチャリヤは、競合するヴェーダーンタ学派[ 69 ]や、仏教やジャイナ教などのインド哲学の他の学派を激しく批判した。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]彼は、自身の学派の思想の基礎を確立するために、21人の古代および中世のインドの学者に対する議論をまとめた。[ 17 ]

マドゥヴァチャリヤは、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの最も熱烈な批判者であり、シャンカラとアドヴァイタ派がヴェーダーンタを隠れ蓑にして仏教を教えていると非難した。[ 27 ]アドヴァイタの非二元論では、アートマン（魂）とブラフマンは至福で同一であり、不変の超越的実在であり、すべての魂とブラフマンは相互に繋がって一体であり、複数性はないと主張する。[ 6 ] [ 14 ]対照的にマドゥヴァは、アートマン（魂）とブラフマンは異なり、ヴィシュヌだけが主（ブラフマン）であり、個々の魂もまた別個でありヴィシュヌに依存しており、複数性があると主張する。[ 6 ] [ 14 ]すべての流派の中で、マドゥヴァは最もアドヴァイタを批判し、ウパディカンダナやタットヴァディオタなど、主にアドヴァイタを精査するための4つの主要なテキストを執筆した。[ 73 ]

マドゥヴァチャリヤは、シャンカラによる「タット・トヴァム・アシ（真我は唯一である）」の解釈を批判した。これは、アドヴァイタが個々の魂（ジーヴァ）と究極の実在（ブラフマン）の一体性を表現するために用いたウパニシャッドの格言である。BNKシャルマによれば、マドゥヴァはこれを再解釈し、同一性（アベーダ）ではなく差異（ベーダ）を強調し、「物質と精神のあらゆる点と一点に神が内在する」ことを表現していると理解した。[ 74 ]

マドヴァチャリヤは、ラーマーヌジャのヴィシシュタドヴァイタの諸側面に反対した。 [ 69 ]マドヴァチャリヤの二元論学派と同様に現実主義的な思想体系であるヴィシシュタドヴァイタ学派も、ジーヴァ（人間の魂）とブラフマン（ヴィシュヌ）は異なり、その差異は決して超越できないと主張する。[ 14 ] [ 75 ]マドヴァチャリヤとラーマーヌジャの両者によれば、ヴィシュヌ神のみが独立しており、他のすべての神々と存在はヴィシュヌ神に依存している。[ 52 ]しかし、マドヴァチャリヤの見解とは対照的に、ヴィシシュタドヴァイタ学派は「限定的非二元論」を主張し、[ 6 ]魂はブラフマンと同じ本質を共有しており、[ 6 ]人間の魂が到達可能な至福の質と程度には普遍的な同一性があり、すべての魂は神自身の至福の状態に到達できると主張する。[ 14 ] [ 76 ]ヴィシシュタドヴァイタの古い学派が「魂の質的一元論と量的多元論」を主張したのに対し、マドヴァチャリヤは「魂の質的多元論と量的多元論」の両方を主張したとシャルマは述べています。[ 77 ]

シャンカラのアドヴァイタ学派とラーマーヌジャのヴィシシュタ・アドヴァイタ学派は、すべての魂が至福の解放の境地を望み、それを達成できるという前提に基づいています。対照的に、マドヴァチャリヤは、混沌と無宗教を広めることを楽しむ魂もいれば、永遠に破滅し、罪に定められることを楽しむ魂もいると主張しました。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

マドヴァチャリヤによるインド哲学の他の学派に対する批判のスタイルは、古代および中世インドの伝統の一部であった。彼は、ヴェーダーンタ学派に属していた。ヴェーダーンタ学派は、ヒンドゥー哲学の六つの学派の中で最も影響力のある学派として、ヴェーダ後期に出現した。ブライアントによれば、彼がアドヴァイタの伝統を批判したのは、アドヴァイタがヴェーダーンタ学派の中で最も影響力のある学派であったことを反映しているという。[ 81 ]

影響

ウドゥピのスリ・クリシュナ寺院
マドヴァチャリヤによって建立されたウドゥピ・スリ・クリシュナ寺院

マドゥヴァチャリヤは、ヴァイシュナヴィズムの推論において独自の哲学を展開した。[ 47 ]

マドゥヴァ・サンプラダヤはバクティ（信仰）と知識の探求を促しました。マドゥヴァチャリヤとその禁欲的な信奉者たちは、注釈書や批評講義を通して『二元論』を広めました。批判的思考を促すこうした文学や作品は主にサンスクリット語で書かれており、一般の人々が容易に手に取ることはできませんでした。マドゥヴァ哲学のシシュヤやバクタたちによって、別の道が自然に生まれました。彼らはこれらの中核となる書物を学び、哲学を読み、世帯生活を送りながら禁欲生活を送り、神への奉仕に身を捧げました。この信奉者たちは、カンナダ語や現地の言語を伝達手段として、マドゥヴァの教えを国の隅々まで伝えるという使命を引き受けました。こうした熱心な宣教師たちはハリ・ダーサとして知られていました。ハリダーサはカースト、信条、地域主義の束縛を打ち破る先駆者であり、最も純粋な形で信仰を実践し、歌、スラディー、そしてバクティ・ダーサ・サヒティヤを通してマドゥヴァ・シッダーンタの素晴らしさを庶民に伝えることに尽力しました。これらのハリダーサは、学者、パンディット、あるいは文学と批判的思考の教師であったヴィヤーサ・クタと対照的に、マドゥヴァ・サンプラダヤのダーサ・セクション、あるいはダーサ・クタとして知られるようになりました。

ヴィヤーサ・クタとダサ・クタの間には、学習、修行、哲学へのアプローチにおいて違いはありません。ヴィヤーサ・クタは学者、アチャリャ、パンディットとして伝統的に知識（ジュナーナ）の獲得を強く信じていましたが、ダサ・クタは獲得した知識をバクティ（帰依）へと簡略化しました。「ダサル」と「ヴィヤーサル」という言葉は、プランダラダサとその師ヴィヤーサーラヤの時代に初めて流行しました。時が経つにつれ、「ヴィヤーサクタ」はサンスクリット語に精通し、哲学を原典で理解する帰依者の一派を意味し、「ダサクタ」あるいはダサ・ダサパンタ[ 82 ]は、二元論哲学のメッセージを簡略化した母国語によるバクティ運動を通して伝えた帰依者の一派を意味するようになりました[ 83 ]。

ヴィシュヌ派の他の有力な流派もマドヴァチャルヤの思想と競合した。例えばチャイタンヤ流派では、ジーヴァ・ゴースワミはクリシュナのみが「スヴァヤン・バガヴァン」（神の至高の姿）であると主張し、マドヴァはすべてのヴィシュヌの化身は平等かつ同一であると主張し、両者とも神への感情的な献身が精神的解放への手段であるという信念を共有している。[ 84 ]チャイタンヤ・マハープラブ（1496–1534）はイーシュヴァラ・プリの弟子であり、プリはマドハヴェンドラ・プリの弟子であり、プリはラクシュミパティ・ティルタの弟子であり、ラクシュミパティ・ティルタはマドヴァチャルヤのサンプラダヤのヴィヤーサティルタ（1469–1539）の弟子であったと言われている。[ 85 ]シャルマによれば、マドゥヴァの二元論の思想の影響はベンガルのヴィシュヌ派のチャイタンヤ学派に最も顕著に表れており、[ 86 ]アッサムでも顕著であった。[ 82 ]

オリッサ州と西ベンガル州出身のガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派の一派は、マドゥヴァチャリヤの信奉者であると主張している。マドゥヴァ派はウドゥピにクリシュナ・マタを設立し、クリシュナ神寺院に付属している。ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派もまた、ヴリンダーヴァナの境地にあるクリシュナを崇拝している。[ 87 ]

ヒンドゥー教、キリスト教、イスラム教の論争

マドゥヴァチャリヤは、植民地時代の学術研究において、キリスト教宣教師とヒンドゥー教の著述家の両方から誤解され、誤って表現された。[ 88 ] [ 89 ]唯一神の優位性、人間と神の二元論と区別、神への献身、仲介者としての神の子、予定説、救済における恩寵の役割といった類似点、そしてキリスト教とマドゥヴァチャリヤの二元論的伝統における奇跡伝説の類似点が、これらの物語の基盤となった。[ 88 ] [ 89 ]キリスト教の著述家の中では、G・A・グリアソンが、マドゥヴァの思想は明らかに「キリスト教から借用されたものであり、おそらくキリスト教の中心教義に対抗するものとして広められた」と独創的に主張した。[ 90 ]ヒンドゥー教の著述家の中では、サルマによれば、S・C・ヴァスがマドゥヴァチャリヤの著作を独創的に翻訳し、両者の思想を比較するのではなく、マドゥヴァチャリヤをキリストと同一視した。[ 91 ]

現代の学問では、マドヴァチャリヤに対するキリスト教の影響は否定されている。[ 10 ] [ 17 ]マドヴァチャリヤが生まれ育った場所にキリスト教徒の居住地があったという証拠も、聖書やキリスト教の伝説の知識を持つ人物と彼との間で思想の共有や議論があったという証拠もないからである。[ 89 ] [ 92 ]

マドゥヴァがイスラム教の影響を受けたという仮説もある。[ 93 ]マドゥヴァヴィジャヤ[ 93 ]には、マドゥヴァがデリーのスルタンと会見し、流暢なペルシャ語で、両者は宇宙の唯一の神を崇拝しており、自分は神への信仰を広めていると語ったことが記されている。[ 94 ]スルタンはこれに感銘を受け、帝国の半分をマドゥヴァに与えたいと考えたが、マドゥヴァは拒否したと言われている。[ 95 ]しかし、インド学者で宗教学者のヘルムート・フォン・グラゼナップは、一神教もインドの知識人世界から派生したものであり、[ 93 ]マドゥヴァの来世に関する見解がイスラム教やキリスト教の影響を受けたという説を裏付ける根拠はないと主張している。 [ 96 ]

修道院

ウドゥピのスリ・クリシュナ・マタへの入り口

マドゥヴァチャルヤはウドゥピに8つのマタ（僧院）を設立し、8人の弟子をその長とし、パドマナバ・ティルタ・マタも加わった。ウドゥピのアシュタ・マタは、パリマルー・マタ、アダマルー・マタ、クリシュナプラ・マタ、プッティゲ・マタ、シルル・マタ、ソデ・マタ、カニヨル・マタ、ペジャヴァラ・マタである。[ 97 ]これら8つの僧院は、アナンテスワラ・クリシュナ・ヒンドゥー寺院を取り囲んでいる。[ 97 ]マタは長方形に、寺院は正方格子状に配置されています。[ 97 ]マタの僧侶はサンニャーシであり、彼らの学問と継承の伝統（パリヤヤ制度）は、マドゥヴァチャルヤによって確立されました。[ 97 ]僧院には一定期間ごとに交代する僧侶制度がある。法王はスワミジと呼ばれ、マドゥヴァの伝統に従って毎日のクリシュナの祈りを導き、[ 98 ]また、年中行事も導きます。[ 99 ]二元派の僧院におけるクリシュナ崇拝の手順とヴェーダのマントラ儀式は、マドゥヴァチャリヤがタントラサーラに記した手順に従います。[ 99 ]クリシュナ崇拝には、バリ（犠牲）も火の儀式もありません。[ 99 ]二元派の継承儀式では、退任するスワミジが新任のスワミジを歓迎し、ウドゥピのクリシュナ寺院の入り口にあるマドゥヴァチャリヤの像まで一緒に歩き、水を捧げて敬意を表し、マドゥヴァチャリヤが創設した僧院の指導権を譲ったときに使ったのと同じ水の入った器を新任のスワミジに渡します。[ 98 ]寺院には僧侶とボランティアによって運営されている厨房、ボジャン・シャラがあります。[ 100 ]これらは毎日約15,000人から20,000人の僧侶、学生、訪問巡礼者に社会的差別なく食事を提供しています。[ 100 ]継承儀式の間、80,000人以上の人々にウドゥピのボジャン・シャラによって菜食料理が提供されます。[ 100 ]

マドヴァチャリヤは、弟子のパドマナーバ・ティルタを長としてマタを設立し、タットヴァヴァーダ（ドヴァイタ）をトゥルナドゥ地方の外に広め、弟子のナラハリ・ティルタ、マドヴァ・ティルタ、アクショービヤ・ティルタに、このマタの後継者となるよう指示した。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]スレンドラナート・ダスグプタによると、ウッタラディ・マタはパドマナーバ・ティルタの主要なマタであり、2回分割されたため、他の2つはヴィヤーサーラジャ・マタとラガヴェンドラ・マタであり、合計3つのマタになった。[ 106 ]ウッタラディ・マタは、ヴィヤーサーラジャ・マタとラガヴェンドラ・マタとともに、ドヴァイタ・ヴェーダーンタの3つの主要な使徒的機関であると考えられており、まとめてマタトラヤと呼ばれている。[ 107 ] [ 106 ] [ 108 ]何世紀にもわたってマドゥヴァ以後の二元論ヴェーダーンタの主要な設計者は、マタトラヤの法王とパンディットである。 [ 109 ]トゥル・ナードゥ州以外のマタの中では、ウッタラディ・マタが最大である。[ 110 ]トゥル州以外のマタはすべて、何らかの形でパドマナーバ・ティルタの子孫である。ウドゥピのマタを含め、インドには24のマドゥヴァ・マタが存在する。[ 98 ]マドゥヴァの伝統の中心地はカルナータカ州にある。[ 98 ]

沖田清一教授とインド学者のBNKシャルマは、ヴェーダーンタの二元論派のサンニャーシは、アーディ・シャンカラのアドヴァイタ派のサンニャーシと同様に、イーカダンディの伝統に属すると述べている。[ 111 ]

膜

GVアイヤー監督の映画『Madhvacharya』は1986年に初公開された。この映画は全編カンナダ語で制作されている。[ 112 ] [ 113 ]

参照

注記

  1. ^バートリーの引用：「創始者マドヴァチャリヤは、部外者が特定のテキストを読んだり、教師から学んだりすることを禁じた。こうした資格制限は、彼の立場を批判や評価から守った」と主張されている。 [ 30 ]

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参考文献

さらに読む

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