司祭の区分

祭司の組（ヘブライ語：מִשְׁמָר mishmar ）は、古代ユダヤのエルサレム神殿での奉仕のためにコハニーム（祭司）が分けられたグループである。

24 の祭司組は、歴代誌上 24 章に初めて記載されています。

神殿での役割

歴代誌上24章では、これらの祭司たちは「アロンの子孫」と呼ばれています。聖書によれば、アロンにはナダブとアビフ、エレアザルとイタマルの4人の息子がいました。しかし、ナダブとアビフはアロンより先に亡くなり、エレアザルとイタマルにのみ息子がいました。[ 1 ]歴代誌では、エレアザルの子孫から1人の祭司（ザドク）が、イタマルの子孫からもう1人の祭司（アヒメレク）が、イスラエル連合王国の統治者ダビデによって任命され、様々な祭司職のグループを創設しました。[ 2 ]エレアザルの子孫からは16人が祭司職の長に選ばれましたが、イタマルの子孫からは8人だけが選ばれました。この不均衡は、エレアザルの子孫の方が指導者の数が多かったためです。[ 3 ]

タルムードによれば、24家族の区分は、モーセが以前に定めた8つ（あるいは16）の区分を拡張したものである。[ 4 ]マイモニデスによれば、祭司を区分に分けることは、モーセの時代にすでに申命記18章8節で命じられていた。[ 5 ]

歴代誌上24章5節によれば、各祭司職の神殿奉仕の順序を決めるためにくじが引かれました。各職は異なる週と安息日に奉仕する責任を負い、神殿に配置されていました。すべての職は聖書の祭儀には出席していました。彼らの任務は、日々の祭儀と祭日の祭儀の「犠牲」を捧げ、人々に祭司の祝福を与えることでした。安息日には、スッカ56bに従って、交代は正午に行われ、交代する方が朝の犠牲を、交代する方が午後の犠牲を捧げました。

エルサレム・タルムード（タアニス 4:2 / 20a）によると、「4人の後継者が亡命から戻ってきた。イェダヤ、ハリム、パシュフル、イメルである。彼らの中の預言者たちは彼らと協定を結んでいた。それは、たとえエホヤリブが亡命から戻ってきたとしても、当時神殿で奉仕していた後継者は彼のせいで退けられるべきではなく、むしろ彼らに従属するべきであるという協定であった。」

多くの現代の学者は、これらの祭司職の制度を、バビロン捕囚後の慣習の反映、あるいは紀元前350年から300年頃に著述した歴代誌記者が神殿管理のあり方をどのように考えていたかを理想化した描写として扱っています。歴代誌記者はダビデに言及することで、祭司職に関する自身の見解を正当化しました。[ 6 ]第二神殿時代末期には、これらの部門が指定された順序で機能していたことは明らかです。[ 7 ]

神殿の破壊後

第一次ユダヤ戦争の終結時に神殿が破壊され、バル・コクバの反乱の終結時にユダヤに残っていたユダヤ人の大半がガリラヤへ移住した後、当時のユダヤのタルムードや詩に残る伝承には、各祭司長の子孫がガリラヤの町や村にそれぞれ居住地を築き、神殿の再建と祭司職の周期の復活を見据えて少なくとも数世紀にわたってこの居住パターンを維持したことが記録されている。具体的には、このコハンの居住地域はベイト・ネトファ渓谷からナザレ地域を経てアルベル、ティベリア近郊まで広がっていた。

リスト

部門[ 8 ]名前ミシュナの住居[ 9 ]働き始めるべき
初めエホヤリブメロン2024年1月27日 2024年7月13日 2024年12月28日 2025年6月14日 2025年11月29日 2026年5月16日
2番エダヤツィッポリ2024年3月2日 2024年7月20日 2025年4月1日 2025年6月21日 2025年6月12日 2026年5月23日
三番目ハリムファスタ2024年10月2日 2024年7月27日 2025年11月1日 2025年6月28日 2025年12月13日 2026年5月30日
4番目ソリムアイタ・アッシュ・シャブまたはイルット2024年2月17日 2024年3月8日 2025年1月18日 2025年5月7日 2025年12月20日 2026年6月6日
5番目マルキヤガリラヤのベツレヘム2024年2月24日 2024年10月8日 2025年1月25日 2025年12月7日 2025年12月27日 2026年6月13日
6番目ミジャミンヨドファット2024年2月3日 2024年8月17日 2025年1月2日 2025年7月19日 2026年3月1日 2026年6月20日
7番目ハッコーズエイラブン2024年9月3日 2024年8月24日 2025年8月2日 2025年7月26日 2026年10月1日 2026年6月27日
8番目アビヤクファル・ウジエル2024年3月16日 2024年8月31日 2025年2月15日 2025年2月8日 2026年1月17日 2026年4月7日
第9回イエシュアアルベル2024年3月23日 2024年7月9日 2025年2月22日 2025年9月8日 2026年1月24日 2026年11月7日
10番目シェカニヤカブール2024年3月30日 2024年9月14日 2025年1月3日 2025年8月16日 2026年1月31日 2026年7月18日
11番目エリアシブカフル・カナ2024年6月4日 2024年9月21日 2025年8月3日 2025年8月23日 2026年7月2日 2026年7月25日
12番目ジャキムサフェド2024年4月13日 2024年9月28日 2025年3月15日 2025年8月30日 2026年2月14日 2026年1月8日
13番目フッパベイト・マオン2024年4月20日 2024年5月10日 2025年3月22日 2025年6月9日 2026年2月21日 2026年8月8日
14番目ジェシェベアブシキン2024年4月27日 2024年12月10日 2025年3月29日 2025年9月13日 2026年2月28日 2026年8月15日
15番目ビルガマガル2024年4月5日 2024年10月19日 2025年5月4日 2025年9月20日 2026年7月3日 2026年8月22日
16番目イマーヤブニット2024年11月5日 2024年10月26日 2025年12月4日 2025年9月27日 2026年3月14日 2026年8月29日
17番目ヘジルクファル・ミムラ2024年5月18日 2024年2月11日 2025年4月19日 2025年4月10日 2026年3月21日 2026年5月9日
18番目ハピッツェナザレ（またはダブリーヤ） 2024年5月25日 2024年9月11日 2025年4月26日 2025年11月10日 2026年3月28日 2026年12月9日
19番目ペタヒヤアラバ2024年1月6日 2024年11月16日 2025年3月5日 2025年10月18日 2026年4月4日 2026年9月19日
20番目イエズケルマグダラ2024年8月6日 2024年11月23日 2025年10月5日 2025年10月25日 2026年11月4日 2026年9月26日
21番目ヤチンデイル・ハンナ（またはカフル・イナン） 2024年6月15日 2024年11月30日 2025年5月17日 2025年1月11日 2026年4月18日 2026年3月10日
22番目ガムルカウカブ・アル・ハワ2024年6月22日 2024年7月12日 2025年5月24日 2025年8月11日 2026年4月25日 2026年10月10日
23番目デライアツァルモン2024年6月29日 2024年12月14日 2025年5月31日 2025年11月15日 2026年2月5日 2026年10月17日
24番目マアジアハマト・ティベリアス2024年6月7日 2024年12月21日 2025年7月6日 2025年11月22日 2026年9月5日 2026年10月24日

記念

神殿の破壊後、安息日ごとに会堂で祭司の道について公に語る習慣があり、この習慣は祭司の家系の威信を強化するものであった。[ 10 ]このような言及はエルサレムへの帰還と神殿の再建への希望を呼び起こした。

カイロのゲニザで発見された紀元1034年の写本には、毎週、安息日に会堂で唱えられる慣習的な祈りの文言が記録されている。「今日は聖なる安息日、主の聖なる安息日である。今日、どの道が定められたか。[適切な名前]がその道である。慈悲深い方が、この道を私たちの時代に早く元の場所に戻してくださいますように。アーメン。」[ 11 ]その後、彼らはエルサレムの破壊から経過した年数を数え上げ、「慈悲深い方がその家と聖域を建て直してくださいますように。そして人々はアーメンと言います。」 という言葉で締めくくった。

エレアザル・ベン・カリル（7世紀）は、24の祭司区とその居住地を詳しく記した典礼詩を著しました。[ 12 ]歴史家で地理学者のサミュエル・クライン（1886-1940）は、キリルの詩がイスラエルの地のシナゴーグでコースを記念するこの習慣が広く普及していたことを証明していると考えています。[ 13 ]このようなピユーティムは数多く作られており、今日でもティシャ・ビーヴ・キンノットの一部としてユダヤ人によって朗唱されているものがあります。

考古学

第二神殿の破壊後に司祭の被保護者、その階級、そして彼らが移住した地域の名前の部分的なリストが刻まれた石碑がいくつか発見されています。

1920年、アシュケロンで祭司職の一部を示す石碑が発見されました。1962年には、祭司職に関連する地名の一部（残りは復元）が刻まれたヘブライ語の石碑の断片3つが、カイサリア・マリティマで発見されました。これらの石碑は3世紀から4世紀にかけてのものとされています。[ 14 ] [ 15 ]

1961年、キスフィムの西で「第19コース、ペタヒア」と記された石碑が発見されました。[ 16 ]

イエメン碑文（DJE 23）

1970年、イエメンのベイト・ハディール 村にあるモスクの、部分的に埋もれた柱に石碑が発見されました。そこには10の祭司職名とそれぞれの町村が刻まれていました。このイエメンの碑文は、この種の名前を記した名簿としてはこれまで発見されたものの中で最も長いものです。ヨセフ・トビ教授はこの碑文（DJE 23と命名）について次のように述べています。

ヒムヤルのユダヤ人がイスラエルの地に対して抱いていたであろう強い精神的愛着については、ミシュマロート（祭司の被後見人）の名が刻まれた碑文によっても裏付けられている。この碑文は1970年9月、W・ミュラーによって最初に発見され、その後、P・グリャズネヴィッチによっても独立して発見された。この碑文は、サナーの東、タンイム近郊の村、バイト・アル・ハーディルのモスク内で発見された。この碑文はヨーロッパの複数の学者によって出版されているが、その画期的な研究は、前世代における最も重要なラビ文学研究者の一人であるE・E・ウルバッハ（1973年）によって行われた。[ 17 ]祭司の保護は、第二神殿の破壊後のイスラエルの地におけるローマとビザンチン帝国の支配時代に、ユダヤ人の国家としての集合的記憶の中で最も特徴的な要素の一つと見なされ、その地におけるユダヤ教の礼拝を象徴するようになった。[ 18 ]

祭司の名前の完全なリストは24名に及ぶが、現存する碑文は断片的で、残っているのは11名のみである。また、ガリラヤにおける各人物の居住地も記載されている。[ 19 ]

イエメン人の柱に刻まれた名前は次の通りである。[ 17 ] [ 20 ]

英語翻訳元のヘブライ語
[Se'orim 'Ayṯoh-lo ]、第4区और देखें
[マルキヤ、ベ]-レヘム、第5区מַלְכִּיָּה בית לחם משמר החמשי
ミヤミン、ユドファト（ジョタパタ）、第6区名前: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号:
[Haqo]ṣ、「アイレブ、第 7 区」הַקּוֹץ עילבו משמר השביעי
アヴィア・イド、ケファル・ウジエル、（第8）病棟אֲבִיָּה עדו כפר עוזיאל משמר
第8区。イェシュア、ニシュダフ・アルベルהשמיני יֵשׁוּעַ נשדפארבל
第9区משמר התשיעי
シェハニヤフ、アヴラ・カブール、第 10 区और देखें
エリアシフ、コーエン・カナ、第 1 病棟אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד עשר
ヤキム・パシュフール、エファト（サフェド）、第12区יָקִים פַּשְׁחוּר צפת משמר שנים עשר
[Ḥū]ppah、Beṯ-Ma'on、（第13）区חוּפָּה בית מעון משמר שלשה
13番目（区）。 Yešav'av、Ḥuṣpiṯ Šuḥīnעשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שוחין
第14区משמר ארבע עשר

参照

参考文献

  1. ^レビ記 10章、民数記 3章、歴代誌上 24章
  2. ^歴代誌上 24:3
  3. ^歴代誌上 24:4
  4. ^タアニト 27a
  5. ^セフェル・ハミツヴォット、積極的戒律36
  6. ^スティーブン・シュバイツァー（2009年3月1日）『ユートピアを年代記で読む』A&Cブラック、  29～ 30頁。ISBN 978-0-567-36317-6。
  7. ^クムラン暦テキスト#ミシュマロット、ルカ1 :5-11; 23、およびスッカの終わり（タルムード）を参照
  8. ^歴代誌上 24:7–19
  9. ^ ברייתא על משמרות הכהנים ;一部の身元は不明です
  10. ^ロバート・ボンフィル『ビザンツのユダヤ人：少数派文化と多数派文化の弁証法』ブリル：ライデン 2012年、42ページISBN 978-9-004-20355-6
  11. ^ボドリアン図書館、オックスフォード写本、ヘブライ語2738/6、899ページ、ヴァーダマン、E.ジェリーおよびギャレット、JL『教師のくびき』、テキサス州ウェイコ、1964年
  12. ^『アブ月9日の哀歌』と題された詩は24の節から構成されており、各節の最後の行にはそれぞれの司祭の家族が住んでいた村の名前が含まれています。
  13. ^ Samuel Klein、 Barajta der vierundzwanzig Priester Abtailungen (Braitta of the Twenty-F​​our Priestly Division)、in: Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiläas、ライプツィヒ 1909
  14. ^アヴィ・ヨナ、マイケル（1962年）「カイサリアの司祭課程一覧」イスラエル探査ジャーナル12 （ 2）：137-139。JSTOR 27924896 。 
  15. ^アヴィ・ヨナ、マイケル (1964). 「カイサリア二十四祭司課程碑文」.エルサレム：考古学・歴史・地理学研究. LAメイヤー記念巻（1895-1959）：24-28 . JSTOR 23614642 . （ヘブライ語）
  16. ^ 「XXXVI. Kissufim」、第3巻 South Coast: 2161-2648、De Gruyter、pp.  541– 554、2014年7月14日、doi : 10.1515/9783110337679.541、ISBN 978-3-11-033767-9、 2024年2月25日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  17. ^ a bエフライム・E・アーバック、ミシュマロット・ウマアマドット、Tarbiẕ 42、エルサレム、1973年、304 – 327ページ（ヘブライ語）
  18. ^トビ・ヨセフ（2013年）「カーニーのユダヤ教シナゴーグ発掘調査から見たイエメンのユダヤ人（ポスター）」アラビア研究セミナー議事録。43 : 351。ISSN 0308-8421。 
  19. ^また、シャローム・メディナが雑誌「アフィキム」92号、テルアビブ、1988/9年、28～30ページに掲載した再構成とも比較してください。
  20. ^ライナー・デゲン、「イエメンの24の司祭課程の碑文」、タルビズ、エルサレム、1973年、302～303ページ
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Priestly_divisions&oldid=1332966459」より取得