ドラウパディー

ドラウパディー
パンチャカニャのメンバー
パンチャリ
クル宮廷にいるドラウパディーの絵、ラージャ・ラヴィ・ヴァルマ作、1888-90年頃
その他の名前
  • クリシュナ
  • ヤジュナセニ
  • パンチャリ
デーヴァナーガリー文字द्रौपदी
所属
テキスト
性別女性
系譜
生まれる
パンチャラ
死亡
ヒマラヤ
両親
兄弟
配偶者パーンダヴァ兄弟
子供たちドラウパデーヤ
王朝婚姻によるクル王朝

ドラウパディー（サンスクリット語：द्रौपदी、ローマ字：  draupadī、直訳すると「ドゥルパダの娘」 ）は、クリシュナー、パンチャリ、ヤグナセーニとも呼ばれ、古代サンスクリット叙事詩『マハーバーラタ』（紀元前400年頃 - 紀元後400年）の中心人物の一人です。パンチャラ王国のドゥルパダ王が執り行ったヤグナ（火の供儀）によって生まれたドラウパディーは、パンチャラ王国の王女であり、ユディシュティラ、ビーマ、アルジュナ、ナクラ、サハデーヴァの5人のパーンダヴァ兄弟の共通の妻です。この一夫多妻制は、神の予言とドラウパディーの前世の物語によって認められています。ドラウパディーは女神シュリーの部分的な化身とされ、当初はインドラプラスタの王妃として王国の財政と国庫を監督していました。また、クリシュナ神のサキ（親友）とも言われています。[ 1 ]

ドラウパディーが登場する最も有名なエピソードは、クル王国の宮廷でサイコロ遊びをしている時に起こる。この遊びで、インドラプラスタと自由を失ったユディシュティラは、ドラウパディーを従弟のドゥルヨーダナ（カウラヴァ兄弟の長）に賭けて負ける。彼女は無理やり王室会議に引きずり出され、奴隷とみなされる。しかし、彼女は会議に異議を唱え、夫が既に自由を失っているのに賭けることの合法性を疑問視する。5人の男と結婚していることをドゥルヨーダナとその盟友カルナに公然と辱められた後、カウラヴァの王子ドゥシャーサナは彼女の衣服を剥ぎ取ろうとするが、彼女の名誉は奇跡的に保たれ、衣服は際限なく伸び続ける。その後、クル王国の王ドリタラーシュトラが介入し、ドラウパディーに2つの恩恵を与え、パーンダヴァ兄弟は奴隷状態から解放される。

その後、ドラウパディーは、カウラヴァ兄弟に王国を奪われた後の13年間の亡命生活にパーンダヴァ兄弟に同行する。亡命の最後の年、ドラウパディーはマツヤの王妃スデーシュナの侍女に変装し、人目を忍んで暮らす。マツヤの将軍キチャカに嫌がらせを受けたドラウパディーは、ビーマを説得してキチャカを殺すことに成功する。[ 2 ]亡命後、ドゥリヨーダナがパーンダヴァ王国の回復を拒否すると、ドラウパディーは、自分が受けた屈辱と暴行を思い起こし、加害者への罰を要求して、クルクシェートラの戦いの呼びかけを強く支持する。カウラヴァ兄弟は殺害されたが、この戦争でドラウパディーの父、兄弟、5人の息子も死亡する。パーンダヴァ兄弟のどちらかに生まれたこれらの息子たちは、総称してドラウパデーヤと呼ばれている。パーンダヴァ兄弟の勝利後、彼女は36年間 クル王国の皇后となる。叙事詩の結末では、ドラウパディーはパーンダヴァ兄弟と共に天国への最後の旅に出るが、その途中で最初に堕ちてしまう。

ドラウパディーはヒンドゥー教とインド文化において重要な人物であり、特にその美しさ、勇気、献身、知性、回復力、修辞技法で知られています。また、パンチャカニャ（5人の処女）の1人としても称賛されており、パンチャカニャは女性の貞潔の典型であり、その名前を唱えると罪が消えると信じられています。[ 3 ]中世の古典文学には、ドラウパディーのほどけた髪や、復讐の象徴としてドゥシャーサナの血で髪を洗うという誓いなど、ドラウパディーを中心としたいくつかの新しい物語が登場します。インド亜大陸の一部にはドラウパディーの一派が存在し、彼女は女神として崇拝されています。[ 4 ]彼女の物語は、様々な芸術、公演、二次文学のインスピレーションとなっています。

語源と形容詞

ドラウパディー（直訳すると「ドゥルパダの娘」）という言葉は父称であり、「柱」を意味するドゥルパダに由来する。 [ 5 ] [ 6 ]他の叙事詩の登場人物と同様に、彼女はマハーバーラタの中で複数の名前で呼ばれている。彼女の他の名前や称号には以下のようなものがある。

  • クリシュナー（Kṛṣṇā）-「黒い肌の人」。ドラウパディーの出生名である。[ 7 ] [ 8 ]
  • パンチャリ( Pāñcālī ) – 「パンチャラの者」。[ 9 ] [ 10 ]
  • ヤジュナセニ（ヤジュニャセニー） – ドゥルパダの別名ヤジュナセナ（文字通り「軍隊を犠牲にする者」）に由来する父称。あるいは「ヤジュニャ（犠牲の火）から生まれた者」という意味もある。[ 11 ] [ 7 ]
  • サイランドリ（サイランドリー）-「熟練した侍女」。この偽名は、ドラウパディーが隠遁生活を送っていた際に名乗った。[ 12 ]
  • パルシャティ( Parṣatī ) – 「プリシャタの孫娘」、または「プリシャティの娘」。パルシャティとプリシャティという名前はどちらも、ドルパダの父親であるプリシャタに由来しています。[ 13 ]
  • マリニ（Mālinī） – 香りのよい、花輪を作る人。[ 14 ]
  • パンチャヴァッラバ（パンチャヴァッラバー）-「五人のパーンダヴァの愛する者」[ 15 ]
  • パーンドゥシャルミラ( Pāṇḍuśarmilā ) – 「パーンドゥの義理の娘」。[ 15 ]

文学的背景

ドラウパディーの物語は、インド亜大陸のサンスクリット叙事詩の一つであるインドの写本『マハーバーラタ』に記されています。この作品は古典サンスクリットで書かれ、何世紀にもわたる改訂、編集、そして挿入によって完成しました。現存する写本の中で最も古い部分は、おそらく紀元前400年頃のものとされています。[ 16 ]

マハーバーラタ写本には数多くの版が存在し、主要人物やエピソードの描写は大きく異なっています。バガヴァッド・ギーターを含む部分は多くの写本間で驚くほど一貫性がありますが、それ以外の部分は多くの版が存在します。[ 17 ]北方版と南方版の違いは特に大きく、南方写本の方が内容が豊富で長いです。学者たちは、主に「ボンベイ版」、「プーナ版」、「カルカッタ版」、「南インド版」の写本を研究し、批判版の作成を試みてきました。最も広く受け入れられている版は、バンダルカル東洋研究所のヴィシュヌ・スクタンカール率いる学者たちが作成したもので、京都大学、ケンブリッジ大学、そしてインドの様々な大学に保存されています。[ 18 ]

バイオグラフィー

誕生

1940年代の版画。火の供儀からドラウパディーが誕生する様子を描いたもの。

ドラウパディーは女性から生まれていないため、しばしばアヨニジャ（文字通り「女性の子宮から生まれていない者」）として描写される。[ 7 ] [ 19 ]彼女の誕生は叙事詩のアディ・パールヴァに語られている。クル族の王子たちの師であるドローナは、弟子のアルジュナの助けを借りてかつての友人のドゥルパダを倒し、パンチャラの半分を奪取した。復讐心に燃えるドゥルパダは、自分の息子も同盟者もドローナを倒せないことに気づく。その結果、彼は強力な息子を得るためヤグナ（火の供儀）を行うことを決意する。彼は聖者ウパヤジャに近づくが、彼は当初、その儀式が縁起の良いシュラウタ（ヴェーダ）の伝統から外れ、非シュラウタの慣習に依拠するものであると拒否した。この儀式は、死をもたらす犠牲の形態であるアビチャーラ（黒魔術）の性質を帯びており、ウパヤジャはこれを非難します。しかし、ドゥルパダは最終的に兄のヤジャを説得します。賢者ヤジャとウパヤジャが祭司長を務め、ヤグニャ（儀式）が執り行われます。儀式が完了すると、祭司たちはドゥルパダの王妃プリシャティに、子を宿すために犠牲の供物を食べるよう指示しますが、プリシャティは拒否し、沐浴と香水をつけるまで待つように言います。待ちきれないヤジャは、供物を犠牲の祭壇に注ぎます。炎の中から最初に現れたのは、ドローナを殺しドゥルパダの復讐を果たすと予言された若い男でした。彼に続いて、ドラウパディーが、若い乙女として、ヴェーディ（祭壇）から立ち上がる。彼女は兄とは異なり、ドゥルパダの使命を果たすために生まれたのではなく、神々の使命を果たすために生まれた。[ 7 ] [ 20 ]マハーバーラタには、祭壇から立ち上がるドラウパディーの非常にお世辞的な描写が含まれている。

火から生まれたその女性は、実に美しかった。彼女の瞳は蓮の花びらのように黒く大きく、顔色は黒く、髪は青くカールしていた。爪は美しく凸型で、磨かれた銅のように輝いていた。眉は白く、胸は深かった。まさに、彼女は人間の間に生まれた天女の真の姿だった。彼女の体からは青い蓮の花のような香りが漂い、それは2マイル（約3.2キロメートル）先からでも感じられるほどだった。彼女の美しさは、地上で並ぶ者がないほどだった。彼女自身が天女であるかのように、天女、ダナヴァ、あるいはヤクシャが（結婚相手として）望むような女性だった。

— マハーバーラタ。アディ・パルヴァ。 169:3 [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

ドラウパディーの誕生にも、彼女がすべての女性の中で最も偉大な存在となり、多くのクシャトリヤを滅ぼす原因となるという神の予言が伴う。[ 7 ] [ 21 ]双子はそれぞれ祭司長によってドリシュタデュムナとクリシュナと名付けられ、プリシャティは彼らを自分の子と認めるべきだと主張する。双子はドゥルパダとプリシャティを両親として受け入れ、クリシュナにはドラウパディーという 父称が授けられる。[ 21 ] [ 13 ]

教育

ドラウパディーはドゥルパダの宮殿で育てられ、そこで正式な教育を受けます。その詳細は『ヴァナ・パールヴァ』に記されています。ドゥルパダは息子たちの教育に博学なブラーフマナを雇い、ドラウパディーもこれらの授業に参加し、政治学の専門家になります。[ 24 ]彼女は特にパンディターと呼ばれています。これは学問的または知的才能を示す言葉であり、貴族的な生い立ちを反映しています。ドラウパディー自身も父ドゥルパダの宮廷で吸収した知恵について言及しており、彼女の教育が意図的かつ実質的なものであったことを示しています。この知的基盤は、彼女の家の中での地位を高めただけでなく、彼女にかなりの修辞技能を授けました。ユディシュティラはドラウパディーの雄弁さを明確に称賛し（3.32.1ab）、彼女を、鮮明な回想を通して感情を揺さぶり、イティハーサやプラーナ（古代の伝承）への権威ある言及によって議論を補強し、ダルマに関する独自の論理的結論を通して鋭い論理的洞察力を発揮する、優れた弁論家として評価しています。このような雄弁さは、助言や危機の瞬間において彼女を説得力のある人物にしました。[ 25 ]

スヴァヤンヴァラ

ドラウパディの『スヴァヤンヴァラ』の一場面: アルジュ​​ナが魚の目を狙うのをドラウパディが見つめる、カリガートの絵画。

アディ・パールヴァでは、ドゥルパダが、以前戦いでドゥルパディを打ち負かし、ドゥルパダの称賛を得ていたパーンダヴァ5兄弟の1人、アルジュナとドラウパディーを結婚させようとしていることが語られています。パーンダヴァ兄弟がヴァルナヴァタで死んだと聞いたドゥルパダは、ドラウパディーが夫を競争によって選ぶためのスヴァヤンヴァラ競技を手配します。パーンダヴァ兄弟が生きていると信じ、アルジュナを引き寄せたいと願うドゥルパダは、この競技のために特別に作られた強力な弓を持っています。競技は、大きな弓を持ち上げて弦を張り、矢を放ち、水面に映る魚の目を射抜くというものです。ドラウパディーのスヴァヤンヴァラの知らせは遠くまで広まり、多くの王や王子、そして大勢の庶民やバラモンがパンチャラへと向かい始めます。同じ頃、パーンダヴァ兄弟も母クンティを伴いパンチャラ王国を目指して出発した。旅の途中、スヴァヤンヴァラ（神）を目指す大勢のバラモンに出会い、旅に同行するよう誘われた。[ 26 ]

スヴァヤンヴァラ競技で、ドリシュタデュムナは火の儀式を執り行い、競技の条件を発表する。次に、集まった男爵たちをドラウパディーに紹介する。バラモンたちの間に座るすべての男爵たち、そしてすべてのパーンダヴァ兄弟は、ドラウパディーを見た瞬間に彼女に夢中になったとされる。集まった王たちのほとんどは、競技を完遂できなかった。カルナの参加についてはさまざまなバリエーションがある。北方版の中には、ドラウパディーが自主性を行使し、カルナがスータ（クシャトリヤより低いカースト）であるという理由で結婚を拒否するものがある。このことがカルナに彼女への憎悪の種を植え付け、後にサイコロゲーム中にそれが現れる。一方、批評版を含む他のほとんどの版では、ドラウパディーはそのような異議を唱えない。カルナは単に競技に挑戦するが、髪の毛ほどの差で弓の弦を張ることができなかっただけである。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [注 1 ]ついにアルジュナは5本の矢を放ち、的を射抜き、見事に任務を遂行した。ドラウパディーは彼を夫として選んだ証として、彼に花輪を捧げた。アルジュナがドラウパディーを連れ去ろうとすると、集まった王たちは憤慨し、バラモンが勝利したことに侮辱を感じた。彼らは抵抗するが、ビーマとアルジュナが立ち向かい、王たちはやがて解散した。

一夫多妻制と前世

パーンダヴァ兄弟――ユディシュティラ（中央）、ビーマ（左下）、アルジュナ（右下）、ナクラとサハデーヴァ（ともに玉座の横に立つ）――と共通の配偶者であるドラウパディー。ラジャ・ラヴィ・ヴァルマ・プレスのリトグラフ。

ドラウパディーとパーンダヴァ兄弟5人の結婚は、『マハーバーラタ』における彼女の物語の中で最も特徴的な側面の一つであり、古代インドの叙事詩の伝統において彼女を際立たせている。一夫多妻制（女性が複数の夫を持つこと）は、ヒンドゥー社会の歴史的記録では非常に稀であるが、『マハーバーラタ』では注目すべき特徴であり、4世代にわたる複数の女性像が複数の性的パートナーを持つ姿が描かれている。その中でも、ドラウパディーの状況は特に異例である。なぜなら、ヒンドゥー教の歴史の大部分において一夫多妻制（男性が複数の妻を持つこと）が標準であったのに対し、女性の一夫多妻制は社会的に認められていなかったにもかかわらず、彼女は5人の正当な夫（パーンダヴァ兄弟）と共に描かれているからである。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

叙事詩はドラウパディーの一夫多妻制について複数の解釈を提示し、その取り決めにまつわるある種の違和感や道徳的な緊張を示唆しています。最初の解釈は状況によるものです。パーンダヴァ兄弟はスヴァヤンヴァラから母クンティのもとに戻り、外から「私たちが持ってきた施しを見て」と叫び、驚かせます。クンティは二人を見ずに、見つけたものを分け合うように指示しますが、これが大きな誤解を招きます。「施し」が花嫁だと気づいたクンティは、衝撃を受けます。ユディシュティラは当初、ドラウパディーをアルジュナの勝者としますが、アルジュナは長男が先に結婚すべきだと主張します。その瞬間、5人の兄弟全員がドラウパディーに魅了されているのが目に見えて分かります。ユディシュティラは兄弟たちの愛情の強さを認識し、ヴィヤーサの以前の予言を思い出し、兄弟たちの間で争いが起きないように断固とした態度で彼らに告げる。「美しいドラウパディーが私たち全員の妻となるでしょう」[ 22 ]この正当化の不可能性を認めて、テキストは後にさらに神話的な説明を加えている[ 30 ] 。

ドラウパディーは家に入り、そこで最初の夜を過ごし、パーンダヴァ兄弟と戦争や武器について語り合った。こっそりと後を追っていたドリシュタデュムナは、彼らの質素な家の様子を観察し、父のもとに戻って報告する。ドゥルパダは使者を遣わして彼らを宮殿へ連れて行く。パーンダヴァ兄弟はクンティとドゥルパディーと共に王宮へ向かう。そこにはドゥルパダが様々な職業や社会階級を表す展示物を用意していた。クンティとドゥルパディーが女房たちのもとへ下がっている間に、ドゥルパダはパーンダヴァ兄弟の身元を確認した後、ドゥルパディーはアルジュナと結婚すると告げる。しかし、ユディシュティラは5人兄弟全員の共通の妻になると宣言する。ドゥルパダは激怒し、そのような結婚の妥当性を疑問視する。その時、聖なる賢者ヴィヤーサがやって来て、意見を求められる。彼はそれぞれの意見に耳を傾ける。ドゥルパダは結婚に反対し、ドリシュタデュムナは未決定のまま、ユディシュティラとクンティは賛成する。ヴィヤーサは最終的にこの取り決めを承認し、ドゥルパダと共に奥の部屋へ退いて更なる議論を行う。そこでドラウパディーの二番目と三番目の正当性が明らかになる。[ 30 ]注目すべきは、一夫多妻制に関する議論の間中、ドラウパディーが沈黙を保っていたことである。[ 33 ]

女神シュリ

アディ・パールヴァ（1.196）にある神話的根拠のひとつに、パーンダヴァ5兄弟すべてが神々の王インドラ神の部分的な化身であり、ドラウパディーは主権と繁栄の女神シュリの化身であるとある。 [ 34 ]ヴィヤーサは、かつてガンジス川のほとりで死の神ヤマが執り行った12年間のヤグニャ（儀式）の間に、世界には死が起こらなかったと語る。この宇宙的休止の最中に、シュリが謎めいた姿で現れる。涙が川に落ちると金色の蓮の花に変化する、泣く魅惑的な姿である。彼女の存在はインドラを魅了し、その蓮の花の跡をたどって行くと、配偶者とサイコロ遊びをしているシヴァ神に出会う。しかし、インドラはシヴァだとわからず、失礼な言葉をかける。その結果、シヴァは彼を呪い、洞窟のような冥界へと送りました。そこには、ヴィシュヴァブク、ブータダーマ、シビ、シャンティ、テージャスヴィという、他の4人の傲慢なインドラ神々が既に幽閉されていました。これらの5人の天界の神々は後に、パーンダヴァ五兄弟として地上に生まれ変わります。インドラの降臨を司った魔女シュリもまた、ドラウパディーの姿で彼らの人間界に同行する運命にあります。[ 7 ]

ドラウパディーとシュリのこの関連は、彼女を王権に直接結び付けている。パーンダヴァ兄弟の統治の正当性は、シュリの化身との結合を通じて象徴的に強化される。批判版でも保持されたこの同一視は、叙事詩における女性像の中でドラウパディーが例外的な地位にあることを強調している。逆に、北方校訂版にある一節では、シュリの正体はクリシュナの正妻であるルクミニであるとし、彼女をヴィシュヌの配偶者とする後のプラーナ伝承のシュリ・ラクシュミと一致させ、ドラウパディーをインドラの妻であるシャチと再特定している。これはおそらく、彼女がインドラの部分的な化身と結婚したためである。[注 2 ]学者たちは、このような再配置は後世の挿入であり、ドラウパディーとシュリの関連は叙事詩全体を通じて繰り返し強調されていると主張している。[ 35 ]この変化は、ドラウパディーの多義的なアイデンティティを伝統的な神のペアに縮小するという叙事詩以降の傾向を反映しており、それによって、ダルマの回復に不可欠な繁栄と主権の力であるシュリとしての彼女のより広い神話的役割が縮小されている。[ 36 ] [ 37 ]

セージの娘

ヴィヤーサの『アーディ・パールヴァ』（1.189）におけるドラウパディーの一夫多妻制の正当化におけるもう一つの神話的要素は、彼女の出生を偉大な聖者の無名の娘としての前世に結びつけ、彼女の一夫多妻制の象徴性を深める別の起源を提示している。この物語では、聖者の娘は厳しい苦行を行い、徳の高い夫を求めてシヴァ神を喜ばせるために祈りを捧げる。しかし、強い憧れからか、あるいは祈りを5回繰り返したためか、彼女は一度ではなく5回も夫を求めてしまう。シヴァはそれに応えて、来世で5人の徳の高い夫を持つという恩恵を彼女に与える。シヴァがこの運命を告げると、彼女は女性が複数の夫を持つことは乱交につながり、社会的名誉を失うことになるため、ダルマに反すると反論する。さらに、彼女は夫が自分を処女のまま産むべきだと主張する。この緊張を解消するために、シヴァは彼女に、来世では毎月月経によって浄化され、性交のたびに処女を取り戻し、貞操とダルマへの適合の両方を保つことを保証した。[ 34 ]

ナラヤニ

タミル・ナードゥ州マハーバリプラムのナラヤニを描いた寺院のレリーフ

ドラウパディーの一夫多妻制に関する3つ目の、そして著しく異なる説明は、『マハーバーラタ』の南方版に見られる。この説明では、ナラヤニ（インドラセーナとも呼ばれる）という前世が紹介されている。この記述は北方版には見られず、学者の間では後世の挿入と広く考えられており、『批判版』からは除外されている。[ 38 ]

このバージョンによると、ナラヤニはハンセン病、老齢、そして気性の荒い男である賢者マウドガリヤの献身的な妻です。彼女の忠誠心に満足したマウドガリヤは、ナラヤニに恩恵を与えます。彼女は5つの美しい姿で彼と長い官能的な生活を楽しむことを願います。マウドガリヤは同意し、2人は何年もの間、さまざまな姿で世界を放浪します。この生活が数千年続いた後、マウドガリヤは疲れて苦行に戻ります。ナラヤニは彼に快楽を続けるように懇願しますが、彼は激怒し、彼女を満足させるために5人の夫を持つ女性に生まれ変わるように呪います。この呪いに悲しんだナラヤニは厳しい苦行を行います。彼女は5つの火の中に立ってシヴァを喜ばせ、シヴァはドラウパディーに2つの恩恵を与えます。次の生まれ変わりで、彼女はインドラに匹敵する5人の偉大な夫を持ち、それぞれの夫と処女を取り戻すでしょう。[ 38 ]

結婚と子供

ドゥルパダは、一時的に神の啓示を受け、ドラウパディーの真の姿であるシュリを目にし、ついにその取り決めを受け入れ、運命によって定められたことは覆せないと宣言し、同意する。ヴィヤーサは、パーンダヴァの長女ユディシュティラが最初にドラウパディーと結婚するよう勧める。家長のダウミヤの導きの下、ユディシュティラはヴェーダの儀式でドラウパディーと結婚する。その後数日にわたり、他の4人のパーンダヴァもそれぞれ1日おきにドラウパディーと結婚する。クンティはドラウパディーにパーンダヴァの指導者となるよう祝福し、クリシュナは彼女に贈り物を送る。カッツによれば、ドラウパディーはパーンダヴァ五兄弟全員の共通の妻となるが、アルジュナは彼女の第一の夫であり続ける。これは、スヴァヤンヴァラでアルジュナの心を勝ち取ったことと、ドラウパディーが他の兄弟よりもアルジュナを好み、愛していたことを示す文献上の証拠の両方から導かれた地位である。[ 39 ]しかし、マクグラスは、ビーマが彼女と最も親密な絆を共有しているように見えると指摘している。物語全体を通して、ビーマはドラウパディーの願いや感情的な幸福に常に気を配り、他の人々が受動的であるときにはしばしば彼女に代わって行動する人物として描かれている。[ 40 ]

パーンダヴァ兄弟の生存が明らかになると、ドゥリトラシュトラは彼らをハスティナープラに招き、王国を分割することを提案する。パーンダヴァ兄弟は未開の砂漠カンダヴァプラスタを割り当てられ、神の助けを借りて壮麗なインドラプラスタへと再建する。後にインドラプラスタにおいて、ドラウパディーをめぐって兄弟間で対立が生じる可能性があると警告した聖者ナラダの勧めにより、ドラウパディーが各パーンダヴァと交代で1年間過ごすという交代制が確立され、他の兄弟が割り当てられた期間中は、彼女の部屋に入ることを厳しく制限された。[ 41 ]兄弟たちは、ドラウパディーが他の兄弟と2人きりになっている場合は侵入してはならないことに同意した。侵入した場合の罰として、1年間（または版によっては12年間）の追放が定められた。[ 31 ] [ 42 ]

ドラウパディーはパーンダヴァ兄弟それぞれから5人の息子をもうけた。一夫多妻制の慣習にもかかわらず、これらの息子たちは嫡子とみなされ、総称してドラウパデーヤと呼ばれる。彼らの名前は、プラティヴィンディヤ（ユディシュティラの子）、スタソーマ（ビーマの子）、シュルタカルマ（アルジュナの子）、サタニカ（ナクラの子）、シュルタセーナ（サハデーヴァの子）である。[ 43 ]その後、アシュヴァッターマンは戦争の18日目に父ドローナの死の復讐を果たすため、パーンダヴァの陣営を奇襲し、ドラウパデーヤ兄弟を殺害した。[ 44 ]

インドラプラスタの女王

ドラウパディー（中央）とその従者を描いたラズムナマ（マハーバーラタのペルシア語訳）の挿絵、 1617年頃

ドラウパディーはマヒシ（「最高の女王」）という称号を与えられている。[ 45 ]マハーバーラタでは、彼女の地位には4つの決定的な特徴が与えられている。それは、プリヤー（最愛の人）、ダルシャニーヤー（美しい人）、パンディター（博識な人）、そしてパティヴラター（夫に献身的な人）であることだ。[ 25 ]

パーンダヴァ兄弟の家庭における階層構造において、ドラウパディーは義母であるクンティに従属することを認めており、その権威を損なおうとはしません。パーンダヴァ兄弟の正妻であるにもかかわらず、ドラウパディーは「彼らの妻たちと共に」彼らに仕えていると述べており、自分が暮らす一夫多妻制の家庭における集団的な力学を認識しています。[ 46 ]この時期の注目すべき出来事は、アルジュナが兄弟間の約束を破り、ドラウパディーがユディシュティラと一緒の部屋に侵入し、武器を奪い取ろうとしたことです。その結果、アルジュナは亡命を余儀なくされます。亡命生活の終わりに、アルジュナは新しい妻、クリシュナの妹であるスバードラを連れて戻ってきます。これはドラウパディーの嫉妬と怒りをかき立て、叙事詩の中で彼女がパーンダヴァ兄弟の他の従属的な妻たちと共同妻としての競争心を露わにした唯一の例です。しかし、スバドラがドラウパディーに敬意と服従を示したとき、この緊張はすぐに姉妹としての受け入れへと変化しました。[ 45 ]

ドラウパディーは、その従順な振る舞いに加え、王室において重要な行政・経営権を行使していました。パーンダヴァ兄弟が追放される前、彼女は数千人のバラモン、学生、修行僧を含む膨大な従者を監督し、全員が十分に食事が摂れ、綿密かつ綿密に世話をされていたと語っています。彼女は召使や牛飼いの行動を個人的に把握しており、彼らの職務を監視し規制する責任は彼女自身にのみあると主張しています。ドラウパディーは財政に精通していたことが示されており、さらに王国の財政運営を独力で把握し、収入と支出の両方を把握していたと述べ、海の神ヴァルナの宝物と同じくらい膨大で尽きることのないと言われる宝庫を管理していたとしています。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

ラジャスーヤ

アルジュナの帰還後まもなく、ドラウパディーは新しく建設されたマヤサバ（幻影の宮殿）に居住しました。[ 49 ]これに続き、ユディシュティラはドラウパディーを伴ってラージャスーヤ・ヤグニャ（王の位）を執り行います。パーンダヴァ兄弟は多くの地域を支配下に置きます。 [ 50 ]ラージャスーヤにおけるドラウパディーの役割は、ドゥルヨーダナによって明らかにされます。ドゥルヨーダナは父に、ドラウパディーが身体に障害のある人々を含むすべての人々に食事を与えているのを見たことを報告します。彼は父にこう言います。「そして王よ、ヤグナセーニは、自身は食事を摂ることなく、毎日、矮小な人々や小人を含むすべての人々が食事を摂ったかどうかを見ています。」[ 51 ]

広く流布している神話では、ドゥルヨーダナがドラウパディーに敵意を抱くようになったのは、この儀式の最中に起こったある出来事が原因であるとされている。ラージャスーヤ・ヤグナ（王の儀式）の最中、宮殿を探索していたドゥルヨーダナは、磨かれた床を地面と勘違いし、隠された池に落ちてしまう。伝説によると、バルコニーから見ていたドラウパディーとその侍女たちは、ドゥルヨーダナを嘲笑し、「盲人の息子は盲目だ」と嘲笑する。しかし、この記述は原典の『マハーバーラタ』には存在せず、はるか後世の劇的な再話に由来すると思われる。[ 52 ]原典のサンスクリット叙事詩では、この出来事は異なる展開を見せる。ビーマ、アルジュナ、ナクラ、サハデーヴァは、側近たちと共にドゥルヨーダナの転落を目撃し、その不幸を嘲笑する。この場面ではドラウパディーは言及されておらず、笑うことも嘲笑することもなかった。それにもかかわらず、ドゥリヨーダナはパーンダヴァ兄弟とその家臣たちの反応に深く屈辱を感じます。ハスティナープラに戻ると、彼は父に苦悩を吐露し、ラージャスーヤ・ヤグナによって支えられていたパーンダヴァ兄弟の繁栄への憤りを表明します。ドゥリヨーダナは自身の記述の中でドラウパディーについて簡潔に言及し、原作ではドラウパディーが不在であるにもかかわらず、彼女も他の女性たちと共に笑っていたと主張しています。ドラウパディーの笑いは、その後何世紀にもわたって作家たちによってサイコロ遊びと戦争の原因として取り上げられ、ロマンチックに描かれてきました。しかし、ヴィヤーサのサンスクリット叙事詩では、この場面における彼女の役割は、大衆向けの翻案における誇張された描写に比べれば取るに足らないものとなっています。[ 53 ] [ 54 ]

サイコロと屈辱のゲーム

ドゥシャサナに引きずられるドラウパディー。エヴリン・ポールによるイラスト

この重要な事件は、マハーバーラタの物語における決定的な瞬間を示すものとしてしばしば考えられており、最終的にクルクシェートラ戦争へと繋がった原動力の一つとなっています。

ドゥリヨーダナは母方の叔父シャクニと共に、パーンダヴァ兄弟をハスティナープラに招き、賭博で彼らの王国を勝ち取ろうと陰謀を企てた。計画の立案者であるシャクニは、シャクニの父の骨で作られた、自分の意志に決して逆らわない魔法のサイコロを持っていた、という有名な伝説がある。しかし、この話はサンスクリット叙事詩には存在しない。賭博が進むにつれ、ユディシュティラは最初すべてを失う。第 2 ラウンドでは、ユディシュティラの兄弟ナクラが賭けの対象となり、ユディシュティラはナクラを失う。ユディシュティラは続いてサハデーヴァ、アルジュナ、ビーマを賭博で失う。最後に、ユディシュティラ自身が賭けに参加し、またもや負ける。ドゥリヨーダナにとって、パーンダヴァ兄弟への屈辱はまだ完全ではなかった。彼はユディシュティラに、まだすべてを失っていないと諭す。ユディシュティラはまだドラウパディーを伴っており、もし彼が望めば、ドラウパディーを賭けてすべてを取り戻すことができる。ゲームで酔ったユディシュティラは、その場にいる全員を震え上がらせる中、次のラウンドでドラウパディーを賭ける。次のラウンドではシャクニが勝つ。ドラウパディーは、自分がゲームに賭けられ、今やドゥリヨーダナの奴隷になっていると聞いて愕然とする。ドゥリヨーダナは最初、御者プラティカミンにドラウパディーを宮廷に連れてこさせるよう命じる。プラティカミンはサイコロゲーム中に起きた出来事をドラウパディーに伝える。ドラウパディーは、自分が先に負け、ユディシュティラがまだ王妃であったため、ユディシュティラのドラウパディーに対する権利を疑う。ドゥリヨーダナはドラウパディーの質問に腹を立て、弟のドゥシャーサナに、必要なら強制的にでも彼女を宮廷に連れてこいと命じる。[ 55 ] [ 56 ] ドゥシャーサナはドラウパディーの髪を掴んで法廷へ引きずり出す。それを見たビーマは、ドラウパディーの髪に触れたドゥシャーサナの両手を切り落とすと誓う。ドラウパディーは、法廷に出席する長老たちに感情的に訴えかけ、ユディシュティラが自分を危険にさらす権利の合法性について繰り返し疑問を呈する。[ 57 ] [ 58 ]

クル族の宮廷におけるドラウパディーの不服従を示す図

パーンダヴァ兄弟をさらに刺激するため、ドゥリヨーダナはドラウパディーの目を見つめながら太ももを露出させて軽くたたき、自分の太ももの上に座るようほのめかした。激怒したビーマは、集まった全員の前で、ドゥリヨーダナの太ももを折るか、さもなくば七つの生涯にわたってドゥリヨーダナの奴隷となることを受け入れると誓った。このとき、ドゥリヨーダナの弟ヴィカルナが、宮廷に集まった王たちにドラウパディーに関する質問に答えるよう求めた。ヴィカルナは、ユディシュティラがドラウパディーを賭ける前にまず自分自身を失ったため、ドラウパディーは正当に勝ち取られていないとの見解を述べた。また、シャーストラによれば、誰も女性を賭ける権利はなく、夫でも、父親でも、神でさえもない。この言葉を聞いたカルナは怒り、ユディシュティラがすべての所有物を失ったとき、わざわざドラウパディーを賭けていたにもかかわらず、彼女も失ったのだと述べた。[ 59 ]カルナは、5人の男と結婚しているドラウパディーを「娼婦」と呼び、彼女が服を着ていても裸であっても宮廷に来ることは驚くべきことではないと付け加えた。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]それから、カルナはドゥシャーサナにドラウパディーの衣服を脱がせるように指示した。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]ドゥシャーサナは彼女の衣服を脱がせようとしたが、サリーの層をほどき続けても彼女を覆っている布の量が減っていないことにドゥシャーサナは気づき、彼女は奇跡的に保護された。畏怖の念を抱いた宮廷は、ドラウパディーがまだ貞淑な服装をしていることに気づき、ドゥシャーサナはついに疲れ果てた。この奇跡的な保護はしばしばクリシュナの神の介入によるものとされ、多くの校訂本ではドラウパディーがクリシュナに助けを乞うと記されているが、フランクリン・エドガートンによるサバパルヴァン批判版の研究は、この記述は後世の改変である可能性が高いことを示唆している。[ 36 ]この時、激怒したビーマは、祖先が天国に入るのを見られないという罰として、ドゥシャーサナの胸から血を飲むと誓う。この誓いは宮廷全体を動揺させる。[ 66 ]

クル族の宮廷でドラウパディーの衣服を脱がせようとする様子を描いたパハリの絵画

宮廷でドラウパディーが衣を脱ぐことに異議を唱えるカウラヴァ族は、ヴィカルナとユユツの2人だけだった。ヴィドゥラは、実の兄からさえ援助が得られず、ドゥリョーダナを蛇や悪魔と公然と呼び、なすすべもなく、途方に暮れる。カルナはさらにドゥシャーサナに命じてドラウパディーを召使の部屋に連れて行き、ユディシュティラとは違ってギャンブルで彼女を失わせるようなことのない別の夫を選ぶよう嘲笑する。その時、ジャッカルが凶兆の合図として鳴き声をあげる。そこにガンダーリ王妃が現れ、ドゥリタラーシュトラに息子たちの悪行を正すよう助言する。この凶兆を恐れたドゥリタラーシュトラは介入し、ドラウパディーに恩恵を与える。ドラウパディーは、息子プラティヴィンディヤが奴隷と呼ばれないよう、夫ユディシュティラを束縛から解放してほしいと願う。ドゥリタラーシュトラは、彼女をさらになだめるため、2つ目の恩恵を与える。彼女は冷静に、パーンダヴァ兄弟の解放と武器を願い出る。ドゥリタラーシュトラが3つ目の願いを尋ねると、クシャトリヤの女は2つしか願いを叶えられない、3つは貪欲の表れだと諭す。ドゥリタラーシュトラは彼らに財産を返し、故郷へ帰る許可を与える。[ 67 ]

カルナは突然の出来事に面白がり、「この世で美貌で名高い女性たちが、こんなことをするなんて聞いたことがない」と述べ、パーンダヴァ兄弟の妻を「苦難の海から船を救った」と称賛して嘲笑する。[ 68 ]

誇りと富を取り戻したパーンダヴァ兄弟とドラウパディーはインドラプラスタへと出発するが、再びサイコロ賭博の招待を受ける。負けた者は12年間の追放と、その後1年間のアジュナタヴァーサ（隠遁生活）を受けるという内容だった。ユディシュティラは再びこの招待に応じ、敗れ、兄弟たちと妻のドラウパディーと共に追放される。[ 69 ]

ヴァナヴァサ

追放中にシヴァを崇拝するパーンダヴァ兄弟とドラウパディー。ヴァナ・パルヴァの一場面。

サイコロゲームの後に命じられた13年間の追放 (ヴァナヴァサ) の間、ドラウパディーはパーンダヴァ兄弟と共に森の中で苦難と窮乏の生活に耐えた。これはマハーバーラタのヴァナ・パルヴァに詳しく記されている。このパルヴァの物語ではいくつかの重要なエピソードが説明されている。カーミヤカヴァナでは、ドラウパディーはバカの兄弟である悪魔キルミラに脅され、ビーマが介入して彼女を守るためにキルミラを殺したとされている。テキストはまた、追放中のユディシュティラにドラウパディーが支援と慰めを与えたことを物語っている。いくつかの箇所ではドラウパディーが苦悩を表し、場合によっては神々を非難する声を上げている。さらに、物語ではドラウパディーがサウガンディカの花を欲しがり、ビーマがその願いを叶えるために旅に出たことが語られている。マハーバーラタには、バダリカシュラマに住んでいたドラウパディーがラークシャサ・ジャータスラに誘拐され、その後パーンダヴァ兄弟によって救出されたことが記されています。この事件の後、物語はドラウパディーとパーンダヴァ兄弟がアリシュティセーナの庵に住んでいたことを示しています。また、ヴァナ・パルヴァには、ドラウパディーがクリシュナの妻サティヤバーマに妻としての義務について教えを授ける箇所もあります。 [ 12 ]

ドラウパディを誘拐するジャヤドラタを描いたラヴィ・ヴァルマの版画

広く信じられている物語は、学者からは挿入されたものだと考えられているが、この時期に聖者ドゥルヴァーサにまつわる出来事を描いている。この物語によると、ドラウパディーとパーンダヴァ兄弟がアクシャイ・パトラで用意した食事を終えた後、ドゥルヴァーサとその弟子たちが突然現れた。ドゥルヨーダナによってパーンダヴァ兄弟に呪いをかけさせようと遣わされた彼らは、温かく迎えられた。ドゥルヴァーサは食事を求めたが、ドラウパディーは食料が残っていなかった。聖者の呪いを恐れた彼女はクリシュナに祈った。クリシュナはそれに応えてドラウパディーに器を要求し、中に残っていた米を一粒食べると、ドゥルヴァーサと弟子たちは豪華な食事を食べたような感覚を覚え、満足して立ち去った。注目すべきことに、この出来事はマハーバーラタの批判版には載っていない。[ 29 ] [ 70 ] [ 71 ]

パーンダヴァ兄弟はカミヤカの森にいる間、狩りに出かけることが多く、ドラウパディーを一人にしてしまいました。その頃、ヴリッダクシャトラの息子でドゥリヨーダナの妹ドゥッサラーの夫であるジャヤドラタが、サルヴァデーサへ行く途中、カミヤカの森を通りました。ジャヤドラタはドラウパディーに会い、一緒に出かけて夫を捨てるよう懇願し始めました。ドラウパディーは、配偶者が困っているときに捨てることは不道徳だと指摘し、パーンダヴァ兄弟がどのように罰するかを語ってジャヤドラタを時間稼ぎして思いとどまらせようとしました。言葉が通じず、ジャヤドラタは彼女を自分の馬車に無理やり乗せました。その一方で、パーンダヴァ兄弟は狩りを終え、ドラウパディーが行方不明になっていることに気付きました。ジャヤドラタが妻を誘拐したことを知った彼らは、妻を救出するために急いで駆けつけました。パーンダヴァ兄弟が追ってくるのを見て、ジャヤドラタはドラウパディーを道に残しましたが、最終的にはパーンダヴァ兄弟に捕らえられました。アルジュナはドゥッサラーとガンダリーのためにジャヤドラタの命を助けるようビーマに懇願し、ドラウパディーは激怒しました。物語のいくつかの版では、ユディシュティラは自分が襲われたのだからとドラウパディーに判決を下すよう求め、彼女は渋々ながらも二人の血縁関係を理由にジャヤドラタの命を助けるよう助言します。ジャヤドラタを解放する前に、パーンダヴァ兄弟は彼を公然と辱めるため、彼の頭を5箇所剃りました。[ 72 ]

アジュナタヴァーサ（匿名）

ラージャ・ラヴィ・ヴァルマによる絵画。サイランドリに変装したドラウパディーがキチャカの部屋にワインを運んでいる様子を描いている。

追放されて13年目に、パーンダヴァ兄弟はマツヤ王国に留まることを選んだ。ドラウパディーはマツヤの王妃スデーシュナの侍女となり、彼女に仕えた。ある日、スデーシュナの弟でヴィラタ王の軍の指揮官であるキチャカが、偶然ドラウパディーを見かけ、彼女を見て情欲に駆られ、結婚を申し込んだ。ドラウパディーは、すでにガンダルヴァと結婚していると言って断った。彼のしつこさを見たガンダルヴァは、キチャカに、夫たちはとても強く、彼らの手によってキチャカは死を逃れることはできないだろうと警告した。後に、ドラウパディーは、妹であるスデーシュナ王妃を説得して、ドラウパディーを獲得するのを手伝わせた。スデーシュナは、ドラウパディーの抗議を無視して、ドラウパディーにキチャカの家からワインを取ってくるように命じた。ドラウパディーがワインを取りに行くと、キチャカは彼女を襲おうとした。[ 62 ]

ドラウパディーは逃げ出し、ヴィラタの宮廷に駆け込む。キチャカはユディシュティラを含む廷臣全員の前で彼女を蹴飛ばす。ヴィラタでさえ、最強の戦士を失うことを恐れて、何も行動を起こさない。ビーマがそこにいて、ユディシュティラの視線だけが、キチャカへの攻撃を思いとどまらせた。激怒したドラウパディーは、王の義務とダルマについて問う。そして、ビーマはキチャカを夫の手で殺すと呪う。キチャカはそれを笑い飛ばし、彼らの居場所を疑うばかりで、そこにいる者たちにガンダルヴァ兄弟がどこにいるのか尋ねる。ユディシュティラはドラウパディーをサイランドリと呼び、寺院に行くように命じる。なぜなら、キチャカはそこでは彼女に何もしないだろうからである（いくつかのバージョンでは、彼はドラウパディーに王妃のもとへ避難するよう勧めている）。こうして王はキチャカに去るように言い、自分自身は何も思いつかなかったとしてユディシュティラの返答を褒めた。

ヴィラータ宮殿のドラウパディ、ラジャ・ラヴィ・ヴァルマ作

その夜遅く、ビーマはドラウパディーを慰め、二人はキチャカを殺す計画を立てる。ドラウパディーはキチャカと会い、彼を本当に愛しているふりをして、友人や兄弟に二人の関係を知られないようにするという条件で結婚することに同意する。キチャカはその条件を受け入れる。ドラウパディーはキチャカに夜の舞踏会に来るように頼む。ドラウパディーに変装したビーマはキチャカと戦い、彼を殺害する。[ 62 ]

ドラウパディーはキチャカの家族を呼び、バラバラにされたキチャカの遺体を見せる。殺害は彼女のガンダルヴァの夫たちの仕業だとされる。キチャカの兄弟たちはこれに激怒し、復讐のためキチャカと彼女の遺体を焼き殺そうと決意する。ヴィラタの許可を得たドラウパディーは、キチャカの火葬場に無理やり縛り付けられる。ドラウパディーの懇願に応えてビーマが駆けつけ、キチャカの兄弟たちを殺害。こうして彼女は生きたまま焼かれるのを免れる。[ 73 ]

クルクシェトラ戦争

マハーバーラタ、ドゥシャサンの血でドラウパディの髪を洗うビムセン。カリガットの絵画

13年間の亡命生活と隠遁生活の後、パーンダヴァ兄弟は王国の正当な領有権の返還を求めた。しかし、カウラヴァ兄弟はこれを拒否し、緊張が高まりクルクシェートラ戦争へと発展した。和平使節としてクリシュナはドゥリタラーシュトラとの交渉を試みたが、パーンダヴァ兄弟の領有権を確保しようと試みた。出発前にドラウパディーはクリシュナに密かに戦争への意欲を表明した。和平交渉は失敗に終わり、戦争が勃発し、双方に多大な犠牲者が出た。戦争中、ドラウパディーはウパプラヴィヤの町に滞在していた。特筆すべきは、アビマニユの死後、スバードラの深い悲しみは深く、ドラウパディーは彼女を慰めようとして気を失ってしまったことである。[ 12 ]

マハーバーラタの有名な翻案作品によく描かれる、ある有名な神話では、ドラウパディーがサイコロ遊びで受けた嫌がらせへの復讐として、義兄ドゥシャーサナの血で髪を洗う場面が描かれています。非常に力強く象徴的なテーマであるにもかかわらず、この出来事はヴィヤーサのサンスクリット語版マハーバーラタには登場しません。 アルフ・ヒルテバイテルは、高く評価されている研究書『ドラウパディー信仰』の中で、インドの農村部を旅しながらこの神話の起源を探っています。彼は、血で髪を洗うというテーマが初めて文献に登場したのは、著名な劇作家バッタ・ナラヤナがパッラヴァ朝時代に書いたサンスクリット語劇『ヴェニサムハラ』 （ 74 ）または『（ドラウパディーの）髪を編む』であることを発見しました。それ以来、復讐というこの強力なテーマはマハーバーラタのほとんどの再話や翻案で使用され、その作者がヴェーダ・ヴィヤーサであると誤ってみなされるようになった。

アシュヴァッターマの攻撃

アシュヴァッターマンは、父と他のクル族の戦士たちがパーンダヴァ兄弟に騙されて殺された復讐をするため、クリパチャリャとクリタヴァルマと共に夜に彼らの陣営を襲撃した。アシュヴァッターマンはドリシュタデュムナ、シカンディー、ドラウパデーヤ、そして残りのパーンダヴァとパンチャラの軍を殺害した。[ 43 ]朝、ユディシュティラがこの知らせを聞き、ナクラにドラウパディーをマツヤ王国から連れてくるよう頼む。[ 75 ]ドラウパディーは、パーンダヴァ兄弟がアシュヴァッターマンを殺さなければ断食して死ぬと誓う。[ 76 ] [ 77 ]パーンダヴァ兄弟はヴィヤーサの小屋でアシュヴァッターマンを見つける。アルジュナとアシュヴァッターマンは互いにブラフマシールシャ・アストラを発射し合うことになる。ヴィヤーサが介入し、二人の戦士に破壊的な武器を引き抜くよう求める。アシュヴァッターマンはそうする術を授かっていなかったため、代わりに武器をウッタラの胎内に向け直したが、クリシュナはスダルシャナ・チャクラでパーンダヴァ兄弟の唯一の後継者を守った。クリシュナはこの行為を呪い、アシュヴァッターマンはパーンダヴァ兄弟に捕らえられ、宝石を奪われた。[ 76 ]ドラウパディーは宝石をユディシュティラに渡し、子供たちを殺した者を許した。瞑想の力によって彼女の怒りは鎮まり、彼女は師であるドローナの息子であるアシュヴァッターマンについて語った。

「私はただ、私たちが受けた損害に対する借りを返したいだけなのです。師の息子は、師自身として私の尊敬に値します。王よ、この宝石を彼の頭に巻いてください、バーラタよ！」[ 78 ]

その後の人生と死

パーンダヴァ兄弟が天国へ向かう途中、ドラウパディーが亡くなる様子を描いた19世紀の木版画

クルクシェートラ戦争の後、パーンダヴァ兄弟はハスティナープラを掌握し、ドラウパディーはユディシュティラに統治者となるよう勧めた者の一人として描かれている。ユディシュティラはその後アシュヴァメーダ・ヤグニャを執り行い、その際ドラウパディーは共同妻のチトランガダとウルピに贈り物を贈った。アシュヴァメーダの後、ドラウパディーはハスティナープラに住み、クンティとガンダリの両方に仕えた。ドゥリタラーシュトラ、ガンダリ、クンティが森へ出発することを決めたとき、ドラウパディーは彼らに同行して援助を申し出たいと表明したが、申し出は断られた。パーンダヴァ兄弟がハスティナープラを統治していた間、ハスティナープラを訪れていたリシやシッダは、ドラウパディーをシュリー・ラクシュミ女神の化身と認めたと伝えられている。[ 12 ]

ドラウパディーとユディシュティラは36年間統治しました。夫たちが世を去り、ヒマラヤと天国を目指して旅立った時、ユディシュティラも同行し、旅の途中で真っ先に命を落としました。ビーマがユディシュティラにドラウパディーがなぜ堕落したのか 尋ねると、ユディシュティラはこう答えました。

「ああ、最も優れた人々よ、私たちは皆彼女と同等であったにもかかわらず、彼女はダナンジャヤを非常に好んでいた。彼女は今日、その行いの成果を得ているのだ、最も優れた人々よ。」[ 79 ] [ 80 ]

『スヴァルガロハニカ・パルヴァ』では、ユディシュティラが天国に行き、ドラウパディーが女神シュリー・ラクシュミとして座っているのを見る。[ 81 ]

女神としてのドラウパディー

スリランカ、ウダップのドラウパティ・アンマンのアイドル

ドラウパディー・アンマンは、地方のヒンドゥー教の神であり、性肯定主義の女神としてパリ​​族によって主に崇拝されており、このコミュニティで広範に行われた一夫多妻制と売春の習慣の主なインスピレーションとなったが、中世には、より広範なタミル人コミュニティからの非難のために、後にこれらを放棄した。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]儀式は非常に独特で、より広範なタミル人コミュニティに特有のものではない。 この伝統は広範に広がっており、アーンドラ・プラデーシュ州、タミル・ナードゥ州、カルナータカ州などの南インドの州、およびスリランカ、シンガポール、マレーシア、モーリシャス、レユニオン、南アフリカなどタミル人の人口が多い国に400以上の寺院がある。[ 82 ] [ 87 ] [ 84 ]特筆すべきは、火渡りまたはティミティがこれらの寺院で行われる主要な儀式である。[ 88 ]さらに、ドラウパディーは、9日間にわたって行われるベンガルール・ピートのバンガロール・カラガ祭で、アディシャクティとパールヴァテ​​ィーの化身として崇拝されている。[ 89 ]タミル・ナードゥ州のピライ族、ヴァニヤール族、ムダリヤール族、コナール族、グンダー族、カルナータカ州のティガラ族などのコミュニティも、ドラウパディー・アンマンを家の神（クラデヴィ）とみなしている。[ 85 ] [ 86 ]これらのコミュニティは毎年祭りや行列を開催しており、ティルパティのドゥルガサムドラムで行われるもののように、3週間続くものもある。ベンガルールのティガラペテにあるスリ・ダルマラヤスワーミ・ドラウパディー寺院も重要な崇拝の場である。[ 90 ]

他の伝統では

上座部仏教において、ドラウパディーはカーシの王女カーナー・デーヴィ（クリシュナ）と呼ばれています。マハークナーラ・ジャータカでは、彼女は5人のハンサムな王族の夫たちをせむしの小人と浮気する好色な女性の典型として、非常に否定的な描写がなされています。[ 16 ]

大乗仏教では、クリシュナ・ドラウパディーはマハーヴァストゥとラリタヴィスタラにおいて、西方位に住む8人の女神の1人として描かれています。[ 91 ] [ 92 ]

ハリヴァンサ・プラーナのようなディガンバラ派のジャイナ教聖典では、ドラウパディーの一夫多妻制は否定され、彼女はアルジュナとのみ結婚していたと示唆されている。シュヴェターバラ派のジャイナ教僧侶ヘーマチャンドラは、著書『トリシャシュティ』の中で一夫多妻制を認め、さらにドラウパディーは前世でナーガスリーであり、ジャイナ教の僧侶を毒殺したと示唆している。そのため、彼女は数度の転生で地獄や畜生の苦しみを経験し、後にジャイナ教の尼僧となる女性に生まれた。死後、彼女はドラウパディーとして生まれ変わり、5人のパーンダヴァと結婚した。[ 93 ]

ヤクシャガナ劇場の俳優によって演じられるドラウパディーとビーマ

民俗文化では

  • 民間伝承によると、ドラウパディーは人気のインドのスナックであるパニ・プリを紹介したと言われています。[ 94 ]

芸術とダンス

カラガはカルナータカ州の民俗祭りで、南インドのドラウパディー（この地域ではドラウパダマとして知られる）に捧げられた儀式に由来しています。この儀式は満月の日に執り行われます。ドラウパディーの物語は、カルナータカ州で行われる伝統的な舞踊劇「ヤクシャガナ」や、インドのタミル・ナードゥ州とスリランカのタミル語圏で行われるタミルの街頭演劇「テルックットゥ」の中心的なテーマの一つです。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

文学では

マハーバーラタの熱血ヒロインは、何世紀にもわたって研究と議論の対象となってきました。彼女を題材にした様々な戯曲や小説があります。

  • プラティバ・レイ著『ヤジュナセニ』 – この小説はもともとオリヤー語で書かれ、ジナンピス賞を受賞した。[ 98 ]英語、ヒンディー語、ベンガル語、タミル語、マラヤーラム語など、様々な言語に翻訳された。
  • 『幻想の宮殿：チトラ・バナージーの小説』ディヴァカルニ– サンスクリット語のテキストから大きく逸脱し、[ 99 ]ディヴァカルニはドラウパディーの感情を取り上げ、彼女の視点から叙事詩全体を再想像している。[ 100 ]
  • ヤルラガッダ・ラクシュミ・プラサードの『ドラウパディー』は、サヒティヤ・アカデミー賞を受賞したテルグ語の小説で、マハーバーラタをドラウパディーの視点から語っています。[ 101 ]
  • アルフ・ヒルテバイテル著『ドラウパディー信仰』[ 102 ] – この三部作は、南インドにおけるドラウパディーにまつわる様々な民俗伝承を網羅的かつ学術的に記述したものである。ヒルテバイテルはインド各地を旅し、ギンギ教団をはじめとするあまり知られていない慣習や部族を追跡・記録している。彼らはドラウパディーを広く神として崇拝しており、マハーバーラタの登場人物の中にはこの地位に達した者はほとんどいない。400以上の寺院で31以上の演劇やバラードが上演されており、これらはすべてドラウパディー・アンマンに捧げられている。ドラウパディーの物語は、社会における女性への大きな尊敬を生み出している。彼女の犠牲と内なる力は、女性に対する邪悪な行為を打ち破る。
  • シャオリ・ミトラ作「ナタバティ・アナトバット」 – これは「5人の夫がいるのに誰も自分を守ってくれない」女性としてのドラウパディーの苦悩を描いた舞台劇[ 103 ]です。
  • マハスウェータ・デーヴィ作『ドプディ』（ベンガル語） – ドラウパディーを主人公とした現代の抑圧の物語。[ 104 ]
  • シャシ・タルール博士著『偉大なインド小説』 ― 現代インドの政治を描写するために、マハーバーラタに登場する出来事を類推したフィクション作品として執筆されたタルール博士は、「ドラウパディー」の登場人物を「ディ・モクラシ」と呼び、作中では「ドゥリタラーシュトラ」と「レディ・ドゥルパド」の非嫡出娘としている。タルール博士はドラウパディーを「民主主義」の教義に喩えている。ヴェーダ・ヴィヤーサ叙事詩に記されているように、タルール博士はドラウパディーを5人の「パーンディヤ」全員の妻としている。パーンディヤはインド政治の様々な側面を象徴している。[ 105 ]

政治の世界では

ラム・マノハル・ローヒアは、『マハーバーラタ』の賢く、機知に富み、勇敢で、そして非常に独立心の強いヒロインであるドラウパディーが、従順で従順なサティ・サヴィトリーとは対照的に、インドにおける女性像の理想を体現していると提唱した。彼はこの文化的象徴を用いてジェンダー平等を訴えた。[ 106 ]

参照

引用

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注記

  1. ^バンダルカル東洋研究所所蔵の『マハーバーラタ』批判版によると、カルナを侮辱あるいは否定したこの出来事は、クンバコナム版マハーバーラタ（マハーバーラタの南方写本）、シャラダ写本、ベンガル語写本全体には記載されていないため、挿入されたものである。彼は伝説の弓の弦を張ることができなかった。 [ 27 ]
  2. ^学者アルフ・ヒルテバイテルによると、アルジュナとドラウパディーの結婚は、神話と叙事詩において中心的な問題を提起している。もしシュリー・ラクシュミーがヴィシュヌの配偶者であるなら、彼女がアルジュナとその兄弟たちと結婚した後、シュリーの化身であるドラウパディーとクリシュナの関係はどうなるのか？この問題は、アルジュナが神聖な父インドラとだけでなく、その禁欲的でヨーガ的な性質を通してシヴァともつながりがあるという認識とともに、より複雑になる。結婚を取り仕切るクリシュナとヴィヤーサの役割は、シュリーとインドラの化身の間の王族的同盟を形成することだけでなく、デーヴィーの形態としての闇の火から生まれたドラウパディーと、シヴァの禁欲的な力を反映するアルジュナとの結合の破壊的な可能性を促進することにも向けられているようだ。

参考文献

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